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Clase sobre Showalter Eliana Showalter ha sido considerada una de las figuras ms importantes de la crtica norteamericana.

En 1977 escribe (The Literature on their own) Literatura de ellas, orientando su atencin a las novelistas britnicas. Estudia all las llamadas enfermedades mentales femeninas y sus repercusiones en la literatura. En el ao 1981 escribe el artculo Feminist criticism in the wilderness (Crtica feminista en el descampado ) y en 1990 el artculo Feminismo y Literatura. En 1990 escribe el libro Anarqua sexual. En los 10 aos que transcurren entre los dos artculos que veremos puede observarse una mutacin en el pensamiento de la autora: desde la bsqueda de nuevos terrenos terico-reflexivos hacia la apertura posterior al Estudio de Gneros.. Ello no implic una contradiccin, sino ms bien un movimiento de necesaria expansin. En Crtica feminista en el descampado, la autora intenta: a) definir el campo de la crtica feminista b) precisar determinadas escuelas dentro de la crtica feminista c) definir las marcas que originan y construyen un lenguaje de la diferencia En el mencionado artculo realiza adems una importante distincin al interior de la crtica feminista, develando la existencia de dos polos: a) El polo desinteresado b) El polo ideolgico Esta clasificacin permite advertir el estado tremendamente rudimentario de la crtica, es decir, su ausencia de cohesin y definicin terica. Respecto al polo desinteresado, se trata de un tipo de crtica feminista interesada en los textos de mujeres, desde un punto de vista fundamentalmente esttico. En cuanto al polo ideolgico fue importantsimo El segundo sexo de Simone de Beauvoir. En opinin de Eliana Showalter, las dos direcciones mencionadas carecieron de una base terica slida. La autora se pregunta el porqu de esta postura antiterica, esta especie de resistencia a la teora de la crtica feminista y se responde que ha sido debido a la necesidad de no imponerle ningn tipo de lmites al trabajo que ellas realizaban. Una segunda razn es que segn piensan algunas- la Teora se identificara con una imposicin dispuesta por la tradicin patriarcal (el falocentrismo). En este caso, las feministas no quieren entrara la institucin que representa aquella jerarqua masculina. El problema, segn Showalter es, sin embargo, la identificacin de este sector de la crtica con una teora marcada por una ideologa patriarcal. Le llama la

atencin que en pleno aos 70, poca de gran efervescencia crtica y de enorme respaldo terico, la crtica halla estado tan aislada y se halla ido quedando sin un solvente engranaje terico. Es en ese mbito donde Showalter quiere desarrollar su aporte y para ello propone en vez de hablar de una bipolaridad- hablar de dos modos en que se da el trabajo feminista. El primero de esos planos apuntara a una crtica feminista que opera con instrumentales tericos prestados de otras disciplinas y pases especialmente dela teora feminista francesa-. Frente a esa modalidad de trabajo, Showalter propone una crtica terica feminista que desarrolle y trabaje con su propia teora, una teora de la Mujer en tanto escritora. Una teora de la escritura femenil. (En ingls existe la distincin entre femenin y female. Estas dos palabras, en castellano lexema: femenino. Por lo tanto, para hacer la distincin se usar el trmino femenil para nombrar a lo female, la novedad que distingue la escritura femenina (naif)) Showalter da cuenta de algunos elementos a considerar en la realidad de la mujer en tanto escritora, esto es, las particularidades de la literatura escrita por mujeres. Algunos elementos a considerar, como andamiaje de anlisis, son: 1) La cuestin de la historia, estructura, modos de composicin, estilo y gnero por ejemplo, las mujeres escriben gneros menores, cartas, etc- en el mbito de literatura de mujeres. Es interesante destacar que Showalter fue una de las primeras tericas en escribir acerca de la literatura femenina a fines de lo 70. Coloca una especial atencin en el psicoanlisis y su incidencia en los procesos de creacin literaria de la mujer. Una obra clave en esta lnea es La loca en el altillo. (???????) 2) Otro problema es el de la trayectoria de las mujeres escritoras, el cual es notoriamente diferente que el de los escritores hombres. Es elocuente en este sentido la lectura de Cuarto propio, de Virginia Woolf. 3) Las diversas leyes de una tradicin literaria femenina. Lo que aqu se juega es el problema de la tradicin. Ciertos grupos fundan diversas tradiciones, lo que permite la configuracin de determinadas identidades. La crtica feminista se aboca, por lo tanto, a estudiar esa tradicin, siendo la Ginocrtica la disciplina que se ocupa de esos aspectos. Showater se opone especialmente a las pensadoras francesas que trabajan fundamentalmente con teoras prestadas. La Ginocrtica es entonces aquella teora que se autoabastece en trminos tericos, a diferencia de aquella teora que pide prestadas frmulas de anlisis: la teora (que ella llama) androcntrica. As termina la primera parte de este ensayo para plantearse posteriormente el problema de la diferencia de la escritura feminista (En espaol se dice femenina ); En ingls se dice femenin (para referirse a la construccin patriarcal de lo femenino) y female (se alude a lo ms verdadero de lo

femenino). Hasta este momento Showalter est reclamando por una teora especfica y, al nombrarla le atribuye una agenda. Ahora bien Cul es el problema del cual se ocupa a continuacin la autora?: del establecimiento de la diferencia de esa escritura femenil. Showalter establece una distincin entre cuatro escuelas de pensamiento dentro de la crtica feminista, las que estaran tratando de buscar esa diferencia, si es que existe: A) La perspectiva biolgica Es una escuela que trabaja con la ecuacin: anatoma-textualidad. As la literatura femenina es diferente pues proviene de un cuerpo diferente. La anatoma definira su textualidad y esta peculiaridad determinara la escritura. (PONTY Y SARTRE: CUERPO) Aqu se produce un problema pues se instaura un esencialismo brutal, el que se vuelve cmplice de la autoridad patriarcal, al considerar la diferencia anatmica una diferencia fundamental. Para Showalter el anlisis de la literatura ha estado siempre determinado por la revisin de metforas paternalistas. La autoridad flica es la que ha impuesto los parmetros de la lectura. En este sentido, esta escuela presenta la idea de que la creacin literaria es similar a la de dar a luz. Este planteamiento del cuerpo como diferencia revela su crudo esencialismo: este texto es as porque una mujer con tal cuerpo lo escribi. Frente a esta posicin, frente a este rasgo de esencialismo en extremo presente, Showalter seala: a) la posibilidad de metaforizar dicha diferencia biolgica, es decir, poner en tela de juicio el cmo se manifiesta esa diferencia corprea (tropologa del cuerpo) Showalter reconoce que esta posicin rindi ciertos frutos, por ejemplo en el caso de Bart Moore Gilbert (NO se si est bien este nombre) quien identifican la pluma con el falo, tomando la mujer esa especie de arma de penetracin en el poder. A ellas les sirve la metfora anatmica para ver la transgresin de la mujer para instalarse en la escritura. b) La otra posibilidad, como es el caso de Luca Irigaray, es tomar esa diferencia anatmica, pero al margen de la tradicin patriarcal sobre el tema. La idea es pensar el cuerpo de la mujer con independencia de las fantasas que el hombre posee sobre ella. De esta manera el cuerpo de la mujer aparecer como una especie de fuente de nuevos imaginarios: la instalacin en la literatura algo que no estaba all. En sntesis se trata de reivindicar el cuerpo de la mujer de la tradicin patriarcal, lo que implica que existe el cuerpo de la mujer como invento del hombre y, por otro lado, que existe un cuerpo real que

no est en la cultura y que hay que exhibirlo. Ello implica la abstraccin del cuerpo en el mbito del patriarcalismo que se impuso en la aniquilacin moderna del cuerpo(cogito ergo sum) Descartes habra, en este sentido, privilegiado el pensamiento y, en consecuencia, anulado cualquier indicio de corporeidad. En este sentido, la crtica feminista reivindica el cuerpo doblemente negado en trminos de la cultura occidental y en el mbito femenino. Por otro lado, como ya dijimos, le confiere la calidad de fuente de productivos imaginarios. Segn Showalter este tipo de crtica aparece como confesional, innovadora desde el punto de vista estilstico. Sin embargo, los peligros es que este tipo de crtica puede volverse prescriptiva. B) La perspectiva lingstica La tesis aqu es que la escritura de la mujer es diferente porque el lenguaje que ocupa es diferente. Por lo mismo, esta escuela define la diferencia en trminos de la divergencia lingstica que existe en la escritura femenil. El lenguaje de la mujer es diferente y teido por el patriacalismo occidental. Cabe destacar que el sistema lingstico est teido de patriarcalismo. Por ejemplo pudo decirle Queridos alumnos y haber en la sala ms del 90 % de mujeres. Entonces qu hacer? Para desconstruir ese cdigo amenazante, esa norma patriarcal. Se abren al respecto dos posibilidades: 1) Postular un lenguaje alternativo 2) Hablar desde el lenguaje existente pero desconstruyndolo. Se produce aqu un paralelo con los procesos de descolonizacin: en esos lugares donde se ha impuesto un lenguaje los individuos deben hablar desde el interior de ese lenguaje pero sin abortar lo que necesitan decir. Showalter se enfrenta al problema del ingreso de la mujer en el lenguaje, esto es, a una entidad creada por hombres. Lo que debe hacerse la mujer es centrarse en las determinaciones ideolgicas que pesan sobre el lenguaje. Las mujeres han sido forzadas al silencio y al circunloquio. En este sentido, ya que el lenguaje no es neutro sino que de los hombres, la mujeres lo deben usar y manejar para poder lograr transferir el suyo propio; deben expandirse las brechas y los silencios del lenguaje, los que son verdaderas cortinas que marcan la crcel del lenguaje. C) La perspectiva psicoanaltica En esta perspectiva se plantea que la escritura de la mujer es diferente debido a la diferencia psquica existente entre los hombres y las mujeres. Surge de

esta forma el problema freudiano de la constitucin del sujeto (RICOEUR) y estas feministas acusan el modelo freudiano que slo explica la constitucin del ser humano a partir de la masculinidad. Recordemos que el modelo que Freud elabor no intent ser diferente para el caso del hombre y el de la mujer (El complejo de Edipo). En dicho modelo la constitucin del sujeto implica la separacin edpica como el paso desde la ruptura con la madre hacia el modelaje del sujeto masculino. En este sentido, la mujer sera privada de su modelo natural y obligada a pertenecer a la esfera del patriarcalismo: GRAFICO

Al respecto, Lacan radicaliza el modelo freudiano, colocando el acento en lo que para Freud era slo un momento del proceso, esto es, la entrada de la figura del padre en el juego. Frente a esto, las feministas incluida Showalter- postulan la formulacin de un modelo propio, pensado desde la mujer. Segn ellas la mujer siempre pierde al entrar en el momento postedpico pues rompe fundamentalmente con su raz. Un ejemplo notable al respecto surge al preguntarse el porqu son las mujeres las que maternizan. Respecto a esto, se plantea que no es un problema de orden fisiolgico sino psicolgico y cultural. D) La perspectiva cultural Este modelo recoge lo anterior, sus evidencias, etc, pero condiciona lo lingstico, lo psicolgico, lo anatmico, a los contextos sociales y culturales. En otras palabras, este modelo al cual Showalter adhiere porque integra todos los anteriores, otorga las diferencias a un problema cultural, teniendo el cuidado de diferenciarse del marxismo ortodoxo pues Showalter pone nfasis en la cultura y no en la lucha de clases. A partir de ah se pregunta Existe una cultura peculiar de la mujer? Y responde que s. Se postula as la posibilidad de una cultura femenina que articula a las mujeres dentro del todo cultural. Por otro lado se reconoce la necesidad de diferenciar lo femenino de lo masculino y para ello Showalter utiliza un modelo antropolgico que plantea que existe una cultura masculina y una cultura femenina que comparte lo masculino, pero que deja fuera una zona salvaje, liberada. En otras palabras, se est diciendo que la mujer comparte la mayor parte de su accin vital dentro de la cultura masculina, patriarcal, falocntrica, pero ella tambin posee un dominio exclusivo a lo que se llamar WILDERNESS.

GRAFICO Si esto es as, el feminismo separatista plantea que desde esa zona debe emerger una cultura propia. La cultura femenil funcionara compartiendo el mbito universal de la cultura patriarcal, pero s sera posible encontrar una zona liberada de ese discurso de poder hegemnico. La teora de Showalter propone reivindicar esa wilde zone, esa zona al margen de la cultura y que, sin lugar a dudas, constituye lo peculiar y propio de la mujer Showalter plantea un ser entero y postula la existencia de un lenguaje literario de la mujer como un discurso de doble voz: un discurso que se manifiesta en un territorio compartido debido a que habla esa lengua, pero que por debajo posee otro discurso operando activamente. Ello implica que en un texto como el descrito es posible encontrar dos planos del discurso: a) El primero en la surface (superficie), que se identifica con el cdigo universal y donde acta la cultura general c) El segundo que se encuentra inexplorado, virgen y que es propio de la mujer. Como puede advertirse, la idea es que escarbando en la superficie es posible llegar al fondeo de la peculiaridad femenil, el rea subsumida por la cultura patriarcal. La crtica feminista ser la encargada de develar y desenterrar esa zona desconocida e inhspita, nunca totalmente contaminada por la cultura general. A esa zona, la wilde zone se llegar descubriendo las marcas lingstica, fsicas y psicoanalticas que muestran las disonancias con la tradicin. (Por ejemplo en las canciones de cuna de Gabriela Mistral es posible ver en el plano denotativo la tpica figura de la madre con su rol social de protectora y dadora de sensibilidad. En cambio, si se escarba en el plano de la connotacin se deja ver la violencia de esa madre, la metaforizacin de un dominio matrstico) Esto es bastante importante debido a que se fija aqu una verdadera estrategia de anlisis. Cabe recordar que en los aos 80 se escribieron infinidad de tesis basndose en la teora del doble discurso. La estrategia consista en estudiar lo que estaba por debajo del contenido manifiesto; esa especie de segunda voz activada en sordina. Esto fue coincidente con la posicin de los deconstruccionistas, quienes hablaban de un segundo discurso que se proyectaba sobre el discurso manifiesto; un discurso oprimido que la teora deba sacar a la luz. Showalter plantea la existencia de otros grupos que tambin deben funcionar con un voz otra, enmudeciendo su propia voz, realidad que es susceptible de

develar en el anlisis. Un ejemplo interesante al respecto es lo que ha ocurrido con la dimensin homosexual en la Literatura Chilena, aspecto no estudiado hasta el da de hoy, salvo el libro que acaba de salir, de Juan Pablo Sutherland: A corazn abierto, donde se observa la existencia del doble discurso del cual estbamos hablando. Un segundo trabajo: Feminismo y literatura, publicado en el ao 90 y en un escenario diferente al anterior, Showalter se ocupa fundamentalmente de tres grandes asuntos: I Una definicin de lo que ella hace en cuanto crtica feminista y la localizacin de sus contendores tericos. II Procede a una revisin de los hechos nacionales de Estados Unidos y Europa. Revisa aqu las diferencias nacionales e internacionales que han surgido hasta el momento en la crtica feminista III Revisin de los temas y problemas actuales que pueden encontrarse dentro del rea de la teora literaria feminista. Respecto al punto I: DESEMPEO Y CONTENDORES a) Lo que intenta la autora es trazar la historia de la crtica feminista que considera fundamental la existencia del contexto social. Combina el plano formal y psquico con la dimensin cultural y social. Se trata de una modalidad analtica que no descuida la dimensin formal pero no es autonomista. Por ello estudia el enraizamiento de esos textos con los contextos sociales que los determinan. b)Showalter postula que todo lo anterior se ha construido sobre una praxis poltica que tiene que ver con ciertos movimientos radicales (ella pertenece a uno de esas agrupaciones) c) Showalter alega contra sus contendoras francesas por cuanto sus estudios acerca de la escritura feminista no son los suficientemente prcticos; su desempeo es demasiado terico y no han logrado actuar en el mbito real de la academia: nico campo de accin real. Showalter critica a aquellas feministas que cuentan la historia de las mujeres como la historia de unas pocas mujeres particulares y presenta el problema como una especie de batalla entre el feminismo francs y el angloamericano, prefiriendo notoriamente el feminismo francs. La crtica de la autora est dirigida fundamentalmente a la crtica Toril Moi. Respecto al punto II: Diferencias nacionales y europeas

A continuacin Showalter examina el desarrollo de la crtica a partir de las diversas tendencias nacionales. En el caso de EEUU, en 1970 aparece Sexual politics de Kean Millet y las feministas norteamericanas ven ah una especie de comienzo. Luego, tambin en los aos 70 se produce en EEUU un separatismo fuerte, problema que se relaciona con la situacin de subordinacin respecto a los hombres- en la que estuvieron las mujeres en los movimientos radicales de la dcada del 60, por lo cual no alcanz un autntico perfil. Por lo mismo, el separatismo consisti en la afirmacin de que la cultura femenina es totalmente distinta a la del hombre y de que no existe posibilidad de comunicacin ni nexo alguno. La idea es que cuando los problemas planteados ya desaparezcan o se neutralicen, ellas reclamarn identidad y proclamarn su legtima diversidad. Posteriormente, en los aos 80 el Feminismo se vincula con la institucin universitaria a travs de los programas de estudio de la mujer. En cuanto a Inglaterra, se observan all varias mezclas de influencias entre las que sobresale La nueva izquierda como tambin movimientos que provienen de EEUU a travs de la reformulacin del marxismo de Raymond Williams- y de la Europa continental a partir del post estructuralismo. En Inglaterra es central la relacin feminismo-marxismo (renovado) y tambin el componente psicoanlitico. Este es el caso, por ejemplo, de Juliet Mitchel y J. Rose. Unido a estos grupos de estudio se abren otros campos de inters que se enfocan en la cultura popular, otros que estudian las relaciones entre gnero y clase y otros que trabajan en la crtica de cine. A fines de los 80 se agrega la preocupacin terica canalizada a partir de la cuestin racial. Por su parte, en Francia se destaca el fuerte nfasis terico, siendo los grandes referente el Psicoanlisis Lacaniano y Derrida. Cabe destacar que el propio Lacan dedica el seminario del 72 y del 73 al tema de la mujer. Las feministas de Francia aprovechan el anlisis deconstructuvo y hace suyo el ataque contra el logocentrismo, al que denominan falogocentrismo: Cixous, Luce Irigaray, Julia Krsiteva. A pesar de ser un slido movimiento, Showalter echa de menos una dimensin prctica que acompae a tan rigurosa y densa teora. Respecto a Alemania, el feminismo se inicia al final de la dcada del 60, observndose un claro separatismo. Este separatismo tendr que ver con el alejamiento de la izquierda global y enfatizar ya en la dcada del 70- los problemas de la mujer, tales como la maternidad, el trabajo domstico, la ecologa, la paz. Pertinentes, respecto a lo que estamos hablando, son las tres novelas autobiogrficas que en Alemania Oriental escribi Christa Wolf. Respecto al punto III: Problemas actuales del Area

Los problemas ms relevantes son: 1) La esttica femenina 2) La Ginocrtica 3) El problema de la formacin y legitimacin del canon 4) El problema del sujeto femenino 5) El dilema de la diferencia 6) La teora del gnero 7) El postfeminismo vinculado con la teora 1) De la esttica feminal o femenina: Showalter observa la necesidad de: a) establecer una tradicin de la escritura femenil. b) Formular una crtica que opere en trminos de la existencia de una conciencia femenil particular En otras palabras, se plantea aqu una posicin ligada fundamentalmente al separatismo, pues mantiene que la escritura de la mujer tiene una dimensin feminil que tiene una esttica y una tradicin propia. Cmo fundamentar esa tradicin? Una salida es hablar de una patria perdida que es la lengua de la madre y de una desdeosa pero poderosa patria de la mujer. A partir de ah se hace posible pensar una cultura propia. Se trata de una conciencia que se origina en la matria perdida y en una lengua verncula (de la madre) y de una cultura desdeada de la mujer. El origen de la wild zone estara en la madre perdida, donde se habra generado una lengua propiamente femenina. La propuesta aques su deteccin en el reencuentro con la lengua: recuperacin del pre edco materno (RECORDAR A SARDUY EN EL COLIBR) (Esta visin ha sido de gran importancia, por ejemplo en Chile, a travs de Eliana Ortega y Raquel Olea que ven esto a la luz de la cultura altiplnica (la cultura de la Pachamama) Se opera aqu con lo psicoanltico y lo antropolgico, a partir de lo femenino. Desde esta misma perspectiva podra leerse a la Mistral o tratar de definir un estilo femenil. Showalter observa una doble debilidad en esta posicin pues considera que toda esta perspectiva se hace coincidir con una especie de nacionalismo que formula que el realismo y que las estructuras lgicas remiten a lo patriarcal y que el feminismo se define por la ruptura de ese modelo. Surgen as textos experimentales y un vanguardismo a ultranza que piensan que as se instala otro lenguaje. 2) La Ginocrtica

La Ginocrtica es la propia visin de Showalter, la que define como un proyecto que no renuncia a la lingustica, a la deconstruccin, al psicoanlisis ni a la etnografa sino que har confluir todo eso en una matriz de gnero y cultura. Al hacer un balance de los supuestos de su trabajo, se establece que: a) la escritura est marcada por el gnero y por lo tanto la escritura no es des-generada b) la escritura femenil es bitextual porque es una mixtura entre el discurso propio y la tradicin masculina (lo que qued del doble discurso). Showalter escoge como ejemplo el libro de Gilbert.. donde se plantea que toda escritura est marcada por el gnero y que la escritura femenina es bitextual (masculino y femenino) 3) La legitimidad del canon Ha fines de los 80 aparece un nuevo problema: el del canon literario. Cabe decir que si el canon es histrico y no depende de un valor esttico, es obvio que no existe el canon femenino, pues la literatura femenil no ha sido historizada ni tomada en cuenta por la tradicin. Han sido siempre los hombres a travs de la jerarqua acadmica, los encargados de decidir y decir cul es y en qu consiste el canon (Blomm, El canon occidental) Su establecimiento se ha instalado como un ejercicio de poder desde el centro mismo del imperio. Frente a la tradicin conservadora de Bloom surge una posicin que dice que la formacin del canon es bsicamente una creacin histrica y que esas obras no son portadoras de valores transtemporales. En este sentido, esa valoracin que realizamos est siempre determinada por lo contextual. Con relacin a lo mencionado, hay crticas feministas , como Toril Moy, que plantean que hay que abolir ese canon y alienarse de l; estar fuera de la eleccin. Por su parte, Showalter responde que ello es una imposibilidad, puesto que quienes lo intentan se salen del juego y as otros determinan el canon arbitrariamente. La formacin de un canon es un campo de batalla del que hay que tomar finalmente parte. Showalter propone no la abolicin sino que entendiendo que es un constructo histrico- rechazar su eternizacin y proponer su reformulacin cada vez que sea preciso, incluyendo los gneros desdeados. A partir de aqu se han hecho grandes contribuciones a la teora feminista. Recordemos que antes slo se estudiaba a Sor Juana Ins de la Cruz. En cambio ahora se estudian confesiones de mujeres, los testimonios, etc. (Recordar a Leonidas Morales)

4) El sujeto femenino En primera instancia hay que destacar que desde el postestructuralismo se inicia un cuestionamiento del carcter centrado del sujeto y de su supuesta condicin unificada. Al respecto, es sabido que la izquierda postestructuralista ataca la creencia de una categora nica de mujer, de un sujeto monoltico. Aqu existe la negativa al intento de definir al sujeto mujer puesto que cualquier definicin del sujeto mujer deviene en una forma de esencialismo. En el mejor de los casos plantean la comprensin del sujeto particular, no como una persona sino como una posicin, segn sean las circunstancias. Lo que se ataca aqu es la nocin de identidad entendida como una estructura fija y se plantea, en cambio, es que esa posicin conlleve la idea de identidades cambiantes, identidades nmades, mutantes. Showalter frente a esa manifiesta resistencia arguye la importancia poltica de la nocin de identidad para los grupos subalternos, pues si se quiebran a s mismos no hay lucha posible. Si no sabemos quines somos no podramos defender nuestros derechos. En este sentido, la identidad contribuye a la identificacin y, por lo tanto a la unificacin que es capaz de instalarse frente a los jerarcas. Unido a lo anterior se implementa igualmente el dilema de la difference y en este plano Showalter se enfrenta a los deconstruccionistas, deslegitimando la oposicin hombre / mujer y proponiendo en cambio: diferencia / igualdad, debiendo ser instalada en un contexto. 5) La teora del gnero Actualmente la problemtica de la mujer est siendo sustituida por la problemtica de los gneros. Estos se entienden como constructos culturales, sociales y psicolgicos, los que se superponen a las diferencias biolgicas y sexuales; existe el sexo y existe el gnero (CITAR A SIMONE DE BEAUVOIR: EN EL SEGUNDO SEXO: NO SE NACE MUJER, SE HACE) A partir de aqu surge un programa de trabajo que consiste en el anlisis de esos constructos y de los mecanismos segn los cuales ellos son fabricados, esto es, cmo se llega a ser hombre o a ser mujer (TAL VEZ HABLAR AQU DE PERLONGHER). Por lo tanto, ya no va a interesar slo los problemas de la mujer per se, sino cmo los gneros se imponen sobre las diferencias sexuales, aumentando y proyectando el rango del problema hacia otras esferas de la marginacin Este hallazgo dejara obsoleto a los estudios acerca de lo femenil, dejando a s el terreno libre a los Estudios de Gnero. El problema de esto, segn Showalter, es que se ha desviado el foco de atencin puesto ya no

es la mujer sino la cuestin genrica de cualquier orden. Esto muestra, segn Showalter el pronto advenimiento de una era postfeminista. 4) El postfeminismo Se trata aqu de desarrollar una potica del Otro. Se piensa en el conjunto de las minoras y en una coalicin de esos grupos: mujeres, pobres, lesbianas, negros, chicanos, africanos, homosexuales, etc. Esto se produce a fines de los 80 y se estudia la vinculacin con la literatura: Con respecto a nuestras diferencias, habiendo investigado nuestros intereses mutuos y correspondencias, podemos comenzar a trabajar entre todos en pos de una comprensin de la literatura que sea realmente universal, y de una crtica que acepte las contradicciones y limitaciones, pero que no hago de ellas una excusa para evitar el trabajo por el cambio social

Toril Moi Sexual textual politics se public en el ao 1985, convirtindose en un especie de manual standard de la crtica feminista. Dicho libro informa de manera concienzuda lo publicado respecto al tema del feminismo entre los aos 60 y 80. En este sentido teniendo en cuenta que el campo del feminismo es muy extenso y complejo- el texto de Toril Moi ofrece una especie de panormica muy til en cuanto mapa de la crtica feminista. Toril Moi ha trabajado en Inglaterra, en compaa de Terry Eagleton, enseado entre otras partes- en la prestigiosa Universidad de Cambridge. Sus postulados y propuestas tericas se instalan de lleno dentro de la corriente feminista centro-europea. Su perspectiva de trabajo es bsicamente continental, aunque su formacin y posicin terica es fundamentalmente (postestructuralista) francesa: Derrida, Lacan, Kristeva. Respecto a la crtica norteamericana su postura es discrepante, especialmente en lo que concierne a las tesis de Eliane Showalter. Su libro se articula en tres partes: una introduccin y dos grandes secciones (primera y segunda parte). En la primera de ellas se concentra en la crtica angloamericana y en la segunda, en la escena crtica francesa. Introduccin En la introduccin de Sexual textual politics, Toril Moi se ocupa del libro Literatura de ellas (Literature on their own), ttulo que es una reescritura y una parfrasis del libro Cuarto propio (A room of Ones own) de Virginia Woolf. Recordemos que Showalter utiliza este giro para definir el status comunitario de la crtica feminista, al contrario de Virginia Woolf, quien segn Showalet- no habra logrado fijar una premisa ante su condicin femenina. Al dar cuenta de Showalter y sus planteamientos, Toril Moy formula los problemas esenciales de la crtica feminista. Estos se refieren bsicamente a la carencia de ideologa y fortaleza terica. Respecto a esto, Moi se pregunta cules seran los criterios ideolgicos y estticos que utiliz Showalter para oponerse y atacar a Virginia Wolf. Toril Moi quien no acepta dicha actitud- seala que Showalter opera en el plano esttico- con los criterios del realismo crtico y desde lo ideolgico, con los criterios del humanismo burgus (RECORDAR A ANIBAL PONCE PARA DEFINIR HUMANISMO BURGUS) Estas dos instalaciones que Moi considera reprobables- tendran un nexo comn en los planteamientos de Lukacs, quien habra planteado el realismo crtico como la frmula para develar al sujeto monoltico capaz de representar a todos los sujetos en la literatura. Lukacs

defiende el realismo crtico basndose fundamentalmente en esa escritura decimonnica. En cuanto al realismo burgus, Lukacs se refiere a una idea de lo humano vinculado a una clase social: la burguesa. En la filosofa de la modernidad la idea del hombre es la idea de un humanismo burgus (Recordar a Barthes). Moi dir que ambas posiciones son insostenibles y no sirven para leer y entender a Virginia Woolf. Lo que estara ocurriendo es que Showalter tambin sera depositaria del humanismo burgus y del realismo crtico y por ello no puede a entender a una mujer como Virginia Woolf. Para Toril Moi las perspectivas mencionadas, a partir de sus planteamientos orgnicos, humanistas y burgueses, no potencian la escritura de Virginia Woolf sino que la ciegan. Para leer su obra desde el punto de vista feminista habra que abordarla desde otra clave, esto es, desde el postestructuralismo y el posmodernismo.. En otras palabras, habra que usar retazos del desconstruccionismo, ms especficamente de Derrida y del psicoanlisis de Lacan y Kristeva. Ello se sostiene en la narrativa de Virginia Wolf debe entenderse desde el descentramiento del sujeto -puesto que la suya es una narrativa descentrada- y desde la sospecha por la nocin de identidad, la que se expone constantemente como entidad fragmentada. Cabe destacar que la nocin de descentramiento (crisis de la estructura, segn Derrida y Lacan) se entiende como el cuestionamiento del concepto de identidad, entendido como esencia fija (ver ROJO) Recordemos que segn el postestructuralismo la estructura estara descentrada, esto es, no jerarquizada. Recordemos tambin que la idea de un sujeto monoltico se fundamenta en una concepcin humanista del concepto de identidad, puesto que el humanismo cree en la persona y por lo tanto en su unidad. Desde esa perspectiva, el sujeto y la identidad permitiran la capacidad de accin del ser. El postestructuralismo ataca esa posicin, fundndose en la radicalizacin que hace Lacan de las premisas instaladas por Freud. Lacan une a las propuestas freudianas las herramientas de la lingstica y pretende decir su verdad. Esa radicalizacin consistira en la negacin de los principios bsicos de la Modernidad, es decir que, el sujeto no es una entidad autnoma ni un concepto universal, debido a la presencia del Orden Simblico. Respecto a lo que nos concierne acerca del texto que estamos presentando, Toril Moi seala que Showalter no puede leer a Virginia Woolf porque est constantemente buscando un sujeto, pero resulta que dicho sujeto deviene siempre fragmentado. Dicho de otra manera los textos de Virginia Woolf no se dejan atrapar como Showalter quisiese. Esta introduccin le permite a Toril Moi separar los mbitos de estudio entre su propia lnea de reflexin, influida bsicamente por el posestructuralismo, y las restantes fundamentaciones de la crtica anglosajona.

Implcitamente, la figura sera: all estn ellas (las feministas angloamericanas con Showalter a la cabeza, y yo estoy aqu, en otra postura. A esta crtica responde Showalter, como pudimos apreciar la semana pasada) Primera Parte: Crtica anglosajona Dos clsicos feministas: Kate Millet y Mary Ellman Antes de presentar estos dos clsicos, Toril Moi establece un tinglado histrico general que consiste en revisar la historia del movimiento feminista norteamericano, durante los aos 60 y 70. Seala, al respecto, que la historia del feminismo est compuesta por una sucesin de momentos: Inicios: Primer momento Toril Moi visualiza el primer despertar del movimiento feminista alrededor de los aos 60, el que se integra a otros grupos que en ese momento expresan la problemtica poltica social. Ello significa: 1) La lucha por los derechos civiles, especialmente de la minora negra 2) La evidente derrota en la guerra de Vietnam En este mbito hay un surgimiento del feminismo, el cual est subsumido en esa problemtica general, como una franja que exige reconocimiento. 2 Momento Ms adelante, en la segunda mitad de los aos 60, comienza a surgir una manifiesta incomodidad dentro de los grupos feministas, pues consideran que sus exigencias han quedado diluidas en la otras urgencias de la sociedad, sin haberse logrado cumplir verdaderamente una agenda de reivindicaciones. Ya en los aos 70, dicha incomodidad deviene en un sostenido y agudo movimiento de independencia. El feminismo adquiere entonces un carcter propio y definido. En ese estado de cosas se produce en EEUU una ruptura entre los grupos ms moderados e institucionales (NOW) y una lnea ms radical- la que fue adquiriendo un carcter separatista. Paralelo al movimiento negro, con sus planteamientos moderados( Martir Luterking) surge otra lnea de postulados ms virulentos (Malcom X) Por otro lado, se produce el deslizamiento de el feminismo hacia las distintas disciplinas de las Humanidades. Toril Moi seala que en la actualidad (los aos 80) la crtica feminista debe actuar con una fuerte presencia en el mbito de la academia. Por tal razn, la autora pretende y aspira a desarrollar esa crtica feminista al interior de la Academia, pero el problema que surge es cmo realizar all esa tarea, esgrimiendo una autntica actitud revolucionaria.

A partir de las lecturas realizadas, Toril Moi reconoce la existencia de libros fundamentales en el tema del Feminismo, en los que ya se reconocen antecedentes de subversin. Estos libros son: 1- El texto Cuarto propio, de Virginia Wolf (1927) 2- El segundo sexo, de Simone de Beauvoir, 1949) 3) Pensando sobre las mujeres, de Mary Ellman (1968) y Poltica Sexual de Kate Millet (1969) Este es el perodo realmente fundacional del nuevo Feminismo En esta etapa fundacional (Ellman y Millet) se realiza una crtica basada en la bsqueda de Imgenes de la mujer. A esta lnea crtica le interesa la bsqueda de las distintas representaciones de mujeres inscritas en los textos literarios. La pregunta que surge es Cmo se representan las mujeres en tales o cuales textos.? Para ello se estudiaban textos de hombres donde se representan mujeres, atacando con distintos procedimientos el patriarcalismo presente. Segn Toril Moi se trata de anlisis netamente empricos y basados en sugestiones carentes de raigambre terica. En otras palabras, dichos trabajos revelan la fase primitiva de lo que se haca en la crtica feminista inicial. En mitad de los aos 70 sobreviene otra etapa: la escritura feminil. Ahora el foco de anlisis cambia, pues ya no se estudian textos escritos por hombres sino por mujeres. Se intenta establecer lo que es peculiar a esos textos. Es el momento de Eliane Showalter (libro del 77), quien define las lneas de accin de la teora feminista. 3 momento El tercer momento del movimiento terico feminista se concentra en los aos 80. Ah se registra la bsqueda de una teora propia del modo de funcionamiento de la escritura de mujeres, teora que intenta desarrollar Showalter y que llama Ginocrtica. 4 momento: en los aos 90 Se accede a la crtica del Gnero y al postfeminismo. Kate Millet: Sexual politics Como vimos en nuestra primera seccin, hasta los aos 60 el New Criticism era la base de los estudios Literarios en EUA. Es en ese momento que aparece la figura de Kate Millet con su libro Sexual Politics (tesis de doctorado que fue rehusada), libro dividido en tres partes:

La primera parte estudia las relaciones de poder entre los sexos. La lucha femenina es una lucha por obtener el poder. La segunda parte estudia la evolucin del feminismo entre el Siglo XIX y el XX. Rescata all los antecedentes y busca la tradicin. La tercera parte (Reflejo Literario) es la seccin prctica y analtica, donde textualiza sus premisas en las obras de D. H. Lawrencw, Henry Miller, C.S. Lewis., Norman Mayler, J. Genet Millet inaugura el modelo d imgenes de mujer y analiza el tratamiento de personajes femeninos por parte de los autores Moi alaba en Millet: a) la ruptura con el formalismo y el autonomismo que hasta ese momento (1960) propugnaba el New Criticism. Recordemos que el New Criticism peda estudiar la literatura slo como literatura. Destruye con ello la tesis de la obra de arte como objeto autnomo y autosuficiente b) Millet en cambio aboga por una crtica contextualizada, es decir, una crtica que incorpore el contexto social y poltico c) Moi celebra tambin en Millet el coraje para leer a contrapelo, contra la autoridad y contra las intenciones del autor. Lee a los autores contra como ellos quisieran ser ledos. Celebra as esa perspectiva antiautoritaria, colocando la nocin de autor tal como lo hace el postestructuralismo- permanentemente bajo sospecha; esto es, la no sumisin del crtico a lo que quiere el autor (no leer a favor de Lawrence, Cortzar, etc) Crticas y cuestionamientos a Millet: a) El no reconocer deudas con otras crticas y no reconocer una herencia feminista b) Moi encuentra que Millet posee una concepcin muy primaria de la poltica, concibindola slo como una lucha por el poder. Otro problema sera el atribuir siempre al patriarcalismo el problema de la opresin de la mujer. (ROJO) Moy critica la idea de poltica de Millet, eso es, el entender la accin como lucha entre hombres y mujeres y una lucha no mediada por la ideologa. Al no poseer un concepto ms sofisticado de la Ideologa, Millet no logra percibir que al interior de una ideologa existen contradicciones. c) Moi critica adems la simplificacin que hace de Freud, quedndose con una visin y lectura superficial y primitiva de sus supuestos. El

Freud de Millet es reducido al esencialismo biolgico, por ejemplo al problema de la envidia del pene, y ello es absolutamente reductor. d) Moi plantea que Millet realiza nicamente anlisis de contenido y no de forma. De esta forma en un anlisis un tanto rstico- el estilo y las formas quedan relegadas al qu se dice de las mujeres. Mary Ellman Para Moi, el libro de Mary Ellman ( Thinking about Women) es ms sofisticado que el de Millet. Es un libro que incorpora la Literatura, la Poltica y la Historia. Ellman se concentra en lo literario y le interesan las mujeres como palabras. Es el libro que inaugura esa bsqueda de imgenes de la mujer: a) deteccin de estereotipos de la mujer en la escritura masculina b) observacin del sexismo de las categoras que los hombres utilizan para nombrar las cualidades de la escritura femenina. c) Estos dos puntos son desplegados en su tesis donde plantea que en Occidente se expone un pensamiento por analoga sexual, lo que da origen a metforas masculinas y femeninas por doquier. La expresin literaria se entiende as a travs de metforas de lo femenino (generar, engendrar, etc) y lo masculino. Esto es notorio cuando los crticos trabajan con libros escritos por mujeres. Esos libros son tratados como si esos libros fueran mujeres. Por otro lado el crtico hombre analiza el libro a partir de estereotipos femeninos. A Ellman le preocupa que los libros sobre las mujeres son tratados y calificados en base a lo que se entiende como algo hecho por una mujer, referido a su rol y caractersticas culturales.(Por ejemplo, Ral Silva Castro habla sobre la obra de Gabriela Mistral, diciendo y rechazando que sea tan dura y desgarrada, al punto que sus poemas parecen escritos por un hombre. Otro ejemplo es que hasta Alone, la obra de la Mistral era vista a la luz de la prdida que tuvo de Rogelio Ureta. Bueno, esa es crtica sexista y eso era lo habitual en la crtica tradicional hasta hace ms o menos 20 aos. Toril Moi celebra en Ellman el disgusto por el realismo tradicional y, por el contrario, su gusto por el trabajo en el nivel de la forma, de los procedimientos retricos, de la irona, de la escuela de la vanguardia Valora el disgusto frente a la autoridad.

II. Imgenes de Mujer Justamente, Imgenes de la mujer en la ficcin fue un escrito que instal una Antologa de la referencia femenina en la Literatura. La estrategia de esa antologa es crear una conexin entre la Literatura y la vida de las lectoras. Es un tipo de crtica que piensa en una complicidad entre texto y lectores y en establecer relaciones de identificacin entre escritoras y lectoras. Moi dice que esto es grave y -en la segunda seccin del librorealiza una crtica de los problemas que enfrenta esa crtica que busca imgenes de la mujer. Dichos problemas son: 1) Que supone una nocin fija de identidad, es decir, las mujeres SON ASI, usted y yo las conocemos Y, segn Freud, la unidad del sujeto es imposible. En otras palabras un problema es que esa crtica que busca imgenes de la mujer busca responder al pregunta de en qu consiste o dnde est la mujer verdadera, respecto d la cual surgirn esas falsificaciones o estereotipos. Moi dice que es difcil responder a esas preguntas, pues eso sera esencializar a la mujer, diciendo eso es una mujer verdadera y la otra es falsa. 2) Este tipo de crtica, basada en la bsqueda de imgenes, sobrevalora el realismo, de la realidad y de la experiencia como criterio de valor. Por ejemplo, al decir: este libro es bueno porque dice verdades sobre la mujer y el otro es malo por lo contrario. De aqu hay un paso a decir que la obra mejor es la que mejor representa la realidad. Pero qu realidad?. El concepto de realidad del XIX, que tiene solo una perspectiva acerca de la realidad? Pero qu hace el Impresionismo o el cubismo? Acaso ellos no buscan otra forma ms rica de realidad? Esta crtica, al sobrevalorar el realismo conjuga la imagen verdadera o falsa de la mujer segn lo que se quiera entender de ella. En este caso la premisa es: la mejor Literatura es aquella que logra reflejar ms vastamente la realidad de la mujer. 3) Por otro lado, Moi percibe en esa crtica que busca imgenes verdaderas de la mujer, Moi percibe un antiformalismo y un antimodernismo muy fuerte. En ese caso la vanguardia no sera verdadera pues no dara una imagen real de la mujer. Este tipo de crtica alentara la estructuracin de modelos positivos (al igual que el socialismo): mostrar la mujer real (mostrar al proletario real).

III LITERATURA DE MUJER Y MUJER EN LA LITERATURA Esta parte del libro muestra la etapa de la configuracin de la Teora feminista, caracterizada por el establecimiento de un corpus de fundamentacin terica y la bsqueda de objetos de estudio (Segunda mitad de los aos 70 y postrimera s de los 80) esta etapa se diferencia de la anterior porque se ocupa de la Literatura de mujeres. Aqu pasa a tener importancia la accin de la mujer y cmo esa accin se estudia.. Segn Moi, esta etapa de formulacin posee textos fundamentales, los que son seleccionados por Moi: A literature on their own, de Elaine Showalter. The Madwoman in the atic (Una loca en el altillo) de Sandra Gilbert y Susan Gubar, del ao 1979. Moy comentar estos posicionamientos fundamentales de la etapa de la crtica en la mujer: Respecto a a Showalter: A Literature on their own Valoraciones: a) Moi seala que lo positivo de Showalter es que recupera una tradicin de una escritura de mujeres desde Bronte hasta la poca actual- la que opera como una subcultura literaria. b) Establece la posibilidad de que existan historias particulares dentro de la Historia General y el descubrimiento de sus inserciones en la hegemona. Hasta los aos 60 esto no haba sido pensado, pero ahora se puede establecer que la Historia general soporta otras historia (heterogeneidad), con su propia lgica y peculiaridades. Dentro de esta problemtica est implcita la recuperacin de la escritura de mujeres relacionadas con la cultura hegemnica patriarcal. c)Moi alaba tambin cierta sofisticacin historiogrfica en esta historia particular, al distinguir tres fases de generacin de la escritura femenina inglesa: Primera fase: Femenina: Depende de la cultura patriarcal Segunda fase: Feminista: Literatura de protesta, resistencia y transgrecin. Tercera fase: Literatura de la mujer: Bsqueda de una identidad propia. Showalter agrega que la dinmica de cada una de estas etapas seran caractersticas de todas las subculturas literarias (Esta seriacin fue concebida a principios del siglo XX por Jos Carlos Mariategui, en su libro Siete ensayos sobre la realidad peruana. Estas fase caracterizan la Literatura nacional como a) la fase de dependencia frente a los colonizadores, b) La fase de cuestionamiento y oposicin frente al padre, en un estado cosmopolita , c) La

fase de renovacin futura en la que la literatura peruana habr encontrado su propio yo y se habr llegado a una literatura Nacional.) d) Moi celebra (de Showalter) la reformulacin del canon y, con ello, la recuperacin de escritoras olvidadas y desdeadas. Cuestionamientos a Showalter: Lo que no le pare bien a Moi son las posiciones tericas (ideolgicas y estticas) de Showalter, especialmente en lo que refiere a las relaciones que establece entre Literatura y realidad y entre las mujeres y la poltica. Segn Moi, Showalter insiste en el reflexionismo lukacsiano y separa, adems, la accin de la crtica feminista de la poltica. En este sentido, Moi acusa a Showalter de liberal y burguesa, hablando desde su torre de marfil acadmica.

Respecto a Gilbert y Gubar: The madwoaman in the atic Lo positivo:: 1) El corpus de escritoras angloamericanas del siglo XIX; de escritoras olvidadas 2) El intento de elaborar una teora sobre la creatividad literaria de las mujeres o el cmo funciona la creatividad femenina. El argumento de Gilbert y Gubar es que la prctica Literaria es una prctica regulada desde lo masculino, la que depende de reglas de hombres y que plantea la nocin de autor(idad) en el centro. Es una prctica conectada con el orden patriarcal del mundo y con la idea de un Dios masculino situado en el centro. En este sentido, Gilbert y Gubar cuestionan el orden teolgico del concepto de autor en la Literatura. El coto literario es de hombres e imperan reglas masculinas y con ello se debe enfrentar la mujer escritora. Esto significa que las mujeres que asumen esta prctica aceptan sus convenciones y entran a jugar con las reglas del orden masculino, esto es, entran en el Orden simblico (segn Lacan). Escribir, por lo tanto, es opera con esas convenciones o lugares asignados: a) La mujer anglica b) La mujer monstruosa As el sistema de la escritura obliga a las mujeres a identificarse con una de esas dos posibilidades y desde all hablar. Es decir que la mujer que entra en ese campo se instala en una de esas dos posiciones. En el caso

de la Mistral, los crticos se quedan slo en lo positivo, la madre de la patria, etc.) Dadas estas condiciones Gilbert y Gubar plantean que la alternativa es la Resistencia. Pero de qu tipo de resistencia se trata? De una ms subversiva que posibilite poner de manifiesto su poder sin entrar en las categoras ya descritas. Entonces, este contraponer se dara en el plano de la connotacin textual, a travs de las estructuras internas del texto. La idea es que de todas maneras la escritora puede escapar a la tipificacin antes mencionas, pudiendo ejercer su poder, si bien a la manera del palimsesto: escritura cubierta por otra escritura, el texto sobre el texto o la doble voz de Showalter. El contraponer se encuentra en el segundo nivel del discurso, aquella zona wilde zone que pervierte el lenguaje. En la escritura de mujeres, por debajo de esa superficie que se instala, se raspa y aparece lo otro (el doble discurso de Showalter) El crtico despeja ese discurso para que aparezca el otro. Es decir, la mujer que escribe desde el ngel se deposita ah, pero al raspar aparece el demonio. Para Gilber y Gubar ,la escritura est debajo tiene como rasgo la rabia, esto es, que lo que est debajo es un sujeto enrabiado, ese madwoman en otro nivel de la casa: el tico. (La rabia es el estado de incomodidad en relacin al sistema patriarcal. En el siglo XIX esa rabia fue nominada Histeria) Cuestionamiento a Gilber y Gubar a) A Moi le molesta que mantengan viva la nocin de autor, vinculando personajes con autores. (Recordemos que en los 60 se haba proclamado la muerte del autor) En este sentido el autor es quien traspasa su rabia y su instalacin femenina al personaje. Moi ve ah una contradiccin pues ellas mismas haban dicho que esa era una nocin patriarcalista. b) Moi tambin rechaza que Guobar y Gubar crean en la verdad ltima del texto:la rabia, pues eso es esencializar, fijar y eso no es aceptable. c) Tambin rechaza el que ellas tengan una idea confusa y monoltica de la Ideologa. As, al no manejar adecuadamente el concepto redundan en notorias confusiones. d) Moi critica tambin que todava crean en la identidad del texto y en la integridad del ser mujer (invoca para ello a Derrida y a Julia Krsiteva) Finalmente , la ltima seccin de la primera parte tiene que ver con la seccin de la teora. Aqu es importante la referencia a Showalter, respecto a los cuatro modos que analizamos la clase pasada. En esta parte del libro Moi deja ya

entrever su pretensin deconstruccionista. Ella les pide a las feministas instalacin poltica, aunque ello implique, de nuevo, ingresar a la tan odiada esfera del patriarcado. Igualmente es necesaria una accin poltica pues aunque comprendamos la paradoja que acusa el feminismo angloamericano, ello no puede conducirnos a la perpetuacin de las prcticas machistas: Lo que yo objeto a la crtica feminista angloamericana no es principalmente que se haya mantenido en la lnea del humanismo machista, sino que lo ha hecho sin ser lo suficientemente consciente del alto costo poltico que esto conlleva. La mayor paradoja de la crtica feminista angloamericana consiste en que, a pesar de su compromiso poltico profundo y explcito, en ltimo trmino no es lo suficientemente poltica; no en el sentido de que no consiga profundizar en el espectro poltico, sino en el sentido de que su anlisis radical de la poltica sexual sigue empeado en despolitizar los paradigmas terico

Segunda Parte del texto Teora crtica Feminista Como vimos la semana pasada, la primera parte del libro de Toril Moi se concentra en la crtica feminista angloamericana. Ahora revisaremos la segunda parte, la que se focaliza en la tradicin francesa. Moi da cuenta de las tres exponentes ms importante de esta teora en ese pas: Helen Cixous, Luce Irigaray y Julia Kristeva. Toril Moi caracteriza la escena francesa, distinguiendo en ella tres grandes fases: 1) La primera fase, de inauguracin, se concentra en la figura de Simone de Beauvoir, con su libro El segundo sexo. 2) La segunda comienza a desarrollarse a fines de los 60 3) La tercera fase va desde los 60 a los aos 80. PRIMERA FASE: El segundo sexo de Simone de Beauvoir recoge los planteamientos fundamentales del pensamiento existencialista y, aunque encuentra opositores, ser la piedra fundacional para el Feminismo (1949) Segn observa Simone de Beauvoir, a pesar de que en el mundo hay mitad mujeres y mitad hombres siempre se dice que ella deben convertirse en mujeres. La mujer necesita as entrar en eso misteriosos que llaman femineidad. La concepcin racionalista el trmino mujer no posee contenido; mujer es aquello que se de signa arbitrariamente. Simone de Beauvoir a partir de aqu s establece la pregunta Qu es ser mujer? Lo cual ya es algo especial pues al hombre no se le pide definirse en cuanto hombre. Lo que queda en evidencia es que es que es el hombre quien representa lo positivo y lo neutro: Se dice los hombres para designar al conjunto s de los seres humanos. Al parecer al ser hombre un hombre est en su derecho; quien est equivocada es la mujer. La autora recoge, para ejemplificar el prejuicio ante las mujeres, el pensamiento de autores tales como Aristteles (Debemos considerar que el carcter de las mujeres padece de un defecto natural) Segn Simone de Beauvoir las mujeres han estado siempre subordinadas al hombre: Su dependencia no es consecuencia de un acontecimiento o de un devenir, no es algo que ha llegado Y las mujeres, a la vez nunca se han nombrado a s mismas, como por ejemplo hacen los otros grupos marginales, como nosotros. Ms bien son los hombres los que dicen las mujeres y ellas retoman esas palabras para designarse a s mismas, sin plantearse autnticamente como sujeto. Las agitaciones por ella producidas no han generado cambios reales sino que slo han alcanzado lo que los hombres le

han concedido, no han tomado nada, han recibido Estn unidas y determinadas por sus opresores y terminan sino sus cmplices de la opresin. Simone de Beauvoir hace un recorrido por la Historia para demostrar que el rol de la mujer ha sido siempre secundario respecto al hombres. A ello ha contribuido la religin, las legislaciones, los filsofos, los escritores, etc. En ese contexto generalizado ha sido muy difcil para el hombre renunciar a aquello para lo cual ha sido pensado: Hace falta mucha abnegacin para no plantearse como Sujeto nico y absoluto Simone de Beauvoir llama por eso a desconfiar de los elogios dirigidos a la verdadera mujer. Segn su propuesta para entender realmente el problema deben rechazarse las vagas nociones de inferioridad, superioridad, etc. y comenzar de nuevo a repensar la situacin. Y ello deben hacerlo las mujeres que estn en condiciones de realizar ese proyecto que es fundamentalmente tico pues se concentra en la colectividad y no en el individuo solitario. Por lo tanto el propsito no es una vana felicidad sino la libertad Toril Moi selecciona del libro mencionado, dos tesis centrales: La primera de ellas es que no se nace mujer sino que se llega a serlo. Esta tesis pone de manifiesto que el gnero es un constructo posterior a la cuestin biolgica: se nace con un sexo pero el ser mujer es una construccin cultural. Ser mujer corresponde al desarrollo de su existencia, lo que implica la historia y la cultura en la que se instala. Aqu Simone de Beauvoir internaliza dentro de la crtica el concepto de gnero como la construccin de una identidad en tanto relacin con lo externo. Se hace evidente aqu la influencia del existencialismo de Sartre. La segunda tesis de Beauvoir seala que la mujer ha sido construida como el Otro del hombre: La mujer se determina y diferencia con relacin al hombre y no ste con relacin a ella: sta es lo inesencial frente a lo esencial. El es el Sujeto, l es lo Absoluto: ella es el Otro (El segundo sexo) En este sentido, se fija una dialctica del uno esencial (el hombre) y el otro que se define por oposicin al mismo. (Esta es la misma relacin que se establece entre colonizador y colonizado, civilizacin y barbarie, etc.) Si, como decan las feministas, el concepto de humanidad ha sido construido desde el gnero masculino, el plantear que la mujer fue construida como el Otro del hombre, quiere decir que es lo que queda afuera, aquello que est fuera de la humanidad. Y como negarse a ser el Otro implica a renunciar a todas las ventajas que la alianza con el hombre genera, la mujer no logra liberarse verdaderamente:

As, la mujer no se reivindica como sujeto, porque carece de los medios concretos, porque experimenta el vnculo necesario que la sujeta al hombre sin plantearse la reciprocidad, y porque a menudo se complace en su papel de Otro (El segundo sexo) Fundamentos filosficos de El segundo sexo a) El fundamento principal es el Existencialismo sartriano, el cual es el planteamiento filosfico ms relevante en la Francia de esos aos: La perspectiva que adoptamos es la de la moral existencialista. Todo sujeto se plantea concretamente, a travs de los proyectos, como una trascendencia, no cumple su libertad, sino por su perpetuo desplazamiento hacia otras libertades; no hay otra justificacin de la existencia presente que su expansin hacia un porvenir absolutamente abierto (El segundo sexo) La premisa fundamental es que el ser no es algo dado sino algo construido por el sujeto. El ser humano se hace a s mismo y ello supone una condena a la libertad (optar por construir o no) y la condena de la responsabilidad del ser que se ha construido (lo que construyo es my problema). Recordemos que en El existencialismo es un humanismo, Sartre plantea que todo existencialismo, ya sea ateo o cristiano, revela la prioridad de la existencia sobre la esencia. El hombre viene al mundo y slo posteriormente debe definirse. Por lo tanto la existencia se da primero y despus viene el proceso de construirse a s mismo. Ello implica partir de la subjetividad y ello implica el ejercicio de la libertad. A partir de esta constatacin existencialista surge la dicotoma Naturaleza (lo dado) / Cultura (lo construido), incompatibilidad que establece que no pueden darse las dos instancias al mismo tiempo: o se es Naturaleza o se es Cultura. De esto se deduce que el ejercicio de la subjetividad es a la vez una actividad fundante y radical y en dicha fundacin consiste la existencia. Como dice Sartre: El hombre no es nada antes de hacerse a s mismo b) La otra influencia importante es el Marxismo. Dicho filosofa coloca ciertos lmites al principio anterior al plantear que s es cierto que uno se hace el ser, pero con ciertas condiciones. Ello se debe a que todo ser es un hacer y todo hacer es un producir. Y toda produccin est sometida a condiciones de produccin tcnicas y sociales. La libertad est condicionada por el hacer y eso depende de las condiciones sociales. Este postulado se aplicara a la primera afirmacin de Beauvoir, es decir, la

mujer no es sino llega a serlo bajo ciertas condiciones. Relevante en este sentido es lo que plantea en El segundo sexo: Claro que la mujer es un ser humano como el hombre, pero tal afirmacin es abstracta; el hecho es que todo ser humano concreto se encuentra siempre singularmente situado (El segundo sexo c) Bajo este entramado terico se sostiene el feminismo de Beauvoir y sustenta la crtica feminista hasta los aos 60. 2. SEGUNDA FASE En la segunda mitad de los aos 60 se instala otro feminismo, emparentado con una propuesta poltica: el neo marxismo; siendo la gran figura el filsofo Althuser. Esto fue posible gracias a que la eleccin poltica estaba marcada por la opcin de la social democracia y el comunismo adems de la influencia maosta. Esta ti no slo el pensamiento de Althuser sino todas las esferas intelectuales y feministas de la poca. Es necesario recordar que en ese contexto la izquierda marxista es finalmente la perdedora al perder legitimidad por oponerse a la revuelta del 68. 3. TERCERA FASE Durante los aos 70 y 80 se instala el feminismo postestructuralista , el cual establece una conexin directa con el psicoanlisis lacaniano y el desconstruccionismo Derrideano. Se reivindica a partir de esos supuestos tanto a Nietzsche como a Heidegger, representantes paradigmticos de una corriente antiidealista y antiracionalista. Es decir, frente al cientificismo marxista se reivindica el poder y las fuerzas subterrneas que guan la conducta del ser humano. Es en este contexto que aparecen las tres grandes figuras de las que se ocupar Toril Moi, ellas son: Helene Cixous, Luce Irigaray y Julia Kristeva. Para entender a estas feministas que operan bajo los parmetros de Freud Y Lacan, Moi describe el pensamiento de este ltimo: Lacan: Segn Lacan, la formacin de la psiquis humana se da a travs de los tres rdenes que regulan el desarrollo del sujeto: 1) El orden de lo real 2) El orden de lo imaginario 3) El orden de lo simblico

Moi establece que el orden de lo Imaginario y de lo Simblico son esenciales para definir la teora feminista de estas autoras. Debemos advertir que, para Lacan, el mbito de lo Real es inaccesible. Es necesario recordar que durante los aos 50, inspirado por Levi Strauss, Lacan lee a Saussure y Jakobson. De Saussure extrae la idea que el inconciente es una lengua. El psicoanalista se enfrenta a un habla: y debe buscar un inconciente el cual opera como una lengua. Para Lacan (La letra) el inconciente no es un receptculo desordenado e irracional sino un sistema. As como la lengua es el sistema del habla, el inconciente es un sistema del desorden que es el habla. Se trata entonces de dos cosas: Por un lado la constitucin del Sujeto (en el paso de la Imaginario a lo Simblico) y del inconciente estructurado como lenguaje (Recordar Freud: condensacion, desplazamiento y Lacan: metfora y metonimia. . Volviendo a los planos REAL, SIMBLICO e IMAGINARIO debemos decir que Lacan reescribe a Freud y reinterpreta el proceso edpico freudiano: GRAFICO

El paso de lo Imaginario a lo Simblico refleja el paso de lo pre-edpico (estado que Lacan define como Orden Imaginario) a lo edpico. Lo Imaginario corresponde al perodo preedpico, en que el nio se cree un parte de la madre y no percibe una separacin entre l y el cuerpo de ella. En este perodo no existen diferencia ni ausencia, slo existe identidad y presencia. El paso de lo preedpico a lo edpico corresponde al momento en que el nio sale de la rbita de la madre y entra a la del padre, gatillado por el miedo a la castracin. Estar en lo Imaginario (en Lacan) es estar en una situacin donde la percepcin de s es imaginaria. Todava no se ha producido una ruptura de la totalidad nio-madre. Pero, cuando se rompe esa totalidad esto es, cuando se separa de la madre y con la imposicin de la trada- el nio entra en el proceso de la diferenciacin con la madre y entra as a lo Simblico y eso es entrar en el orden del padre, es decir, el orden del lenguaje. El nio entra al orden no del padre sino a su nombre, al lenguaje, entra AL NOMBRE DEL PADRE y al Significante Trascendental. Dicha ruptura es fundamental para los lacaneanos y para los feministas: El Falo, que representa la Lay del Padre (o la amenaza de castracin) viene a significar separacin y prdida para el nio. La prdida o

carencia que padece el nio es la prdida del cuerpo maternal, y a partir de ese momento su deseo de madre, o de unidad imaginaria con ella, debe ser reprimido. Esta primera represin es lo que Lacan llama represin primaria, y es precisamente lo que inaugura el subconciente. En lo Imaginario no hay subconciente precisamente porque no hay carencia. Sabemos que el proceso edpico se inicia cuando se produce la crisis de la separacin. Segn Lacan, ste es el momento del nacimiento del inconciente y la represin. Lo reprimido, que es la madre, es lo que funda el inconciente. Soy lo que no soy, es decir: soy lo que he perdido. Por tal razn el sujeto hablante es carencia. El falo es lo que surge porque algo se ha perdido (Si se queda pegado al Imaginario podra caer en la psicosis). La fase del espejo es el primer momento de Orden ante la anterior fragmentacin. Del caos anterior se ha pasado a un orden pero un orden alienado: el nio se identifica no como un yo sino en el otro (el del espejo) Es decir que es el Otro lo que determina al individuo que se va constituyendo. El Otro es lo que nos hace ser el que somos; el sujeto se constituye desde fuera. Por lo tanto yo debo estar en ese lugar que me ha sido asignado desde fuera. El nacimiento del inconciente va ligado a eso reprimido, esa represin del deseo. Como se dijo recin el ingreso al Orden simblico implica una prdida. Por lo tanto, el deseo de eso que se ha perdido se transforma en lo reprimido (aquello a lo que no puedo acceder) Esto es, la Represin Primaria. Y de la represin de ese deseo nace el subconsciente, el espacio del deseo de lo perdido: Grfico LO IMAGINARIO (madre) Crisis Edpica (quiebre de la presencia) Entrada al Orden simblico (ausencia-deseo) Represin (deseo contenido) Subconsciente (carencia) La represin primaria se puede ver explcitamente en el uso del lenguaje, ya que el nio al decir: Yo soy, renuncia al deseo de identidad imaginaria y entra al Orden Simblico. Es decir, dice Yo soy el que no soy, el que ha perdido algo. En este sentido, Hablar viene a ser lo mismo que representar un

deseo reprimido, es asumir la carencia, ya que el sujeto existe en el deseo de esa madre perdida. Entrar al Orden simblico implica aceptar el Falo como Significante Trascendental o Ley del padre. Es el momentos de la entrada a la Cultura pues ella est regida por este Orden simblico. Segn Lacan, el Orden Imaginario comienza con la entrada del nio a la Fase del espejo. La primera impresin que tiene el nio de su cuerpo es una imagen fragmentada (Orden de lo Real) La funcin primordial de esta fase es la de dotar al beb de una imagen unitaria de su propio cuerpo y esta entidad unitaria est alienada, pues la nica imagen que obtiene es dada por un espejo que refiere a la imagen con la que se une e identifica: la imagen de la Madre. En el Orden Imaginario, entonces, no existe una sensacin de un Yo separado, pues este Yo est siempre alienado con el Otro. Slo a travs de la intervencin del Padre es que la dualidad se rompe y el nio puede asumir su sitio en el Orden Simblico y llegar a definirse como ente participante y separado de lo que lo rodea. En la asuncin del lenguaje, esto es, en la entrada al Orden simblico y el reconocimiento del Otro, se forma el Sujeto. El Otro es as la estructura diferencial del lenguaje y de las relaciones sociales que constituyen el sujeto. El Orden Simblico establece los cubculos en los que entrar el hombre, es decir, presenta el mundo y las experiencias que implementan el afuera que se debe asumir. Por otro lado, si el subconsciente para Lacan es producto de la represin del deseo, ste es el continente de la lengua, un sistema por el cual se puede acceder al interior del sujeto y analizar sus significantes (el habla). Puesto que no hay satisfaccin del deseo, el habla es la representacin, en el Orden Simblico, de una represin (significantes). Es la imposibilidad de acceder al estado de satisfaccin del deseo de lo perdido. De esta forma, la nica manera de verificar aquellas represiones es descubriendo la lengua como sistema que lleva a su unidad mnima (el signo) y desde los significantes, (habla) a los significados que porta el sujeto. Ello nos conduce a que el subconsciente es la lengua, el sistema. Para Lacan el inconciente es sistemtico, es como el sistema de la lengua donde se puede encontrar la posibilidad de un sentido (que no es nico ni verdadero). En trminos de la prctica psicoanaltica, lo que hace el psiquiatra es escuchar hablar al paciente, es decir rene los significante que ste emite. Lo que hace entonces es entrar a travs del habla al sistema de la lengua, para encontrar significados posibles. En cuanto al mbito literario, lo que hace el analista es buscar el inconciente del texto. A travs del desplazamiento de los significantes dispuestos en el texto entra al sistema de la lengua y devela los significados posibles:

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Finalmente, el significado es siempre inasible puesto que est en el inconciente y debe buscarse. Una vez que se halla no es el nico, sino una lectura o posibilidad. DERRIDA Moi da cuenta tambin del deconstruccionismo de Derrida, del que toma el concepto de differance. Plantea, a partir de ah, que tanto Hombre como Mujer son trminos que no significan nada en s mismos sino en la diferencia entre uno y el otro. La mujer es lo que no es un hombre y viceversa. II Representantes fundamentales HELENE CIXOUS Forma parte del debate poltico y cultural de Francia de lo aos 70 y siguientes. Su estilo suele ser explcitamente antiterico. Sus libros ms importantes son: La risa de la medusa (1975) y Castracin o Decapitacin (1981) Los argumentos de sus tesis son: 1La afirmacin de que la totalidad de significacin de Occidente es decir, la totalidad de los objetos simblicos- deriva de la diferenciacin hombre / mujer, como polos activo/ pasivo. En Occidente constituye una necesidad de que para que uno de los trminos exista (el activo) el otro (el pasivo) debe desaparecer. En Occidente se considera que para la constitucin de una civilizacin es indispensable la anulacin del trmino mujer: la mujer debe morir. Ella es ajena a la constitucin de Occidente pues queda fuera de esa oposicin. Lo que hace Cixous es cuestionar y deconstruir esta oposicin, al plantear que la jerarqua que ella muestra es un constructo y una construccin ideolgica. Cixous deconstruye pero no anula la oposicin en la diferencia. Segn ella, existe lo masculino y lo femenino pero existen como posibilidades diferenciales de funcionamiento genrico en la cual los sujetos pueden instalarse. Pero eso se logra slo reprimiendo y clausurando una posibilidad. Instalarse en una de las dos posibilidades es necesariamente represin. La opcin, entonces, es la bisexualidad puesto que solo as es posible la totalidad

de las posibilidades y la liberacin. As el gnero deviene en una construccin frgil o traje que puede ponerse o sacarse. Esto permite hablar de identidades genricas o nmadas , que se adoptan segn la necesidad. 2En un nuevo paso Cixoux instala el aparato textual en la sexualidad, al plantear que existe una relacin directa entre sexualidad y totalidad. El texto, al funcionar tambin en los mismos trminos permite hablar de textos masculinos, femeninos y bisexuales. El texto liberado es el masculino y femenino a la vez, el que habla desde las dos posiciones. Y este es el tipo de texto que prefiere Cixous. Dando un paso ms all Cixous intentar establecer una doble economa libidinal para lo masculino y lo femenino Crtica a las tesis de Cixious -Segn Cixoux la lbido femenina es generosa mientras que la masculina es la propiedad, lo convencional y lo formal. Instaura, como vemos, una nueva oposicin entre lo abierto (la mujer) y lo cerrado (lo masculino). Existe, entonces una escritura cerrada (la masculina) y una escritura abierta (la femenina). Moi ve en estos argumentos una contradiccin de Cixous pues, al crear una oposicin jerrquica donde se privilegia uno de los trminos de la oposicin, recae en una forma de esencialismo, posicin que ella ha criticado anteriormente. -Por ltimo, Cixous instala la escritura de la mujer en el orden de lo Imaginario (lo preedpico) De esa forma desaparece la diferencia genrica pues esta se instala slo en el mbito de lo simblico. Pero, sabemos que esto no es posible porque (segn Lacan) ello implicara la locura total y la desarticulacin del sujeto fuera de la sociedad a la que pertenece. -Adems de las contradicciones recin mencionadas Moi critica las tesis de Cixous por considerarlas bsicamente antitericas y polticamente inservibles, debido a que privilegian la pasin y la emocin, en detrimento de lo polticocontingente. A pesar de las crtica mencionadas, Moi, valora en Cixou el utopismo de sus propuestas y de su proyecto. LUCE IRIGARAY Su teora tiene un fundamento psicoanaltico muy fuerte, producindose una relacin intensa y fructfera con esa corriente de pensamiento. Su libro ms importante se titula Espejo de la otra mujer (Spculum de lautre femme (1974). Otro libro de relevancia es Ese sexo que no es uno (Ce Sexe qui nen est pas un) 1977.

En primera instancia Moi se detiene en El espejo de la otra mujer , describiendo las tres partes del libro: 1- La primera parte se dedica a hablar acerca de las concepciones freudianas de lo femenino 2- La segunda parte realiza una lectura de la tradicin filosfica Occidental y la comenta. 3- La tercer parte hace una lectura crtica de La caverna de Platn. Moi observa lo especular de los temas tratados (la puesta en abismo) y la reversin de la cronologa que realiza Irigaray: comienza con Freud y va hacia Platn. Moi se detiene en dos temas: 1.Freud Irigaray expone la forma en que Freud habla de que lo femenino es lo que no se ve mientras lo masculino es lo que se ve. Se pone el acento as en la cuestin de la mirada y surge la tesis de que la mujer es lo que est fuera de la representacin, es decir fuera del pensamiento y del lenguaje (esto es compatible con la tesis de Simone de Beauvoir en cuanto que la mujer es el Otro del hombre). Es decir que la mujer no aparece en el lenguaje de Occidente. As, el hombre que es representado construye el pensamiento y estructura el lenguaje como reflejo de s mismo. Es la figura de Narciso que se ve en el espejo y construye la idea de lo humano, a travs del lenguaje, como reflejo de s mismo. Por eso se dice que la mujer carece de representacin. Cuando se nombra lo humano es lo masculino lo que se nombra, es decir, su reflexin (lo que piensa y habla) es un reflejo de lo que el hombre es. Reflexionar es reflejarse en esta lectura, reflexionar es especular. Su especulacin es la reflexin especular de lo que l es. Como puede apreciarse, en este sistema la Mujer slo cabe como lo que no es, lo que est fuera. Esto posee dos corolarios a)En su consideracin de lo femenino Freud cae en el mismo sistema al incorporar a la mujer a un modelo netamente construido por el hombre. La mujer entonces es leda desde el sistema masculino (el del desarrollo psquico del sujeto). Freud se mira al espejo, descubre la formacin de la psiquis y pretende que ese aparato de cuenta del sujeto mujer. (Irigaray piensa que cuando se habla de hombre queda fuera la mujer). Freud crea un apartado genrico para el hombre y para la mujer.

c)Toda la arquitectura anterior descansa en la mirada y esa mirada es una actividad flica y apropiadora de lo mirado. Es una mirada copofilia, la que tiene que ver con el deseo de dominio. Es interesante observar que en la cultura de Occidente casi todo el aparato conceptual se construye a partir de la vista. Cuando hablamos de lucidez, transparencia, etc. todo ello proviene de la funcin visual (Recordar a JASPERS_LEONARDO, EL IMPRESIONISMO) As la mujer entra en este territorio ajeno, pero surge la posibilidad de los otros sentidos y hacia all va Irigaray. 2- El Misticismo Segn Irigaray el misticismo sera el nico lugar en la Historia de la Lieteratura Occidental donde la mujer acta pblicamente y libremente. Ahora bien, el misticismo es la expresin de la prdida del ser; el poeta mstico pierde el ser para entrar en otra dimensin. Y la mujer, segn la cultura occidental, carece de ser. En este sentido, el xtasis mstico escapa a la especularidad masculina hasta que los telogos reinstalan un dios masculino en el lugar donde se perdi ese ser. Crticas de Moi: 1-Moi plantea que si la mujer no tiene representacin en Occidente y est fuera del lenguaje Quin es la que habla en el texto de Irigaray? 2-Segn Moi, Irigaray sita su posicin a travs de la oposicin mirada / tacto. Irigaray intenta as reivindicar su posicin a travs del tacto y la fluidez. La mujer es fluida y posee una habla secreta. Pero, segn Moi, as se vuelve a una definicin esencialista, a un esencialismo. 3-Moy critica tambin el ahistoricismo, el idealismo y la poca fuerza en lo poltico que existe en los planteamientos de Cixous. JULIA KRISTEVA Julia Kristeva se mueve desde la Lingstica, pasando por el Marxismo Maosta, hasta llegar al Psicoanlisis. Entra en los aos 60 al grupo de Barthes. Posteriormente coordinar la Lingustica con el Psicoanlisis. (Cabe destacar que ella es psicoanalista). Respecto a Moi, a ella le interesa la Lingustica como trasfondo para enfrentarse al programa feminista Norteamericano. 1-En contra del feminismo Americano Moi se concentra en la discusin lingstica y critica lo mismo que Kristevael feminismo angloamericano con su versin del sexismo y su empirismo: el tomar el lenguaje y evaluar ah dnde estn los contenidos patriarcales. Para

Kristeva (y Moi) el lenguaje no est definido y no se lo puede dar por supuesto, es un constructo que hay que hacer. Ello significa que vuelve a la pregunta sausserereana cul es el objeto de la lingstica?. Entonces quiere replantear el objeto de estudio: ste ya no sera la lengua sino el sujeto parlante. Para Kristeva, al contrario de Saussere el objeto de estudio de la lingustica no es un sistema de signos (recordemos que Saussere deca que el habla no era asunto de la lingstica sino la lengua, el sistema) sino el Sujeto Parlante. Kristeva instala as el anlisis en el sistema del habla y en el que la emite. Sus fundamentos tericos estn en Benveniste y en la lectura que realiza de Mijail Bajtin. En este sentido y teniendo como referencia a este autor, se plantea que el objeto de la lingstica es el lenguaje vivo, en accin, como siendo producido por un cierto Sujeto. Recordemos que en Bajtin se observa ese posicionamiento desde el habla, desde la lengua viva. Desde all estudia la cuestin del dialoguismo, el carnaval, etc. Ahora bien cul es ese sujeto parlante que produce ese lenguaje vivo y en accin: el sujeto posmoderno, un sujeto dividido, descentrado, sobredeterminado, diferencial, fragmentado, sujeto parlante que no opera como una conciencia monoltica, sujeto protagonista del lenguaje, objeto de la lingstica. Posteriormente, Kristeva define a este sujeto como un lugar de la estructura y sus transformaciones: aqul donde el lenguaje pasa, ocurre, tiene lugar. 2- Kristeva concluye que las diferencias empricas del lenguaje del hombre y la mujer son pocas en s mismas y que el mismo lenguaje puede significar cosas distintas en momentos distintos (Influencia de la teora de los actos de Habla) Respecto al sexismo en el lenguaje, piensa que el lenguaje en s no posee significaciones sexistas: el signo dice lo que dice dependiendo de las circunstancias. Por eso el signo es un espacio de lucha: no est fijado de una vez y para siempre y puede ser ideologizado (he aqu el posicionamiento poltico que Moi extraaba en otras teoras), lucha por dar significado a los signos. II El lenguaje Julia Kristeva tiene un acercamiento lacaniano en torno al tema de la adquisicin del lenguaje. La autora rebautiza el Orden simblico y lo denomina Orden de lo Semitico. Igualmente, al Orden Imaginario lo llamar Orden Simblico El nio saldra as del mbito de lo semitico para entrar al mbito de lo estructurado. Esto permite construir una Teora de la significacin, la que se producira cuando el hablante rompe la heterogeneidad de la Cora (que es el centro de lo semitico) introduciendo la Diferencia

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Por lo tanto, el proceso de construccin de significacin en el lenguaje existe en la simbiosis de lo Semitico y la Cora. En esta heterogeneidad se produce el quiebre del hablante y se entra en la homogeneidad, en el orden simblico. (Recordemos que el lenguaje que opera en lo simblico es siempre de lo ausente y eso ausente se recuperara en el arte de vanguardia. En su libro La revolucin del lenguaje potico reivindica el arte de vanguardia como un arte que recupera lo semitico. Hay una identificacin entre lo femenino y lo semitico. Recordemos que cuando se reprime lo Imaginario se inaugura lo simblico: lo que no est es la madre y al no estar tampoco est el significado. El lenguaje que opera en lo simblico (orden semitico) es siempre de lo ausente y eso ausente (segn Kristeva) se recuperara en el arte de vanguardia. III La cuestin femenina La posicin de la Kristeva frente a la cuestin femenina: a) Se niega a definir la nocin mujer porque ello es plantear un esencialismo. b) Mujer es lo que est fuera, pero la mujer no es la nica que est fuera: estn tambin los marginales. IV El posicionamiento poltico de Kristeva: Polticamente le da la espalda al feminismo (incluso tiene un hijo) pues considera que esa forma de oposicin siempre caer en el discurso de la Institucin. Por lo tanto implicar la contradiccin. Tambin le dar la espalda al marxismo y se va hacia el anarquismo y, segn Moi, a una cierta fascinacin con el capitalismo tardo. Pero, igualmente, su proyecto de reivindicacin va por la idea de la revolucin del lenguaje potico. A pesar de las crticas que en parte realiza al pensamiento de Kristeva, Moi valora los aspectos positivos: Su teora del lenguaje y de la ruptura del sujeto nos permite estudiar la Literatura, tanto de autor masculino como de autor femenino, desde una perspectiva antihumanista y antiesencialista. La postura de Kristeva no es exclusiva ni principalmente feminista, somete las limitaciones jerrquicas impuestas al significado y al lenguaje, al libre juego del significante. Aplicando esto al campo de la identidad y la diferencia sexual obtenemos una visin feminista de la sociedad en la que el singnificante sexual tendra libertad de accin; en la que el hecho de

nacer hombre o mujer no determinara la posicin del individuo respecto al poder, en la que, finalmente, la misma naturaleza del poder est transformada

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