El valor heurstico de un anlisis formal del concepto de tradicin Mara Ins Mudrovcic Univ.

Nacional del Comahue

Mucha ha sido la literatura que se ha dedicado a precisar el alcance semntico que el trmino tradicin adquiere en los diferentes contextos y la sensacin que se tiene es que nos encontramos ante un concepto polismico con versatilidad suficiente para adecuarse a argumentaciones de diversa ndole. Quizs las nicas notas comunes que se le reconozcan sean que ste alude al pasado, a algo heredado y transmitido. Ahora bien, pocos se pondran de acuerdo en qu se quiere significar con pasado, qu es lo que se hereda y cmo se lo transmite. La anarqua semntica se hace particularmente visible al recorrer las obras de historiadores, socilogos, filsofos de las ciencias, hermeneutas, en las que abundan expresiones tales como "tradicin inventada", "tradicin hegemnica", "metatradicin racional", "tradicin de investigacin", etc. Aparentemente, su uso en mbitos tan diversos ha significado un debilitamiento en su extensin. En general, la queja ms comn de los historiadores y los filsofos de vertiente hermenutica es que los filsofos y los historiadores de las ciencias dan un sesgo muy racional al concepto de tradicin, mientras que stos ltimos acusan a los primeros de usar una concepcin demasiado metafrica y romntica del mismo. Sin embargo, frente a este aparente caos que ha llevado a algunos a afirmar que apelar a la tradicin es como "apelar a la nada" (1), podemos encontrar una lnea de tratamiento comn en lo que constituira un intento de formalizar el concepto de tradicin permitiendo un reordenamiento de su aspecto descriptivo. Dejando de lado su aspecto descriptivo, el esfuerzo se ha orientado a subrayar de qu modo el concepto de tradicin es condicin de posibilidad del cambio histrico. Creo que los anlisis formales de esta naturaleza poseen la ventaja de delimitar el alcance de las categoras involucradas permitiendo conservar los diferentes matices que pudieran surgir en su consideracin emprica. En lo que sigue, intento mostrar el valor heurstico de las categoras metahistricas de espacio de experiencia y horizonte de expectativas
A propsito de Reinhart Koselleck, Futuro pasado. Para una semntica de los tiempos histricos, Buenos Aires, Paids, 1993, 368 pginas, y Paul Ricoeur, Tiempo y narracin, Mxico, Siglo XXI, vol. III, 1996.

(Koselleck) y de tradicionalidad y tradicin (Ricoeur) para el anlisis del alcance del concepto de tradicin. Con los trminos de reiteracin, ruptura y crtica distinguir tres articulaciones posibles entre el presente y la tradicin, entendida sta como categora formal interna al espacio de experiencia. Al respecto sostendr que la conciencia histrica (2) es una determinacin particular de la tensin entre espacio de experiencia y horizonte de expectativa y que se caracteriza por una peculiar relacin del presente histrico con la tradicin: relacin que se define como crtica. Koselleck presenta las categoras espacio de experiencia y horizonte de expectativas en el marco de una semntica de los tiempos histricos. Son formales, es decir, constituyen las condiciones de posibilidad de las historias concretas y en cuanto tales son categoras del conocimiento. Las historias empricas posibles son, entonces, determinaciones materiales de dichas categoras. Por su generalidad, tematizan la temporalidad del hombre por lo que son apropiadas para una antropologa filosfica y metahistricamente remiten a la estructura de la temporalidad de la historia. En este sentido indican la relacin interna entre pasado y futuro de forma dialctica: "no se puede tener un miembro sin el otro. No hay expectativa sin experiencia, no hay experiencia sin expectativa" (3). Ambos conceptos coordinan el pasado y el futuro en el presente. Si "la experiencia es un pasado presente, cuyos acontecimientos han sido incorporados y pueden ser recordados ... tambin la expectativa se efecta en el hoy, es futuro hecho presente, apunta al todava-no, a lo no experimentado, a lo que slo se puede descubrir" (4). El espacio de experiencia constituye un pasado sedimentado, estratificado sin posibilidad de medirlo cronolgicamente pero s de fecharlo a partir de indicadores

1. S. Turner, The Social Theory of Practices: Tradition, Tacit Knowledge, and Presuppsitions, Chicago, The University of Chicago Press, 1994, p. 100 2. El alcance dado en este trabajo a la expresin "conciencia histrica" es el que le otorga Gadamer, i. e., "una posicin reflexiva en la consideracin de todo aquello que es entregado por la tradicin. La conciencia histrica no oye ms bellamente la voz que le viene del pasado, sino que, reflexionando sobre ella, la reemplaza en el contexto donde ha enraizado, para ver en ella el significado y el valor relativo que le conviene", en El problema de la conciencia histrica, Tecnos, Madrid, 1993, p. 43. No es mi intencin comprometerme con ciertos presupuestos metafsicos que adquiere la expresin "conciencia histrica" en algunos autores como A. Heller, por ej., ni tampoco utilizarla como categora para caracterizar pocas histricas, como realiza el propio Gadamer, sino darle el alcance que le diera Gadamer en este prrafo para caracterizar simplemente una actitud que se asume frente al pasado sin atarla a poca alguna. 3 Reinhart Koselleck, Futuro pasado. Para una semntica de los tiempos histricos, Paids, Barcelona, 1993, pg. 336. 4 Reinhart Koselleck, op. cit., pg. 338.

temporales de acontecimientos pasados en torno a los cuales se organizan las experiencias. Experiencia y expectativa, para Koselleck, no son conceptos opuestos sino que indican la tensin propia del tiempo histrico. Sin experiencias no hay expectativas, stas constituyen las anticipaciones vinculadas a acontecimientos pasados transmitidos y conservados. Inversamente, las expectativas no cumplidas, los acontecimientos que no responden a las anticipaciones se transforman en nuevas experiencias. Es la tensin entre ruptura y continuidad, entre experiencia y expectativa, lo que permite explicar el cambio histrico. Koselleck muestra el valor heurstico de estas categoras en el anlisis de la modernidad entendindola como un "tiempo nuevo desde que las expectativas se han ido alejando cada vez ms de las experiencias hechas" (5). A diferencia del mundo campesino-artesanal del 1700 en el que haba correspondencia entre el horizonte de expectativas y el espacio de experiencia, la creciente movilizacin en el mundo poltico fractur su simetra. La acuacin a fines del XVIII del trmino progreso es para Koselleck un indicador "de que ninguna expectativa se puede derivar ya suficientemente de la experiencia precedente". Ricoeur retoma estos anlisis de Koselleck enriquecindolos con el aporte de nuevas categoras: la de tradicionalidad y la de tradicin. Comparten con los conceptos de espacio de experiencia y horizonte de expectativas su carcter formal y metahistrico pero se trata, en este caso, de categoras internas al espacio de experiencia. La tradicionalidad remite a la estructura de la temporalidad propia de dicha categora. Si Koselleck haba caracterizado al espacio de experiencia como la presencia del pasado en el presente, el haber-sido hecho presente a travs de la experiencia, Ricoeur intenta con la categora de tradicionalidad determinar de qu modo se efecta esa presencia del pasado como la temporalidad propia interna de la experiencia (6). La tradicionalidad constituye el encadenamiento formal que seala la continuidad entre el pasado heredado y la recepcin que del mismo realizamos. Encuentra en la expresin casi metafrica de "tiempo atravesado" (que toma de la obra de Proust) la forma ms acabada de expresar la realizacin de la tensin entre pasado y presente: ni un pasado acabado y muerto slo recuperable por la investigacin histrica, ni una contemporaneidad absoluta. La

5 Cfr. Reinhart Koselleck, op. cit., pg. 343 6 Paul Ricoeur, Tiempo y Narracin, vol. III, Siglo XXI, 1996, pg. 959

distancia temporal se salva en la transmisin de la tradicin y la contemporaneidad absoluta con la cadena de interpretaciones y reinterpretaciones. El otro concepto formal interno al espacio de experiencia que seala Ricoeur es el de tradicin. Con este trmino designa el contenido material, lo transmitido, movindose en este nivel en un plano todava metahistrico ya que le permite establecer las condiciones de posibilidad para el estudio de las tradiciones concretas. La tradicin se constituye por las cosas dichas en el pasado y transmitidas, lo que significa que "no estamos nunca en posicin absoluta de innovadores, sino siempre y en primer lugar en situacin relativa de herederos" (7). Las cosas dichas constituyen proposiciones de sentido con pretensin de verdad en cuanto representan una instancia de legitimidad. Tradicionalidad y tradicin designan, entonces, la estructura formal interna al espacio de experiencia, la primera seala el modo de encadenamiento temporal y la segunda, el contenido transmitido. Quiero sealar que, estos conceptos formales, introducidos por Ricoeur como articulaciones internas al espacio de experiencia reducen, a mi juicio, el alcance original que Koselleck haba atribuido a dicha categora. En efecto, los anlisis que efecta Koselleck del espacio de experiencia y del horizonte de expectativa se dirigen a mostrar que estas categoras son adecuadas para la investigacin emprica. Pero las unidades concretas por l seleccionadas varan desde un Turgot al "mundo campesino de hace 200 aos". La ejecucin de Carlos I, elemento del espacio de experiencia de Turgot le abri su horizonte de expectativa "cuando instaba a Luis XVI a que realizase reformas que le preservasen del mismo destino de aqul" (8). Asimismo, para los campesinos del 1700 las expectativas que mantenan "se nutran totalmente de los antepasados y tambin llegaron a ser las de los descendientes" (9). En dichos ejemplos, Koselleck oscila del individuo al grupo social. Pero si aceptamos con Ricoeur que la tradicionalidad y la tradicin articulan la temporalidad y los contenidos transmitidos respectivamente del espacio de experiencia, la aplicacin de dicha categora se restringe al individuo en tanto miembro de un grupo social. En efecto, un individuo puede fundar sus expectativas en experiencias personales. En este caso creo
7 Cfr., Ricoeur, op. cit., p. 961. Ricoeur realiza estos anlisis a partir de la hermenutica gadameriana. Al respecto es interesante sealar su posicin con respecto al debate entre la crtica de las ideologas y la hermenutica de las tradiciones. An cuando confiese que su intencin no es atenuar el conflicto, en realidad, lo disuelve ya que muestra que no hay una verdadera controversia entre Gadamer y Habermas pues ambos parten de "dos lugares diferentes": la reinterpretacin de los textos recibidos de la tradicin, para Gadamer, y la crtica a las formas de la comunicacin sistemticamente alteradas, para Habermas. Cfr., op. cit., pg. 966, nota 47. 8 Koselleck, op. cit., p. 337

ms apropiado utilizar el trmino retencin para caracterizar la temporalidad propia del espacio de experiencia, que tradicionalidad, ya que ste ltimo mienta un tiempo social. En el lenguaje corriente, la expresin "individuo experimentado" alude precisamente a la riqueza de experiencias vividas por dicho individuo lo que lo distingue por sobre los dems. Por el contrario la tradicionalidad como temporalidad del espacio de experiencia abre un horizonte de expectativas para individuos en tanto que el sentido de sus acciones est determinado por el grupo al que pertenece. El soporte de la tradicin es el grupo y no el individuo, sin el grupo social es impensable la tradicin, pero podemos imaginar experiencias individuales que abran expectativas sin necesidad de referirlas a un grupo social. An cuando las esperas de las personas puedan estar fundadas en experiencias individuales, el aporte de Ricoeur orienta las categoras de Koselleck hacia una temporalidad social.. Si el presente fue caracterizado por Koselleck como el lugar de la presencia del pasado y el futuro, resultado de la tensin entre espacio de experiencia y horizonte de expectativas, para Ricoeur dicha interseccin se caracteriza como iniciativa lo que permite la confluencia de una teora de la accin con el pensamiento de la historia: "el presente ya no es una categora del ver, sino del obrar" (10). En efecto, la accin condensa el pasado de la experiencia y el proyecto de la expectativa. El anlisis de Ricoeur se hace particularmente claro si lo remitimos a la accin poltica que, inscripta en el espacio pblico, encuentra su sentido manifiesto en la expectativa a satisfacer pero retrospectivamente deriva su racionalidad del espacio de experiencia compartido por los contemporneos en el que se inserta. En sntesis, espacio de experiencia y horizonte de expectativas en tanto indicadores formales se aplicaran al anlisis concreto de las transiciones histricas. Asimismo, las categoras de tradicionalidad y tradicin, internas al espacio de experiencia, permitiran entender el modo efectivo que el pasado afecta al presente. Se da por sentado aqu que ningn presente puede pensarse con independencia del pasado y del futuro. Los anlisis de Koselleck estn centrados en la tensin entre espacio de experiencia y horizonte de expectativas pero an cuando dicha tensin se efecta en el presente su atencin se orienta, principalmente, a destacar el modo o cualidad que adquieren pasado y futuro. Por otro lado, Ricoeur retoma estos anlisis en el marco del
9 ibidem, p. 344.

captulo dedicado a la hermenutica de la conciencia histrica por lo que nicamente tematiza lo que l denomina "presente histrico". Estas categoras no pueden utilizarse para el anlisis de las articulaciones temporales de la larga duracin puesto que las mutaciones de sistemas o estructuras a las que refiere nunca pueden ser directamente experimentadas y slo son visibles mediante la aplicacin de categoras de conocimiento histrico que carezcan de dimensin antropolgica, i.e., slo una reconstruccin retrospectiva historiogrfica puede recortar las unidades de anlisis (civilizaciones, tradiciones, epistemes, mentalidades, mundos de vida, etc.). Sin embargo, en un artculo publicado casi diez aos ms tarde (11), Koselleck rene la articulacin entre espacio de experiencia y horizonte de expectativas bajo la categora general de experiencia intentando, infructuosamente a mi modo de ver, conservar el sesgo antropolgico an para las transiciones de larga duracin. El objetivo de este nuevo trabajo no se dirige a tematizar el tiempo histrico directamente sino a explicitar la relacin existente entre las modalidades de la experiencia histrica y la metodologa propia del conocimiento histrico. En esta ocasin la categora de experiencia engloba a las tres instancias del tiempo histrico: el pasado acontecido, el futuro esperado y el presente vivido. La hiptesis de Koselleck es el condicionamiento mutuo de las mutaciones de experiencias y los cambios de mtodos histricos. El nexo lo encuentra en la evolucin de la nocin de experiencia (erfahren, Erfahrung) tal como es desarrollado por J. Grimm (12). Grimm seala la significacin activa de investigacin, exploracin, verificacin, que posea originalmente el trmino experiencia. Dicho alcance semntico se relacionaba fuertemente con la nocin griega de historein que tena el sentido no slo de contar o relatar sino, adems, de explorar e investigar. Sin embargo, en la poca moderna, Grimm observa un desplazamiento hacia una concepcin pasiva de la experiencia: se redujo a la simple percepcin visual y auditiva de las cosas, sin que presuponga ningn procedimiento ni ninguna investigacin (13). Se produce una disociacin entre la experiencia en tanto que experiencia de la realidad
10 Cfr. Paul Ricoeur, Tiempo y Narracin, pg. 974 11 Reinhart Koselleck, Erfahrungswandel und Methodenwechsel. Eine histtorish-anthropologische Skisse en C. Meier & J. Rusen, eds, Historische Methode, Munich, Deutscher Taschenbuch Verlag, 1988 compilado en R. Koselleck, Mutation de lexprience et changement de mtthode. Esquisse historicoantropologique en L'exprience de lhistoire, ed. Gallimard et ed. Seuil, 1997. En adelante Lexperience. 12 Koselleck se refiere al texto de J. Y W. Grimm, Deutsches Woterbuch, Leipzig, 1862, reimpreso Munich, 1984, vol. 3, en Lexprience, p. 202. 13 ibidem

vivida y la experiencia como actividad intelectual. Slo el concepto kantiano de experiencia vuelve a reunir sus aspectos pasivo y activo ya que, para Kant, toda experiencia supone que la intuicin dada sea subsumida bajo un concepto. Esta disyuncin se produce, para Grimm, en momentos en que en el mbito alemn se comienza a considerar a la historia una ciencia autnoma. Desde el punto de vista metodolgico, segn Koselleck era necesario separar la experiencia de la realidad y su elaboracin cientfica controlada (14). De all la hiptesis que guiar toda la argumentacin: si se acepta la distincin semntica entre los pragmata, las res gestae y la ciencia histrica, ser posible delinear a partir de cada uno de estos dos dominios la accin recproca que ejercen el uno sobre el otro (15). Las experiencias histricas engendran innovaciones metodolgicas e, inversamente, los cambios de mtodo revierten sobre nuevas experiencias (sin la visin escatolgica del mundo de la Iglesia cristiana, no habran sido posibles ... las Cruzadas). Sobre tres modos diferentes de experiencia se articulan tres formas de hacer historia. La primera forma de experiencia o de articulacin entre espacio de experiencia y horizonte de expectativas, para emplear las categoras de Futuro pasado, es lo que Koselleck denomina experiencia original. Se gana experiencia en la medida en que ocurre algo que no fue anticipado: sobreviene como por sorpresa. Cuando este tipo de experiencias ocurre se constituyen como nicas. La segunda posibilidad de adquirir experiencia es cuando lo que sucede confirma la anticipacin hecha. El proceso de acumulacin permite esperar lo que es posible que ocurra. Aunque Koselleck no lo mencione explcitamente, creo que tanto las anticipaciones que son rotas como las que son confirmadas por la ocurrencia de los acontecimientos no deben ser entendidas como anticipaciones que se formulan siempre en forma consciente sino que tienen el alcance de lo que Husserl denominara protenciones del horizonte de presente (16). Ahora bien, los sujetos de ambos tipos de experiencias lo constituyen los individuos y los grupos generacionales. Tanto Koselleck como Ricoeur encuentran en el concepto de generacin la articulacin entre un sentido biolgico y otro social de la temporalidad. Las experiencias vividas colectivamente impactan en forma diferente de acuerdo a las edades, por lo que Koselleck prefiere hablar de unidades generacionales polticas como
14 Lexprience, p. 204. 15 Lexprience, p. 205. 16 Edmund Husserl, The Phenomenology of Internal Time-Consciousness, Bloomington, Indiana University Press, 1964, p.39. La mencin es slo analgica dado que la perspectiva de Husserl est centrada en este caso, en el sujeto individual.

las que tienen como rasgo comn haber hecho y adquirido experiencias nicas o repetidas y que, por lo mismo, se aseguran de historias comunes. Reconoce, por ltimo, una tercera mutacin de experiencia que es propia de la larga duracin. Se trata de una mutacin sistmica que sobrepasa a las personas y a las generaciones y que slo una reflexin histrica puede aprehender retrospectivamente (17). Es en este sentido que se habla, por ejemplo, de la disolucin del Imperio Romano o la transformacin de las culturas paganas por el cristianismo. En este punto se hace problemtica la aplicacin, por parte de Koselleck, de la categora de experiencia a transformaciones diacrnicas que se sustraen a la experiencia directa. An cuando conceda que slo en forma anlogica podemos hablar de experiencia transgeneracional, debemos reconocer que en este nivel la aplicacin del concepto de experiencia ha perdido el sentido de afeccin vital, nsito en su acepcin originaria y que Koselleck quera conservar. Al respecto, Ricoeur es muy claro. Retomando en La mmoire, lhistoire, loubli el apartado La sucesin de generaciones de Tiempo y Narracin, Ricoeur atribuye a dicha nocin una dimensin abstracta que hace caer la memoria viva en el anonimato de la historia (18). En las generaciones contemporneas o inmediatamente predecesoras se conserva la relacin carnal codificada por los sistemas de parentescos propios de la sociedad en que vivimos. Y an cuando al sentimiento afectivo que este lugar socio-biolgico suele despertar se le adhiera un nivel simblico de filiacin jurdica, dichas relaciones tienden a borrarse en la sucesin de generaciones. Slo bajo la consideracin de un historiador, las generaciones se suceden en las escrituras del estado civil (19). Ahora bien, estas tres modalidades de experiencia son traspuestas, segn Koselleck en relato y en ciencia por los mtodos utilizados por el historiador. A estas formas de representacin escrita de las estructuras temporales de las experiencias histricas las denomina: la historia que registra, la historia que desarrolla y la historia que re-escribe (20). La historia que registra intenta la representacin del carcter inconmensurable del acontecimiento que se ha presentado como nico; la historia que desarrolla acumula las duraciones y, al considerar a los fenmenos en su repeticin, transforma a las comparaciones, analogas y paralelos en instrumentos de investigacin;
17 Lexperience, p. 212. 18 Paul Ricoeur, La mmoire, lhistoire, loubli, Paris, Seuil, 2000, p. 515. 19 Ibidem 20 Lexprience, p. 214.

por ltimo, la historia que re-escribe reestructura las transformaciones diacrnicas de las experiencias de la larga duracin por medio de una reflexin metodolgica retrospectiva. Quisiera detenerme un momento en el concepto de la historia que registra a la que Koselleck identifica como un modo propio de la historia contempornea o de la crnica del presente, apropindose de una expresin de F. Ernst (21). Su objetivo es transformar la experiencia singular, el acontecimiento no anticipado, en conocimiento. Se hace, entonces, necesario interpelarlo metodolgicamente planteando la cuestin de saber cmo fue posible que se arribara a esto. Para responder a esta pregunta el historiador debe construir una hiptesis la que implica confrontar al hecho con sus condiciones de posibilidad operando una distincin temporal entre la singularidad de las situaciones y las causas. Para Koselleck es una condicin metodolgica mnima relacionar los eventos nuevos y sorprendentes con lo que pudo hacerlos posibles para poder trasponerlos al plano del conocimiento. A fin de dar cuenta de cada caso particular, de comprenderlo o de sacar un sentido, los anlisis de casos, cualquiera sea su singularidad ... se refieren siempre a principios de experiencia repetibles y ms adelante agrega: de un punto de vista metodolgico se trata de interpretar las experiencias primarias (suscitadas por hechos sorprendentes e innovaciones singulares) a partir de causas de la larga duracin que los han hecho posibles (22). Las justificaciones ltimas de este tipo de eventos contribuyen a garantizar la repetibilidad de las experiencias, ya se trate del fatum como en Herdoto, de la ambicin de poder como en Maquiavelo, de determinaciones econmicas como en Marx o, podramos agregar nosotros, de la tradicin antisemita como en Goldhagen,. Es decir que, para Koselleck, si el acontecimiento no esperado y sorpresivo no puede ser puesto en relacin con sus condiciones de emergencia entonces, por lo mismo, se transforma en incognoscible histricamente. Koselleck se enfrenta as, aunque sin mencionarlas, a aquellas posturas que cuestionan la posibilidad de que acontecimientos singulares como el Holocausto puedan ser abordados por las tcnicas tradicionales del conocimiento histrico, transformndolos en objeto de lo sublime y, en cuanto tal, en incognoscibles e

21 F. Ernst, Zeitgeschehen und Geschichtsschreibung en Welt als Geschichte, 17,1957 citado por Koselleck, Lexprience, p. 215. 22 Lexprience, p. 219.

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indecibles (23). La historiografa existente acerca del Holocausto sera una respuesta de cmo los historiadores han intentado dar cuenta de cmo fue esto posible. Ahora bien, a partir de las consideraciones anteriores podemos caracterizar la modalidad propia que adquiere el presente como mbito de articulacin de ambas categoras: el horizonte de expectativas que se proyecta desde el presente depender de la relacin que ese presente establezca con la tradicin como categora formal del espacio de experiencia, relacin que quiero caracterizar como reiteracin, ruptura o crtica. Por lo mismo no son modalidades que pudiesen adscribirse sin ms a la tensin entre ambas categoras tal como estn caracterizadas por Koselleck. Como se seal, el espacio de experiencia admitira otro tipo de temporalidad si se lo remite especficamente a la subjetividad. Pero si aceptamos las categoras internas propuestas por Ricoeur accedemos a un tiempo social que excede la memoria individual. Para decirlo en otros trminos, reiteracin, ruptura o crtica son los modos en que el presente toma posicin con respecto a la herencia del pasado entendida como lo transmitido por la tradicin. La reiteracin es la modalidad que adquiere el presente en las sociedades o comunidades inmersas en la tradicin. La ruptura con el pasado es propia de los presentes en crisis. La crtica es la actitud hacia la tradicin de un presente con conciencia histrica. En un grupo, comunidad o sociedad inmersos en la tradicin(24) el horizonte de expectativas del presente reitera el espacio de experiencia. La palabra reiteracin posee el alcance que le diera M. Eliade para sealar que el acontecimiento mtico no se conmemora sino se reitera en el sentido de hacerse contemporneo (25). Una sociedad inmersa en la tradicin es aquella para la cual no hay diferencias cualitativas entre pasado, presente y futuro. El presente es el mbito de reiteracin del pasado a travs de la repeticin analgica de actos y situaciones que se espera se reproduzcan en el futuro. En efecto, la tradicionalidad como encadenamiento formal y la tradicin como lo material transmitido atraviesan en una lnea de continuidad el presente hacia el futuro.
23 As, por ejemplo, E. Wiesel afirma: Auschwitz no puede ser explicado ni visualizado ... el Holocausto trasciende a la historia en Against Silence: The Voice and Vision of Elie Wiesel, ed. Irving Abrahamson, New York, Holocaust Library, 1985, p. 158 24. Abarcamos con dichos trminos un expectro ms amplio de lo que comnmente se entiende por sociedad tradicional, i.e., una sociedad en la que "el marco institucional descansa sobre el fundamento incuestionado de la legitimacin por interpretaciones mticas, religiosas o metafsicas de la realidad en su totalidad" (J. Habermas, Technik und Wissenschaft als "Ideologie", Frankfurt M., 1969). Es nuestro inters no slo referirnos a este tipo de sociedades pre-capitalistas sino tambin a cualquier grupo o comunidad que comparta una tradicin: desde un grupo de artesanos del siglo XVII hasta una comunidad de cientficos en la actualidad.

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Espacio de experiencia y horizonte de expectativa se corresponden asegurando un proceso de reproduccin uniforme del individuo y del grupo social. Por el contrario, el presente en crisis se caracteriza por la ruptura con el sistema de convicciones heredado de generaciones anteriores. Al ser rechazados los contenidos transmitidos por la tradicin no se puede determinar el horizonte de expectativas. Se pierde, entonces, la orientacin que naturalmente proporciona el espacio de experiencia: no se sabe qu esperar porque se creen falsas todas las ideas y normas pasadas que son las que orientan teleolgicamente la accin presente operando como marcos de sentido. En este sentido creo que es errneo el rol que le atribuye Ricoeur a la utopa en el presente de crisis (26), puesto que la utopa para ser formulada, debe permanecer anclada en el espacio de experiencia, aunque de un modo negativo. Podemos decir que la utopa es el reverso de lo que anteriormente caracterizamos como una sociedad inmersa en la tradicin. En ambas, el horizonte de expectativa reitera el espacio de experiencia aunque de forma contraria. Si el futuro es igual al pasado en las sociedades inmersas en la tradicin; el futuro utpico no puede ser lo meramente diferente del espacio de experiencia, sino lo absolutamente contrario pero sin embargo necesita de ste para poder definirse en la oposicin. An cuando Quevedo traduce la palabra utopa como "lo que no est en ningn lugar" lo que ha llevado a algunos intrpretes a equipararla con ucrona ( lo que no est en ningn tiempo) las utopas son profundamente histricas. Las sociedades imaginadas en Las Leyes de Platn, en La Ciudad del Sol de Campanella o en la Nueva Atlntida de Bacon son profundamente diferentes puesto que emergen como oposiciones a espacios de experiencia distintos: es en nombre de la tradicin humanista y en contra de las injusticias de las controversias teolgicas que Toms Moro implanta la tolerancia con los ateos en su Utopa. En este sentido, la utopa debe ser interpretada como una idea reguladora que, como seala A. Heller, aunque "contenga la realizacin de todos los valores universales, no indica que vayan a ser realizados de hecho" (27). Formuladas como negaciones del pasado las utopas ayudan a establecer fines de manera tal que determinen que el futuro se parezca a ellas lo ms posible aunque se sepa que nunca podrn cumplirse por completo. Las utopas son esperas proyectadas desde un presente insatisfecho con las respuestas ofrecidas por el pasado y

25 M. Eliade, Mito y Realidad, Guadarrama, Barcelona, 1978, p. 26. 26Para Ricoeur "el presente es crisis cuando la espera se refugia en la utopa y cuando la tradicin se convierte en depsito muerto", cfr. op. cit., p. 981 27Agnes. Heller, Teora de la historia, Distribuciones Fontamara S. A., Mxico, 1993, p. 259.

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esto tanto para la utopa de la teora socialista de la historia como para la sociedad universal cosmopolita del neoliberalismo rortyano. Por lo anterior no puedo adjudicar el rol que Ricoeur concede a la utopa para un presente en crisis. Cuando la expectativa se trastoca en utopa, la tradicin no se convierte en un "depsito muerto" sino en su contrapartida. El espacio de experiencia est presente en la utopa pero negado (28). Por el contrario, con el trmino ruptura quiero significar la ausencia de cualquier tipo de orientacin (ya sea por continuidad o por oposicin) que el espacio de experiencia pueda ofrecer a un presente en crisis por lo que el horizonte de expectativa no puede aparecer determinado bajo ningn aspecto (29). Por ltimo, lo especfico de un presente caracterizado por lo que denominamos conciencia histrica es la organizacin retroactiva del pasado por medio de la crtica de lo efectivamente transmitido por la tradicin. Todos los seres humanos son conscientes de la existencia de un pasado social significativo (entendido ste como el perodo que se extiende ms all de la memoria individual). Sin embargo, la conciencia que el presente tiene del pasado es histrica en la medida en que ste se describe como un proceso de cambio. En efecto, tal como se seal anteriormente, en las comunidades tradicionales el presente reitera el pasado constituyndose en el modelo de la accin. Por el contrario, el presente de crisis niega la continuidad con el pasado por lo que el horizonte de expectativas no encuentra anclaje en el espacio de experiencia. Pero en el presente que es consciente histricamente conviven un sentido de continuidad con la tradicin, pero, a su vez, un sentido de alteridad con la misma: el presente se vive como diferente an cuando se lo piense como resultado del pasado. La deuda con el pasado del que se es heredero (para decirlo en los trminos de Ricoeur) radica en reconocerlo como fundamentalmente otro y esta apreciacin de la otredad es resultado de la instancia crtica que el presente ejerce sobre los contenidos de sentido transmitidos por la tradicin. Quiero sostener que slo para un presente que es consciente histricamente las pretensiones de verdad de la tradicin pueden ser transformadas en presunciones de
28 Cfr. Al respecto, Karl Mannheim, Ideology and Utopia, New York, Harcourt, Brace and World, 1936 y Eugenio Imaz, Utopas del Renacimiento, FCE, Mexico, 1984. 29 La llegada de los espaoles a Mxico constituye un ejemplo de ruptura del espacio de experiencia de los aztecas: "El hecho mismo de que los espaoles hayan podido poner pie en la costa mexicana parece haber determinado, para Moctezuma, el sentido de la actitud a mantener: ante el hecho radicalmente nuevo, no hay reaccin posible, pues este hecho por su misma existencia, significa el desmoronamiento del antiguo sistema de pensamiento, en el interior del cual es inconcebible. No queda ms que resignarse

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verdad. El presente que interpela crticamente los contenidos transmitidos como verdaderos por la tradicin pone entre parntesis su valor de verdad y se los restituye o no luego de una discusin argumentativa. Por el contrario, la reiteracin que el presente efecta del pasado en las comunidades tradicionales se apoya en el reconocimiento sin ms de la verdad de las cosas dichas y transmitidas. La ruptura con el pasado caracterstica de los tiempos de crisis deriva de la negacin pura y simple de dichas pretensiones de verdad. Pero un presente que es consciente histricamente no deriva su horizonte de expectativas del espacio de experiencia sin antes haber sometido a crtica los contenidos heredados de la tradicin. La condicin de posibilidad de dicha actitud crtica se fundamenta en la conciencia simultnea que el presente posee de su continuidad con el pasado y de su alteridad con el mismo. Lo continuo y lo otro son las dos modalidades que adquiere el pasado para que el presente sea percibido como espacio de cambio histrico por lo que la tradicin sometida a crtica constituye el soporte de la accin presente concebida como cambio.

... El estupor traduce pues la resignacin y el fatalismo..." Tzvetan Todorov, "La conquista vista por los aztecas" en Las morales de la historia, Paids, Barcelona, 1993, p. 50-1.