Cuerpos llenos y mquinas sociales: los 3 grandes cortes.

Pues nadie hasta ahora ha conocido la fbrica del cuerpo de un modo lo suficientemente preciso como para poder explicar todas sus funciones Spinoza El pensamiento, en la filosofa esquizoanaltica indudablemente nos lleva directamente a las mquinas. Desde un inicio se propone pensar a las sociedades segn las distintas mquinas que la componen. Es evidente que puede buscarse siempre la correspondencia entre un tipo de sociedad y un tipo de maquina.(1) Pero como pensar estas distintas mquinas? Pensando en Jacques Monod : Les tres vivants, par leur structures macroscopiques comme par leur fonction, sont, nous lavons vu, troitement comparables des machines.(2) Distinguimos entonces dos tipos de mquinas, las mquinas que llamaramos tcnicas, y componen piezas de grandes mquinas por un lado. Y por otro, mquinas deseantes que componen el conjunto de las relaciones y establecen conexiones con el resto de las mquinas y las cargan, las hacen funcionar. Estas mquinas entre otras (y creo que podramos encontrar un tipo de maquinista en cada relacin establecida entre estas) conforman el conjunto de las mquinas sociales y se insertan juntas sobre un cuerpo lleno al que estn adscriptos y que funciona como megamquica. Entre estas mquinas podramos establecer 3 grandes cortes en el socius que si bien parecen marcar una linealidad en el tiempo, no caen nunca en desuso, se insertan una sobre la otra para seguir volcando el deseo sobre la produccin, cuando la vigente parece no ser suficiente. Entre estos 3 grandes cortes podramos destacar: una mquina Salvaje o territorial, Una mquina Brbara o desptica y una mquina Capitalista o civilizada. La mquina Salvaje o Territorial: Deleuze y Guattari ven una primera expresin del socius en lo que ellos denominan mquina Salvaje. En este tipo de mquina, la produccin deseante y con ella, todo el proceso de produccin, va a estar inscripto sobre el cuerpo lleno de la tierra.Pues la tierra no es tan solo el objeto mltiple y dividido del trabajo, tambin es la entidad nica e indivisible, el cuerpo lleno que se vuelca sobre las fuerzas productivas y se las apropia como presupuesto natural o divino.(3) Es en la tierra donde se inscribe todo el proceso de produccin, all se registran los objetos, se distribuyen los cuerpos y las fuerzas. Rene sobre si misma toda la cadena de produccin, herramientas, rganos humanos, etc... En esta mquina las relaciones sociales se van a organizar segn las relaciones de parentesco a travs de la filiacin o la alianza, por las cuales se van a distribuir los bienes. El objetivo de esta mquina es la inscripcin del cuerpo a travs de ritos crueles que codifican los flujos que tienden a escapar.La crueldad es el movimiento de la cultura que se opera en los cuerpos y se inscribe sobre ellos, labrndolos inserta a la fuerza el deseo en la produccin y reproduccin sociales.(4) Todo ese movimiento de rituales va a traer una forma muy particular de territorialidad que va a marcar linajes, phylum sobre el cuerpo lleno de la tierra que son anteriores al surgimiento del Estado.

La mquina Brbara o Desptica: En este tipo de rgimen, la figura del Dspota viene ocupando el lugar que antes le

perteneca a la tierra y con el nace el Estado. l surge renegando de las antiguas formas de alianza y filiacin que se extendan sobre toda la comunidad como ente inmanente que se daban en la mquina salvaje, ya que su nica filiacin es con Dios, lo que marca su trascendencia con respecto a los otros miembros de la comunidad. Segn Deleuze y Guattari: El dspota es el paranoico. Que se proyecta sobre el campo social instalndose en el lmite de la produccin como nuevo cuerpo lleno, que al mantener un rgimen de filiacin directa con Dios, es quien conecta a ste con el pueblo. El Dspota es, en este caso, el que todo puede, concentra sobre si todas las fuerzas de la anti-produccin, creando en lo hombres una deuda a cual todos quedan inscriptos a su mando, incluyendo la posibilidad de vida o muerte. De esta manera produce una sobrecodificacin de los cdigos salvajes distribuyendo los flujos segn la amenaza de muerte, que se diferencia con la mquina Salvaje ya que en esta la muerte era algo vivido como natural. La muerte, en esta mquina Brbara ya no es ms el accidente, sino que pasa a pertenecer a las amenazas del Dspota. El surgimiento del Estado provoca una nueva divisin. Se para sobre el cuerpo lleno de la tierra, y lo divide. A diferencia del rgimen anterior, este ya no separa los flujos sobre el cuerpo de la tierra, sino que acta dividiendo a la tierra en si misma, marcando las diferencias a nivel territorial. Desterritorializando as, las codificaciones marcadas sobre la mquina territorial. La unidad inmanente de la tierra como motor inmvil da lugar a una unidad trascendente de una naturaleza por completo distinta, unidad de Estado; el cuerpo lleno ya no es la tierra, sino el Dspota, el Inengendrado, que ahora se encarga tanto de la fertilidad del suelo como de la lluvia de cielo, y de la apropiacin general de las fuerzas productivas.(5) El Estado es, aqu, el deseo del Dspota pasado a los sujetos que se inscriben a su cuerpo, lo que nos lleva a ver como hasta una de las mayores mquinas de represin puede ser fuente de deseo. Es sobre el cuerpo lleno del Dspota, donde recae toda la produccin, y este la siente no solo como suya, sino como surgiendo de l. Es interesante ver los anlisis de Elas Canetti sobre la paranoia como una patologa del poder y la masa(6), sobre todo en la necesidad de masa que este detenta. En su anlisis sobre Hitler, l nos comenta que ste entenda que cada terreno conquistado era una parte ms agregada a su propio cuerpo. Es un hecho que Hitler guarda rencor a su ejercito por cada palmo de terreno conquistado que los soldados abandonen Pues lo conquistado para Hitler es como un trozo de su propio cuerpo El cuerpo del paranoico es su poder y con l medra o se marchita. Hasta el ltimo momento el dictador se esfuerza por impedir que el enemigo profane aquel cuerpo.(7) Junto con el Dspota, surge la moneda, y con ella, la posibilidad de acumular. Recibiendo de Dios el titulo y poder, inscribe los aldeanos a su cuerpo hacindolos trabajar para l, retirando todo aquello que exceda a la cantidad de trabajo invertido para poder reproducir los medios produccin. Plusvala que se retira del trabajo a travs de pagos de tributos por deudas heredadas debido a leyes trascendentes. Con el surgimiento de esta nueva mquina, no queremos decir que se all eliminado el otro sistema de cdigos que haba surgido con la mquina territorial, sino, por lo contrario, estos cdigos pasaron a ser sobrecodificados en nombre de un dspota que se hace or como primero en la lnea filiativa. Los engranajes de la mquina de linaje territorial subsisten, pero ya no son ms que las piezas trabajadoras de la mquina estatal. Los objetos, los rganos, las personas y los grupos mantienen al menos una parte de su codificacin intrnseca, pero estos flujos codificados del antiguo rgimen son sobrecodificados por la unidad trascendente que se apropia de la plusvala. La antigua inscripcin permanece, pero enladrillada por y en la inscripcin del Estado.(8) De esta manera, el horror del Estado sigue siendo el mismo que atemorizaba a las sociedades salvajes: el terror a los flujos descodificados. Y es en este sentido en que el Estado surge sobrecodificando todos os cdigos instalados en los regimenes anteriores, pero esta sobre codificacin se va a ver enfrentada a otro tipo de desterritorialziacin, para

la cual el Estado parece no estar dando cuenta, ligada a una mquina que surge en el seno de las relaciones despticas y se instaura como nuevo cuerpo lleno, el capital.

La mquina Capitalista.

Segn nos traen Deleuze y Guattari, el Estado va a conocer su decadencia con la propiedad privada y la propiedad mercantil. Si el primer gran movimiento de desterritorializacinsurge con la aparicin del Estado y el dspota, ello nada es en comparacin con este nuevo movimiento que se instala dando entrada a la mquina capitalista. Si bien, anterior a la formacin del capitalismo, ya podamos deslumbrar una moneda que descodificaba los flujos a travs de la abstraccin, eso todava no era suficiente. Estas relaciones que surgan en el seno de la moneda, todava funcionaban como lazos de alianza entre el comerciante (en vas de desarrollo) con los medios de produccin, que todava no le pertenecan al capitalismo, ya que seguan inscriptos sobre el cuerpo lleno del dspota. Podemos decir que el surgimiento del capitalismo se da en el momento en que ste se vuelve productor de capital, y se pasan a reproducir as las relaciones capitalsticas. Es de esta manera que la produccin toma como cuerpo lleno al Capital, que crea un nuevo socius en el seno de todas las relaciones sociales. Estas relaciones que ha tomado el capital como abstraccin encargado de inscribir el valor, le ha aportado independencia del cuerpo del dspota, y va a pasar a fluctuar entre relaciones ms complejas, llevndonos a esquematizarlas en ecuaciones. Por un lado, un capital variable, compuesto por la fuerza de trabajo. Por otro, un capital constante, formado por la propia fuerza del capital. Que una apariencia matemtica reemplace aqu a los antiguos cdigos significa, simplemente, que asistimos a una quiebra de los cdigos y de las territorialidades subsistentes en beneficio de una mquina de otra clase, que funciona de otro modo. Ya no es la crueldad de la vida, ni el terror de una vida contra otra, sino un despotismo posmortem, el dspota convertido en ano y vampiro.(9) De esta manera vemos al capitalismo producir un nuevo lenguaje que ya no se remite a las sobrecodificaciones significantes del Dspota sino a la produccin de signos asignificantes(10) que parecen no mantener ninguna identidad fija, lo que le permite circular sobre todo el campo social. Vemos surgir aqu una nueva forma de plusvala. Si el salvaje y el dspota se apoderaban del sobrante, del plusvalor por codificacin (plusvala de cdigo) que traa retribuciones de poder y prestigio sustentadas en la inmanencia de la tierra (por diferencia de series codificadas)(11) como en la trascendencia del dspota (debido, en este caso a una sobrecodificacin de los flujos ya codificados) sobre los agentes productivos. El capitalismo se inscribe en un rgimen diferente, apoyado en la propia inmanencia de las relaciones capitalistas, se apropia de la plusvala por el flujo de capital sobrante que corre entre la ecuacin: Capital Variable/Capital Constante. Flujo de trabajo sobre flujo de capital. Como dice Marx: La cuota de plusvala depender, si las dems circunstancias permanecen invariables, de la proporcin existente entre la parte de la jornada de trabajo necesaria para reproducir el valor de la fuerza de trabajo y el tiempo suplementario o plus-trabajo destinado al capitalista.(12) Si los regimenes anteriores funcionaban a travs de una captacin y registro de los flujos a travs de las distintas lneas de cdigo, el capitalismo acta de forma contraria, genera una descodificacin de todos los flujos anteriores, imponiendo sobre ellos una nica lnea axiomtica al cual se conectan todas las fuerzas productivas. El capital surge en este caso como cuerpo lleno del cual deriva y a la cual se vuelca toda la produccin.

Como en la mquina brbara, el capitalismo llega desterritorializando las formaciones anteriores, y hasta, superndola a travs de una descodificacin, pero esto no quiere decir que los antiguos cdigos tanto de la mquina territorial como de la mquina desptica hayan desaparecido, por lo contrario, vuelven a surgir una y otra vez y hasta a veces con ms fuerza. Simplemente, ya no surgen como formaciones de base, sino como inscriptos en la lnea axiomtica. El despota en este caso, no desaparece para siempre frente al torbellino capitalista, l vuelve a surgir siempre que sea necesario pero siempre ligado a la lnea axiomticas trazada por el capital. Desterritorializacin y reterritorializacin vendran a ser entonces movimientos propios al capitalismo, que en un primer momento positivo libera las energas productivas del deseo y en un segundo momento captura el excedente de este flujo sometindolo a la lnea axiomtica. Citas: 1)DELEUZE, conversaciones pg. 274 2) MONOD, J. Le hasard et la ncessit , Points, pg. 111. 3)DELEUZE, G., GUATTARI, F., AntiEdipo: capitalismo y esquizofrenia, Paids, Barcelona, 1998, pg. 146. 4) Ibd., pg. 151. 5) Ibd., pg. 152 6) CANETTI, Elas, Masa y Poder, Muchnik, Espaa, 2000. 7) CANETTI, Elas, La conciencia de las palabras, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1981, pg. 23. 8) DELEUZE, G., GUATTARI, F., op. cit., pg 202. 9) Ibd., pg. 235. 10) Asignificante: Se distinguirn de las semiologas significantes- aquellas que articulan cadenas significantes, y contenidos significados- de las semiticas asignificantes que obran a partir de cadenas sintagmticas sin engendrarles efecto de significacin, en el sentido lingstico, y que son susceptibles de conectarse directamente con sus referentes en el cuadro de una interaccin diagramtica. Ejemplo de semitica a-significante: la escritura musical, los corpus matemticos, las sintaxis informticas, robticas, etc. GUATTARI, F., Cartografas del deseo, La marca, Bs As, 1995, pg. 201. 11) La plusvala de cdigo es la frmula primitiva de la plusvala en tanto que responde a la clebre frmula de Mauss: el espiritu de la cosa dada, o la fuerza de las cosas que hace que las donaciones deban ser devueltas de manera usuraria siendo signos territoriales de deseo y de poder, principios de abundancia y de fructificacin de los bienes. DELEUZE y GUATTARI, op. cit., pg. 156. 12) MARX, K. Obras Escogidas Tomo I, Ediciones en lenguas extranjeras, Mosc, 1955, pg. 444.