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Ao 8

Nm. 3

LIAHONA
Publicacin Mensual
ASISTENTE DEL CONSEJO DE LOS D O C E

Editada por el Comit Misional de la Iglesia de Jesucrist

de los Santos de los ltimos Das 47 E. South Temple Street; Salt Loke City, Utah, E.UA Marzo 1 de 1962
CONSEJO DE REDACCIN

ERMANOS y hermanas, aprecio mucho este privilegio que dos veces al ao tenemos de participar con vosotros en la Conferencia General de la Iglesia. Alguien ha dicho ({tic la ms grande invencin de todos los tiempos, tuvo lugar en un lugar llamado Platea hace unos 2.500 aos, cuando un desconocido griego perfeccion el proceso de combinar las fuerzas de los hombres. El da en que se descubri que un gran grupo de individuos poda coordinar sus esfuerzos, enfocndolos hacia un solo objetivo, comenz la civilizacin. El mismo Maestro puso de relieve la importancia de esta habilidad, cuando dijo a sus discpulos: ". . . Sed tmo; y si no sois uno, no sois mos." (Doc. y Con. 38:27) Entonces, la ms grande inteligencia de los cielos dio la frmula ms importante jams dada, diciendo: "Venid en i>os de m . . ." (Mateo 4:19) Toda alma humana ser finalmente juzgada por la forma en que haya obedecido este simple mandamiento. Que el Seor nos ayude, yo mego en el nombre Jesucristo. Amn. (Este es el texto completo del discurso pronunciado por el hermano Sill en la ltima Conferencia General de la Iglesia. Previamente, a manera de desafo, el presidente David O. McKay, al anunciarlo, manifest que ya que el da anterior el lder Sill haba mencionado tener preparados dos discursos, uno de 10 minutos y otro de uno, dada la escasez del tiempo le agradecera ahora que diera su discurso de un minuto, El notable escritor habl exactamente por espacio de sesenta segundos.)

Marin G. Romney Gordon B, Hinckley Eduardo Bolderas R. Hctor Grione

SUBSCRIPCIONES Srvase hacer su pedido o

la misin correspondiente
MISIN ANDINA J. VERNON SHARP, presidente Avenida Orrantia 1210, Casilla de Correo 4759 Urna. Per. MISIN ARGENTINA C. Lard Snelgrove, presidente Virrey del Pino 2130 Buenos Aires 26, Argentina.

EN ESTE NUMERO
"LLAMADOS A ENSEAR" 49

David O. McKay
PABLO Y EL APEDREAMIENTO DE ESTEBAN 50

MISIN CENTROAMERICANA Vctor C. Hancock, presidente Apartado 587 Guatemala, Guatemala, C A.

Jos Fielding Smith

EL "ESPRITU DE CONVERSIN" , .... ...51

Church the

News
...53

MISIN CHILENA A. Delbert Palmer, presidente Avenida del Bosque 547 Santiago, Chile

NUEVAS AUTORIDADES DE LA MUTUAL

Improvement Era
54

LAS DOCTRINAS Y CONVENIOS

MISIN HISPANOAMERICANA Melvin R. Brooks, presidente 519 West Ashby Place San Antonio, Texas, E.U.A.

Obispado
EL PROGRAMA DE REACTIVACIN

Presidente
55

Sacerdocio de
ERRANDO POR SENDEROS EXTRAOS

Melquisedec
.....57

Marin D. Hanks
LA LUZ VERDADERA . 58

MISIN HISPANOAMERICANA OCCIDENTAL Grant M. Burbidge, presidente 5529 Va Corona Los Angeles 22, California, E.U.A.

Sterling W, Sill
PEDRO Y LA "ROCA" . 60

MISIN MEXICANA Harvey H. Taylor, presidente Monte Lbano 520 Mxico 10, D.F. MISIN MEXICANA DEL NORTE Ara O. Cali, presidente Jamaica 501 Monterrey, Nuevo Len, Mxico

O. Preston Robinson
LA SOCIEDAD DE SOCORRO 62

Jiugh f. Brown
TERCERA CONFERENCIA DE LA JUVENTUD 65 66 ....68

Yolanda
ECOS DE LA MISIN ANDINA

Jurez
MISIN MEXICANA OCCIDENTAL Harold E. Turley, presidente Ave. De Anza 508 Hermosiilo/ Sonora. MISIN URUGUAYA J. Thomas Fyans, presidente Calle Brito del Pino 1525 Montevideo, Uruguay.

/. Vernon Sharp
JESS EL CRISTO

James E. Talmage
BUSCAD DILIGENTEMENTE Contrarapa

Para su portada de este mes, "Liahona" ha seleccionado esta notable reproduccin de un paisaje otoal captado por la cmara de Hal Rumel. (Placas cortesa de the Improvement Era)

Utilice el servicio de giros postales

peor enemigo del xito y la influencia que un maestro puede lograr. Es responsabilidad del maestro despertar en el nio el amor a la verdad, el deseo de.procurar la felicidad mediante una vida honesta. Un nio que no ha sido bien orientado puede significar para la humanidad la prdida de un cientfico eminente, o de un descubridor de nuevas verdades, o de un hombre cuya luz y visin podra acercarnos ms al da de una paz y hermanamiento universal. Ms claramente, un nio puede ser el frgil principio de un final portentoso. Una de las mayores tragedias de la vida es ver que en sus mismos comienzos ese posible final se hace astillas. Tres son las cosas principales que deben guiar a todo maestro: primero, considerar el objetivo; segundo, posesionarse de tal objetivo; tercero, tratar de orientar a sus discpulos para que tambin ellos se posesionen de dicho objetivo, no esparcindolo sobre ellos, sino guindoles a ver lo que l mismo v, saber lo que l mismo sabe, sentir lo que l mismo siente. Cada maestro debe estar completamente preparado cuando vaya a presentar su leccin a los miembros de la clase; pues, considerad que la presentacin de vuestra leccin, vuestra actitud hacia la verdad de la misma, habr de determinar en gran manera sus actitudes hacia ella y tambin hacia las actividades de la Iglesia en;-general. Si les despeds al finalizar la clase dejando en sus tiernos corazones el sentimiento de no haber recibido nada valedero, tendris dificultades en conseguir que vuelvan a asistir la prxima semana. Hay siempre una posible influencia perenne mediante una palabra o un hecho. En ella descansa la compensacin y el gozo del maestro annimo, cuyo nombre no es ensalzado a la vista del pblico, pero cuyas enseanzas, corno ecos, "ruedan de alma en alma, por siempre y para siempre." Acerca del "espritu de ensear" quiero mencionar lo siguiente: Una da, despus que el Seor fuera crucificado, Pedro dijo: "Voy a pescar." (Juan 21:3) Saba su oficio: l era un pescador, Pero no haba entendido claramente su misin como pescador de hombres. Y Toms y algunos de los otros dijeron: "Vamos nosotros tambin contigo/" (dem) Cierta maana los encontrarnos en la playa con una gran red llena de peces, cerca de un (Pasa a la siguiente plana)

los que trabajis en Jas organizaciones de la Iglesia, qu significa ser llamados a ensear el evangelio instaurado a los nios, los jvenes y a todos aquellos que llenen casi vuestra misma edad?
MA VOSOTROS,

Cualquiera sea vuestra responsabilidad, aprendedla. La gran responsabilidad del maestro es estar preparado para ensear. No puede un maestro ensear a otros lo que l mismo no sabe. No puede hacer sentir a sus alumnos lo que no siente l mismo. . N o basta el haber simplemente ledo el manual de lecciones antes de dar la clase. Con ello no he logrado hacer ma la le'ccin y hasta que no sea na, hasta que no sienta yo que realmente tengo un mensaje para dar a la clase, no estoy suficientemente preparado para ensear lo que el Seor me ha encomendado ensear al llamarme a la Obra. La leccin debe sor ma, Lo que quiera yo ensear a los miembros de la clase tendr valor cada vez que me encuentre con ellos. Y puedo hacer ma esa leccin slo mediante el estudio, la fe y la oracin. El maestro que domina los factores, se gana la confianza y el respeto de su clase. Es sorprendente cuan rpidamente puede un nio darse cuenta si su maestro sabe o no lo que est tratando de ensear, Una falsa apariencia es siempre el

"Llamados a Ensenar"
por el presidente David Q AcKay

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( Viene de la pgina anterior) fuego, comiendo con el Seor en medio de ellos. Y el Seor dijo: "Simn, hijo de Joas, me amas ms que estos?" (Ibid., 21:15) No entrar a discutir en. cuanto a lo que "estos" significa. Voy a considerar que el Seor se refiri a las bendiciones temporales, la riqueza, etc. "Simn . - , me amas ms que stos? <4 Si, Seor; tu sabes que te amo. "Apacienta mis corderos." (dem) He aqu el secreto del espritu de ensear. Apacentad el nioapacentad, la nia. Permitid al nio saber que estis interesados en l. Cuando lo encontris en la calle, dejadle saber que os preocupis por l. Cuan infinito es para la Iglesia el valor de estos

guas y entrenadores de la juventud que tallan y modelan a atmsfera moral en que vive la gente! Las flores espareen su belleza y fragancia slo por un corto tiempo, luego se marchitan y mueren y se van para siempre; pero aquellos nios que reciben instruccin por- medio de nobles maestros? son penetrados de los eternos principios de la verdad e irradian la influencia del bien, los que, como sus mismas almas, vivirn para siempre. Oh, maestros, que vuestros corazones irradien amor, para que tengis un buen elemento con el cual sembrar la semilla de la verdad que habr de dar sus frutos en esta vida-mortal y que proporcionar. la - inmortalidad y la vida eterna, es decir, la gloria de Dios glora que, el Seor lo permita, nosotros mismos podamos lograr!

PABLO Y EL APEDREAMIENTO DE ESTEBAN

Preguntas contestadas por el presidente Jos Fielding Srniih
PRESIDENTE DEL CONSEJO DE LOS DOCE APOSTLES

(Tomado de the Lmprovement Era)

Hemos discutido, en una clase de la Escuela Dominical, la naturaleza del pecado de Pablo con respecto al martirio de Esteban. Hubo gran disparidad de opiniones entre los participantes de la clase. Algunos piensan que Pablo estaba justificado por las enseanzas de. la poltica y las leyes .judas. Nos ayudara usted a obtener una conclusin apropiada sobre ello? Pablo nos dice que l haba sido instruido estrictamente conforme a la ley israelita. Haba sido enseriado por el renombrado Gamaliel, famoso por su gran sabidura y conocimiento de las leyes hebreas. Debemos recordar que Pablo no tom parte directa en la decisin que conden a Esteban; afortunadamente, tampoco intervino en el apedreamiento que le cost la vida al humilde mrtir. Podemos, s, creer que tena completa simpata hacia lo que se hizo, puesto que accedi a cuidar los vestidos de aquellos que estuvieron implicados en la espantosa tragedia. Fiif prcticamente evidente que l sancion la mencionada accin. Tambin es cierto que en su celo extraviado, estuvo decidido a enjuiciar a todos los seguidores de Jess y castigarles, quizs con la muerte, por estar violando lo que l sinceramente crea en completa armonizacin con los mandamientos que el Seor diera a Moiss respecto de ios que habiendo estado en la verdad se tornaban a la adoracin de otros dioses. Considerando este particular, vamos a referirnos a un par de pasajes contenidos en ios mandamientos dados a Israel al tiempo ele su entrada en la tierra prometida.

"Y Jehov habl a Moiss, diciendo; "Saca al blasfemo fuera del campamento', y todos los que fe oyeron pongan su mano sobre la cabeza de l, y apedrelo toda la congregacin. "Y el que blasfemare el nombre de Jehov, ha de ser muerto; toda la congregacin lo apedrear; as el extranjero como el natural, si blasfemare el Nombre, que muera." (Levtico 24:13-14, 18) "Si te incitare tu hermano, hijo de tu madre, o tu hijo, tu'hija, tu mujer o tu amigo ntimo, diciendo en secreto: Vamos y sirvamos a dioses ajenos, que ni t ni tus padres conocisteis, "de los dioses de los pueblos que estn en vuestros alrededores, cerca de t o lejos de t, desde un extremo de la tierra hasta el otro extremo de ella; ' n o consentirs con l, ni le prestars odo; ni tu ojo le compadecer, ni le tendrs misericordia, ni lo encubrirs, "sino que lo matars; tu mano se alzar primero sobre l para matarle, y despus la mano de todo el pueblo, "Le apedrears hasta que muera, por cuanto procur apartarte de jehov tu Dios, . . 7 (Deuteronomio 18: 6:10) Cuando nos detenemos a pensar que Pablo fu educado dentro de esta atmsfera y que fu un estricto y devoto fariseo, podemos entender cmo, en su

ignorancia, pudo querer encargarse de la ropa de aquellos que apedrearon a Esteban, Para l, evidentemente, se trataba de un mandamiento del Seor. S bien es cierto que los romanos dominaban e imponan sus leyes, ellos en realidad no interferan mucho en cuanto a la administracin de la ley hebrea, conforme la entendan ios judos. En efecto, recordaremos que Pilatos sa lav las manos y remiti a Jess a la ley hebrea. Ms an, no debemos olvidar que Esteban era juzgado por un tribunal judo. (Hechos 6:12) La sentencia de su muerte no fu precisamente obra del populacho (como en el caso del profeta Jos Smith), sino la accin de un concilio, y Esteban, tal como Jesucristo, segn lo que se supone, hubo de sometarse a los considerandos de la ley hebrea. Para la condenacin de Esteban; cual el caso del Salvador, falsos testigos juraron haberle odo ". . . hablar palabras blasfemas contra Moiss y contra Dios." (Ibid., 6:11) Y cuando Esteban declar enfticamente ante ellos que haba visto los cielos abiertos y que el Hijo del Hombre, Jess, estaba a la derecha de Dios, ello fu ms de lo que estos dbiles jueces podan soportar y pronunciaron su sentencia mientras la multitud sacaba al condenado fuera de la ciudad y le apedreaba. Afortunadamente Pablo no tom parte en esto; slo cuid de las ropas de los culpables. Que haba simpata entre l y ellos, es verdad. Despus de este crimen, Pablo busc algunos ppeles que le permitieran recorrer la ciudad y arrestar a todos aquellos que profesaran el nombre de Jess, arrastrndolos hacia lo que consideraba justicia. Debemos" reconocer que todo lo

que Pablo hizo, lo hizo sintiendo que era parte de los mandamientos que el Seor diera a Moiss en la Ley. Bajo tales circunstancias, l estuvo actuando guiado por su celo de justicia, como supona, para dar fin al movimiento que consideraba contrario a los mandamientos de Dios. Con este celo equivocado, " . , Saulo asolaba la iglesia, y entrando casa por casa, arrastraba a hombres y a mujeres, y los entregaba en la crcel." (Ibid,8:3) Para llevar a cabo su labor completamente, busc la manera de poder ir por otras partes del mundo, y fu camino a Damasco que recibi la gran visin del Hijo de Dios que lo sac de su amargo y equivocado celo, convirtindolo a una determinacin y no menos celosa actitud de predicar al Cristo. Considerando todos los elementos relacionados con su vida, podernos decir que Pablo hizo toda su obra destructiva movido por el honesto presentimiento de estar haciendo la voluntad del Padre Eterno. Estaba equivocado, y al notarlo tomo la drstica determinacin de detenerse en ese curso furioso, tornndose a predicar la. verdad. No importa cul fuera el mal que estuviera a las puertas, l pag completamente su precio mediante su gran celo y perseverancia en reparar lo que haba 'hecho y traer ms almas a Cristo. Casualmente tambin l hubo de martirizar su propia vida en la defensa del Hijo de Dios que antes persiguiera. Pablo es digno'de nuestra indulgencia por los errores que cometiera y de nuestro amor por su celo, evidentemente intensificado a raz de aquellos mismos errores, en hacer y predicar luego el bien y la verdad.

El "Espritu de Conversion" se Manifiesta

(lomado de the Church Netos)

El presentu gc^ico -J- confccionno c.-> base a afras aproximadas en lo que respecta al ao pasado. Ai momento de imprimir esta oHIcn, "lianona"' recibi el informe tinal del ao: exactamente 10 669 misionlos fWror apartados du-'-.m!.? 1961-

ENEROSO ha sido el "espritu .de conversin" ][ durante el ao 1961. Efectivamente, los registros de la Iglesia muestran un rcord de conversiones con mi total de casi 75.500 bautismos efectuados en las 64 misiones esparcidas por el mundo, el ao pasado. Este total, s bien es aproximado puesto que aun faltan los informes finales de algunas misiones, est calculado en base al reporte de 61.516 bautismos realizados durante los diez primeros meses del ao. Cuando dichos informes se completen, se espera comprobar un aumento de casi el 100% en el nmero de bautismos por conversin, con respecto a 1960. El clculo hecho sobre los totales arrojados por los diez primeros meses, se considera autorizado,existiendo asimismo l el ao ascienda a 78.000. No obstante, las figuras deberan alcanzar solo a 76.598 papara representar un 100 / de incremento sobre el total de 38.249 bautismo logrados en 1960. Como podemos apreciar, el "espiritu de conversion " se manifiesta sobre los pueblos del mundo. (pasa a la siguiente plana)

(viene de la pgina anterior) Tambin en las misiones de estaca, el nmero de bautismos ha aumentado en 1961: el total supera los 11.000. Con stos, es probable que el nmero de nuevos miembros de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Utimos Das llegue a'los 90.000. El reino de Dios se ensancha! De las 64 misiones de la Iglesia, 19 han sobrepasado el 100% de aumento en bautismos con relacin al ao anterior. De acuerdo a informes recibidos, la Misin de los Estados del Noroeste obtuvo el porcentaje ms alto, de 1961, con 5.015 bautismos, siguindola la Misin Californiana con 4.587, y la Escocesa-Irlandesa con 4.512. De las misiones de habla hspana, encabeza la lista la de Centroamrica, con 2.516 bautismos. El director de la obra misionera de la Iglesia, presidente lenry D. Moyle, de la Primera Presidencia, ha manifestado que en 1962 se repetir el incremento del 100% registrado en 1961. Para dicha realizacin, la Iglesia tendr en servicio regular la mayor fuerza misionera habida en esta dispensacin. A fines de 1961, el nmero de misioneros ascendi a 10.669, es decir, casi 2.800 ms que en 1960. Estas estadsticas muestran el gran progreso habido en la Obra del Seor. Y la supervisin directa de las Autoridades Generales de la Iglesia, dar aun mayor nfasis a dicho movimiento. Para fin -del ao, las misiones de la Iglesia en el mundo haban sido

(*) Al momento de cerrar la presente edicin, se recibieron los informes finales que, superando los clculos ms optimistas, arrojan las cifras siguientes: Total de bautismos en las Misiones ........ 77,996 Total de bautismos en las Estacas 11.000 Total de bautismos para el ao 1961 ........ 88.998

agrupadas en nueve reas, cada una bajo la direccin de una Autoridad General. Dichos grupos, que comprenden las distintas misiones establecidas dentro de sus reas jurisdiccionales, y sus respectivos directores son: La Misin India del Sudoeste, a cargo del lder Spencer W. Kimball, del Consejo de los Doce Apstoles; Las Misiones Sudamericanas, a cargo del presidente A. Thcodore Tuttl, del Primer Consejo de los Setentas-; Las-Misiones Latinoamericanas, a cargo del lder Marin G, Romncy, del Consejo de los Doce Apstoles; Las Misiones Norteamericanas Centrales, a cargo del lder Howard W, Ihinter, del Consejo de los Doce Apstoles; . . . " . Las Misiones llaicakinas-O nenales, a cargo del lder Gordon B. Hinckley, del Consejo de los Doce Apstoles; Las Misiones- Norteamericanas Orientales, a cargo del lder Franklin D. Richards, de los Ayudantes de los Doce; Las Misiones Norteamericanas Occidentales, a cargo del lder Thcodore M. Biirton, de- los Ayudantes de los Doce; Las Misiones Europeas, a cargo del lder Alvin R. Dyer, de los Ayudantes de los Doce y las Misiones Europeas Occidentales, a cargo del lder Nathan E, Tanner, de los Ayudantes de los Doce. Tas Misiones de las Islas del Pacfico y la Sudafricana, son aun independientes de estas agrupaciones. Pero aunque la Obra contina a pasos agigantados, al son de un exito notable, existe aun una vasta seccin del mundo (Asia y los paises detras de la Cortina de Hierro), que virtualmente no ha sido tocada. No obtante, el "espiritu de conversion" se manifiesta. Ya los pueblos del mundo comienzan a exclamar, con Isaias:

i 1 ; I c n b l c . i c-r< cu^;no i. lo efcdsfca de bautismos. as cifras para I 9 l son tsfiniafsvas en es.'e grfico. i informe final arroj la norable surtid de 77.996 bautismos f's!o en fas Misiones). Estos, sumado* a los 11,000 r-aii-ados en \c-.< Evocas, hacen n ca! e 3S.9? Z', reino v ia sfe 5'uc;di:

"Cuan hermosos son sobre los montes los pies del que trae alegres nuevas, del que anuncia la paz ...." (Isaias 52:7)

Nuevas Autoridades de la Mutual

(Tomado de the Improvement Era) La Nueva Presidencia de la Mutual de Seoritas ESPUES de 13 y medio aos de notable dedicacin, la Presidencia de la Asociacin de Mejoramiento Mutuo de Seoritas fu relevada. Unnime, completo, sincero, fu el voto de agradecimiento que miles de manos indicaron en tal oportunidad, en la ltima Conferencia General Semestral. Las hermanas Bertha S. Roedor, Emily II. Bennetl y LaRue C. Longden, se retiran de sus funciones como directoras universales de la Mutual de Seoritas con la satisfaccin de haber trabajado ardua y exitosamente durante casi tres lustrosperodo de gran actividad y progreso para la Asociacin. Estas tres nobles hermanas son familiares hoy a todas las jvenes de la Iglesia,, desde el 8 de abril de 1948, fecha en que fueran llamadas a la A.M.M. Con el mismo amor y dedicacin, estn ya trabajando las nuevas lderes de la Mutual de Seoritas: las hermanas Forence S. Jacobsen (Presidenta), Margaret R. Jaekson (Primera Consejera) y Dorothy P. Ilolt (Segunda Consejera), que fueran sostenidas en la misma Conferencia. Forence S. Jacobsen es descendiente de notables de la Iglesia. Su madre, Forence Grant Smith es hija del presidente leber J. Grant; su padre, Willard Richards Smith, es hijo del presidente Jos F, Smith. La hermana Jacobsen contrajo enlace con Theodore C. Jacobsen, en el Templo ele Lago Salado, el 23 de septiembre de 1935; tienen 3 hijos varones. Toda su vida ha estado dedicndola la Iglesia; hoy el Seor la llama a esta posicin de gran responsabilidad. La hermana Margaret Romney Jaekson naci en Colonia Jurez, Chihuahua (Mxico), hija de Junius Romney y Gertrude Stowell. Su familia abandon el pas al estallar la revolucin mexicana, llegando a Lago Salado con slo lo que podan transportar sobre sus espaldas. Contrajo enlace en el Templo de Lago Salado, el 15 de septiembre de 1931, con Junius M. Jaekson; tienen 5 hijos, cuatro varones y una nia. Su esposo es el actual Presidente de la Asociacin Genealgica de la Iglesia, posicin a la que fuera llamado tambin durante la ltima Conferencia General. La hermana Dorothy Porter Ilolt, Segunda Consejera, tiene gran experiencia en los asuntos de la A.M.M., puesto que hace veinte aos que est desempeando tareas pertinentes a la Asociacin dentro de su barrio. Descendiente de pioneros, su abuelo Charles Larnbert trabajo en la construccin del Templo de Nauvoo y en honor a su bisabuelo, Sandford Porter, le fu dado nombre-a Porterville, un pueblo de Utah, El 29 de junioi de 1932. se cas con A. Palmer Holt en el Templo de Lago Salude- Los hermanos Holt son padres de cinco varones y tres mujeres. (pas a la siguiente plana)

(Arriba) La nueva Presidencia de la Mutual de Seoritas: al frente, Florence J. Jacobsen (Presidenta); detrs, M a r g a r e t R. Jackson y Dorothy P. Holt (Primera y Segund Consejeras respectivamente).

(Abao) El obispo Cari W. Buehner, recientemente sostenido y apartado como Segundo Consejero de la A.M.M, de hombres jvenes

( viene de la pgina anterior) El Nuevo Segundo Ayudante en la Mutual de Jvenes Muchos y variados cambios se anunciaron durante la Conferencia General Semestral de octubre de 1961. Para la Asociacin de Mejoramiento Mutuo de Hombres Jvenes, fu sostenido el obispo Cari W. Buehner como Segundo Ayudante. El obispo Buehner naci el 27 de diciembre de 1898, en Stuttgart, Alemania. Sus padres, que eran convertidos a la Iglesia, se trasladaron con la familia a Estados Unidos, cuando Cari tena dos aos de edad. Establecido, criado y educado

en la Ciudad de Lago Salado, el obispo Buehner ha estado desempeando diversas posiciones en negocios financieros. Contrajo enlace con Lucile Thurman, en el Templo de Lago Salado, el 22 de agosto de 1922; tienen tres hijas y un hijo. El hermano Cari W. Buehner reemplaza a Veri F. Scott (quien fuera ltimamente llamado al servicio militar activo de los Estados Unidos), como Segundo Asistente del Superintendente General, hermano Joseph T. Bentley. El hermano Marvin J. Ashton contina siendo el Primer Consejero de la activa Asociacin.

Suplemento al mensaje de los Maestros Visitantes para mayo de 1962 Preparado bajo la direccin del Obispado Presidente N las Doctrinas y Convenios encontramos la palabra revelado dei Seor, dirigida no slo a los miembros de Su Iglesia, sino a focios los pueblos de Ja tierra. Contiene muchas revelaciones maravillosas, dadas por el Seor.en nuestros das-. Aclara puntos de doctrina que estuvieran, por un largo tiempo oscurecidos por la tiniebla de a apostasa. .Revela nuevas verdades, como guas para nuestras vidas diarias. Contiene los mandamientos y muchos de los convenios del Seor. Coloca a la humanidad toda bajo Ja obligacin de recibirlos y vivir por medio de ellos. Sus. profecas advierten ai mundo de las catstrofes por-venir y demanda a tocios Jos hombres a vivir en justicia. En la Seccin 1, a manera de prefacio, el Seor pide a sus discpulos, os que sean fieles en Su Iglesia, que ieven Su evangelio a todas Jas gentes. "Y Ja voz de amonestacin ir a todo pueblo por las bocas de mis discpulos, a quienes he escogido en estos ltimos das." (Doc. y Conv, 1:4) Y del contenido del libro, El dice: "Escudriad estos mandamientos porque son verdaderos y fieles, y las profecas y promesas que contienen se cumplirn." (Ibid, 1:37) Son varios Jos mtodos adoptados por el Salvador para revelar Su voluntad. En ocasiones, apareci en persona a Jos Smith y otros. Muchas revelaciones llegaron al Profeta por medio de mensajeros. Entre stas, estn las referentes a las apariciones de Moroni, cuando l presentara las Planchas del Libro de Mormn; a Juan el Bautista cuando restaurara el Sacerdocio Aarnico; a

Pedro, Santiago y Juan cuando restituyeran al hombre el Sacerdocio de Melquiscdcc; a Moiss, Elias y Elias el Profeta, cuando trajeran las diversas llaves del Sacerdocio para que se estableciera el Reino de Dios en toda su plenitud. La mayor parte de las revelaciones que el Jibro contiene, sin embargo,, fu recibida mediante la divina inspiracim o los dictados del Espritu Santo. Aunque como se ha dicho, la mayora de las revelaciones son dirigidas a los miembros de la Iglesia y a todas las gentes del mundo, algunas otras fueron dadas con alusin directa a ciertas personas, pero, por extensin, aplicables tambin a grupos especficos o al mundo en general. La Seccin 4, por ejemplo, es una revelacin dirigida al padre del profeta Jos Smith, aunque la salutacin esta cu plural c incluye a uvosotros que os embarcis en el servicio de Dios . . ." Estas revelaciones significan una gua y un propsito para vivir vidas equilibradas y lograr la salvacin. Nos aconsejan tanto para nuestro desarrollo fsico, social e intelectual, como para nuestro bienestar espiritual. El propsito del mensaje de los maestros visitantes del mes de mayo, es estimular en todo Santo de los ltimos Das, la lectura y el estudio de las revelaciones del Seor que Jas Doctrinas v Convenios contienen. Es importante, en los das en que vivimos, que esto sea hecho. Cada miembro debiera leer de este sagrado libro, cada da. Las familias debieran estudiarlo juntas. No hay nada ms importante que conocer cul es el propsito de Ja vicia y qu es lo que el Seor espera de nosotros. Este es el rnovil de las Doctrinas y Convenios y su mensaje.

PREPARADO BAJO LA DIRECCIN DEL COMIT GENERAL DEL SACERDOCIO DE MELQUISEDEC

(JE es el programa de reactivacin en l Sacerdocio? Los hermanos poseedores del Sacerdocio de Melquisedec son llamados y apartados para ministrar en la salvacin del prjimo. Si magnifican sus llamamientos en el Sacerdocio, sern recompensados con vida eterna en el Reino de Dios. Una gran parte de la responsabilidad de aquellos que ocupan posiciones directivas en el Sacerdocio, consiste en trabajar junto a los hermanos inactivos para que tambin estos puedan alcanzar todas las bendiciones inherentes al mismo Sacerdocio. Esta tareamacia poseedores remisos o inactivos del Sacerdocio, es parte del programa llamado 'Reactivacin en el Sacerdocio'. Para ayudar a aquellos que han sido llamados y.apartados para trabajar en esta obra, presentamos a continuacin un breve sumario de los objetivos y procedimientos del programa;
OBJETIVOS DEL PROGRAMA * '

con cualquiera de las Organizaciones Auxiliares, pero no es sino hasta que comienza a dedicarse a s misino al. servicio del reino, que se puede decir que l esta cumpliendo con su deber. Los oficiales en el Sacerdocio debieran estudiar y considerar las necesidades y posiciones de cada miembro individual del quorum o grupo, tratando de ubicar a cada uno en el lugar en que, de acuerdo con sus condiciones y necesidades, pueda trabajar ms capacitada y voluntariosamente. Los obispos o presidentes de rama, podran proveer de las asignaciones correspondientes; abundan proyectos de edificacin o reparacin de edificios y programas de ayuda y asistencia; casi diariamente se precisa completar comits de varias clases; siempre hay oportunidades de trabajar como maestro visitante, o desempear toda clase de labores en las Organizaciones Auxiliares. Son muchas las empresas de .ndole misionera en la Iglesia. Cientos de maneras hay por las que un poseedor, del Sacerdocio puede ayudar en la Obra. 2.Progreso espiritual y temporal. Los distintos qurumes y grupos del Sacerdocio de Melquisedec, tienen una importante responsabilidad hacia el bienestar tanto espiritual como temporal de cada uno de sus miembros. Con respecto al bienestar temporal, se puede tomar el molde del mismo Plan de Bienestar de la Iglesia. Este es, en s, un programa de rehabilitacin. Si un hermano necesita un empleo, el quorum o grupo debiera ayudarle en conseguirlo; si, estando empleado ya, necesita an un empleo mejor remunerado, otra vez el quorum o grupo puede ayudarle. Si un hermano necesita consejo o instrucciones para solucionar alguno de sus problemas temporales, es hacia el quorum o grupo que debe orientar sus pasos. En cuanto al progreso espiritualello viene como consecuencia de la obediencia y observancia de las normas de la Iglesia. Espiritualmente, un hermano progresa cuando cumple los mandamientos del Seor: moralidad, honestidad, ley de diezmos., da del Seor, Palabra de Sabidura, etc. Los presidentes de los qurumes del Sacerdocio de Melquisedec tienen dos medios por los cuales pueden conocer la posicin de cada uno de ios miembros, con respecto a las conformidades de la Iglesia: la entrevista confidencial anual y la ficha de reporte que se usa para el Programa de Reactivacin. Las distintas ii urinaciones que de todo ello obtenga, debern ser saba(pasa a la siguiente plana)

Los objetivos del programa son cuatro; 1. Una asignacin para .cada miembro adulto del Sacerdocio. Aqu es donde la reactivacin en el Sacerdocio realmente comienza. Un poseedor del Sacerdocio puede estar participando en pequea escala con la Iglesia y sus programas, o puede tener algn contacto nominal

(viene de la pgina anterior) mente usadas por cada presidente en su intento por guiar a los miembros de su quorum por los senderos del progreso espiritual, oCasamiento por la Eternidad. Todo poseedor del Sacerdocio de Melquisedec debe estar preparado para la oportunidad en que pueda ser sellado a su familia en el Templo. El orden del matrimonio eterno es bsico para la mayor felicidad familiar en esta vida y abre las puertas hacia la posible exaltacin y la gloria en la vida venidera. El Seor ha prometido ayudar al hombre en cumplir Sus mandamientos. Leemos en el Libro de Mormn lo siguiente: ". . . l [el Seor} nunca da un mandamiento a los hijos de los hombres sin prepararles la va para que puedan cumplir lo que les ha mandado." (1 Nefi 3:7) En tal caso, qu es lo nico que el Seor requiere del hombre? Pues, que est preparado para poder cumplir el mandamiento. Si el hombre est preparado, El dispondr los medios. Todo poseedor del Sacerdocio, todo lder de la Iglesia, debe prepararse y confiar en ello.

slo gran asistencia. Luego, ceremonias de graduacin, banquetes o cualquier otra actividad social, suelen ser muy apropiados. 3. Programas de Actividad en la Iglesia. La Iglesia y todas sus organizaciones con sus programas, en conjunto, son de un empuje tremendamente efectivo en el logro de conversiones o activaciones. Es y ha sido siempre parte del programa de la Iglesia, el tratar de conseguir eme todos y cada uno de sus miembros participen de sus funciones y actividades. Muchas veces se ha logrado activar a algn hermano mediante su asistencia a las Reuniones Sacramentales, sesiones del Sacerdocio o reuniones de lasdistintas Organizaciones Auxiliares. Slo buenos resultados pueden derivar cuando un miembro que ha estado inactivo vuelve a poner su hombro a la lid con sus compaeros, con espritu de hermandad. 4.Acercamiento misionero personal.

Este plan de acercamiento personal, con espritu misionero, es tan antiguo como la Iglesia misma. Muchas veces se ha pedido a los miembros activos que ayuden directa y personalmente a traer de vuelta a la actividad a todos aquellos que no estn poniendo en el primer lugar de sus vidas a las cosas del Reino de 4.Vida Eterna. Dios. Hay muchas vas, en lo social, lo fraternal, lo ". . . si guardas mis mandamientos y perseveras recreativo, lo civil, lo cultural, que estn siempre abierhasta el fin, tendrs la vida eterna, que es. el mximo tas para que podarnos traer por ellas a nuestros herde todos los clones de Dios." (Doc. y Con. 14:7 ) manos, acercndolos al punto, en que ellos mismos to". . . el que hiciere obras justas recibir su galarmarn ms inters en las cosas espirituales. dn, aun la paz en este mundo y la-yida eterna en el 5.Reuniones Caseras con los Hermanos y sus mundo venidero." (Ihid., 59:23) Familias, Este es uno de los instrumentos de conversin ms PllOCEDIXIIENTOS DEL PROGRAMA eficaces, y sin embargo no ha sido utilizado con la freLos procedimientos del Programa de Reactivacin cuencia apropiada por los distintos qurumes del Sacerson muchos y variados. Cierto acercamiento tocar el docio Mayor. corazn de uno de los hermanos; otro diferente impreUna conversin es conversin,- ya sea dentro de la sionar a otro. Hay varios programas bien organizados, Iglesia o fuera de ella. Si ms hermanos fueran nuevacon real poder ele conversin o activacin, que podran mente convertidos; ellos seguramente se esforzarn en ser unificados en un solo plan. De ellos, los procedicumplir entonces con sus deberes en la Iglesia, y como mientos que a continuacin enumeramos, son los ms consecuencia de ello, . miles de conversiones ms se convenientes y estn al alcance de las posibilidades de lograran. toda rama o barrio en general: 1.Escuela para miembros adultos del Sacerdocio de Aarn. Mucho se ha comentado acerca de estas escuelas, por su. valor y eficacia. Miles de miembros adultos del Sacerdocio Aarnico y sus esposas han asistido a ellas, han sido tocados por el Espritu y han terminado siendo orientados de nuevo al curso de actividad y justicia en el Reino de Dios. 2.Escuelas para Eideres y sus esposas. En principio, todo lo que respecta a escuelas para miembros adultos del Sacerdocio Menor, es aplicable tambin a los del Sacerdocio de Melquisedec y sus esposas. Escuelas separadas para cada grupo, debieran ser establecidas, ya sea en base a las necesidades del barrio o rama, estaca o distrito, o bien a las de la zona o rea. Generalmente1, en cualquier instancia es mejor tener un buen maestro que desarrolle un programa organizado y consistente, en lugar de tratar de obtener La parte principal del programa proselitista de la Iglesia, consiste en la presentacin del mensaje de la Restauracin en reuniones caseras. Y los mismos principios que intervienen en la conversin de no-miembros, darn sus frutos aun entre los que ya pertenecen al Reino. Los oficiales de los distintos qurumes o grupos, debieran visitar a sus miembros menos activos o inactivos y sus familias, manteniendo con ellos reuniones caseras donde puedan ensearles las lecciones en base a la norma proselitista de la Iglesia, agregando todo material necesario a cada caso. 6.Acercamiento de la Familia a la B^cactivacin en el Sacerdocio. "Cumple con tu Familia" es el lerna apto sobre el cual est basada esta fase del programa. El programa est diseado para activar a ios hermanos en el Sacerdocio, de manera, que puedan estar en posicin de ( vgue en la pgina 68)

Errando por Senderos

Extraos
por el presidente Marin D. Hank
DEL P R I M E R C O N S E J O DE LOS SETENTAS

a decir que se llamaba Andriana. Era ella una muchacha mormo.na de grandes ojos brillantes, atractiva, amigable, activa en la iglesia, feliz en su hogar y ansiosa' de triunfar en sus estudios. Cuando la invitaron a una fiesta entre seoritas, un sbado por la tarde, acept encantada y emocionada. Aunque no conoca ntimamente a ninguna de las chicas, haba tenido oportunidad de ver a algunas en las reuniones de la iglesia y hasta reconoci en un par de ellas a lderes en actividades sociales y estudiantiles. Adriana se sinti realmente excitada cuando recibi el blanco sobre de la invitacin.
AMOS

La historia de Adriana es tan antigua como el tiempo mismo, y tan moderna como el da de hoy. Es comn entre jvenes y ancianos, cada da, en los hogares, oficinas, vestuarios, y tiestas. El tiempo pasa y las circunstancias son diferentes, pero el ser humano sigue constantemente expuesto a hacer decisiones por s mismo. El amor de Dios no ha disminuido, ni tampoco su inters por sus hijos. Con piadosa paciencia, El contina tratando de hacernos conocer su - voluntad, mientras nosotros seguinos respondindole de diversas maneras.
U N A H I S T O R I A ANTIGUA

Caiando lleg a la fiesta, luciendo su vestido nuevo y su mejor peinado, fu clidamente recibida y presentada a las otras muchachas; luego le indicaron su lugar a la mesa d o n d e jugaran a la canasta. Su primer momento de ansiedad fu cuando tuvo que confesar que no saba jugar a las cartas, pero surgieron voluntarias para ensearle cmo hacerlo, y entonces el problema desapareci enseguida. Algunas comenzaron a encender sus cigarrillos y a poco Adriana se dio cuenta de que ella era la nica en el grupo .que no fumaba. Su incomodidad aument cuando algo ms tarde sirvieron licor y siendo slo ella quien rechazara la copa ofrecida, not que las dems empezaron a susurrar entre s, mirndola con gesto burln. Haba algunas chicas en el cuarto que no haban recibido la misma educacin que Adriana. Unas pocas pertenecan a familias que haban estado investigando la iglesia haca poco tiempo. Otras haban, s, sido enseadas con respecto a lo que no deban hacer, pero no tenan el mismo coraje que Adriana tena para hacer decisiones ante la presin ejercida por sus compaeras. En todo el grupo, solamente Adriana escogi ser diferente. Para Adriana no fu sta una experiencia feliz. Desengaada y humillada, poco a poco fu aislada del pequeo crculo y finalmente1 se escabull confundida y lagrimeante. Aturdida por el mal rato, cutre sollozos, Adriana cont el asunto a su orgullosa madre, por cuya cara tambin corran lgrimas mientras consolaba a fu pequea mujercita y, elogiando su entereza, lo hablaba de su. futuro.

En los das de Adn, Abrahn y Moiss, ha habido tambin mucha gente que escuchaba las palabras- de Dios y viva de acuerdo a ellas; otros escuchaban y no las entendan.o, aun presintiendo su valor, no estaban dispuestos a pagar el precio (pie las mismas exigan. .Comparativamente pocos aceptaron las palabras de Jesucristo, cuando El estuvo entre los hombres y les ense la parbola del sembrador, dicendoles que aqul que es sembrado a la orilla del camino es el'que "oye la palabra del reino y no la entiende.'" Algunos son sembrados en pedregales o entre espinos, y no soportan luego las tribulaciones o la persecusin, debido a su afn por las cosas del mundo y al "engao de las riquezas." (Mateo 13:19-22)
LA VISIN DE L E H I

De un modo claro y maravilloso, el Libro de Mormn nos ensea esta importante leccin. Lehi y Nefi fueron bendecidos con un gran sueo o visin, en el que fueron utilizados algunos smbolos para explicar mejor los conceptos. Haba en el sueo un rbol, "el rbol de la vida", que representaba el amor de Dios. Y haba tambin, un derecho y angosto sendero que conduca hacia el rbol y una barra de hierro a lo largo de dicho sendero, para evitar que el viajero cayera en las sucias aguas de un ro. El sendero estaba oscurecido por una niebla densa que se levantaba del ro. Y del otro lado de las aguas, haba un amplio v espacioso edificio, "lleno de uente de ambos sexos, jvenes y ancianos, vestidos lujosamente,' que ostentaban ' una actitud de estarse burlando y sealando con el dedo a los que . .. estaban participando" del fruto del rbol de la vida. (sigue en Ja pgina 71)

N su libro "My Colonl and His Lady'\ el autor Archibaldo Rutledge nos cuenta una interesante experencia que tuvo, cuando era joven, en uno de los pequeos puertos del ro Santee, en Carolina del Sur. Haba all una vieja balsa llamada Foam, piloteada por un anciano hombre de color. La balsa estaba siempre sucia, malamente conservada y con un olor nauseabundo. Pero un da en que el doctor Rutledge se lleg hasta el ro, encontr al Foam completamente transformado. Estaba limpio de proa a popa. Brillaba y centellaba todo a la luz del sol. Los bronces del barco haban sido lustrados hasta quedar como espejos. El agua siempre estancada debajo de los asientos haba sido agotada totalmente, y la cubierta haba sido fregada madera por madera. No menos milagrosa era la transformacin del mismo negro capitn, quien estaba brillante e inmaculado. Su cara refulga; sus ojos chispeaban. Estaba sentado a la rueda del timn del Foam con una Biblia sobre su falda. Cuando el doctor Rutledge le pregunt a qu se deba tan maravillosa transformacin, el viejo capitn

Pero la historia del negro capitn de bateo es, en cierto modo, la historia de todo hombre, porque todo hombre manifiesta su grandeza por medio de su trabajo. Si no es grande lo que hace, l mismo no es grande. "Ningn hombre puede tener un grande y noble carcter mientras est comprometido en un m sero o lastimoso empleo, pues no importa cul sea la faena del hombre, su carcter est relacionado a ella." No podemos tener gloria mientras haya agua estancada debajo de nuestros bancos de trabajo, tengamos una actitud agria hacia la vida o padezcamos de un caso de fatiga crnica. El trmino "gloria" puede tener diferentes significados para diferentes personas en diferentes circunstancias. El diccionario define a la gloria como "la condicin resultante del ms alto logro, el mayor grado de gozo, satisfaccin, esplendor, magnificencia, resplandor." La gloria es representada en el arte por un halo de luz sobre la cabeza de alguna persona. Pero en nuestro trabajo en la Iglesia y en la vida misma, ese halo no est sobre la cabezaest en ella, en nuestro

La Luz Verdadera
por Sterling. W.- S.ill ,
DE LOS AYUDANTES DEL CONSEJO DE LOS DOCE APOSTLES

Una serie de artculos sobre el desarrollo de nuestra habilidad para dirigir

elijo: "Ahora veo la luz". En la mente del capitn bullan nuevas ideas y grandes aspiraciones corran por sus venas. Ello haba hecho diferente al hombre. Tena ahora la gloria de una mente iluminada, la gloria de una personalidad animada. Tena la gloria de una gran ambicin. La religin haba tocado en l los lugares apropiados. La evidente transformacin del barco no era sino la manifestacin de un ms importante cambio experimentado por su capitn. Su ocupacin en s no haba cambiado: l era an un capitn de balsa. Pero ahora era el mejor comandante a todo largo del ro Santee. En adelante, cualquier cosa que hiciere indicara su propio cambio de vida. Su trabajo indicara su grado de gloria.

corazn, en nuestros hbitos, dentro de nuestro sistema nervioso. No debemos esperar a.vivir en el mundo venidero para pensar en la gloria. Si queremos ser- grandes en el cielo, debernos comenzar por .ser grandes aqu. Si vamos a ser mejores despus, debemos empezar a serlo ahora. Podemos no saber nada de la gloria en la eternidad, pero podemos entender la gloria que el viejo capitn de balsa tena. Esa es la clase de gloria que ayuda a realizar las cosas. Brilla a travs de nuestros ojos y se manifiesta por medio de nuestras manos. Llega a ser parte de la preparacin, la labor y la presentacin de nuestras lecciones. Necesitamos aprender a vivir con gloria. Ello nos ayudar a transformar nuestras vidas. Nos ayudar a "nacer de nuevo". Entonces, las confusiones, indecisiones y frustraciones usuales no nos molestarn tanto. Y el cansancio ser desterrado de nuestras vidas. Viviremos luego ms all de las distracciones y problemas que ofrecen las cosas ordinarias. As como las condiciones del Foam eran una mera expresin de las de su capitn, tambin la manera en que hacemos nuestra obra de los maestros visitantes o presentamos nuestra leccin en la Escuela Dominica], o cmo desempeamos nuestras funciones administrativas de nuestra oficina en la iglesia, ser expresin de lo que somos.

No podemos' mejorar nuestra situacin a menos que primeramente nos mejrennos nosotros mismos. El xito no puede ser encontrado en Nueva York, El Cairo o en alguna isla del Pacfico, sino en nosotros mismos. En nosotros mismos es donde podemos encontrar las cosas ms importantes. No importa en realidad qu hay detrs nuestro o delante nuestro. Lo valioso es lo que hay dentro de nosotros. Es muy importante que la iglesia est dentro de la gente. Jess dijo: "El Reino de Dios est entre vosotros." Al decir esto, se dice que (miso significar entre nosotros refirindose al 'lugar". Pero si El se refera a una condicin entonces quiso decir que el reino de Dios est en o dentro de nosotros. El mejor camino para lograr entrar en el reino de Dios es tenindolo primeramente en nosotros. has palabras del 'Himno de Batalla de la Repblica" nos dicen que: Fu allende de los mares que el rey Jess naci y con gloria tan sublime , que la luz a todos dio . . . Esta cancin fu escrita para los soldados de la Unin durante la Guerra Civil de los Estados Unidos, y se dice que el efecto que produjo en el alma de ellos equivali al. refuerzo que cien mil hombres ms hubieran significado. La gloria transfigura a las gentes.- Transforma gentes en circunstancias. La gloria da una vigorosa y- positiva actitud mental. Da vitalidad de propsito. Desplaza la fatiga y asegura el triunfo. "Un comerciante cansado es aquel cuyos negocios no son exitosos:" Un obrero de la Via si est cansado- es porque no tiene suficiente inters en lo que est haciendo o tiene que hacer. En, el deporte, nunca perdemos el inters cuando vamos a la cabeza. No nos cansamos cuando estamos ganando. Si el trabajo del Seor nos resulta algo aburrido y sentimos ciertos deseos do retirarnos a descansar, no nos demos por vencidos. Todo ser-cuestin de arrepentimos y mejorar. Aprendamos a trabajar ms dura y efectivamente, si queremos luego descansar. Nos fatigamos generalmente cuando nos quedamos atrs o cuando nuestra carga resulta demasiado pesada en relacin a nuestro nimo de transportarla. La solucin no sera una carga ms liviana, sino un mayor poder. Ello nos indica la necesidad de aprender cmo vivir mediante un voltaje mayor. Alguien dijo que no quera poseer una religin, sino que prefera una religin que lo poseyera. Cuando Dios cre al hombre a su propia imagen, lo dot de un conjunto de atributos de manera que "cada hombre lleve dentro de s las mismas cosas que busque". Si buscamos una gran fe, slo debemos mirar dentro de nosotros mismos. El Creador ya ha plantado en nosotros la semilla de la fe, esperando que sepamos como cultivarla y hacerla crecer. Si necesitamos coraje, miremos dentro de nosotros mismos. Si buscamos una mayor fuerza, recordemos que Dios nos ha dado la potencialidad de la. omnipotencia, pero que nosotros mismos debemos hacerla madurar. SP ha dicho que cada uno tiene dos creadores; Dios y uno mismo. El doctor Alan Stockdale nos

llama la atencin hacia el hecho de que Dios dio al hombre el mundo casi sin terminar para que l y sus descendientes lo trabajaran. Dej la electricidad an en la nube, el petrleo an en la tierra. Dej los ros sin puentes, los bosques sin talar y las ciudades sin construir. Dios desafi al hombre dejndole materia cruda y no fciles cosas ya terminadas. Le dejo cuadros sin pintar, msica sin escribir y problemas sin resolver, para que el hombre pudiera experimentar el gozo y la gloria de crear. "Dios ha provisto el granito pero no esculpe las estatuas ni construye las catedrales sino por la mano del hombre." Dios ha dejado tambin en el mundo al hombre mismo sin terminar. Es decir, la creacin del hombre no fu completada en el jardn de Edn hace seis mil aos. La creacin del hombre es algo que an contina, ahora mediante el hombre mismo. Actualmente el hombre est creando el entusiasmo, la fe, el entendimiento y la devocin que determinarn su futuro en la eternidad. Las grandes bendiciones de nuestra vida vienen vestidas en ropas de trabajo, reclamndonos, como el austero soldado romano, que caminemos con ellas la dura milla. La ley antigua otorgaba a los soldados ro-. manos la autoridad de- obligar a cualquiera en su camino a llevar sus cargas personales por una milla. Pero. Jess no se detuvo all. El dijo: "Cualquiera rrue te obligue a llevar, carga por una-milla, v con l dos." (Mateo 5:41.) Hacer ms de lo que se espera de nosotros es uno de los mejores caminos hacia la gloria. La gloria desplaza las compulsiones de la vida y llena, nuestros corazones de alegra. Produce una fuerza desconocida y una inesperada satisfaccin. La glora suaviza el entrecejo de nuestra cara, quita la fatiga de nuestro cuerpo y hace de la segunda milla una jornada placentera. La gloria nos hace desear que el da tenga ms horas para seguir trabajando en la Obra del Seor. La gloria transforma en placer toda obligacin. Nos hace capaces de decir- al mundo, como Jess: "Yo tengo una comida que comer, que vosotros no sabis." (Juan 4:32) Erogar la cubierta de una vieja balsa, puede resultar penoso para algunos, pero nada es difcil cuando tenemos una gloria. Andar una milla por obligacin puede ser tan fastidioso hasta agotar nuestras fuerzas. Pero caminar dos millas nos proporcionara verdadero solaz si tuviramos el nimo que la gloria da. Es entonces cuando cantaramos a viva voz aquel hermoso himno que dice: (sigue en la pgina 72)

L perodo de excitacin que sucediera al original, descubrimiento de los Pergaminos del Mar Muerto, se ha apaciguado. Actualmente, los eruditos bblicos continan, en su apartada soledad, dedicndose a la sera tarea de combinar, clasificar, descifrar y traducir los registros que obran en su poder y otros que siguen llegando a sus manos, procedentes de nuevos hallazgos. Es importante y fatigoso el trabajo que todo nuevo descubrimiento significativo exige. Esta es la difcil faena que generalmente debe hacerse fuera del alcance de la luz publicitaria, en que los detalles deben ser reunidos de tal forma que permitan hallar las respuestas a complejos interrogantes y obtener mejores explicaciones acerca del objetivo correspondiente. Esta es la actividad que sigue desarrollndose con los Pergaminos del Mar Muerto. Adems del voluminoso conjunto de anales y fragmentos de escrituras que se poseen, nuevos descubrimientos han sido efectuados, y algunos elementos an en poder de los beduinos de las sierras jordanas, van llegando, poco a poco, a manos de los investigadores. Otras luces se han obtenido de estos nuevos hallazgos y de ms amplias interpretaciones resultantes del material y estudiado, por lo que nuevas respuestas a constantes controversias y complicadas preguntas, van apar enciendo. Uno de los ms complejos pasajes del Nuevo- Tes-' taineiito, es hallado en el captulo 16 del libro de Mateo. Recordaremos que, tal como este captulo lo relata, Jess pregunt a- sus discpulos: "Quin dicen, los hombres que. es el I lijo del Hombre?" (vers. 13) Los discpulos respondieron (pie algunos pensaban, (pie El era Juan el Bautista, otros decan que era Elias, v otros Jeremas, o algn otro de los profetas antiguos. Jess insisti sobre el particular, preguntando entonces: "Y vosotros quin decs que soy ..yo?" (ver. 15). A esta pregunta, Simn Pedro contest enfticamente: "T eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente.". (ver. 16)Entoces le respondi jess: "Bienaventurado eres, Simn, lijo de Jns, porque no te lo revel' carne ni sangre, sino mi Padre que est en los cielos. . Y yo tambin te digo, que t eres Pedro,' y sobre ' esta roca edificar mi iglesia; y las puertas' del Hades no prevalecern contra ella." (Ibid., 16:17-18) La controversia de estos pasajes gira en torno al significado de la palabra "roca." Algunos eruditos afirman que la "roca" mencionada por jess era el mismo Pedro y (pie en tal declaracin le manifest que su iglesia estara fundada sobre Pedro la "roca." No obstante, fu uno de los primeros obispos de Boma quien interpret por primera vez de esta numera dicho pasaje y reclam que la autoridad de la Iglesia Romana decansaba sobre Pedro, conforme a la divina instruccin de Jess, y que Pedro fu el primer Papa.
INTERPRETACIN DE LA IGLESIA DE JESUCRISTO DE LOS SANTOS DE LOS LTIMOS DAS

por 0. Pre.

Este es el primero de una serie de cuatro artculos acerca de nuevos resultados obtenidos de los famosos Pergaminos del Mar Muerto, que escribiera el doctor O. Presin Robinson, cuyo estudio y dedi-

ES diferente el punto de vista de la Iglesia de Jesucristo de ios Santos de los ltimos Das, con respecto al significado de esta manifestacin. La Iglesia Mortuona reclama que jess, en esa ocasin, se refiri a la roca de la revelacin, declarando que Su iglesia estara fundada sobre esa "roca."

Como evidencia de su seguridad en tal afirmacin, los lderes de la iglesia de Jesucristo sealan que una cuidadosa lectura de dichos pasajes en el Evangelio segn Mateo, indica claramente que jess se refera a la roca de la revelacin. En el pasaje anterior, Jess le dice a Pedro: '. . . No te lo revel carne ni sangre, sino mi Padre que est en los cielos." Luego, cuando dice: ", . . T eres Pedro, y sobre esta roca edificar mi iglesia," la palabra "roca" no esta tscota con mayscula y por consiguiente se refiere a a rrase anterior, en la que haba de la revelacin. Ademas, los aderes raormones sealan el notable nfasis que dieran a la importancia de la revelacin, tanto Jess como los profetas, desde el principio de la historia religiosa hasta nuestros das. Por otra parte, la Iglesia

Los ERUDITOS (HU; TRABAJAN EN LOS PEUCAMINOS

se refiri el Salvador, y que fu sobre ella que prometi (undar Su iglesia. Actualmente, muchos eruditos americanos, ingleses, franceses, alemanes e israelitas estn trabajando continuamente en la ivestigaein y el estudio de los Pergaminos encontrados en las cuevas cercanas al Mar Muerto. Se estima autorizadamente que slo una pequea porcin de fas escrituras descubiertas ha sido esclarecida. Ms an, estos rollos y fragmentos en manos de los eruditos, constituyen un compendio literario cuyo desciframiento, traduccin e interpretacin adecuados, demandar aos de ardua dedicacin. Uno de los estudiosos que actualmente trabajan en esta tremenda empresa, es el padre J. T. Millik, de la Escuela Francesa de Jerusaln. En una reciente publicacin de \m fragmento en ara meo que contiene el Testamento de Lev, encontrado en una de las cuevas de Qumran, el padre Millik llama la atencin hacia el discutido versculo 18 del captulo 16 de Mateo, diciendo: "Ahora debemos ciertamente reconsiderar el asunto, a Ja luz. de nuevas evidencias." En otras palabras, el padre Millik admite aqu que el tradicional concepto mantenido por la Iglesia Romana, con respecto a la interpretacin de dicho pasaje, podra ser errneo. La conclusin dvl padre Millik est basada en m\ traduccin del fragmento arameo .ele Lev, que interpreta como sigue: Y vi los ciclos abiertos, ij vi tambin debajo de mi una alta montaa que llegaba hasta los ciclos, sobre la. cual permanec. Y las puertas de los cielos fueron abiertas ante m, y un ngel me dijo . . . . Basado en sus estudios de la zona de Qumran, el padre Millik identifica dicha montaa como la llamada "Abel Mayin," en las proximidades del Monte Hermn. Esta montaa ha tenido siempre un trascendental significado en la historia religiosa de los judos. Ellos creen que, porque su elevada cima pareciera tocar los cielos y su base penetra en las aguas del ro Jordn, la montaa simboliza tanto el cielo como el infierno. Fu en esta montaa que Lev recibi su revelacin, y tambin donde, segn la tradicin israelita, Enoc, el gran mediador entre DiOs y el hombre, recibiera muchas de sus revelaciones. Los eruditos, asimismo, creen que Jess se encontraba cerca de ella cuando sucedi lo relatado por Mateo en el captulo 16 de su Evangelio, como tambin que en dicho lugar ocurri Su transfiguracin. El padre Millik destaca que el nombre Tetros que Jess diera a Simn, significa "roca", y que la palabra "roca" en arameo es Kepha. Y que esta palabra Kepha, es usada en otro fragmento arameo para definir la "roca" (o montaa) donde Moiss recibiera las revelaciones del Seor. El padre Millik cree que la palabra Kepha podra fcilmente reemplazar a petros en Mateo 16:18, refirindose, consecuentem< nte, a la "Montaa de la Revelacin". Esto estara en armona con la tradicin juda que identifica a esta zona como la Montaa de la Revelacin y al hecho de que jess se refera a ella como v.n smbolo y no a Pedro como personaje, en este particular pasaje de las Escrituras. ( sigue a la pagina 73)

ston Robinson

catin Ib lian llevado a. publicar su ms reciente libro, Ululado "The Doad Sea ScroIIs and original Cvnstiariity". (Los Pergaminos del Mar Muerto y el Cristianismo original.) \ ^ -'

de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das tiene otros libros cannicos (el Libro de Mormn, las Doctrinas y Convenios y la Perla de Gran Precio) que aclaran ms all de toda sombra de duda, que las revelaciones dadas por Dios tanto a sus profetas antiguos, como a Jos Srnith y sus sucesores en esta dispensacin, constituyen la slida roca sobre la cual el Seor ha establecido siempre Su iglesia y dirigido a Su pueblo,
NUEVA EVIDENCIA DE LOS PERGAMINOS DEL MAR MUERTO

Nuevas evidencias re que la. interpretacin de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de las ltimos Das es correcta, han. surgido de los Pergaminos del Mar Muerto, Las recientes traducciones de nuevos fragmentos encontrados en. las cuevas de Qumran, proveen ms evidencias de que- la revelacin es la roca a la cual

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La Sociedad de Socorro Una Prolongacin del HogarUna seleccin del discurso pronunciado por el presidente Hugh B. Brown, de la Primera Presidencia, en la Conferencia General Semestral de la Sociedad de Socorro, el 27 de septiembre de 19 1.

(Tomado de I he Relief Sooiety Mugazine) El .siguiente es un artculo presentado por "Liahona" como homenaje a la Sociedad de Socorro, con motivo de su 120o. aniversario, a cumplirse el 17 de marzo de 1962. UANDO pienso en la Sociedad de Socorro, pienso en el hogar. Efectivamente, el importante lugar concedido a las hermanas de la Sociedad de Socorro en la Iglesia, es anlogo al que las madres tienen en el hogar. Y el sagrado y responsable estado de ambas, ha sido instituido por Dios misino. En ambos llamamientos, la mujer debe estar a la diestra del hombre que posee el Sacerdocio. As como en el hogar la esposa ayuda al hombre, en. la Iglesia la,Sociedad de Socorro, siendo una prolongacin del hogar, secunda al Sacerdocio-. Ahora bien, por .supuesto .que. no quiero dar a entender que el trabajo de la Sociedad de Socorro es una luna de miel. Todo lo contrario. Cuando hablamos de las dems organizaciones auxiliares, mencionamos sus actividades y sus. programas; solamente cuando nos referimos a la Socieddad de Socorro, hablamos de trabajos. Decimos que la" Sociedad de Socorro trabaja, o bien aludimos a la obra de la Sociedad de Socorro. Pienso que ello es muy significativo. Tal como se ha dicho, tanto el trabajo en el hogar como en la Iglesia, requiere que la mujer est siempre al lado de su esposo; no detrs de l, ni delante de l, sino al lado de l. Y mientras que por decreto divino el hombre debe ser la cabeza del hogar y el portador del Sacerdocio, la mu- . jer es co-heredera y real compaera del hombre, con quien comparte la responsabilidad de cumplir con todo lo que el Seor ha encomendado a sus fieles. Adn fu el primer hombre y Eva la primera mujer. Y el Seor mismo dice en el Libro de Moiss, en la Perla de Gran Precio: '"Y Adn llam a su mujer Eva, por cuanto ella fu la madre de todos los vivientes: porque as yo, Dios el Seor, he llamado a la primera de todas las mujeres." (Moiss 4:26)

Mediante el orden divino del matrimonio celestial, el hombre y la mujer, unidos a travs del Santo Sacerdocio, pueden, con todos sus privilegios, obligaciones, gozos, problemas y sacrificios, lograr la inmortalidad, la vida eterna y la multiplicacin eterna. Al decir multiplicacin eterna, no me refiero a la multiplicacin en posteridad, sino al progreso en el conocimiento y el poder (|ue dicho conocimiento trae consigo; al progreso en sabidura para aplicar dicho conocimiento y dicho poder con sana prudencia; al progreso de la conciencia y del gozo que producen el entendimiento y la comprensin- al progreso d l a inteligencia, que es la gloria de Dios; l progreso en todo lo que constituye divinidad:. En la Seccin 132 de las Doctrinas .y Convenios, el Seor promete al hombre y a la mujer, que si dan cumplimiento al nuevo y sempiterno convenio, sern sellados por el Santo Espritu de la Promesa y saldrn en la primera resurreccin, "para heredar tronos, reinos, principados, potestades y dominios de todas clases", y os pido por favor que notis que en esta revelacin el Seor habla en plural cuando dice: "y pasarn a los ngeles y a los dioses . . . a su exaltacin y gloria . . . siendo sta gloria la plenitud . . ." (vers. 19) Pero, por supuesto, tambin dice: ". . . si no cumples con mi ley, no puedes alcanzar esta gloria." (Ibid., 132:21) Vuestra tarea, queridas hermanas, como lderes de la Iglesia, os requiere paciencia, constancia, tolerancia, amor sincero y completa dedicacin. El servicio al prjimo, el servicio inspirado y movido por el amor, es un smbolo en la mujer. Es el embema de la Sociedad de Socorro. Pero, y esto lo decimos tambin frecuentemente a los hermanosservicio no significa servidumbre. El rol de la mujer en la iglesia, fu reconocido

"La responsabilidad de la Sociedad de Socorro es ayudar al Sacerdocio a establecer el remo de Dios, llevando alivio ai que sufre y socorro al pobre, contribuyendo de diversas maneras a la felicidad y a la paz universal. Hay un medio por el cual es/a realizacin puede ser alcanzada, y ste es enalteciendo la habilidad para edificar nuestros bogares", (Presidente David O. M c K a y , 'Cospel Ideis', pgina 25 5)

por el profeta Jos Smith a poco de haber sido organizada la Iglesia, y desde entonces, se ha mantenido siempre alto este concepto. Vuestra intuitiva percepcin, vuestra nata facultad, creativa, vuestro natural amor por la belleza y la bondad, son de valor incalculable para la Iglesia. Con frecuencia se pone de manifiesto vuesctra benfica influencia sobre vuestros esposos e hijos, y aun sobre cualquier otra persona. Pero estamos aqu, hermanas, en esta Conferencia, no slo para ensalzaros y elogiaros, sino para exhortaros, comisionaros y desafiaros una vez ms. Os pedimos, queridas compaeras de lavlglesia, que seis vigilantes en sta, la ms aciaga y asombrosa poca en la historia del mundo. Seriamente pedimos vuestro continuo apoyo y vuestro sabio consejo. Cuando pensamos en los respectivos roles de los hombres, no olvidamos que el Seor ha dicho: ". . . ni el varn es sin la mujer, ni la mujer sin el varn . . ." (I Cor. 11:11) Y tambin: "Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y hembra Jos cre. Y los bendijo D i o s no al hombre solo, y les dijo: Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra y sojuzgadla, y seoread . . ." (Cnesis 1:27-28) El sojuzgamiento y dominio, pues, de la tierra, debe ser una realizacin combinada, y el multiplicarse y henchir el planeta es, necesariamente, un mndate; conjunto. Cuando el Seor provey al hombre del Sacerdocio y dot a la mujer del honor y la gloria de la maternidad, no slo dividi las responsabilidades sino que equilibr tambin las bendiciones entre ambos. . Tanto el Sacerdocio como el don d la maternidad son magnificados cuando lucen l sello distintivo del servicio al prjimoun servicio' santificado y glorificado por el sentimiento puro del amor. Por lo tanto, -ni el hombre ni la mujer deben envidiarse en sus respectivos roles, sino reconocerse complemento uno del otro, .recprocos copartcipes de sus respectivas obligaciones y bendiciones. Ambos deben ir siempre adelante, corazn a corazn, tomados de la mano, enfrentando las desafiantes pero gloriosas responsabilidades que la vida presenta. Es deber y privilegio de la mujer nutrir y curar tanto el alma como el cuerpo del hombre; componer tanto la mente como las ropas de sus hijos; y dentro de una amplia esfera de accin, es la Sociedad de Socorro la que lleva sobre sus hombros stos y otros deberes y privilegios en la Iglesia. Cuando Ja oportunidad de servir se reconoce como una bendicin, cuando la consideracin, atencin, tolerancia, cortesa y bondad son habituales, cuando los deberes se aceptan como privilegios y las virtudes son reconocidas y mencionadas con gratitud, y las faltas y errores son disimulados o superados, cuando el hogar es cobijado por el amor y santificado por la oracin, la tierra se viste de caractersticas celestiales. El Seor se goza cuando somos huimos; el Seor se goza cuando irradiamos nuestra bondad y conseguimos que otros sean buenos. Y la base, la fuente de la bondad, es el amor. Entonemos aun mentalmente, a cada instante, la estrofa inspirada: En el cielo gozo hay cuando hay amor .

El amor es la caracterstica distintiva de la Sociedad de Socorro. El amor del cual habl el apstol Pablo, el amor que . . . "es sufrido, es benigno , . . no tiene envidia . . . no es jactancioso, no busca lo suyo, no se irrita, no guarda rencor; no se goza de la injusticia, mas se goza de la verdad. Todo lo sufre, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta." (I Cor. 13:4-7) Pienso en vuestro lema "La Caridad Nunca Falla*. En qu otra obra podis contribuir mejor en el programa de la Iglesia? En primer lugar, contribus como madres y como maestrasdos de los ms sagrados llamamientos de la vida toda. Estos llamamientos exigen santificacin. Recordaris que el Maestro dijo: "Y por ellos yo me santifico a m mismo, para que tambin ellos sean santificados en la verdad." (Juan 17:19). Vosotras, mujeres, ejercis la primordial y ms perenne influencia sobre vuestros hijos, al cooperar con Dios en la edificacin de sus cuerpos. Cuando acunis a vuestros hijos, nutrindolos y crindolos con sacrificio; cuando estimulis su intelecto, sus ambiciones, y fortalecis sus fibras morales y espirituales, estis cooperando ntimamente con vuestro Padre Celestial. t Sois las primeras en inculcar en el nio el sentido del autorespeto y del respeto por la ley, el orden y la autoridad, y tambin el respeto por el padre que posee el Sacerdocio. Cuando hay amor y cooperacin en el hogar, la madre es glorificada y santificada por la presencia y las. administraciones del Sacerdocio. Muchos han puesto en tela de juicio nuestro concepto de una madre celestial, pero os digo que no hay hogar, iglesia o cielo que pueda ser completo sin una madre all. Dios ha confiado hijos al hombre y a la mujer, y en ambos mantendr la comn responsabilidad de s\i cuidado, crecimiento, gua y desarrollo al timonear sus barcos a travs de los encrespados y tormentosos mares de la vida hacia el puerto de la inmortalidad y la vida eterna. En 1842, el profeta Jos Smith, dirigindose a las hermanas de la Sociedad de Socorro, dijo: Mediante el orden del sacerdocio que Dios ha establecido, recibiris instrucciones por conducto de aquellos que lian, sido designados para administrar, guiar y dirigir los asuntos de la Iglesia en esta ltima dispensacin; y ahora, en el nombre del Seor, doy vuelta a la llave para vuestro beneficio; y esta Sociedad se alegrar, y desde ahora en adelante descendern sobre ella conocimiento e inteligencia. Este es el principio de mejores das para los pobres y necesitados, y tendrn razn para alegrarse y pronunciar bendiciones sobre vuestra cabeza. (Enseanzas de! profeta Jos Smith, pgina. 279) Os pedimos que tratis de captar la visin de vuestros exaltados llamamientos. Aceptad vuestras obligaciones, elevaos hacia sus privilegios y bendiciones. Reconocemos en la Sociedad de Socorro a uno de los brazos ms importantes de la Iglesia, No ha habido epoea en que la coiviee \ !.a dedicacin hayan sido tan necesarias como ahora El reino de Dios se ha acercado . ."

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Tercera Conferencia de la Juventud de la Misin Mexicana

wr Yolanda Jurez
UVENTUD, divino tesoro!", frase pronunciada por el poeta mexicano Amado ervo, rio puede ser ms significativa ni ms elocuente para la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das, ya que es sta el nico lugar en el mundo en el que la juventud ocupa tan preciado sitio. Las actividades verificadas durante los das 14 al 17 de septiembre de 1961, marcaron una nueva etapa gloriosa para la juventud mormona de Mxicojuventud noble y sana que aspira a la perfeccin del espritu y del cuerpo. Dichas actividades principiaron el da 14 por la maana con un brillante desfile inaugural, encabezado por los oficiales de la Mesa Directiva - General de la A.M.M., mostrando cada uno de los participantes alegres rostros y jubilantes corazones, a la vez que dispuestos a conquistar el laurel de la victoria. Destacse en dicha ceremonia, la" presencia del presidente de la Misin, Harvey 11. Taylor, su esposa, Rhoda C. Tay'or, y sus consejeros, hermano Gonzalo Zaragosa y lder Clark Webb. Luego del himno y la oracin inaugural, el hermano Fasur Estrada, Superintendente de la A.M.M. de la Misin Mexicana, pronunci palabras de exhortacin a los participantes de las actividades a punto de realizarse. En seguida se presentaron las diferentes ramas participantes, 23 en total, animndose stas con entusiastas vtores. La inauguracin finaliz al entonar todos los presentes el Himno Nacional Mexicano. En esta gran conferencia, tomaron parte 368 jvenes. De las muchas y diversas actividades que se desarrollaron, mencionaremos slo algunas: Los eventos deportivos se iniciaron con un encuentro de bsketbol entre las ramas de Industrial y de Cuanta, lanzando la pelota el presidente Taylor. Teniendo como fondo un esplendoroso sol y frondosos pinos, los encuentros masculinos y femeninos de bsket y vlibol proveyeron mucho inters para los espectadores. El resultado final fu que la rama de Cuautla gan a los dems equipos masculinos y las hermanas de San Marcos lograron el primer lugar entre las mujeres.
Algunas escenas relacionadas con la Conferencia: Grupo de expecadores de la competencia de natacin, realizada en el Parque Plan Sexenal, de Ciudad de Mxico.El equipo femenino de vlibol de la Rama de Poza Rica, en pleno juego.Los lderes Darrell Fletcher y Carlos Alvarez, registrando los nombres de ios investigadores asistenes a las diversas actividades.Tro representativo de la Rama de Pueble,, integrado per ios hermanos Rogelio Prez, EITW Chichilla y Mara Luisa Confreras, en un nmero musical.Durante las varas actividades se vio frecuentemente al presidente Harvey H. Tay'or conversar con grupos ele jvenes como ste.Miembros de la Rama de Roma, participantes en las Danzas Folklricas Mexicanas.Hermanos de las Ramas de Industria! y Cuautla se enfrentaron en bsketbol.El hermano Samuel Morales golpea ia peota en el partido do vlibol entre las Ramas finalistas de San Marcos y CuauHa.-~-Otra escena de la misma cemoetencia final.

As llegamos a las competencias realizadas en una amplia y azulada piscina, de cristalinas aguas, rodeada de frescos rboles, donde la juventud de Sin puso de manifiesto y de manera admirable, su habilidad en las pruebas de natacin. Habiendo llegado a feliz termino las actividades deportivas con la justa atltica, en la que fu admirable Ja actuacin de los participantes, se destaco una juventud limpia y vigorosa en espritu, gracias a la observancia a la Palabra de Sabidura, Las actividades culturales comenzaron el da 14 por la tarde, sucedindose en los das siguientes y dando realce a las mismas la presencia del Superintendente General de la Asociacin de Mejoramiento Mutuo de la Iglesia, hermano Jos T. Bentley. Estas actividades consistieron en programas de Drama, Baile, Declamacin, Msica-y Oratoria. Destacse-en Drama la rama de Veracraz. con una acertada representacin original de "El Hijo Prdigo". Distinguise en Baile la rama de Moctezuma con.una danza tradicional, que evocaba los das de gloria de los antiguos habitantes del continente Americano. En el campo de la msica fu la rama de Ermita quien se llev las mas calurosas ovaciones con la interpretacin de una aria' de Ja pera "Madame Butterly". El sbado por la tarde los participantes en Declamacin se encontraron hablando elocuentemente sobre el tema, "Preparacin para el. Casamiento". El primer premio, fu otorgado a la rama de San Marcos.En la noche se llev a cabo una Conferencia sobre el tema de la Castidad, y el hermano Daniel Taylr, hijo del Presidente de la Misin, dej magnficos consejos respecto a la limpieza espiritual y fsica que anhela la juventud de Sin. Tambin el hermano Bentley amonest con vigorosas palabras a los asistentes a "guardar la Castidad con todo su aliento". Todo esto impresion mucho a los presentes. Despus de esto, hicieron acto de presencia los dirigentes del Comit de la Era de la Juventud (compuesto por misioneros y miembros de la Igelsia). Escucharon posteriormente los asistentes, magnficas palabras con respecto a la juventud que no pertenece a la Iglesia de Cristo. Palabras dulces pronunciadas por una hermana misionera, contrastando con la vitalidad del discurso de un misionero, dejaron grabado en la concurrencia el deseo de conocer mas de la Iglesia Mormona. Terminando asi las actividades culturales, se orocedi a la entrega de trfeos a las ramas c individuales vencedores, efectuada por los presidentes ele la Mesa Directiva General de la A.M.M., otorgando el hermano Ben.tlev hermosas medallas v trofeos, Los miembros de Csiiue en la ina 72)

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(Tomado de un reporte del presidente J. Vernon Sharp)

Durante la Conferencia del Distrito de Luna, realizada el 26 de noviembre del ao pasado, un coro de 62 voces, integrado por miembros y misioneros, y dirigido por el lder David G. Tucker, tuvo a su cargo la parte musical del programa. En tal oportunidad, el presidente Sharp tuvo comentarios de elogio hacia estos hermanos y hermanas, instndoles a seguir cultivando sus talentos, a fin de poder compartirlos con todas las gentes que, de una u otra forma, pudieran disfrutar de ellos. Entre los asistentes a dicha Conferencia, se encontraba el seor Jorge Torres Lara, un notable periodista y comentarista radial peruano. Inmediatamente despus de la reunin, el seor Lara se acerc al presidente Sharp, manifestndole que le agradara poder contar con el aporte del Coro del Distrito, para un programa navideo que estaba planeando. El presidente J. Vernon Sharp accedi enseguida y prometi al activo periodista tocio'su apoyo. Das de. gran actividad siguieron a esta breve 'entrevista. El lder Tucker, director del Coro, fu presentado al seor Torres Lara y juntos comenzaron a trabajar en el proyecto. El joven misionero escribi el libreto y seleccion los himnos correspondientes, considerando los temas bsicos, de la venida de Cristo, Su nacimiento, Su vida y ministerio, y Su muerte. Se estableci contacto con la Orquesta Filarmnica de Lima y los grupos corales pertenecientes a la Escuela de Polica y a los Cadetes de la Guardia Civil. Tambin la Banda Musical del Ejrcito colaborara. El Ministerio de Educacin proveera del Auditorio

del Campo de Marte, para escenario del gran programa que Radio Inca del Per organizara. Era sta la primera vez en la historia del Per, en 425 aos, que el gobierno propiciaba un evento de tal naturaleza por parte de grupo religioso no-catlico alguno. Siendo el programa auspiciado por la Direccin de Cultura del Ministerio de Educacin, las distintas Municipalidades fueron instruidas de permitir toda clase ele publicidad al respecto, libre de todo costo. Ms de treinta diarios y Radio Inca del Per, cedieron sus espacios gratuitamente para propaganda. La Polica otorgara una amplia proteccin. 45 miembros y misioneros colaboraron, en carcter de acomodadores, con la Polica. Ms de 8.000 personas, entre las cuales haba unos 300 invitados de honor (autoridades del Gobierno, notables de la comunidad y representantes, de algunos pases extranjeros),. ubicados en lugares reservados, para tal fin, estuvieron presentes en este magno acontecimiento, q u e . Radio Inca. del Per dio en llamar "Homenaje a la Cristiandad". Se aclar que el concierto tena carcter cultural y no proselitista, siendo absolutamente gratis la entrada al mismo. Por onda larga y corta, Radio Inca' del Per transmitira la audicin que llegara a todo el pas. El xito fu total. El programa consisti' de cuatro partes principales. Como nmero de apertura, los Cadetes de la Guardia Civil Nacional cantaron .el Himno Nacional Peruano y luego de algunas palabras de presentacin, a cargo

El Coro Polifnico Mormn Peruano, integrado por i 10 voces, que fuera uno de ios participantes centrales del Concierto Navideo 1961,

realizado en la capital peruana. El coro actu bajo !a destacada conduccin de! lder David G. Tucker,

del seor Jorge Torres Lara, productor y director del "Concierto Navideo 1961," mientras los referidos Cadetes abandonaban la plataforma del escenario, los integrantes del (Joro Polifnico Mormn Peruano, ocuparon su lugar. De esta forma se pudo administrar sabiamente el tiempo. La hermana Ruth Jordn, desde el piano, y los 110 componentes del Coro, miraban atentamente la batuta de su director, el lder David G. Tueker. Los himnos a entonarse seran: "Yo S que Vive mi Seor," "Danos tu Luz," "Noche de Luz, Noche de Paz," "En la Judea, Tierra de Dios," "Ved! El Redentor Muere" y "Adelante la Antorcha." El aire se pobl de melodas. La fiesta espiritual estaba en cada corazn. La hermana Carmen Puerto Gonzlez, y el lder Rolando Gonzlez, misionero peruano, como solistas, y el cuarteto integrado por los hermanos Jean Jerfery, Iris Arambur, julio Condemara y Juan Luis Blake, participaron directamente en algunos de estos nmeros musicales en forma muy lucida. La actuacin del Coro fu magnfica. Luego actu la Orquesta Filarmnica de Lima, bajo la direccin del joven maestro peruano Leopoldo La Rosa, regalando el odo de la nutrida concurrencia con el "Concierto para la Noche de Navidad," de A. Cordelli; "Jpiter" o "Sinfona Nm. 41," de Mozart; la. Obertura de "Prometeus," de Beethoven; "Aceleraciones," un vals d Joharin- Strass y "Marinera," un' baile tradicional del folklore peruano, perteneciente a Csar Ortega. -El nmero final fu. ofrecido por el Coro Polifnico Mormn Peruano, que nuevamente ocup el amplio escenario para entonar el "Himno de Batalla de la Repblica." Los aplausos fueron unnimes, sinceros, intensos. El pueblo . peruano haba gozado de un momento espiritual notable. Una vez finalizado el concierto, el seor Jorge Torres Lara present a sus inmediatos colaboradores en la organizacin del mismo, el Coronel julio Sama-

niego Hilares, Director de Instruccin de los Cadetes de Polica y la Guardia Civil del Peni; el presidente James Vernon Sharp, de la Misin Andina, y el seorEsteban Eseobedo Acua, presidente de la Orquesta Filarmnica de Lima, quienes a continuacin hicieron uso de la palabra. Los- comentarios fueron unnimemente halageos en todo el . pas. Del diario "El Comercio", de Lima (Per) transcribimos lo siguiente, publicado en un artculo el .26 de diciembre: "El monumental espectculo "Concierto Navideo 1961," organizado por Radio Inca del Ver, bajo los auspicios de la Direccin de Cultura del Ministerio de-Educacin Pblica, ha sido el acontecimiento ms resaltante de esta Navidad. "Tanto los Cadetes de la Guardia Civil, como l Coro Polifnico Mormn Peruano y la Orquesta Filar-, montea de Lima, fueron objeto de grandes y prolongados aplausos por parte de la numerosa concurrencia." ' (sign en la pgina 72)

Este fu e! coro de 62 voces, tambin dirigido por el lder David G. Tucker, cuya actuacin moviera ai seor Torres Larra a solicitar la

participacin de los talentosos hermanos Navideo 1961, realizado en Lima,

peruanos en el Concierto

EL PROGRAMA DE . . . (viene de la pgina 56) ofrecer a sus familias lo mejor de todo lo que la vida brinda. Es efectivo debido al amor que todo padre siente hacia sus hijos y se desarrolla en base a una serie de lecciones contenidas por un libro desplegable en forma de caballete, titulado "Cumple con tu Familia". 7. -Otros y futuros Programas. Evidentemente otros programas de acercamiento se irn poniendo en prctica a fin de llevar a las vidas de todos los hermanos adultos de la iglesia, las bendiciones correspondientes al Sacerdocio. Aquellos que tengan a su cargo la administracin de estos programas, son invitados a experimentar, a pedir la inspiracin del Seor para llevar a la prctica toda clase de actividades tendientes a la activacin o reactivacin de los hermanos. El Comit General del Sacerdocio de Melquisedec se gozar de recibir noticias de xitos logrados en este campo de accin. Por supuesto, todas estas actividades de reactivacin obedecen y son parte de un slo programa unificado. Poner en funcionamiento una sola de estas actividades por separado, no ser suficiente, lan sido sugeridas y es intencin de que se usen todas y cada una de ellas. Un programa generalmente orienta hacia otro programa. El hermano que responda a las lecciones de 'Cumple con tu Familia', puede muy bien acceder a realizar reuniones caseras o a asistir a las clases de las escuelas establecidas en los barrios o ramas de su jurisdiccin. No debe haber descanso en la obra. La necesidad urge; los programas deben ser llevados adelante. Y como resultado, muchas almas podrn ser rescatadas. 'As que, sois llamados a proclamar el arrepentimiento a este pueblo. Y si fuere que trabajareis todos vuestros das proclamando el arrepentimiento a este pueblo, ?/ me trajereis, aun cuando fuere una sola alma, cuan grande no ser vuestro gozo con ella cu el reino de mi Padre! Y ahora, si vuestro gozo ser grande con un alma que me hayis trado al reino de mi Padre, cuan grande ser vuestro -gozo si me trajereis muchas almas!' (Doc. y Con. 18:14-16)

por James JE. Talmage

{continuacin)'
CAPITULO 17 espiritualmente. El placer no es sino un estimulante engaoso que como la bebida espiritosa, hace a uno creer que es fuerte cuando ei realidad est desfallecido; lo hace suponer que est bien cuando di hecho padece de una enfermedad incurable. "La felicidad no deja un sabor amargo en la boca, no viene acora panada de- una reaccin, deprimente; no exige el. arrepentimiento, n< causa pesar, no produce remordimiento.- El placer con suma frecuenci, hace necesario el arrepentimiento, la contriccin y el sufrimiento; y cuando se le da rienda suelta, trae la degradacin y la destruccin. "La memoria puede evocar una y otra vez la felicidad verdadera siempre renovando, el bien, original. Un momento de placer imp puede causar una herida como de lengeta, la cual, semejante a ui aguijn en la carne, es causa siempre existente de angustia.

262

JESS EL CRISTO

2. El placer en oposicin a la felicidad."La edad actual es una de bsqueda de placeres, y los hombres estn perdiendo el equilibrio mental en su carrera desenfrenada hacia las -sensaciones que no hacen ms que exentar y desilusionar. En estos tiempos de falsificaciones, adulteraciones y viles imitaciones, el diablo est ms ocupado que en cualquier otra poca de la historia humana, inventando placeres, viejos as! como nuevos; stos son los que pone en venta, de la manera ms atractiva, anuncindolos falsamente como felicidad. En este artificio destructor de almas nadie lo supera; ha tenido siglos de experiencia prctica, y por medio de su astucia ha monopolizado el mercado. Conoce todas las tretas y sabe la mejor manera de llamar la atencin y despertar la avidez de sus clientes. Envuelve sus artificios en paquetes de brillantes colores, atados con cintas de oropel y borlas; y las multitudes se apian para adquirir sus gangas, empujndose y oprimindose unos a otros en su frenes de comprar. "Sigamos a uno de los compradores que se aleja ufano con su llamativo paque-e y observmoslo mientras lo abre. Qu halla adentro de la envoltura dorada? Haba esperado encontrar la felicidad fragante, pero desenvuelve solamente una clase inferior de placer, el mal olor del cual le produce nuseas. "La felicidad comprende todo lo que del placer es realmente deseable y de valor verdadero, y mucho ms. La felicidad es de oro genuino; el placer, latn de color de oro que se corroe- en la titano y pronto se convierte en venenoso cardenillo. La felicidad es corno el diamante legtimo, que en estado bruto o pulido brilla por medio de su propio lustre inimitable; el placer, como la nutacin do pasta que refleja la luz slo cuando es talada artificialmente. La felicidad es corno el rub, rojo como la sangre del corazn, duro y resistente; el placer, como vidrio teido, blando, quebradizo y de belleza transitoria. "La felicidad es e alimento verdadero, sano, nutritivo y dulce; fortifica e cuerpo y produce la energa para obrar, fsica, mental y

EL SERMN DEL MONTE

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"La felicidad no tiene parentezco con la levedad, ni es igual que la jovialidad ligera. Se origina en bis fuentes ms profundas del alma, y con frecuencia viene acompaada de lgrimas. Os habis sentido alguna vez tan felices que tuvisteis que llorar? Yo s." (De un artculo por el autor en Improvement Era, tomo 17, nmero 2, pginas 172, 173.) 3. La sal de la tierra.Leemos en el Cornmentanj de Dummelow, con referencia a Mateo 5:13, lo siguiente: "Como en Palestina se recoge la sal en un estado impuro, con frecuencia pasa por cambios qumicos que le destruyen el sabor aunque preservan su apariencia." El hecho de que la sal mezclada cot impurezas insoluoles puede ser disuena por la humedad, dejando el residuo insoluble con un tenue sabor de sal, quiz pueda sugerir una interpretacin razonable de la expresin.-' "s la sal se desvaneciere". Ll punto ele la ilustracin es que la sa. desvanecida ningn valor tiene como preservativo. El pasaje correspondiente del Sermn pronunciado por Jess a los neritas despus de su resurreccin dice: "De cierto, de cierto os digo que a vosotros os concedo ser la sal de la tierra; pero s la sal perdiere su sabor cot qu ser salada la tierra? La sal desde entonces no servir para nada sino para ser echada fuera y hollada de los hombres." (3 Nefi 12:13)

4. La referencia a los publcanos.Notemos que S. Mateo, que haba sido publicano, francamente hace esta referencia (5:46, 47) a su clase despreciada. S. Lucas dice "pecadores" en lugar de "publcanos" (6:32-34). Por supuesto, si las narraciones de los dos escritores se refieren a discursos distintos (Vase la Nota I que antecede), ambos pueden tener razn. Sin embargo, hallamos la referencia que se hace Mateo a s mismo como publicano en su lista de los apstoles (10:3), y una omisin considerada de este ttulo poco envidiable, por parte de los otros evangelistas (Mareos 3:18; Lucas 6:15). 5. Perfeccin relativa.La amonestacin de nuestro Seor dada a los hombres, de ser perfectos, aun corno el Padre es perfecto (Mateo 5:48) no puede lgicamente ser inte-pretada de otra manera sino que nos indica la posibilidad de tal realizacin. Es palpable, desde luego, que el hombre no puede llegar a ser perfecto en su estado carnal, en el sentido de que Dios es perfecto como Ser supremamente glorificado. Es posible, no obstante, que el hombre sea perfecto en su esfera, en forma anloga a aquella en que las inteligencias superiores son perfectas en sus esferas respectivas; mas con todo, la perfeccin relativa del ms bajo es infinitamente inferior a la del ms alto. Un alumno universitario en su primero o segundo ao de estudio podr ser perfecto; en sus calificaciones posiblemente podr lograr un cien por ciento segn la escala de su eficacia y efectuacin; sin embargo, los honores de los alumnos ms avanzados estn fuera de su alcance y la realizacin de su graduacin, aunque remota, es de posibilidad segura si tan slo contina fiel y devotamente hasta el fin.

enfermo "y a punto de morir." El centurin tena fe en que Cristo poda sanar a su siervo y solicit la intercesin de los ancianos de los judos para que le pidiesen al Maestro el beneficio que deseaba. Eos ancianos solcitamente suplicaron a Jess y recalcaron la dignidad de aquel hombre que, aun cuando gentil, amaba a la gente de Israel y con toda generosidad les haba construido una sinagoga en ese lugar. Jess acompa a los ancianos, pero el centurin, probablemente enterado de que se acercaba la pequea compaa, rpidamente mand a otros enviados para decirles que no se consideraba digno de que Jess entrara en su casa, razn por la cual no se haba atrevido a presentar su solicitud en persona.,: "Pero di la palabrarezaba el mensaje suplicante y mi siervo ser sano." Bien podemos constrastar el concepto que este hombre tena del poder de Cristo y el noble del mismo pueblo que le haba rogado a Jess que se apresurara para ir en persona al lado de su hijo moribundo.'1 Parece que el centurin haba razonado de esta manera: El mismo era un hombre que tena autoridad, aunque estaba bajo las rdenes de sus superiores. Mandaba algo a sus subordinados, y era obedecido. No tena necesidad de ver personalmente que se cumplieran sus instrucciones. Cierta^ mente uno que contaba con la facultad que Jess tena, poda mandar y ser obedecido. Por otra parte, tal vez este hombre haba llegado a saber de la maravillosa restauracin del hijo moribundo del noble, cosa que el Seor efectu pronunciando la palabra eficaz mientras se hallaba a alguna distancia del lecho del paciente.- No puede dudarse que la confianza y esperanza, creencia y fe del centurin eran germinas, porque Jess expresamente encomi sus virtudes. El enfermo san. Nos .es dicho que Jess se maravill6 de esta manifestacin de fe por parte del centurin, y volvindose a los que lo
d

CAPITULO 18

COMO QUIEN TIENE AUTORIDAD A narracin que hace Mateo de la inestimable predicacin que nosotros conocemos como el Sermn del Monte, concluye con una potente afirmacin propia que se refiere ai efecto que fas palabras del' Maestro surtieron en la gente: "Porque les enseaba como quien, tiene autoridad, y no como los escribas;"a

Una de las ms notables caractersticas del ministerio de Cristo fu abstenerse, por-completo de pretender autorizacin humana para sus palabras o hechos; la comisin que afirmaba tener era la del Padre que lo haba enviado. Sus discursos, ora dirigidos a multitudes, ora pronunciados en soledad relativa a unos pocos, se hallaban libres de las citas forzadas que eran el deleite de los maestros del da. Su declaracin autoritativa "Yo os digo" reemplaz la invocacin de autoridades y sobrepuj todo conglomerado'posible de mandamientos o inferencias establecidos como precedente. En este respecto sus palabras se distinguan esencialmente- de los eruditos discursos de los escribas, fariseos y rabinos. En- todo su .ministerio se manifestaron un poder y autoridad inherentes que fueron superiores a la materia y fuerzas de la naturaleza, a los hombres y los demonios, a la vida y la muerte. Conviene ahora a nuestro propsito considerar un nmero de ocasiones en que se manifest el poder del Seor en diversas obras grandes.
Es sanado ei siervo del centurin b

'Nota al fin del captulo. Juan 4:46; 53; lase la pgina 188 de esta obra. Nota 2 al fin del captulo.

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JESS EL CRISTO

Del Monte de las Bienaventuranzas Jess regres a Capernaum, pero si volvi luego o tom otro camino ms largo sealado por nuevas obras de poder y misericordia, poco importa. En aquella poca haba una guarnicin romana en la ciudad, que se encontraba estacionada all y el oficial militar era centurin o capitn de cen hombres. Formaba parte 'Mateo 7:29; comprese con Lucas 4:32; Juan 7:46. 'Lucas 7:1-10; comprese con Mateo 8:5-13COMO QUIEN TIENE AUTORIDAD

seguan se expres de esta manera: "Os digo que ni aun en Israel he hallado tanta fe." Tal vez estas palabras causaron admiracin a algunos de los que escuchaban; los judos no estaban acostumbrados a or que se alabara en tal forma la fe de un gentil porque, segn el tradicionalismo de la poca, stos, aun cuando proslitos sinceros del judaismo eran considerados esencialmente inferiores aun al menos digno de los del pueblo escogido. El comentario de nuestro Seor claramente indic que se dara la preferencia a los gentiles en el reino de Dios si sobrepujaban en. cuanto a mrito. Buscando en la narracin de S. Mateo hallamos esta enseanza adiciona!, precedida de la frase acostumbrada "Yo os digo": "Que vendrn muchos del oriente y del occidente, y se sentarn con Abraham e Isaac y Jacob en el reino de los cielos: mas los hijos del reino sern, echados a las tinieblas de afuera; all ser el lloro y el crujir de dientes. ,,t: Veremos ms adelante cmo se recalca y se amplifica en. las enseanzas del Seor esta leccin de que la supremaca de Israel slo se puede lograr pin- medio de a excelencia en la rectitud.
El joven de Nan es levantado de los muertos/ 1

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de la casa de este oficia] un siervo muy estimado que estaba

Al da siguiente del milagro que acabamos de considerar, Jess so dirigi al pequeo pueblo de Nan y, como siempre, ( pasa a la siguiente plana)

(viene de la pgina anterior) lo acompaaba una multitud numerosa. Toc a este da presenciar lo que segn el criterio h u m a n o Fu u n a maravilla superior a cualquiera de las que hasta entonces El haba efectuado. A muchos haba sanado ya: algunas reces diciendo la palabra al afligido que se hallaba presente; en otras, mientras se encontraba lejos del recipiente de su poder benfico. Con su mandato las enfermedades corporales eran vencidas e increpados los demonios; pero aunque haban sido rescatados de la tumba los enfermos que se hallaban moribundos, no hallamos ninguna ocasin anterior en que nuestro
r Mateo 8:11, 12; vase tambin Lucas 13:28-29; comprese con Hechos 10:45. eLucas 7:11-17.

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Seor haya m a n d a d o a la temible muerte que devolviese a uno que haba reclamado como suyo.1' AI acercarse jess y sus discpulos al pueblo, encontraron un numeroso squito funerario: el hijo nico de una viuda era llevado a la tumba, y segn la costumbre de la poca, el euerpo iba en un fretro abierto. Nuestro Seor mir con compasin a la madre afligida que ahora quedaba privada de su esposo asi como de su hijo, y sintiendo dentro de s el door de su afliccin, le dijo con voz cariosa: " N o llores." Toc el fretro en que yaca el joven muerto, y los que lo' llevaban se detuvieron. Entonces dirigindose al cuerpo inerte, dijo: "Joven, a ti te digo, levntate.." Y el muerto oy la voz de Aquel qu es Seor de todo, 3 e inmediatamente se incorpor y empez a hablar. Entonces Jess bondadosamente reuni al joven con su madre. Leemos, sin que nos cause mucha admiracin, que cay un temor sobre todos los presentes, y que glorificaron a Dios, testificando: " U n gran profeta se ha levantado entre nosotros; y Dios ha visitado a su .pueblo." Las nuevas de este milagro cundieron por todo el pas y aun llegaron a odos de Juan el Bautista que se hallaba preso en la crcel de Herodes. El efecto de la informacin comunicada a Juan sobre sta y otras grandes obras de Cristo, ahora ocupar nuestra .tencin.
El m e n s a j e de J u a n el Bautista a Jess

El tetrarca senta cierta estimacin por Juan, a quien tenia por hombre santo, y haba hecho muchas cosas por consejo directo del Bautista o por motivo de la influencia de sus instrucciones generales. Por cierto, Herodes escuchaba a Juan de buena gana, y lo haba encarcelado cuando cedi con renuencia a las importunaciones de Herodas, a quien haca pasar por esposa suya bajo el pretexto de un matrimonio ilcito. Esta haba sido y an era, segn la ley, esposa, ele Felipe, h e r m a n o de Herodes, de quien jams haba sido divorciada legalmente; y su matrimonio fingido con Herodes Antipas constitua adulterio e incesto de acuerdo con la ley juda. El Bautista haba denunciado osadamente esta impa asociacin, y haba dicho a Herodes: " N o te es lcito tener la mujer de tu h e r m a n o . " Aunque Herodes posiblemente habra pasado por alto este duro reproche, o por lo menos dejarlo sin castigar, Herodas no quiso perdonar. Era ella, no el tetrarca, quien ms aborreca a Juan. Leemos que ella "le acechaba"; y como primer paso hacia la consumacin de su plan vengativo de hacer morir al Bautista, logr inducir a Herodes a que lo aprehendiera y lo encarcelara. 11 ' Adems, Herodes tema que el pueblo se amotinara si daba la orden de matar a Juan. 11 D u r a n t e su prolongado encarcelamiento, Juan haba odo mucho acerca de la maravillosa predicacin y obras de Cristo, noticias que deben haberle sido comunicadas por algunos ele sus discpulos y amigos, a los cuales les era permitido visitarlo. 0 Con particularidad se le inform de la milagrosa
. 'Nota 5 al fin del.captulo. '"Mateo 6:17-20. . "Mateo 14:5. "Mateo 11:12. Ntese una libertad similar concedida a Pablo mientras se hallaba detenido, Hechos 24:23.

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Aun desde antes que Jess volviese a Galilea, despus de su bautismo y los cuarenta das de reclusin en el desierto, Juan el Bautista haba sido encarcelado por orden de H e r o des Antipas, tetrarca de Galilea y Perea. k D u r a n t e los meses subsiguientes de las actividades de nuestro Seorpredicando el evangelio, enseando el verdadero significado del reino,
''Nota 3 al fin del capitulo. 'Mateo 8:17; comprese con Isaas 54:4. -Lucas 20:36, 38; comprese con Hechos 10:42; 2 Timoteo 4:1; 1 Pedro 4:5; Romanos 14:9. '\Mateo 4:12; Marcos 1:14; Lucas 3:19, 20; vase Nota 2 al fin del captulo 9. pgina 125; tambin nota 4 al fin de este captulo.

resurreccin del joven de Nan, p y en el acto comision a dos de sus discpulos para que llevaran un mensaje interrogativo a Jess." Estos vinieron a Cristo y le informaron del objeto de su visita en esta forma: "Juan el Bautista ros ha enviado a ti, para preguntarte: Eres t el que haba de venir, o esperaremos a otro?" Los mensajeros hallaron a Jess ocupado en servicios benficos, y en lugar de responderles inmediatamente con palabras, continu sus obras,.sanando en esa misma hora muchos ciegos y enfermos y posedos de espritus malos. Entonces, volvindose a los dos que le haban comunicado la pregunta del Bautista, Jess dijo: "Id, haced saber a Juan lo que habis visto y odo: los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos son limpiados, los sordos oyen, los muertos son resucitados, y a los pobres es anunciado el evangelio; y bienaventurado es aquel que no halle tropiezo en m." Los maravillosos hechos de beneficencia y misericordia sirvieron de respuesta a las palabras de ios discpulos interrogantes de Juan. Al comunicrsele esta contestacin, el profeta encarcelado difcilmente podra dejar de recordar las predicciones de Isaas ai respecto de que precisamente por esas seas de milagros y bendiciones sera conocido el Mesas;' y la observacin debe haber sido convincente v acusante a l& vez, al acordarse que l mismo citaba as palabras de Isaas cuando proclamaba con fervorosa v vehemente elocuencia el cumplimiento de aquellas antiguas profecas en su propia misin y en la del Ms Poderoso, de quien l haba dado testimonio personal/

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JESS EL CRISTO

reprendiendo el pecado, sanando a ios afligidos, increpando a ION espritus inmundos y aun levantando los muertos a vida su. precursor, el valiente Juan, temeroso de Dios, haba estado encarcelado en el calabozo de Maqueronte, uno de los castillos ms fuertes de Herodes. 1

La ltima parte de la respuesta de nuestro Seor a Juan fu la culminacin de lo que acababa de decir, as como una adicional y a la vez tierna reprensin del entendimiento defectuoso que el Bautista tena de la misin del Mesas. PLucas 7:18; Mateo 1.1:2. Mateo 11:2-6; Lucas 7:18-23. ''Isaas 35:5, 6. s Mateo 3:3; comprese con Isaas 40:3; Mateo 3:7; comprese con Isaas 50:95; Lucas 3:6; comprese con Isaas 52:10.

Abandonado en la prisin, sin embargo, quiz en su desnimo permiti que sus pensamientos dudaran si aquel Ms Poderoso lo haba olvidado. Saba que s Jess pronunciaba el mandato, la prisin de Maqueronte no podra contenerlo; no obstante, Jess pareca haberlo abandonado a su suerte, que no solamente comprenda el encarcelamiento, 'Mateo 13:57; 24:10; 26:31; Marcos 6:3, 1.4:27; 11:61. Nota 6 al fin del captulo. "Juan 3:30. .

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"Bienaventurado es aquel que no halle tropiezo en m", dijo el Seor. El mal entendimiento es el preludio del tropiezo. Juzgada por las normas del concepto que en esa poca se tena de lo que el Mesas debera ser, la obra de Cristo debe hacer parecido un fracaso a muchos; y aquellos que esperaban alguna manifestacin repentina de su poder para conquistar a los opresores de Israel y restituir la casa de David con esplendor h u m a n o , se pusieron impacientes y entonces se volvieron dudosos; ms adelante les fu causa de tropiezo y se vieron en peligro de rebelarse abiertamente contra su Seor. Cristo ha sido causa de tropiezo a muchos, porque stos, no concordes con sus palabras y obras, han tropezado de s m i s m o s / La situacin de Juan es algo que debieran considerar con justicia todos aquellos que asumen la prerrogativa.de pasar juicio sobre el propsito por el cual mand preguntar a. Cristo: ''Eres t el que haba de venir?". Juan claramente ^entenda que su propia obra fu de preparaci>n; as lo haba testificado, y pblicamente haba dado - testimonio de qu Jess era Aquel para el cual deba preparar. Con la inauguracin del ministerio de Cristo, l influencia de Juan haba menguado y d u r a n t e muchos meses haba estado encerrado en u n a celda, molesto por su inactividad forzada, indudablemente anhelando la libertad y las langostas y miel silvestre del desierto. Jess creca, mientras que la popularidad, influencia y oportunidades de Juan decaan; y l haba afirmado que esta condicin era inevitable. 1 '

sino otras indignidades y el tormento fsico.v P u d o h a b e r sido en parte el objeto de J u a n llamar la atencin de Cristo a su situacin lastimosa; y en este respecto su mensaje fu mas bien un recordatorio que una pregunta directa basada en la duda. De hecho, tenemos buen fundamento para inferir que el objeto para el cual Juan m a n d sus discpulos a interrogar a Cristo fu en parte y quiz principalmente para confirmar en estos discpulos una fe firme en el Cristo. La comisin que se les cli les permiti tener comunicacin con el Seor, cuya supremaca no pudieron menos que entender. Fueron testigos personales de su.potencia y autoridad. El comentario de nuestro Seor sobre el mensaje de Juan indic que el Bautista no tena un entendimiento completo de lo que constitua el reino espiritual. C u a n d o los enviados se hubieron retirado, Jests se dirigi a aquellos que haban presenciado-la entrevista.' No iba a permitir, que tuvieran en poco la importancia. del servicio del B a u t i s t a / Les hizo recordar ios das de la popularidad de Juan, cuando algunos de los que estaban all presentes, junto con otras multitudes, h a b a n salido al desierto para escuchar la enrgica amonestacin del profeta; y h a b a n descubierto que no era una caa movida del viento, sino un roble firme e inflexible. No haban salido a ver a un h o m b r e cubierto de ropas delicadas, porque los de vestidos finos deban buscarse en los palacios de reyes, no en el desierto ni en el calabozo donde (Continuar)

ERRANDO POR SENDEROS . . . ( viene de la pgina 57) La barra de hierro representaba "la palabra ele Dios," el. ro de aguas sucias ''las profundidades del infierno" y la niebla oscura "las tentaciones del diablo." El gran edificio simbolizaba las "ideas vanas y el orgullo de los hijos de los hombres." tai dicho sueo, haba grupos de gentes que, como en la parbola del sembrador y en la experiencia de Adriana, actuaban ele acuerdo a las diversas maneras en que los lujos de Dios responden a Sus llamamientos y consejos. Haba "multitudes que, palpando y tentando, dirigan sus pasos hacia el grande y espacioso edificio." Muchos de ellos se ahogaron y otros desaparecieron de la vista, "desvindose por senderos extraos," mientras una. gran cantidad consigui entrar en el edificio, sumndose a los que "apuntaban con el dedo a aquellos que estaban participando del fruto del rbol Un segundo grupo de gentes se esforzaba por llegar al sendero que conduca al rbol; algunos "empezaron a marchar por el sendero," pero habindose levantado una niebla oscura (las tentaciones del diablo), "no pudieron dar con el camino, de modo que se desviaron y se perdieron." Otros, representando una tercera actitud, se esforzaron "y llegando, lograron asirse del extremo de la barra de hierro, basta que llegaron y participaron del fruto del rbol/' Pero una vez que hubieron comido, "miraron en derredor s n v o " viendo a los que desde el edificio se burlaban, sealndoles con el dedo, y "despu que hubieron probado el fruto, se sintieron avergonzados a causa de los que se mofaban ue ellos; y cayeron en senderos prohibidos y se perdieron." , (pasa a la siguiente plana )

( Viene de la pgina anterior) El grupo final, era de gentes que perseveraron, sostenidos por la barra de hierro, y lograron ileg ir hasta el rbol, participaron del fruto y comprobaron, como Leh, que era preferible a todos los dems y que sus almas se llenaron de gran gozo; y tambin sintironse movidos por el deseo de compartirlo con otros. (I Nei 8,11,12.15) Tal como en los das de la antigedad, aun hoy esto es igual. Somos libres de buscar, obtener y compartir el precioso fruto del amor de Dios, o de ignorarlo yendo slo en pos de las satisfacciones que proveen las sendas, la sabidura y las ideas vanas del mundo. Podemos, si queremos, desviarnos por senderos extraos, caer en rutas prohibidas y perdernos. As lo establece la ley del libre albedro. Como en el caso de Adriana, a veces la decisin es difcil y exigente. Pero la recompensa de la eleccin correcta, es incalculablemente maravillosa, pues el fruto del rbol del amor de Dios es el ms dulce y apetecible .de todos, y llena las almas de gran gozo.

PEDRO Y LA "ROCA" (viene de la pgina 61) Comentando la interpretacin del padre Millik, el doctor Allegro hace esta interesante observacin: "Cualquiera sea la verdad histrica contenida por este registro, la idea de que las revelaciones divinas han sido dadas sobre esta particular montaa sagrada, parece coincidir con la tradicin fundamentada de los israelitas."1 An falta comprobar la antigedad y el origen de los Pergaminos del Mar Muerto. Sin embargo, es en extremo interesante el hecho de eme autorizadamente se crea que estos antiguos anales recientemente trados a la luz, fueron escritos durante o en un perodo inmediatamente anterior o posterior a la vida terrenal del Salvador. Y esto los hace unos mil aos ms nuevos que el resto de los registros bblicos conocidos hasta la fecha,
( 1 ) J . M. Allegro, " T h e Dead Sea Scrolls," pgina 144.

En el prximo nmero, otro artculo de esta serie.

LA

LUZ

VERADERA.... (viene de la. pgina 59) Tenernos placer en servirle, a t, nuestro gran Bienhechor . . . de la gloria armella que cant el Salmista: "Le has hecho poco menor que los ngeles, y lo coronaste; de gloria y de honra." (Salmos 8:5) Es nuestra la tarea de desarrollar esa gloria con la cual hemos sido coronados. Es una gran cosa vivir con la case de gloria que lo transforma todo y nos ayuda a realizar los trabajos del Seor en una forma jams hecha.

Fracasar en la obtencin de la gloria, es fallar en hacer nuestra parte para que el trabajo en la Iglesia resulte ser una fascinante obra de amor. Y es carecer

TERCERA CONFERENCIA . . . (viene de la pgina 65) la rama de Pueblo se entusiasmaron al or que su rama obtuvo el primer lugar. Al finalizar estos actos, se inici un baile amenizado por una buena orquesta, en el cual los jvenes tuvieron oportunidad de conocerse mejor entre s, reinando un ambiente de sana alegra y regocijo. Indudablemente la sesin ms espiritual de la Conferencia fu la reunin de testimonios que se efectu el domingo por la maana. Ms de 800 personas asistieron y escucharon las maravillosas experiencias y Jos testimonios firmes de la juventud de Sin. Quiz la indicacin ms poderosa del xito de la Conferencia fu dada por una joven investigadora que dijo en su testimonio, "An no soy miembro de esta Iglesia, pero mi oracin es que pronto pueda serlo."

ECOS DE LA MISIN A N D I N A ( viene de la pgina 67) Consecuencia de esta magnfica muestra de espritu y hermandad, fu la simptica reaccin del pueblo peruano. Los autoridades de la Misin Andina fueron entrevistados por la prensa y la radio limeas. El pueblo haba odo algo acerca de los mormones y quera saber ms. A raz de una de estas entrevistas, fu publicado un artculo en "Le/ Prensa, el rgano matutino de mayor circulacin periodstica en Per. De este artculo, hemos extrado lo que sigue; "En el Pera hay dos mil mormones repartidos en todos los sectores del pas que profesan esa religin, practican sus ritos y obedecen fielmente sus nandatos. Ellos constituyen la llamada Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das. Contra la creencia general, ellos no son partidarios de la poligamia, sino del matrimonio nico. "Austeros en la comida, no beben, no fuman ni toman t ni cafe, Consideran que estas sustancias daan el cuerpo. "Los mormones creen en Dios, en Jesucristo tj en el Espritu Santo. Pero consideran que Jos hombres sern castigados por sus propios pecados y no por la transgresin de Adn. Creen ademas que la salvacin del gnero humano se puede iacer medante la obediencia a las leyes y las ordenanzas del Evangelio,"

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Grficas de la Iglesia

Esta es SILVIA I, Reina de la Primavera de la Primaria, en Valle Hermoso, Misin Mexicana del Norte, La cmara ha registrado el momento en que el presidente Teisforo Reyes, de la Rama de Vaile Hermoso,, corona a la simptica hermanita Silvia Trevio, el 7 de abril de 1961. ES festival realizado en dicha oportunidad fu todo un xito,

Durante las primeras semanas de diciembre ltimo, los Santos de tres misiones (Brasilea, Britnica y Hawqia-na), participaron en distintos programas auspiciados por ia famosa NBC (National Broadcasting Company). En la foto vemos al coro de la Misin Bra-

silea, dirigido por la hermana Royle, grabando, para el programa que la NBC'transmiti el 24 de diciembre de 1961, La transmisin de referencia, efectuada desde Sao Paulo'y escuchada en Lago.Salado, incluy reportes misioneros.

(EE.UU.) El trabajo de estos fieles Durante dos semanas consecutivas (ltima de tesa, en Arizona octubre y primera de noviembre) este qrupo de her- miembros de la iqiesia, puso de manifiesto su sincera

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Buscad Diligentemente
(Tomado de the Chuich News)

Y por cuanto no todos tienen fe, buscad diligentemente y enseaos el uno al otro palabras de sabidura; s, buscad palabras de sabidura de los me/ores libros; buscad conocimiento, tanto por el estudio como por la fe. - (Doc. y Con. 88:118)

U C H O es lo que se dice acerca del valor de la educacin en estos das. Por todas partes leemos que "el conocimiento es poder'' o que sta es "la edad del alumbramiento" o "la ignorancia es esclavitud". Es cierto que estamos viviendo en una edad sumamente notable, en la que el conocimiento ha aumentado milagrosamente sobre la tierra, tal como lo anunciaron los profetas antiguos. Y tambin es cierto que este conocimiento adicional debe hacernos ms inteligentes, darnos mejor, criterio y proveernos mayor, prudencia. Pero hay ocasiones en que el gnero humano se hace sabio para su propia vanagloria. Algunas veces el orgullo resulta del progreso y se pierde la humildad. Pronto se olvida de. la fuente de la verdadera sabidura, conocimiento e inteligencia. Los Santos de los ltimos Das siempre han sido grandes defensores de la educacin. Los primeros edificios construidos en Utah fueron hogares, iglesias y escuelas. La norma actual de educacin entre los Santos de los ltimos Das es como un faro para la nacin y el mundo. Dios ha fomentado la educacin entre su pueblo. Le ha dado instrucciones de estudiar, de leer los mejores libros, de buscar el desarrollo. Ha enseado que ningn hombre puede salvarse en la ignorancia, y que aun la propia gloria de El es la inteligencia. Al mismo tiempo, nos hace algunas observaciones con respecto a la educacin. Nos ha dicho que es cosa buena obtener conocimiento . . . si retenemos nuestra fe en El. Una de las tragedias mayores de la vida es perder uno su fe, Actualmente vivimos en una poca cuando hay ms razn para creer en Dios que en cualquier otra de las generaciones pasadas. Las ciencias se estn volviendo a Dios. Los filosofos estan aceptando su existencia bando como hecho necesario. Los hombres de negocio estn recurriendo, a la

Biblia. Nosotros mismos tenemos una nueva revelacin de Dios por conducto del profeta Jos Smith. Pero a pesar de todo esto, todava hay algunos para quienes la religin es como la ropa que nos queda chica cuando hemos crecido, y prefieren la sabidura de los hombres a la del Creador. Por qu? Algunos aceptan los consejos de profesores que son ateos, cuyos conceptos impugnan la fe. No piensan en preguntarse a s mismos si estos profesores estn, al corriente y poseen, el "nuevo conocimiento" que los cientficos estn descubriendo, por medio del cual se han convencido de que Dios efectivamente vive y que el universo es su creacin especial. De modo que cuando los alumnos se ven frente a frente con las pretensiones de hombres sin inspiracin, se dejan vencer porque carecen de conocimiento suficiente para combatirlos. . Otros son escpticos por naturaleza. Tienen que serles probadas todas las cosas. Tienen que ver eon sus propios ojos y palpar con sus propias manos. Si no pueden ver, or, sentir o gustar una sustancia, teora o enseanza, para ellos no existe. Cuan necesario es que aceptemos tantas cosas por la fe aun en la ciencia y la industrial Habra proyectiles y satlites, si alguien no hubiese tenido fe? Habra cosechas, minas o escuelas, las mismas escuelas que a veces desarrollan este escepticismo? Es noble y prudente creer aquello para lo cual existe una base razonable. Es una imprudencia ser uno completamente escptico. Cuando el Seor le habl al profeta Jos Smitn acerca de su obra, le dijo. Escudriad diligenteniente, orad siempre, creed, y todas las cosas obrarn juntament para v u e s t o bienestar, si segus la rectitud, recordando el convenio que habis hecho el uno con el otro." (Doc, y Con 91:24)