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t,
\ \\.
lmmanuel Wallerstein

The Heritage of

Sociotogy, Promise of Social Science Sociology,

The World Montreal,

26 July 1998

Congress of

Presidential Address, Xlvth

Traducido por: Nicole Jirn Beirute.

L
Nos

herencia de la sociologa, la premisa de las ciencias sociales.

encoritrarnos aqui para discutir 'El conocimiento social: herenci4 retos y penpectivas". Yo d9b{o Io que yo llamo ..la c,ltura de la sociologfa,, quro orou e.intento definir lo que yo pienso que eso es. As mismo, por varias dcadas |erencil han existido retos significativos con respecto a esa cultura. Ests retos consisten, esqncialngnte: en gratificaciones hacia no pensar la cultura de la sociologa- Desd ambos, debido a la persistente reinsercin de la crftura sociolgica y la riagnitud de esos retos, tratar, finalmente, deersuadirlos acerca de que la nica p".sptira que nosoros tnemos, que es plausible y rernunerativ4 es la de crer una nueva crltura abiota, pero est vez, no de la sociologla sino de las ciencias sociales, y, lo ms importantg que est localizada denro de un mundo epistemolgico reunilcado de

Nosotros didimos y limitamos el conocimiento en tres diferentes reas: intelechaknente mmo disciplinas; orgmizacionalmente como c'erpos estructurados; y culturalmente como comunidades escolares de intercambio cle ciertas premisas elemertales. Nosotros podemos pemar una disciplina como un constructo inielectual, como rma especie de dispositivo heuistico. Esto es un modo de reclamo a un muy proclamado campo de estudio, con su propio dominio y sus apropiados mtodos y sus 'consecuentes

conocimiento.

fronteras. Esta es una disciplina en el sentido di que procura disciplinar el intelecto. una disciplina define no slo qu pen,ar y cmo peniar acerca de argo, s-To. adems define lo que est fuera de su mira. Decir que cierto tema es ri _qle disciplina sigrica decir no slo lo que es sino lo que no es. pari armar, entones, que la sociologia es una disciplina es, entre muchas cosas, afirmar que no es econom o historia o antropologia. Y la sociologa puede decir que no es las anteriores porque se considera que tiane un campo diferente de estudio, un conglomerado diferente de mtodos y un aiercamiento distinto al conocimiento social. la sociologa mrno disciplina fue una invencin de finales del siglo XIX, paralela a las otras disciplinas que ubicanos dentro del nivel de las cienciaslociales. La sociologa como disciplina ire eraborada ms o menos duante el periodo rgg01945. Las figuras lderes o que guiaron este campo durante ese piriodo todos escribieron un libro que intentaba denir la sociologla como disciplina. Tal vez, el trabajo ms celebre en esa tradicin fue el escrito en 1937 poi Talcott parsons, Eslrucruras de la Accin.sbcia/, un libro de gran importancia en nuestra herencia y sobre el cual volver ms adelante. ciertamente, en la primera mitad del siglo )c{. l diversas divisiones de las ciencias sociales se lograron consolidar y rJcibieron el reconocimiento corno disciplinas. Se denieron a ellas mismas poriiendo un claro

nfasis en cmo se diferenciaban de sus disciplinas vecinas. como resultado, pocos podan dudar si cierto libro o articulo fue escrito con el arman de una discipiina u otra. Fue un periodo en el cual el enunciado de "esto no es sociologia, esto es historia econmica o esto es ciencias polticas" fue muy significativo. Yo aqui no intento resar ra lgica o los lmites que fueron estabrecidos en ese periodo. Estos reflejan tres diferencias tajantes (cleavages) en los objetos de estudio

que eran obas para los intelectuales de ese tiempo, y que fueron fuerternente enunciados y defendidos como cruciales. Estaba la diferencia tajante pasado/ presente que separaban la historia ideogrfica del tlo nomottico de economl4 ciencias pollticas y sociologia- Estaba el eclave cilizado/ otros o euopeoy no europeos que separaba todas las oratro disciplinas anteriores (las cuales esencialmente estuiatan et mundo pan- europeo) de la antropologla y los estudios orientales. Tambin estaba el nclav- relevante nicmentg para el modemo mundo civilizado- de comercio, estado y sociedad cil que constituan los respectivos dominios de la economia, ciencia poutica y sociologia (Wailerstein et al., 1996:Cap.I) El problema intelectual con estos lmites son los cambios en el sistema mundial despus de 1945- el surgimiento de la hegemonla mundial de los Estados unidos (EE.uu.), el res'rgimienio polco del mundo no occidental, y la expansin de la economa mundi con su correlativa arpansin del sistema mundial universal- todos en conspiracin por rma invalidacin de la lgica de estos tres enclaves (Wallerstein a al., 1996:Cap.IIj, de forma que para 1970 comen rma seria prctica de desvanecimiento de lmites. El desvanecimien se h.a tan extemsivo, que para muchos, desde mi perspectiv4 ya no es posible ^hecno defender esos nombres, esos limites, como intelectralmente decisvoi o por lo menos necesarios. como resultado, las diversas disciplinas de las ciencias sociales han cesado de ser disciplinas: porque ellas no representarn mas obos diferentes campos de estudio con sus distintos mtodos y por lo tanto con firmes y distintivos limites. Sin embargo, a pesar de esto, los nombres no han dejado de existir. Eso est muy lejos de darse! Por mucho tiernpo las distintas disciplinas se han institucionalizado- coino cuerpos organizados, an la forma de departamentos rmiversitarios, programas de instruccin, grados, restas, asociaciones nacionales e intenacionales inclusive
clasificaciones bibliotecaias.
pfeservar

y reproducir su prctica- Eso representa la creacin de una actual red humana con limites, una red que toma la forma de cuerpos estructurados que tiene profirndas necesidades e indicadores de demostra que tiene una carrera con una trayectoria- La organizacin intelectuales procura disciplinar no la parte intelectual sino la prctica.
como constructos intelectuales, y pueden duar mis que las justificaciones tericas incorporadas en sus mites. Desde luego, stas ya lo han hecho. El anlisis de Ia sociologa como organizacin dentro del mundo del conocimiento es profundamante diferente de su anlisis como disciplina intelectual. Si se puede decir que Michel Foucault intent el nlisis, en la Arqueologa del Conocimiento, acerca de cmo las disciplinas acadmicas estn definidas, creadas y redefinidas; pierre Bourdieu, en Homo Academicus, hace el aniilisis acerca de cmo la organizacin acadmica est constitda, perpenrada y reconstituida denfo las instituciones del conocimiento. Yo no voy, por el momento, a llevarle la pista a esa trayectoria. yo no creo. como haba mencionado, que la sociologa sea ms una disciplina (as como tampoco nuestras otras colegas de las ciencias sociales). Yo considero que ellas estn, todavia, fuertemente organizadas. Y considero que eso genera que nos encontremos en una situacin nruy anlnala, perpetuando, en algirn sentido, un pasado mtico, lo cual talvez sea incierto. Sin embargo, Yo quisiera volver lni atencin a Ia sociologa como
Estas crean lmites con una rmeza lejana de aquellos creados por las disciplinas, stas

l institucionalizacin de una disciplina

es una forma de

cultura" que es similar a una comunidad de intelectuales que intercambian

reciente y vigorosa, pero aderns, gil; eso va a continuar floreciendo solo si es transformada. La Herencia

pronisas. Para lo cual creo que parte de los debates, dantro de eite campo, estiin en que nuestro futuro esta siendo construido. yo debato que la cultura deia sociolo$a'es

ciertas

Qu queremos deci con la cultura de la sociologla? Voy a iniciar con dos comentarios. Primero, lo que normalmente ntendemos por ,,cuitura" es rm set de premisas comprtidas. lntercambio, que para ser exactos, n es por todos los miernbos de la comunidad, ni todo el tiempo, pero por la mayorla de loJmiembros, la mayora del tiempo; ese intercambio es abierto, pero, arln ms importante qu" inconscientemurte; tales prerrisas son raramente sujeto de discusin. en "s "s tal'set de premisas la mayora necesaiarnente son mlry simples e inclusive banales. De hecho las afimaciones son sofisticadas tenues; seria improbable que no fueran compartidas por mucioq y es asi que es posible crear una comunidad mundial de intelectuies. yo suglgro que odsten sets precisos de premisas simples compartidas por muchos socilogos pero no necesariamente por todas las persoxs que se llaman hiitoriadores y

economistas.

. _ Segundo, Yo pienso que las premisas compartidas son descubiertas- reveladas, no definidas por quienes nosotros llamaoros pensadores mentores. l lista estrfurda de socilogos, hoy di4 alededo del mundo est compuesta por Durkheim, Marx, y Weber. I primera cosa que hay que notar eo esta lisa es que si se le pregunta a cer de pensadores mertores a historiadores, ecotromistas, antroplogos gegrafos, seguramente propondrlan otra list8. NuesEa lista no contiene a Michelet o Gibbon,

Adam Smith o

o Machiavelli, Kant o Hegel, Malinowski o Boas.

John Maynard Keynes, John Stuart

Mili

"Entonces ls pregunta seria, de dnde surge nuestra lista? Despus de todo, si Durlieim se llam socilogo, weber Io hizo hasta el ultimo periodo de su d e inclusive ambiguamenter, y Marx, desde luego, nunca lo hizo y adems, armque yo he conocido socitogos que se llua- a*urri-"i""o, .y otros se llarnan marxistas, y todava xistel otros que se llaman weberians, yo nunca, hasa ahora, h conocido alguien que diga que ellos eran durkheimnimos-marxistas-weberialos. Entonces, cm se puede decir que estos tres son mdadores de un carnpo de^ conocimiento? Todava, tibro iri tiu.o, y particulamrite libros de texto tlas bros de texto lo arman,.2

Eso no fue siempre

Panons y su trabajo de la cultua de la sociologia, Estructura

as. Esta agrupacin

es, de hecho, especialmente obra de Talcott

de la accin Social (Parsons, 1949). Desde luego, como recordan, parsons intent canoniza el tro de Durkheim, Weber y Pareto. De algn modo, l nunca pudo persuadir a otros acerca de la importancia de Paeto, qen se ha quedado muy ignorado. Marx, por otra parte, fue incluido a la lista, a pesar de los esfuerzos que hizo parsons por dejarlo fuera de sta. De cualquier formq Yo atribuyo la creacin de esa lista esencialmente a parsons. Lo que hace a la lista bastante reciente, bscamente despus de 1945 cuando fue
creada.

En 1937, cuando Parsons escribi, Durkheim era menos importante para la ciencia social francesa que lo que habia sido 20 aos antes y lo que sera, de nuevo,
I
2

xxxx xxxx

escribiendo para la audiencia estadounidense, catlin aboga por la iportancia d -Flexner Durkheim al colocalo al mismo de charles Booth, y wi. thomas, y

despues de 1945.3 Y no fue figura importante en muchas comunidades sociorgicas. Estaba interesado, en ese sentido, en mirar la intoduccia que George E.G. atlin escribi a la primera edicin en ingls de las Reglas del Mtod sociolco. En 1938,

nivel

d,ij9 que, atmque sus ideas fueron anticipadas por Wundt, Espinas, Tlnnies y Simml, 1 fue de cualquier forma importante. (catrin, 1964: xi-di). r,ita no es, exactamente, la forma en la que Durkheim sera presentado hoy da. En i932, weber no enseaba en las.universidades y para ser claros, inclusive en 1932 t no era la figura que
es hoy ea la sociologfa alernama.

{emanas,

parte

Mrx

fue

Ni cuando fie traducido al Ingls y al Francd poisu escasamente apenas mencionado en la mayora de los cculos

acadmicos ms respetuosos.

R.W. Connell ha dernostrado en una reciente investigacin lo que yo y fue que los libros de textos arteriores a 1945 apenas mencionarola estos tres autores, ms bien proponen una larga lista de otros. connell llam a eso ,,,na enciclopedi4 ms que una visin cannica de la nueva ciencia dada por sus practicmtes" (connell, 1997:1514) Es el canon que define la cultura, y ese don tuvo sus mejores $a entre 1945 y 1910, un periodo especialmente dominado por los practicantes de la sociologa estadounidense; en el cual el estructrral- funcionalismo
sospechaba,

er4 por mucho, la perspectiva que lideraba dentro de la comunidad sociolgica. El canon empe, especialmentq con Durkheim , el ms autoconente de los tres: el fimdador de un peridico llamado L, Anne Sociologique ( El anuario sociolgico), del cual fue celebado su cetrtenario en 1998 asi como 50 aniversario de la Asociacin Internacional de sociologla. Dur*heim respondi la primera y ms obvia pregunta que cualquier eshdiante de la realidad social que hace tabajo empirico debe pregunJarse. cmo es que los indiduos sostienen,n set particular e val;res y ot.os -mismo no? Y cmo es que las personas con una historia similar tienden a manejar el set de valoes ms que las personas con historias diferentes? Nosotroi sabemos la respuesta asl como dej de significar una pregunta para nosotros.

_ Resernos cualquier respuesta de Drtheim. l reerabor4 claranmte, sus argumentos bsico .en el.'?refacio a la segunda Edicin" de las Reglas del Mtodo sociolgico, escito en t901. Fue consltuido como una respuesta a las criticas de ta primera edicin y procJr a"ta.a, lo que el dec4 desde que sinti-que habia sido poco entendido. l $ablee hes pr;puestas. La primera es que.. loi

hechos sociales deben ser tralados como cosas", un enunciado sobL ei que insiste & ..en la misima base del mtodo". l aleg que no pretendia educir la ealidad social a un strato fisico sino aclamaba por un acuerdo mundial acsca de la realidad, por lo menos iguar ar que todos acuerdan para el mtmdo ffsico. "Las cosas (l dijo) que estn opuestas a la ide4 justo como es conocida rtesdi el aera estn en oposicin a lo que es conocido desde adentro" (Durkhein! l9g2: J5- 6) I segunda propuesta es que ,, er evento social es extemo at individuo'/Y, finalmente, Durtjreim insisti en que la coercin social no es igual a la coercin fisic4 porque esta no s inherente sino impuesta desde alera-5 Durkheim [eg mas all y not que para que exista un hecho social, debe haber interaccin ente los individuos lo que resulta en "creencias, modos de comportamiento inslitucionalizdos por la colecdad; la sociologla puede, entonces, ser denida como la ciencia de las instituciones, su gnesis y sr: mcionamiento" 1u.itror,r1982: 45) Asi, estanos hablando, clramente, acerca de una realidad socia.l que es socialment construid4 y es esa realidad socialmente constda la relativa que estudian los sociiogos- la ciencia de Ias instituciones. Durl:heim, inclusive anticip nuestra acrual preocupacin con respicto a la accin, porque es jtto en ese punto que l agrega una nota al pie, debatiendo los timitis de la yariacin permitida" 6

xxxx xxxx t xxxx " xxxx

o

!st1s.

trs declamciones juntas constituyen er argumento para el principio brsico de Prklt""r," "el principio bsim, la objetidad de ta reatidad de ios hihos sociales. Es-. sobre este principio, al final, donde todo descansa, y todo se dewelve,, (Durkhefun,
1982:45).

Yo aqu no qero imitar la discusin de mis propias perspectivas en los trminos d9 Durkheim Yo qero proponer que sus esfuerzos pr lo-grar un dominio para la sociologi4 el dominio de lo que el llama ..hechos socialei,,, uniominio que distinto de los dominios de la biologia y la psicolog4 es claamente p.iri.u bsica de la culra de la sociolngla- Si ustedes me dicen que existen personas entre lo:9F9r _que se hacen llunar psiclogos sociales, o interaccionistas iimblicos, o indidrrlistas metodolgicos, o felomenlogos o arguien rearmente postnod;;st4 Yo les dira que estas personas pueden, oralquia4 toma la decisin di ubicarse en e nivel de la sociologla y no en la psicologl4 biologla o fisica Deben habr bastantes r_az9qe rnslectuales paa esto. sugiero que este un acuerdo tcito del principio -yo durkheimniaro de la realidad de los hechoJ sociales, sin embargo, muchos-de elios organizarlm este principio en diferentes maneras a la de Dukeim-

*u

En el Pefacio de la primera edicin, Durkheim discute cmo desearia ser etiquetado. La forma correcta, segn 1, no es llamarlo ..materialista,' o ..idealistal, sino 'tacionalista" (DurLeim, 1982 32-3) Mentras ese trmino se ha vuelto punto de centenaios debares y discordias filosoficos, es ciertaoente, una etiqueia que la mayora de_socilogos del tiempo de Durkheim, por lo menos nasta ISZO,' nan adoptado' Por lo anto, yo quisiera estabrecer el argumanto de Dukheim como el Axioma No-l de Ia cultura de Ia sociologa: qcisten grupos sociales que tienen estructuras racionales. Planteado en esta simple forma, yo creo que -hay pocos
socilogos que no presumur su validez. El problema de lo que yo llamo Axioma No.l no es la existencia de estos grupos sino de su falta de unidad interior. Aqu es donde ena Marx. l procura .ort"-rtu, tu pregunfa acerca de cmo es que gnpos con supuesta unidad, despus de todo el sigrificado de "grupo", en realidad tienen luchas intemas? Todos sabeos su respuesta. Es la oracin con que inicia la primera seccin del Manifiesro comunista: .. La historia )OOC' (Marx y Engels, 1948:9) Desde luego, Marx no era tan ingenuo como para asum-ir que el meollo (overt rhetoric) del conflcto,_ las explicacionesl hs razones del conflicto eran necesariamente tomados como )oo(e El rsto de la obra de Marx fire

constituida por la historiografia de la lucha de clases, el anlisis de los mecanismos de ugioamiento del sistema capitalista y la conclusin politica que le daria forma a su anlisis. Todo esto junto es marxismo, correctamente dicho, Marx ha sido tma doctrina y visin de anlisis que ha sido sujeto de mucha controversia no slo dentro como fuera ds la comunidad sociolgica.

Yo no propongo discutir los mritos del marxismo o los argtrmentos de sus Yo simplemmte quiero pregrmtar por qu parsons tuvo la intencin de excluir a Marx de forma tan miserablg a pesar de la Guerra Fra, a pesar de las claras preferencias polticas de la mayora del m,ndo sociolgico. Me parece que Marx discutia algo que es evidmtemente central en la vida social, que siinplemente no se
oponente.
puede ignorar, llamado el conflicto social. Marx, para ser exactos, hizo rura particular explicacin del conflicto social, la cual se centraba sobre el hecho de que las personas tienen diferentes relaciones a partir

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de los modos de produccin, algunos dueos, otros no, algunos controlaban sus usos, otro: n9. Ha sido fascinante, por algn tiempo, debatir que Marx estaba equivocado y que la lucha de clase no era la nica e inclusive primaria fuente del conflicto socii.

Ilaban v ios sustitutos ofrecidos: el status del gupo, la afinidad poltica, gnero, raz4 y Ia lista continuaba. De nuevo, yo no discuto la validez de estas alternativas d
clase, pero me limito a observar que cada sustituto de "clasd' presume la centralidad de y solamente manipulan la lista de combates. la alguien que haya

refutado a Marx diciendo que todos esto no tiene sentido ya que no hay
social?

^lucha,

Existe

Lonto

Tomemos nna 6iyidl cntral pma la pnctica de los socilogos como la opinin.que inspecciona. Qu es lo que nosotros hacrmos? Nosotros, usua'tmente, constituimos lo que se llama ejemplos represortativos, y le colocamos a ese ejernplo una serie de cuestionamientos acerca de algo. Normalmentg nosotros presumrios [ue vamos a logrr una serie de respuestas, an sin tener una clara idea icerca de cmo puede reltar esa seie. si nosoiros pensamos que todas las personas van a responder idntico las preguntas, entonces habria poco sendo en hacer ia investigacin. uando nosotos conseguimos las respuestas, qu es lo que hacemos despus? Nosotros correlacioamos las respuestas con un sst de variables bsicas, tales como estrato socioeconmico, ocupacin, sexo, edad, educacin y por el estilo. por qu hacemos esto? Es asi porque asrunimos que frecuentemeritg inclusive usualmente, cada variable soporta, a rur continum de personas dentro de ciata dimensi4 y porque la ola de trabajadores y los negociantes, hombres y mujeres, los jvenes y oJ ananos, van a oftecer diferentes respuestas a las preguntas. si no presumiramos la variacin social ( y frecuentemente el nfasis ha sido en la variacin del estrato econmico), nosotros n podrlmos comprometernos con este mbito. El paso de variacin a conflicto no es muy grande, y en trminos generales las personas que atan de negar que la variacin lleva al conflicto no toman en consideracin una realidad obvia - por puras mzones

lo que yo llamarla el Axioma No.2 de la cultura de la sociolgica: todos los grrpos contienln subgnrpos que estn distribuidos en una jerarqua y que esti,n en conflicto sntre ellos. .Es esto una diluacin de1 marxismo? Desde luego que lo es, una clara y seria diluacin. De todas manras, esta es una pranisa de muchos socilogos? De nuevo, s lo es. Podernos detenernos aqui?, No, no lo podemos hacer. Habiendo decidido que los grupos sociales son reales y que podernos explicar su modo de operar (Axioma

ideolgicas. Siendo as las cosas, todos somos marxistas, en la diluida forma de

mismos repetidos conflictos (Axioma No.2), enantamos una pregunra obvia: por qu no toas las sociedades simplemente estallan o se parten en pesazos o se destruyen a si mismas de algrn otro modo? Pareciera claro que, despus de todo, tales explosiones claamente suceden ds yez en vez, no pareciera que sucedieran todo el tiunpo. Eso pareciera ser una sernblmz del *orden" en la da social, a pesar del Axioma No.2. Aqu es donde entre Wer. Para Weber hay una explicacin para la eistencia del orden a pesar del mnflicto. Nosotros, normalmente, identificamos a Weber como anti- Marx, uno insiste en lo cultural an oposicin a las explicaciones econmicas, ruro insiste en buooatizacin como opuesto a la acumulacin como la ftlerz central que dirige el mtmdo moderno. Pero el concepto clave de Weber, que limita el impacro de Marx, o por lo menos modific su seriedad. es legitimidad.. eu es lo que Weber dice acerca de la legitimidad? Weber se concentra en las bases de la autoridad. por qu se pregurta si los sujetos obedeccn a aquellos que les dan ordenes? Existen varias razones otjvias.

No.l) y habiendo decidido que ellos albogan en

tales como el uso y calcio material de la ventaja. .pero Weber asegura que no es suficiente explicar los por maores de la obediencia. L agrega un tercer factor crucial y es "creer en la legitimidad" (Weber, 1968:213)'0 En este punto, Weber delinea sus tres tipos ideales de autoridad o dominacin legitima: legitimittad basada en el razonamiento, legitimidad basada en la tradicin y la legitimi<lad basada en el carisma. Pero como la autoridad por tradiciq para Weber, es la estructura del pasado y no de la modemidad, y como el carisma, cualquiera que sea el rol que juegu en h iealidad histrica y en el ansis weberiano, es esencialmente un fenmero trarsicional, sianpre siendo hasta, evenbalmentg "rutinario", nosofos nos quedamos con la "autoridad acional- legal" como el "especfico tipo moderno do administracin(Wo, 1968:217) lo que Weber nos ofrece es que la autoridad es administrada por un equipo, una brocracia que es desinteresad4 en el sentido de que no tiene parti pris (no toma partido de...) ni siquiera s- s entre sujetos o s- s mn el estado. La buocracia est llamda a so imparcial, lo que sipifica que loma las decisiones de acuerdo mtr la ley, por lo que este tipo de autoridad es Ilamada por Weber racional- legal. para ser exactoi, Weber admite que en la pnctica la stracin es rm poco ms s6pljgad 11 e cualqer modo si nosotros simplificamos a weber, tenemos una fazonable explicacin para el hecho de que el estado es normaknente ordenado, esto es que las autoridades son normalmente, ms o menos, acptadas y obedocidas denfo de cierto margen. Nosofos podramos llma a esto Axioma No.3, que puede ser definido como a continuacin: el margen que contiene los mnflictos entre los grupos y el esado, se debe en gnn prte a subgnrpos, distn'bdos dentro de lajerarqua en un bajo nivel. ln que he estado ffimdo de argumntar es que la crltua de la sociologa, la cual todos comprtimos, pero que fue mas fuerte durante el periodo de lg45- 70, contiene tes proposiciones - la realidad de los hechos sociales, la permanencia de los conflictos sociales y la exi*encia de mecanismos de legitimacin pam contener el confliclo- lo que le agega nna mlnima lne base coherente at estudio de la realidad social. Yo he tratado de explica cmo doivan las tes proposiciones de cada uno de los pensadores mentores: Durleim, Marx y Weber. De nuevo, yo repito, ese set de axiomas no son sofiscados y ciertamente no son una forma adecuad de preservar la realidad social. Son un punto de arranqug el cual muchos de nosoos hernos intemalizado y que actua fuertemente en el nivel de premisas incuestionables que deben ser asumidas a pasar de los debates. Esto es Io que yo llamo ..la crltura de la sociologa". Esto es, desde mi punto de st4 nuestra herencia esencial. pero de nuevo repito, es una herencia de un constructo que es reciente, y si vigoroso tambin frgil.
EI RETO

Yo presanto seis retos que desde mi punto de sta proponen serios cuestionamientos a los axiomas que llamo "la crltura de la sociologa". Los presento en el orden que van teniendo ms impacto en el mundo de la sociolog4 y mas generalmante en las ciencias sociales, que en muchas ocasiones aparecen mucho despus de haber sido escritos. yo deseo hacer nfasis en que estos son retos y no verdades. Los retos son serios si logran proponer ante los intelectuales preguntas para re- examinar las premisas. Una vez que aceptamos que los retos son serios, podemos esta estimulando la reformulacin de las premisas de fona que sln menos vulnerables a las objeciones. De lo contrario, nos podramos ver forzados a abandonar las premisas o inclusive corregirlas drsticamente. Los retos son pae de un proceso, el inicio y no el final del proceso.

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presento lo asocio con Sigmund Frer.rd. Esto puede parecer sorprendente. Esto por. vaias razones. primero, Freud fue contempor;eo de Durkheim y Weber, no fue alguien que lleg significativamente despus. Segrurdo, Freud fue bien incorporado a la cultura de la sociologa. La toporogia de Freul de t psigle -el id, el ego y el superego- ha sido algo que hernos utilizai'o pa.a proreer de -Durkieim

El primer reto que Yo

variables que expliquen cmo es que ros hechos sociales de son internalizados deno de la conciencia del indiduo. porlemos no usa el lenguaje

o.acto de Freud pero la idea bsica ahi reside. En algn sentido, la psicologa de reud es parte de nuesfras hiptesis colectivas. Sin embago, Yo no estoy intresado en la psicologia de Freud sino en la sociologa de Freud. Aq nos dirigimos, primeramente, a discuti algunos trabajos, tal como El Malestar en la cultura, que para ser exactos son muy imf,ortantes. er velaremo-s po.r ignorar las implicaciones sociolgicas de sus mod-os di <tiagnstico y terapia' Yo deseo disc'tir lo que yo considero el reto implcito de Freud frente concepto de racionalidad. Dukheim se llamaba racionalista. weber hizo de la legitirnidad racional- legal el eje de su anliss acerca de la autorjdad. y Marx se dedic a perseguir lo que el llam socialismo cientfico (que es racional). Nuestros pensadores mentores fueron todos hijos de la Ilustracin, inclusive cuando, en el caso de. weber, sugieren oscuras preguntas acerca de hacia dnde nos dirigimos. (pero la Primea Guera Mundial caus mucha tristua y corunocin en la mayoria de los

intelectuales europeos) qu ata Frud. l le

Freud no fue totalnente un exfanjero de esta tradicin. Claanente, acerca de jo al mundo, es particula,r al mdico que el comportniento que parecla irracional era explicablg un ertendimiento que m las mentes d-e los individos operaba a nivel, de lo que l llam, el inconsciente. El inconsciente, por definicin, no puede ser sto o escuchado, inclusive ni por el mismo individuo,- poo, a."g* Freud, s esten as, que son indiectas, para saber qu es lo qu oc,rre Jn el .que inconsciente. su primer trabajo, La rnterpretacin de los sueos (primera edicin en 1900) fire precisamente acrca de ese tema. ls sueos revelan, segn Freud, lo que el ego reprime en el inconsciente.l2 No son los sueos la nica herraioienta *aitiau pau nuestra disposicin. Toda la tuapia psiconaltic4 muy conocida como la conversacin .que cura, fue desarrollada como rna serie de prcticas que podrian ayudar tanto al analista como al analizado a entender lo que estaba ocuriendo en el incnsciente.ts El m&odo es, considerablementq derivado de pensamientos de la Ilustracin. Esto refleja que entre ms conciente la toma de decisin mejor4 esto es, un comportamiento ms racional. Pero el camino hacia este comportamiento ms racional se da a travs del

reconocimiento que muchos de los llamados comportamientos neurticos son '?acionales", una vez comprendido qu es lo que el individuo intenta a travs de su
comportamiento y por mnsiguiente saber por qu ocurre.

"En la historia de ls prclicas psicoa,alicas, Freud y los primeros araliras, slo talabari, o por lo menos al principiq la neurosis en aduros. pero siguiendo la lglca de Ia expansin organizacional, los analistas pudieron analizar nios e inclusive infantes que no haban llegado la edad del habla. Es ms' lodavia hay olros que empezaon a enconlrar maeras de tlatar con psicoticos, que son personas con rna mayor capacidad para ertrar de manea flda derfro de rma discusin racional. El ismo Freud ene cosas que decir acerca de la ne,,osis y ra psicosis. Discutiendo aceca de lo que Freud llama ra "metapsicologia de las represiones", l indica mliples formas que la represin puede t-omar, las dislinla transformaciones de la neurosis. Por ejemplo, una histeria arsiosi primero debe haber lm retroceso cle los impulsos y luego la sustucin de una idea_ .. desplazamiento. ero luego la persona va a scntir que

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necesila '!nhibir-...e1 desarollo de la ansiedad lo cual va a sugir de la sustitucin,. Freud nota que .. con el armerito de Ia Qrcitacin de los instintos la prolec{iD elborada atrededo de la sustitucin puede mostar pequeas desviaciones hacia el exterior" (Freuq t 957:l g2) En esle punto la fobia se vuelve mas

complicada"la

Lo aqul ha sido explicado es wr interesante proceso social. Algo ha causado la ansiedad- El indiduo procura eliminar los sentimientos y conseo.,en"ias negarvas a travs de Ia represin. Esto alivia la ansiedad pero tiore rm precio. Freud iseguraba que el precio era muy alto, o es que debe ser muy alto? ro que el psiconalista intanta es ayudar a que el indiduo formule lo que le causa la ansiedad y asl pueda aliviarla con un precio ms bajo. Asl, el individuo est intentando racionalmente reducir el dolor. Asl como el psicoanalista intenta racionalmente llevar al paciente a percibir que existe otra mejor forma (rma ms racional?) de reducir el dolor. El analista est en lo correcto? Es esta una nueva forma racional reduce el dolo? Freud finali las discusiones acerca del inconsciente al dirigine a situaciones ms diffciles. Freud nos exhort para ver ,,cuan radical )OOOOf,aFreud, 1957:203) Pero arin aqu, en lo que Freud consideraba como rna patologa aCudq l la segul percibiendo como la misma bsqueda, la misma bsqueda cionA para reducl el dolor. Freud es muy conciente de los lmites del rol del analista En el Ego y el Id, l aderte cla'mente acsrca de la tentacin de jugar de .Fofeta sabio Jedentori.rs Freud manifest una simila sensacin de restriccin en el Malestar en la crftura. Dscute nuestra imposibdad de satisfrcer nuestra necesidad de ser felices. Asegura que: " No- hay una regla de oro que sea aplicable a todos: caala hombre (sic) debe encontrar fuera de l una moda particutar que lo pueda salvaf (Freud, iSOt:). Agrega que escoger conlleva a un peligro, y se precipita de caer en la eurosis, mncluyurdo que: " El hombre (sic) que ve que su bsqueda de la felicidad se conerte an nad4 an aos prximos puede encontrar consuelo en el placer de una crnica
intoxicaciU o
se puede embarcar en el interto desespoado

Yo estoy conmocionado con respecto a varios pasajes de Freud. Ias patologas que observaba en los pacientes las describe como flights al peligro. yo subrayol de nuevo, cuan racional es flee del peligro. claramentg inclusive el flight que pareciera . -atentado ms acional de todos, dentro de la psicosis, es descrita 'desespaado a Ia rebelin", asl 1a persona ene pocas alternativas. "omo En desesperacin, l trata psicosis. Finaknentg no es mucho lo que e[ analista pueda hacer, n porque no sea p. rofeta sino porque: "cada hombre (sic) debe encontrar fuera de l una rnda que le
pueda salvat''. No estamos en

(Freud, 1961:35- 6).

lm congreso de psicoanlisis. yo no sugiero estos temas para discutir, ni siquiera el fimcionamiento de la psique o las modalidades del tratamiinto psicolgico. Inroduje estos elementos de Freud debido a la luz que le aporta a nueso
oscuro presupuesto de racionalidad. Algo puede ser descrito como racional siempre que exisa algo que se catalogue como irracional. Freud se preguntaba acerca de qu eralo

que una sociedad aceptaba como irracional, mmo comportririiento neudco. Su aproximacin fue descubri la oscura racionalidad de lo que pareciera un comportamiento irracional. l continuo ms dentro de lo irracional, lo psictico, y encontr una explicacin que nosotros podemos llamar racional, de nuevo el l peligro. (PAG.12) Desde luego, el psicoanlisis esta basado en el supuesto'rck., de que existen mejores y peores formas de trata con el peligro. Las diferertes reipuestas de ios
individuos conlleva diferentes precios, para usar la metfora econmica de Freud.
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y los pacientes en lo incorrecto? Freud es cauteloso en has dnde debe llegar el analista en la imposicin de sus prioridades al paciente. ..Cada hombre debe de encontra por s mismo rm modo partir en el que jueda s., salvado,, ahora bien, si nada es irracional, desde el punto de sta de ese guior, dnde aparece la
estit'ri.ri lo conecto

. Pushing, sin ernbargo, en Ja lgica de la bsqueda para rma explicacin de lo que pareciera irracional, Freud nos lleva a una conclusin, qu" qo" nada es irracionar desde el purto de sta del actor. y quin es alguien, e afuer, ", para decir que ellos

De cara a los retos freudianos, algunos se han llenado de alegria y se han conertido en sopsstico; otros han caldo en la repeticin el antra e la racionalidad- Nosotos tnemos el poder de no hacer ningrna. para asumir los retos fredimos en su forma ms operacional debemos tom muy en serio el mnpto weberiano de racionalidad substanrivao y analizarlo con gr* pro.didad *as que **o esjaba para hacerlo por s mismos. A lo que r nos ret4 lo que en realidad )vebg talvez de,moli, es la utilidad del concepto de racionalidad forrnal. puede haber algo ter abshacto mmo la racionalidad formal? La racionalidad formai es, ,i".pr", ia rac.ionalilad formal de alguien. Entonces cmo puede haber una acionalidad formal miversal?. La racionalidad fonnal es usualmente presentada mmo la utilizacin de los medios ms efectivos hacia un fin. pero los fines no son sencillos de definir. Esto inyta la "densa descripcin" de Geertzian. y de nuevo se hace referensia a Feud, l todo el mundo es formalmente acional. La racionaridad sujetiva es pr""i.u.*t" intento de llegar terminos con esta irredctible zubjaiviad, y para suge.n qr; "i -socialis. puede hacer inteligentes gralquiera y sipificativas elecciones, elecciones
Volver a este tema ms adelante.

prof.rndo reto que yo diria no hernos con&ontado atr. t a nic conclusin consistente que. podemos plantea es que no hay tales msas en forma racional; rn^ uuq p.u decidir qu es formalmente racional, necesariamente debemos invertir en el mo detalle. de la_ complejidad y especificidad del fin que es intentado, en cuyo too -En dependoia del.punto de vista y balance del actor. "aso, ese sentido, pos-oos.o en su ps radical solipslstico versin toma las premisas freudianas "t hastu so *ri.u er<presin,. sin reconocer el aporte de Freud en es proceso, debe ser asr, probabr;ente porque ellos no estn conciemtes de los orlgsnes culturaies tle sus propuestas. pero, desde luego, qle tal posEnodemismo no asume los retos fretdialos ,"tor, como- una verdad ,niversal y etemq la grandeza de las grandes nan-aciones, "o'no y con este tipo de auto- contradicciones esta extrema posicin es arito- desfuctiva.

hosana de la modernidad, por la cirizaci4 por

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raciondadt gsie es un

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Pl *g,rn9o reto con el que qero tratar es el de Euocentrisno. Este es muy amplio hoy en dia. Fue poco mencionado hace 30 aos. (pAG.l3) Una de las;;-;u, pennas sugerir este tema pblicamente e Anouar AMel- Malek, cuya enrmcia _en acerca del "orientalismo" (1963) artecedi a Edwad said por varias dcadas y quien d{t' .su vida a aabajar en lo que l llamaba ..rm prcyecto altemativ de civilizacin"(AMel- Malek, l98r :xii). Me gustaria disartir lo que l argumentaba. particularmente en la Dialctica social (1981) Eleg discutir su trabajo por-que Ab<telMalek fue ms all de la mera denuncia acerca del delito o mala accin-de cidente continuo hacia tma exploracin de altemativas. Abdel- Malek inici con el supuesto de que segun la transformacin de la realidad geopoltica, "El universalismo prepostulado, como recet4 simplemente no se iba a dar"r6 paa abordar lo qr" ua"t- vut.t perciba como "la reora del signicado social,,(Abdel- Malek, l9g: 43), s*giere que adopternos un cornparativisrro no reduccionsta, comparando lo que er va r,o ,inu
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composicin mundial de tfes crculos interconectados civilizacin, reas culturales y naciones (o formacin de naciones"). para 1, existen nicamente d "cilizaciones" la Indo. Europea y la China. Cada tma contiene mltiple, lndo- Europea contiene al Antiguo,Egrpcio, la Antigua Greco_ Romana, ^la Europea, la de Norteamrica, la Aaicana del sub- sahar4 la rabe- Islnica y tas ,onas ire.sola mayor parte de Amrica Latina_ La China incluy la propia China, l-i.r, _ Japn, Asia centrar, Asia sureste, r India Subcontinental, ocena y ia iona esiaIslmica Si el fador clave de Abdel- Malek es la ..civilizacin,', el concepto clave es j'especificacin", y eso necesit4 or sus palabras, agrega un ;.hilo geo[rfico,, a la historia (Abdel- Malek, 1981:97). pero habiendo tlicho eso, agreg, luigo, que el problema central en la teora general y la epistemologa es y ia"i, tu, relaco1es ne el concpto de empo y Ia constelacin de nociones qu-e conciemen particulamente con la densidad del tie,mpo en el dominio de las socieddes ho*aoJi (Abdel-.Malek, 1981: 156) Despus de todo, si se pueden compair las civilizaciones en trminos de produccin, reproduccin y poder soal, la diferencia crucial est en las relaciones con la dimensin temporat, donde snconfiamos la mayor .. manifestacin de densidad, explicitud especifica. Aqur estamos en el corazn de la cultura y el pensamiento". Habla de '10da la constituida influencia de la puretracin de ta drlensin temporal, el camino hacia el campo de la historia', (Abdel- Malek, 1931: 171-2) El reto geogrfco, {,-.g convierte en un concepto alternativo del tiempo. Recuerde que, para Abdel- Malek, nicamente hay dos ' civilizaciooes,,en el sentido que l |as utiliz4 y por lo tanto, nicamente dos relaciones con 1a dimensin t".porJ. Por un lado, est la Visin Oggrde_ntal que es .lma sin operativa,, que le atribuye a Aristteles, "el surgimiento de la lgica fomal, la hegernonia oit pensaminto el tiempo como " una herramienta de accin, nJ"omo ooa concepcin del gnaltco .del otro lado lugar del hombre er la historia', (Abdel- Malek, 1 9g I : 1 79). del o,,, encotranos rm concepto no analtico, donde.'el tiempo es el amo,,y por lo tanto no puede ser "aprehendido segrm la comodidad',.r7 Codcluye con un llami'o por.,una no antagnic4 no obstante, intraccin contradictoria dialctica entre las ds orillas de -nuestro rlo comun'( Abdel-Malek, l98l:_185)18 Dnde nos deja esto? fsto nos dej con dos orillas de un ro comn- del todo no con las siones e Durkneim, Marx y weber. Nos deja con irreductibles especificaciones acerca de las cuales 'norot o, podemos, no obstantg teorizar. Nos deja con un reto acerca de la natualeza del tiempo para las civilizaciones, una conoversia que no era ni siquiera rna controversia para la

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ctltura clasica de la sociologa. Esto nos lleva directament d tercer reto. EI tercer reto es tambin acerca del tianpo, no acerca de dos visones del tiempo, sino acerc de las multiples realidades de stg acerca de su construccin social. -Ei tiempo puede ser el amo, pero, de ser as, para Fernand Braudel, ste es ambos, por un lado es un amo que hemos construido, sin ernbargo, por otro, es dificil de resistirse confra 1. Bfaudel debate que existan, de hecho, cuatro tipos de tiempo social, pero en siglo XIX y ms en el )o(, una mayoria abrumadora de cientficos iociales prcibian nicamente dos de ellos. Por rul lado, hubo aquellos que consideraban que el tilnpo era esencialmente como una secuencia de eventos, lo que paul Lacombe llam ..histoire

vnementielle", un trmino traducido al ingls cono ..episodic history,, (episodios histricos). Desde esta perspectiva, el tiempo es equivalente a una lnea uclideana, Ia cual tiene un nmero infinito de puntos en ellas. Estos puntos son los ..eventos,, v estn
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de lo iue se llama.ideografia histrica pero es adenus la base del empirismo teortico. ambos extendidos en la ciencia social moderna. l altemativa extendida de la visin del tiempo es que los procesos sociales son atemporales, en el sentido de que lo que explican los eventos son las regtas o los teoremas que se aplican a travs de todo el tiempo y el espacio, ncluso si en eI presente no se puedan o<pLicar todos esas,.reglas. En el siglo XIX, esta sin era, algunas veces, referida a la "ffsic social", en alusin a la mecanica neMoniana que prveia modelos para este tipo de anlisis. Braudel se refiri a este concepto de tiempo como ,,1a tr- s longue dure" (no debe confundirse con "la long,e dure;. nosotrs podemos llamar a esto tiempo eterno. Braudel debada con -claude L- strauss ,u pnncipal ejemplo de este tipo de acercamiento, pero desde luego que ese concepto "o.o haba sido usado por otros. Desde r,ego, podemos decir que esto constituye el uso -m,y prevaleciente dntro de la cultgm de la sociologia, y oio es lo que *rul-ert" llamamos'lositismo". Braudel mismo se referiai estJvariedad del tinpo sociarr '_'qi_19 eriste esto solo puede ser el periodo de tiempo de los sabios,, (Braudel, 1972:35) . l unic objecin que tiene Braudel ante estas dos concepciones del tiempo es que ninguna ata con seriedad el tiempo. Braudel piensa que ti".po etemo L un mrtg y qu: el tiunpo por episodios, el tiempo del evento, es, "l segun iu frase lebre '!olvo"' ugiere que, de hecho, la realidad social ocurre primermrte en dos pos distintos tipos de tiempo, los cuales han sido muy ignorados tanto por los historiadres ideogrificos como por los cientficos sociales nomticos. l nama tiempos los de "sos longue dure, o tiempo estructural, largos poo no eternos, y los de con;onture, o ciclic4 el tiempo de los ciclos dentro de las esmrcn*as. Ambos timpos on consuclos del analistq pefo son simrltneamente realidades sociales que constrie a los actores. Tal vez usted sienta que Durkheim, Mani y webemo ern enteramente resistentes a los constructos de Braudelian. De algun modo, eso es verdad. Ellos eran tr.es pensadores sosticados y ashos, y dice mucho que los igrorernos hoy de nuestros riesgos y/o reto. Pero como los tres fueron incorporados en lo que yo llamo la cultura de la sociolog4 no hubo espacio para un constructo sociar der enipo. Igua que el reto del Euocentrismo nos fuer a una geografia mas compleja" igual las protesias contra ignorar el tionpo social nos fuerza a una larga perspectiv dei tiempo mas de lo que estamos acoshrmbrados a usar- pero como siempre, les repito, que los es moros que infinito. No dudo que lo que emergi en 1970, lo que hoy llamamos sociologa histrica, rry respuest4 por lo menos en parte, a los retos que propone Braudel, pero fueron absortidos como una especialidad dentro de h scioiogi, y las demandas -han implicitas de Braudel hacia una gran reconfiguracin epistemollica encontrado

Iocalizados en una secuencia diacrnica. Esto, desde luego, est en consonancia con la antigua sin acerca de que todo esti en un constante cbio en todo momento; sta explicacin es secuencial y la experiencia es irrepetible. Esto est en la base

^ !*

oponentes.

'El cuano eto ha venido de afuera de las ciencias sociales. Ha venido der surgiminto de un movimiento cognoscitivo de las ciencias natuales y de las materruihcas conocido iomo estudios complejos. Hay muchas impotantes guras denho de este mo\imiento. Me concentrar en rno que considero que ha propuesto el reto mis radical. ya prigogine. sir John Maddo\, er ed itor de Naruale Tom nota de Ia singular imporancia de prigogine y de sus afirmaciones asegur que la com..idad investigadora le debe un gran debate "por su casi exclusiva persistencia alrededor ' de cuatro dcadas con tos-problemas de no- eqrrlibrio y complejidad" (Maddox, l9!.r7) Desde ruego. pngogine es premio Nobel cn Quimica. adudicado por su trabajo accrca de rs eslructrrs disiparivas. pero los dos

de su.perspectiva :o1""pj9t,:lr:, certartes-- '' (el hn de la

son '.e arrow of time,, certidumbre)

(a

flecha del tiempo)

y ,1Irc end of e

Ambos conceptos procuran refutar los supuestos findamentales de la mecnic newtonian4 supuestos que Prigogine considera sobreven incluso las revisiones requeridas por parte de los mecanismos de quant.m y la relatidad.2. Los conceptos que no son como los de Newton como la entropla y la probabilidad .on, p*a ,o exactos, nunca mas modemos. Fueron las bases de la qumica, como se desarollo en el siglo )(Dq y en rn sentido estricto justificado la diferencia entre la fisica y la qumi {esde la perspectiva de los sicos, la alusin a esos corcepios indica la inferioridad intelectr:al de la qumica- La qumica era inmmpleta precisamente porque no era lo suficientemente deteminista. prigogine no slo debatib el poco mrito de esos colceptos sino que fue mas all. hopona que la misma fisica estaba basada en ellos. Intenla ul Dragn directo en su fortala intern4 estableciendo que la irreversibilidad, lejos de ser nociva, es una ..fuente de orden,v ..iuesa ol constructivo findamental en la naturaleza,,. (prigogng 1997..26- z.1t friggine aeO claro que no deseaba rehusar la valides de la fisica newtoniana. Trat cn sisternas integrales y los sostuvo dentro del ,,dominio de validez" (prigogine, 1997:29). Sin embargo, este dominio es limitado, puesto que ..los sistemas integrales sn la excepcin" (Prigogine, 1997:708)' La mayorla de los sistemas ..envuelven ambos p_rocesos deteministas (entre bifurcaciones) y procesos probabilsticos (ur la eleccin de las ramas)" (Prigogine, 1997 69) y los doi p.ocesoi untos crean una dimensin histrica registrando las elecciones zucesivas. 'Asi como no estanoc en un congreso de psicoantisis asl tampoco esranos en rmo de fisica si he taido este lems a colacir es principalmente porque estamos acstumbados a asumir que la mecnica neMoniaa represea rn modelo epiremolgico el cual debDos talI de imilar, es importante

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fe@rxer que ese modelo epistemolgico est bqio serios objeciones dento de la cultum do;de fue origimdo. Pero, es an mas importante porque esta nueva reformulacin de las dinmicas inviene completenente la relacin entre tas ciencias sociales y las ciricis naturales. Prigogine nos ecuerda tma afimrin que hizo Feud acerca de que la humanidad ha conocido tres rhnd s]ucesivos a su orgutto: crando Copemicrs demmn que La Tiefra no er el ceritro del sistema plarctario; cuando Dwin demgsir cu9 los humaros eran especies animales; y cuardo t, Freuq dernostr que nuesta actividad conciole et contfolada por el subcorsciente. A sto pfigogine agrega: * Nosotros ahora podemos inverti esa perspectiva nosotros vemos que la creatividad-y la-inn-ovacion hurnana puien se. corno la amplificacin de las leyes de la naturales presentes hoy en la fisica y la qmica,, -e{rlPdas (Prigogine' 197: 7l) Noterps lo que r planteo aqu. prigogine ha ermido a ra cienci social con ra cier.ia oatural' no como se hizo ri er siglo xrx que se supona que ra aaividad humana podia ser vista como u,,a simple variacin de otas actividades fisicas, sino en la inversin rte las bases, donde la a+idad fisica p.ede ser vista como un procso de creatividad e irovacin. Esro es, definitiyamente. un reto para nuestra cultur4 como ha sido praccado. Ms arirr prigogine, ademris, habra acerca der tema de-la racionalidad s lo que nosotros nos habiamos eferido. tlace rr lhmo para ,lolver al realismo" que no es'aolyer ar deterninismo" (prigogine, r99?:t3l). La racionalidad que es rearista es' precisamextg la que weber llama "sustsrtiva", que es, Ia racionalidad que es el resultado de ma eleccin realista" a

El quinto reto que deceso debatir es el feminismo. El feminismo le dice al munio del conocimiento que esta siendo sesgado en mltiples formas. Ha ignorado a la mujer como sujetos del destino humano. Ha excluido ilas mujoes comJ estudiantes de la realidad social. Ha utilizado, a priori, supuestos de diferencia de gnero que no
estn soportados por investigaciones realistas. Han ignorado el punto de anclaje de las

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mujeres. Todos estos cargos me parecen que estn slo en trminos de records histricos. Todo el movimiento feministq dentro de la sociologa, dentro del extenso dominio del mundo del conocimiento social, ha tenido cie(o i,npuao, en las recientes dcadas, en ratificar esta inclinacin, de todos modos, desde luego que sizue habiendo un.largo trecho antes de que estos ternas dejen de ser temtis.r6 Si, rbargo, .n todos estos aspectos del trabajo de las feministas, ellas no han objetado 1.eti'a; u cultura de la sociologia. Por el conario, 1o han utilizado y simplaiente que ta mayora de los socilogos ( y ms amplio, las ciercias sociale*j ro han respetado las reglas que establecr para la prctica de la ciercia social. Esta es sin duda una cosa rearizada muy importante. No obstantg yo considero qu9 hay_un cosa ms importante donde el feminismo ha objetado, definitivamente, la sultrra de la sociologa. Esto ha sido la afimacin de que habido un sesgo hacia lo masculino no slo en el dominio del conocimiento social (donde, por ecirlo as, hubiera sido tericamente esperable) sino que adems en el dominio del mrmdo de las ciencias lturales (donde en teorla eso no deberfa de existir). En esta afirrracin, atacn Ia legitimidad del clamado de objetidad q su sanctam sancrorum, un clamad que es cenral paa la cult,ra clasica de la sociologia- Asi como prigogine no estaba satisiecho de que fuera permitido tetre a la qrfmica como una excp"ii, fr*te al detrminismo dg ari.u" sino intert que la misma fisica no fuera y no pudiera ser determinista; as el feminismo no est satisfecho en tenr al conocimienio social definido como un

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domini. en el cual el sesgo es esperable; insisten en que esto se aplique igual al conocimiento del fenmeno natural. yo rato estos temas al discutir on igunas intelectuales feministas cuyos antecedentes fueron en las ciencias naturales, y q*o e por eso que son capacs de abordar estos temas con el necesario mnocimiento tcnico, aprendido ahi y con simpatia por las ciencias nahrales. tres que esmgi fueron Evelyn Fox S1le capacitada como matemtica biofisrca; Donna- J. Haaway capacitada como hominid biologa; y Vandana Shiva, capacitada como ffsica terica. Keller cuenta su realizacin u rnediuds de l9?0 la cui haba visJo siempre como una absurda pregunt4 poco a poco empezo a tomar dureza dento de su jerarqa intelectual: "cunto de la ciencia natural s resulto con la idea de la masculinidad? Y qu hubiera significado pra la ciencia si esto fiera de otra forma? Ella luego dice cmo iba a responder est interrogante: " Mi tema es cmo el quehacer de los hombres y mujeres afecta la produrcin cientifica" Asi, no est tan lejos la sociologa del conocimiento de la sociologa de la ciencia. Kelleq muy biar rtijo, que esta forma de presntar la prcgunta iba a resultar un impacto ,.marginal,, en-l mayor parte de la cultur de la ciencia naturI. Lo que necesitamos demostrar es el efecto del gnero en "la produccin de la teorla cienlfica,, (Keller, 19g5: 3-5) Puede esto ser hecho? Keller busca las variable que intervianen en la psique de los cientifims. Habla de "la dinmic intra- personal de la eleccin terica" (keller, 1985:10).27 sller no tuvo problemas en dernoitrar cmo los firndadores de la ciencia baconiaa lasaron su trabajo ur metforas masculinas, involucrando un poder viril ar la dominacin de la naturalez4 y que la aspiracin de los cienticos deier diferentes de los filsofos natuales, en el sentido de que solo los cientificos etaban la pJoyeccin de la subjetividad y no influia en el anlisis de las pruebas.28 As Keller observ "androcentrismo" en la ciencia, pero se neg a escribir ia conclusin ni como

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25

'u 2?

reaccin a la ciencia per se o como un llamado hacia la creacin de una ciencia

radicalmente diferente. De hecho asegur: "Mi perspectiva acerca de la ciercia - y las posibilidades
desde
de n soneo por ro meos paciar de ro cogniliw lo ideolgico- es rns optimia- Y de acuerdo con ta interri de estos esayos la corclusin o *a" eso es un E lamo' desde eotro ds la ciercia, de ra ciecia como humau en vez de un prryecto "*"tu, ,**t*l feumcr en la diviir efrre ra lo emocioal y ra intelectual que nuene la ciencia ,o"- mascrlia- -(Kellr, l9E5: l?8) "omo -a

juega un papel clave.

Dorma Haraway inici desde sus conocimiento como biloga hominida (bi_olggilt hominid) y atac los dos diferentes esfuerzos RM. erkes y de E.o.wilson, con la intencin de transformar ta biologa "de una ciencia de rganos sexuales a una de reproduccion de mnjrmtos genticos,; (Haraway, l99l : 45) H ;bjeto de ambas teorias debada Haraway, es ingenierra hum-a, en or formas'sucesi"vas, las diferencias reflejabm mramente los cambios en gran mrmdo social. Hl preguntaba acerc de ambas teorlaq ingeniera humana des<t d inters de qn. EIa llam a su trabajo como mo *acerca de la invencin y reinvencin de la naturalezatal vez el mas central espacio de asperanz4 presin y respuesta por los habitantes de nuesEo planet4 er nuestro tiempo,' (Haraway, 1991:l)-. E a insisti en que no esta hablando acerca de natu"aleza como tal, sino acerca de las historias que oosot os contamos acerca de la naturalci,a y Ia experiencia, en donde lo que digan los bilogos

de

el

Yo no intento reproducir todos sus argumeritos aq,r pero si intento llama la critica. como Keller, elia se negaba a concluir de su crtica un "daerminismo biolgico" un o(clusiva perspectiva dei ..construccionismo social" (ver }Iaraway, 1991:13.,1-5). De hecho, Haraway ve el desarrollo social del ..quimeras, teorizando y fabricando .telo _como uno en d que nos convertimos en hltridos de mquinas y organismos", algo que ella llama con el nombre de cyhrts. Ella dice que lo suyo es "un argumento para el placer en la confusin de los lmites- v para la responsabilidad en su construccin, (Haraway, 1991: 150). Los lmites que se rompen, desde su perspectiva, son aquellos de humanos y animales o de hunanos ms animales (u organismos) y las mquinas: de lo fisico y lo no fisico.
atencin a las conclusiones de esta

"Ella advierte cmtrs " la 1orlizacin niyenal de la teora' la que ella llama ,.un error gigante quc pierde ta mayor parte de la relidad", pero adems ella reclama que .tomar responsabidid*e las elaciones sociales y de la ciencia y la tecnologa signilica rertar una anti -ciencia metafisic4 ia demologlade ta tecnologla" (tlaraway, r99l: t8l)E El tema de resporsabilidad es central dentro de sia disput Ella rechaza el relativismo no en el nombe de'lisiones totalizadoras,, sino en el nombe..del *lrrygro parcial, localizable, y critico proc,rando Ia posibilidad de redes de conexin lamadas solidaridad en la politica y conversaciones de intercmbio en l epistemologa ' (Hanwu, I o9i: r s iio -

La otica de vandana shiva estaba menos enfocada en los mtodos cientlficos omo tales, que en las implicaciones politicas que se dan a partir de las posiciones de la ciecia en la heencia culturl. Etla habla como una mujer del sur, y asi su critrca se une a la de AbdelMalek3r

Ella se opone a la idea del "imperio del hombre sobre Ia naturaleza' el concepto de ,.democracia con especto todo tipo de vida", la cuat dice es la base de la "la mayoria de las culturas no occidentales.' (Shiv4 1993: 265) Ela ve la preservacin de la biodiversidad y la preservacin de la diversidad cultual humana un erte vlnculo, y es por eso que re inteesa r revolucin biotecnolgica cont"-mpo;"*., Yo estoy paralizado por las dos constanles en las objeciones formfi<las po Kelier, Harawry v hiva. una es que la critica de las ciencias nahrales como hasta ahora ha sido piacticuaa ,,,-cu t u siao traducida en reclrazos de la cierrcia como r.ma actividad de conocimiento, sino, por el contraio, en anisis cientifico de este tipo de conocimiento y su prctica. La segu,da, que la crtica de las ciencias naluales como hasta ahora ha sido practicada resurta en un llamado por un juicio sociar responsable. TJ

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v_ez wted seda que el sesgo por genero en las ciecias nauales no esl probado. Aq creo que Sandra Harding ofrec y,u respuesla apropiada: Improbable comq (intentar demostrar -cmo las leyes de Newlon y Einstein acerca de Ia naturaleza puede paficipar en la simbolizacin de gnero) pu.a"'rona, que no existe razn para pensalos incapaces, en principio, de triunfar,, (Hardi"g, ' S8O, ii:i" l^" clave es "en principio". Es en esta nota que aparece la pifutica mrs bisica e ra cienciq somendo too a la_ vericacin ernpric4 y es donde surge el reto del feminismo en la ciencia. porque iugiere dudas ante cualqiir supuesto a priori que es irerevante en la pnctica cientica, es que el r"*-it-o-o * i"to pau la culn- en sociologia si es m reto que posee igual fueza en la uhuia de ras ciencias natura,;r todaa por verse.r

El sexto y ultimo reto que yo deseo tratar es, tal vez, el ms sorprendente de Es que la modernidad, la pieza central de todo nuestro abeio nunca existi ealmeote. Esta tesis fue abordada-con ms claridad por Bruno l,atour, el tflo de su libro es su mensaje: 'Nosotros nunca hemos sido modenos,,. Latour inici su libm con los mismo argrrmentos que Haraway, que ras mezclas impuras son constitucin de realidad. l habh cerca de prourera0" o" -nit.iaos,, t qu" ella llamaba 'cyborges"- paa anbos, los hibridoi son un fenmeno .jo" aumenta mn el pasar de los aos, sub.analizado y no del todo espatoso. Lo que'es crucial pra ltom es la mntinua segr..e[tacin intelectual y social de la realidad, tres categoras de naturaleza, politica y discurso. para las redes de la realidad f1 son "simultneamete reales, como la naturalez4 contada como discursos, y colectiva

todos' o el mnos discutido.

.rn,

como sociedad"

(atour,

1993:'6)

ltour es fiecuenternente leido como nna variedad de posnodernismo. Es dificil ver cmo un atento lector puede cometer este error. i ataca con .i ,nr-o ntusias-mo a aquellos que lo llmran anti- moderno, a aquellos que lo llaman modemo y a aquellos que lo llmm post- modemo. para l ejtos es grupos asumen que l mundo en el que hmos estado endo por varios siglos y en el que seguimos endo
'tnodemo", en el setido de que los tres re otorgan una definiiin ila modemidad: aceleracin, nna ruptur4 rma evolucin en el tiempo ( en contraste a un pasado ) arcaico y estable" (Iatour, 193:10) ..modemo,, escondia dos grads ses de prcticas - "Latou proponia que la palabra
es

'tna

modestamente diferentes: por un lado, la corstante creacin por "traduccin,'de los nuevos hibidos de raluraleza y culhrlq y por el otro lado' un procso de ,.puriicacin', separando don zonas ontolgicas, bumanos y no humanc. Los dos procesos, segrl ttour, no estn separJos y rteben ser anatizaAo-s poi separado, porque paradjicamere, eso es precisamentg a lraves de iruritlos (prri;r.)

*"1 l_Md9;, r.TOrocamrte es asi como a travs de la concepcin ldos, que f_nl! su ,mrtanos prorrreraon. -' Para sorleal el rnuy llamado mrndo modemo, Itour recomienda'un
-rte

irotritir

'mkopologo- lo que signica

'

aborda todo de una vez.r6

Latour concibe el mundo en que vimos como basado en lo que l llama una Constitucin, la cual da cuenta de la ,,invensibilidad,, modema al pioclamar que la natualeza es trascndental y que va ms all de la construccin humana. nero ue la sociedad no es trascdental y es por eso qu-e los humanos son totalme;te lib;es.37 Lato'r cree que si nad4 lo opuesto es verdad.'E rodo el mncepto de modemidad es un
elTor.

'\adie lu sido nunca mo&ro. r modemidad nurc ha iniciado. Nurca ha habido l murdo modemoes impofatc. aqui el uo del tiepo prssente perfecto3e, esto es un asunto de retospectiva senrimental, de Eler nrel'a hiloria. Yo o eo] dicierdo que eslaDos enlraJldo a Dra nueva em; por el contario osolos no debemos de continu dc huida der posF post poshnodemismo; no csramos nunca rs obrigados a dherirnos al grado

xxxx xxxx xxxx 16 xxxx t'xxxx

33

ta 3t

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iSuiente dl 8rdo siguiente; no lensmos que pro@rr eslar rii siquiera

o en la 'era de ta desconana". No, en rugar de eso, desc,brimoi qtre n-ca't"** empezado a entrar en la em mode'fu. Pof cnsiguienle ra ridio a sugerecia que siempre a*^pu, u tos pesaaores postfiodernos: eflo; aspiran por lEriir des?s de ur tiempo $E Duca ta conrenaol.. gaiorr, Oi:'lz

ale4

o nas cicos.

mas profrndos

in embaSo, hay algo nuevo, hemos llegado a tm punto de satuacin.ao y esto lleva a Latour a la cuestin del tiempo, que como han st est en el centro de ta mayoria e
las objeciones: "si
yo e&li.ara que las Evoruciones inte[tan abo u Dosado pero qe o lo tr,"den hace, de ,.,vo co..o ei dsgo de ser catalogado como rEaccionario. Eslo s poque para los aoaa cotro pa.a eneoigos los antimodemo-s. p6ra s: rahos smiBos 106 postodemios- ia Ilecha rbl rienpo ad ".|rs es i"-Uerq Tmo pero lugo otr debe oryer con el pasado; .-a pud cmger ir hacia ;trs, p"ro fi"g,r* ;1"b" d" Dodedzaci cortioua, la cur ha rdicaheote ro(o cotr s pasado... si nay ui,, qrr moos incapaoes de uevar a c*o g alora lo sabemo6' la evohcir\ ad sea cieEia, tecnologi4 porica "osa fdoeofia- pero an somos mo&ms oado inte4,etaos ste hcho coo uoa &cepci-- (Latour,-lSi:691

,- ;;-;.-hr";;il; -.rl.r; i;

Hernos dicho, ltou nunca o1 de ser ..amodrno',(ttour, 1993:90). No hay *culhras-', ya que no son 'haturales',; riicsmente son..crlturas- naturaezi, (l_atoul 1993: 1034). "Nat,raleza y Sociedad no son dos polos opuestos, sino uno y mism; produccin de estados sucesivos de sociedades- ,aftak de colecticlads-0-atour, 1993:139) Es al reconocer esto y hacerlo cento ale nuestro anlisis que el munoi, puJ ir hacia delante. Estamos al final del recital de objeciones. l_es recuerdo que para mi las objeciones no son verdades sino mandatos pra la reflexin acerc tle piemisas bsicas. Tienen alguna duda con respecto a alguno de los retos? to ms probiblg as como yo. Pero jrmtos, constitrryen ataqu formidable para la orltura Ot U So"iotogu y no, puede dejar indiferentes. Puede haber tal cosa como Ia racionalidad tomrlrlsa un reto a la sin de la cilizacin de occiderte modemo, que debemoi tomar sriamete? La r$lidad de mltiptes tiempos sociales requerir de una eesEuctuacin de orestra teorizacin y nuestras metodologlas? En ese sentido, estudios complejos y el fin de las cefezas nos forz a reinventar el modolos cienfico? podierios $eqolrar que el gnero es rma variable esfiuctural que se introduce en cualquier lugar, inclusiv,e. de-no de zonas qu9 parecieran remotas, tales como tas co"cepcio"nes -matemticas? Y ser la modernidad rna decepcin- no una ilusin sino una depcinque ha engaado, primero que todo, a los cienficos sociales? Pod*fur los tres axiomas, derivados como yo lo suger de Durkeim/ Marx/ weber, los axiomas que constituyen Io que yo he llamado li c.lnra de la sociologa, trata adecuadamerite con estas preguntrs, y si no, la crltura de la sociolo-gi colapsar? Y si eso pasa, con qu la remplazarernos?

.-

[^as Perspectivas

Yo debera de tratar con la promesa de las ciencias sociales en trminos de tes prospeclos que me parecen pueden ser tanto posibles como deseables para el siglo X)o: la rermificacin epistemolgica de las muy llamadas dos culnras, la d'e cienciai v la de humanidades; la reunificacin organizacional y la redisin de las ciencias ,o"d"r; y el supuesto de centralidad de las ciencias sociales en el mundo del conocimiento. Qu conclusiones podramos sacar de mi anlisis acerca de Ia culnua de la
sociologa

ultraespecializacin que han venido sufriendo la socologla

los retos que otfienta? primero que todo, muy simple,

y

la

evidenternente ioas las

ot'xxxx

otras ciencias sociales, son tanto inetables como auto- destructivasar. Debemos continuar luchado eso, en ra esperanza de que lograremos un razonable balance "onEa ente la proirndidad y ampritud der conocimienio, entre ra visin microscpica y sinttica. Segundo, mmo Smelser bien lo ha puesto, no hay .,ctor sociolgicarnente ingenuos.a2 pero tenemos u"tor"r sociolgicarn-ente bien informados? Esto es, son nuestros actofes racionales? y qu mundo ionocen nuestros
actores?

Me parece que los hechos sociales con los que tratamos, son sociales en dos .sentidos: hay percepciones compartidas de la realidad compartidas, ms o menos, por
la media del gnrpo, pero con diferentes matices pa"a
li percepciones 5ssialme{g costruidas. pero seamos ilaros. "uda No es la construccin social del mundo del analista la que interesa- Es lo que la colectidad de actores han creado como ealidad social a partir del cmulo de sus acciones. El mundo es como es por todos los momentos que han precedido. Lo que el analista trata de discemir es cm h colectidad ha construido el mundo, usando, desde luego, su propia sin construida socialmente.

"io indidual

son

:,

!l

N podanos mandar al oldo ni la estructura del "longue duree", o el rioo ciclico de ros sistemas de la historia que estamos analizando. El tiernpo es mucho ms que cronomefologia y cronologla_ El tiempo es, adems, duracin, ciclos y disrncin. lndudablemente, el mundo real existe. Si ste no existi nosotros no existiriamos y eso es absurdo. si nosotros no creemos esto, no podramos estar dentro del quehacer del estudio del mundo social. Los solipsistas no pueden hablar ni para ellos mismos ya que todos cambiamos en cada momento, y es por eso, que si atguien ado_pta el prmto de partida de un sopsista, nuestras propias siones del uy"i.on irrelevantes para nuestra oeacin de la visin del hoy, como lo son las siones de los otros. El solipsismo es la fonna ruis grande de hubris, mis an que el objetivisrno. Este es_ el pensamiento que nuesfios mcionardentos crean, lo que nosoros percibimos y por urde, nosotros percibimos lo que existg que es lo que hems creado. Pero por otro lado, es cierto, tambin que slo podemos conocer el mundo a travs de nuestra visin acerca de ste, sin duda una visin social colectiva, pero de todas fonnas una sin humana, Esto es tanto edente como verdadero pia-nuestra sn fisica del mundo, como para nuestra sin social del mundo. EnLe sentido, dependemosde los cristales que utilicemos en esta percepcin, los mitos organizativos (si,_ las grandes narrativas) que McNeill (1936) llam ..mitohistrico,,, sin cual no podonos deci nada. Esto ene de impedimentos acerca de que no hay concptos que no. sean plurales; que todos los universos son parciales, y que existen pturidad ae universos. Adanrts implica que todos los verbos que podemos uliza deben esta escritos en pasado. El presente ocurre antes de que podamos pronunciarle y todas las afirmaciones deben colocarse en su contexto histriio. La teniacin nomoteica es muy peligrosa al igual que la ideogrfica" y constituyen un abismo dentro de la cultura de la sociologa que tarnbin ha guiado a muchos de nosotros. S, estamos en el fin de la certeza. pero qu significa eso en la prctica? En la historia del pensamiento, hanos oliecido, constante,"nte, certeza. Loi telogos nos olrecen certeza a travs de los profetas, sacerdotes y textos canonizados. Los filsofos ofecen certezas como racionahnente deducible o inducible o intuida por ellos. y los

t4 lecha del enrpo es asl ineludible, pero adems impredecible, ya que hay siempre bi'caciones ante nosotros, cryos resultados son md'aerminani Nris arin, despus de to!o, ao slo hay una flecha del tiempo sino hay mltiples flechas.

o'xxxx '2 xxxx

uso de un criterio inventado por ellos. Todos aspiran a que sus verdades sean siblemente vlidas en el mmdo real, pero que esas pruebas sibles fueron meramelte la expresin limitada y extema de profundas y escondidas verdades
subyacentes.
"Cada set de yerdades ha prevalecido por cielo empo y en ciertos lugaes, pero ninguna de ellas en lodos los lugares ni etemamee. Insertar, a los espticos y nihitistas quienes esl directamurte involucrados con esta coalicin de verdades contradiclorias y derivadas de las udas, est sembando la p_roposicio de que ninguna aspiracin de verdad es ms valida que cualquier otra .pero si el rmiverso es, de heclq intrlnsecamenle rncierto, no corresponde que las actividades teolgicas, loscas y cientlicas no lengan mrito, y de seguo no corsponde que dnguna de ellas rep-resente l,ra gjga gecpci. [o que sl correspoode es que seamos prudentes en la formuracin de nuestras bsquedL- a ra luz de ura permannte incertidumbrg y concebir est inceidumbe no como u infortunio y ceguera ternporal, tampoco como rm obstculo irsuperable para et conocimiento, sino ms bien comi una inoelble oponrnidad de imaginar, crear y buscarn3. EI pluralismo se conerte en este ptmto no en una indulgarcia de debilidad.e ignoranci4 sino como rma comucopia (cuemo de abrmdancia) de pcibilidades

cientcos modenos nos offecen certeza como empricamente verificable a travs del

pra

rm

nrjor rmiverso.'a

Recientemente, un gupo compuesto mayoritariamente de ciendficos fisicos publicaon un bro tilado "Dcciouario de la igrorancia,,, argumentando que la ciencia pa.ticipa ms creando zonas de ignoranciq que creando zonas de conocimiento. Yo cito la frase que ubicaron en la parte de atrs del libro:

'En el proceso de la ciencia por hacer crecer el canpo del conocimiento, nos danos cuenta, paradjicamentg que nuestra ignorancia tambien cree. cada nuevo problerna por resolver tiende a hacer aparecer nuwos enigrnas, tal que el proceso de buscar y descubrir, constantmente, se renuelz a s mismo. Ls fronteras del conocimiento parecieran expandirse incesantneritg haciendo nacer preguntas preamente insospechadas. pero estos nuevos
problemas son saludables. creando nuevos retos para la cienci4 estrn obligando a avanzar en perpetuo movimiento sin el cual, tal vu, su luz se extinguira rpidamente. (cazenave, l99g)"

Uno de los problemas con respecto a la creacin de nuevas ignorancias es que no hay rzones plausibles para presumir que pueden ser mejor tratadoi nicamente en o a travs del angosto dominio en el cual esas igriorancias fueron descubiertas. Los fisicos pueden s,(poner nuevas ignorancias que requieren para su solucin, elementos
concemientes preamente diseados por la biologa

o la filosofia_ y esto es, como sabemos, verdadero en las nuevas igrrorancias sociolgicamente descubiertas. La proteccin de la "cuadra" de alguno frente a la nueva ignorancia es el peor pecado de la intelechralidad y la mejor posibilidad de freno hacia la claridad.
Esta situacin de las "cuadras" es el problema organizacional subyacente de las ciencias sociales. La insdrucionalizacin de la divisin nominal en las ciencias sociales es, hoy en da, muy fuerte, a pesar de todas la genuflexiones antes de positiva viveza de la "interdisciplinaridad". Desde luego, yo debatira que la interdisciplinaridad sea por ella misma ur anzuelo, representando el apoyo ms grande y positivo para toda Ia lista de disciplinas, al implicar que cada una tiene un conocimiento especial que puede ser ulilizdo para ser combinado con otros conocimientos especiales par reiolver algunos problemas prcticos. Lo cierto del caso es que los tres enclaves de las ciencias sociales del siglo XIX:

pasado/ presente; civilizado/ otros y estado/ mercado/ sociedad son todos indefendibles como puntos intelectuales hoy por hoy. No hay afirmaciones sensibles que se puedan hacer en el tan llamado campo de la sociologa, economa o las ciencias

civil

ot

* xxxx xxxx

polticas' que no sean histncs, y no hay anrisis histricos sensibles que se puedan tomar que no sean.utilizados por los tan llamadas generalizaciones qu" eit,i, en uso en oas ciencias sociales. Por qu, entonces, continan pretordiendo que estamos

,9

otros. Desde luego, que hay especificidades pero hay tegiones, y las ry.1 simplificaciones mcistas del mundo modemo no son nicamente gnociolgicas- sino intelectualmente discapacitantes. Debemos aprender cmo fatar con lo uniiersal y lo !dc,rl-, como pares simbiticos que nlmca se van a ir, y los que debemos informar
de nuesEos aniisis.

empleados an diferentes tareas? As como para lo civilizado/ otros, ros cirizados no son civilizados y los otros

lq

Finalmente la distincin de estado/ mercado/ sociedad cil es simplemente implarsible, como cualqer actor real que el mundo real sabe. El meicado es construido y constreido por el Estado y la sociedad ciI. El Estado es una reflexin de anbas' el mercado y la sociedad civil. y la sociedad cil es denitta por el Estado y el mercado.. No_,se pueden separ estos tres modos de expresin de interes, preferencias, identidades y deseos de los actores, en fiaccines cerradas sobre las

Yo continuo, sin embargo, compartiendo la premisa de Durleim que la y la ciencia sociai son dos esferas separadas, y que la psicologa esti ms crc4 tal vez en una intrinseca partg de la biologia. yo he notado lue muchos psiclogos, desde los conductistas hasta los freudianos, parecieran compartir esa sin. El gupo que ms resistente a esta separacin, de hecho se puede encontrar denuo de la
psicologa sociologa.

cuales diferentes grupos de personas va a hacer afirmaciones cienficas, ceteris paribus.

Si luego, ninguno de nuestros modos existentes, hoy en dla, de diclir las ciencias sociales an organizaciones separadas de conocimiento tienen sentido, qu deberlamos hacer? Aquellos que han estudiado lo que se llama la sociologia dJ ias organizaciones nos han demostrado una y otra vz cmo las organizaciones se-resisten a los cambios, cuan feroces y arraigados actan sus lderes para efender intereses que no reconoc-eriin, pro que es muy real para aquellos en el poder. Es dificil forzar el paso a la trasformacin. Es tal vez, hasta qjotesco traar. por el otro lado, existen prcesos internos en cada una de nuestras organizaciones que estn destruyendo sus fronieras sin la intsusi de cualqer proceso deliberado de reforma. Inidualmente algunos intelechrales prosuran pares, mn los cuales cr pequeos gupos y redes de bajo que acuenan necesarias para hacer su trabajo. crecientememte esas redes de trabajo no le dan atencin a cualquier etiqueta disciplinaria. Aun_ms, en la medida en que las especializaciones proriferan, aquellos que tienen ras riendas presupuestarias, esn cada vez ms indiferentes acerca d las superposiciones in-cionales, especialmente si consideramos las presiones internacionales para reducir, ms que aumentar los gastos en educacin superior. son los contadores loJque podran aligerar nueso paso, y muy posiblemante en formas no-optimas intelectualmente hablando.. As, me pare@, que es urgente que los intelectules empleen una exploracin organizacional que permita la amplia experimentacin y ser mas tolerantei de los esfuerms d9 otros, para que s vea cul es el tipo de organizacin que puede utcionar mejor. Tal vez lo micro- macro debe ser institucionalizado como un modo de organizacin de grupos de intelectuales. No estoy seguro. Llegado el punto, esto es ya es usado en las ciencias naturales, y en la prctica (mas no en teoria), los cientfics sociales lo estn utilizando tambin. o tal vez debamos dividimos segun los cambios tenrporales con los que tratrmos -{orto plazo, rr.rediano plazo y largo plazo-. En ninguna de eslas lneas di'isonas tengo,na visin frja. yo siento que deberia:nos

. .

intentar usarlos.

lo mismo. Debemos reclutar a nuestros estudiantes graduados ms extensmlente de lo que lo hacemos ahor4 debemos d;jarl;; un fol, ms importantes en determinaf dnde y como podemos ayudarles a ciecer. llgar Y es crucial para nosoos aprender idiomas. un interectual que no pueda leer tres o cinco de los principales idiomas intereauares est severamenti incapcitado. et ingres denitivamente es crucial, slo el ingls significa que tisne cceso a to ma-s at 50 por cierito de lo que est escritg, y mnforme las decadas pasen el porcetaje va a ir

Lo tengo claro es que debemos abrimos hacia la colectividad y reconocer _que nuestros fallos. Debemos leer un poco ms all de lo que lo hacemos ahora, y debemos

impulsar a nuestros estudiantes a hacer

p.'o

i{

disminuyendo a partir del crecimiento de las grmdes areas de produccin intelectual su inc,emento en la produccin escrita no- en ingls. El incemento de la lectura del conocimiento de otros idiomas va mano a mano coo el incrernento de la internacionalizacin de sus cuerpos acadmicos, inclusive si no son idnticos. Y9 no s qu tipo de reestucturacin va a ocuri, pero soy esceptico en pensar que va a haber un 100 aniversario de cualqera de las asciaciones intirnacionales de las ciencias sociales, al manos bajo el mismo nombre. . Yo he gurdado para el final la que yo pienso es la perspectiva ms fascinante de todas y talvez la ms importante. siernpre dde la consunan der llamado vorcio entre la filosofia y las ciencias a nales del siglo xvIII, las ciencias sociales han entablado una poble relacin y han estado acosadas por arnbos lados de esta guerra entre las "dos culturas". Y ros cientficos sociares han interiorizado tg*, sintiendo que no tienen oro destino que arinearse o con ros cientfcos "*o *o-lo humanistas. Hoy, la situacin ha canbiado radicalmente. En las ciencias sicas hay un erte y crecinte movimiento de conocimiento, complexity studies, que hablan de la flecha del tiempo, de las incertidrmbres y creen que ios siitemas hrmanos sociales no sonlos ms comprejos- Y em las humanidades, igualrnorte, hay un fuerte y creciente movimiento de conocimiento, estudios curturales, que mnsideran que no hay cinones estticos esenciales, y que los productos cultrralei estan enraizad'os en los orgenes sociales, sus recrpciones y distorsiones sociales. Jvfe parece claro que los estudios compleity y los culturales han modo, respectivanente, a las ciencias natrrales y las humanidades en el terreno de la ciencia social. Lo que haba sido una fuerza centifuga en el mundo del conocimiento, se ha convertido en una fuerza cenapeta y las ciencias sociales es, hoy d4 centr en el cono.cimiento. Estamos en el proceso de tratar de supaar las ';dos iulturas, de tratar de reunificar en un mismo dominio la bsqueda por li vodad, el bian y la belleza. Esta es causa de regocijo, pero ser un carnino dificil de arar. El conocimiento, frente a la incertidumbre, implica erecciones elecciones de todo tipo, y desde luego elecciones de los actores sociales, entre ellos los intelectuales. Y las elecciones implican decisiones acerca de lo que es zubstantivamente racional. No nodelgs prtender ms que los intelectuales sean neutrales, que estn despojados de su realidad social. Pero esto no significa que cualquier cosa s puede. rst'o iignin"a que debemos de sopesar cuidadosamente todos los factores, en toos los campos,tratar de lograr la mejor decisin. Y eso significa que tenemos que hablamos uno. o ot o. y hacerlo como iguales. En efecto, algunos de lrosotros tienen rns conocirniento en ciertas ireas especficas que otros, pero ninguno ni ningn grupo tiene el conocimiento necesario para tomar decsiones substantivamente ,uiionales, ailn en campos relativamente limitados, sin tomar en cuenta el conocimiento de otros fuera de ese campo. S, sin duda, yo querra el ms competente neurocirtano. si necesitara una cinrgia en el cerebro. Pero la cornpetitividad para una cimga en el cerebro irnplica algunos jLricios que son judicos, ticos, filosficos. psicolgicos y sociolgicos

tambin. Una institucin como ur hospital necesita brindar toda esta sabidura en una armoniosa sin substantivarnente racional. Ms all, la visin del paciente no es irrelevante. Es el cirujano, mrs que nadie qen debe saber esto, asi como el socilogo o el poeta. Las habilidades no se disuelven en el vaco, sino las habilidades siempre s, parciales y necesitan ser integradas con oas habilidades parciales. En el mundo moderno hernos hecho poco en este sentido, y nuestra educacin nos prepara poco para eso- Una vez que ntendemos que la racionalidad mcional no exiite,- entonces slo
acerca de "el eencantamiento del mrmdo'{5 No es negar la importante tarea del "desencantamiento" sino insist en que debanos poner las piezas juntas otra vez. Nosotros dejamos de utiliza las causas fiales muy rpido. Aristteles no estaba tan Ioco. cienflficos han gano,trizado una tactica utilizabre para desenredarlos del -Is prggl 9" los sistemas teolgicos y filosficos en un imperativo metodolgico y esto ha sido incapacitante. Finalmentq el mrmdo del conocimiento es un mundo igualitario. Esta ha sido una de las grandes contribuciones de la ciencia. cualqera est utorizado para retm la veracidad de las armaciones existentes de vodad, proveyendo de algunas edencias emplricas para la contrapropuest4 y ofrecerla a todos par h evolucin colectiva- pero desde que los cientficos refitaon ser cientificos sociales, oldaron observar, o inclusive reconocr, que esta virtuosa insistencia de la igualdad en la ciencia no era fue ni siqoa creble, en un mundo socialmente desigual. para ser exactos, posrblg, la politica despt miedos en los intelectuales, y procurlron guardarse en ei aislamieirto. l,os intelectuales estn asustados del poderio de la minoria de la minora en el poder. Est&l asustados del podero de la mayorla, de que la mayor{a pudieran alcanzar el poder. No ser fcil crea.r un mundo ms igualitario. De cualqei fonna, para alcanzar el objetivo que las ciencias naturles peniguen se necesita un escenario social mucho rns igualitario del que tenemos atrora. r lucha por la igualdad en la ciencia y la sociedad no son dos luchas separadas. Son cda rma y la riism4 lo que ]p]lnta de nuevo a la imposibilidad de separar la bsqueda de la verdad, el bien y ta
entonces podemos empezar a alcanza una racionalidad substantiva. Yo pienso que Prigogine y Slengers (1984) se referian a eso cuandc hablan

belleza-

La arrogancia humana ha sido la mayor limitacin impuesta por la misma humanidad. Est4 es para m, el mensaje de la historia de Adam en el Jadln del Edn. Fuimos arrogantes en aspirar a probar y entender la revelacin de Dios y saber las -capaces intenciones de los dioses. Fuimos ms arrogantes en afirma que ramos de
llegar a la verdad etema por medio de la razn humanq tambin trna herramienta falible. Y somos corstantemente arrogantes an procurar imponer a los otros, y con tal olencia y crueldad, nuestras imgenes subjetivas de la sociedad perfecta. En toda esta aroganci4 nosotros hemos fiaicionado primero que todo a nos.otros mismos, y hemos cerrado nuestras potencialidades, las posibles vimrdes que pudimos haber tenido, las posibles imaginaciones que pudimos entar, y los posibles conocimientos que hubiramos podido alcanzar. Vivimos en un cosmos incieno, para quien su singular gran mnto es la permanencia de esa incertidumbre, porque ei esa incrtidumbre que hace posible la creatividad- creatividad csmica, y con eio. desde luego, oeavidad humana. Vivimos en un mundo imperfecto, e[ cual siempre ser imperfecto y por eso siempre ser injusto. pero estarnos lejos de estar incapacitados ante esta realidad. Podemos hacer el rnundo menos injusto, Io podemos hcer ms hermoso, podernos incrementar nuestro conociniento acerca de 1. Necesitarnos

o'xxxx

ccnstrulo, y para construirlo necesitamos sino razonar con los oos y con los o,,os luchar para obtener de los otros el conocimiento opi-qu" cada uno est en capacidad de manejar- podemos raborar en los edos rro"r ir,,ro de airera, si slo v tratamos. Mi ms cerca colaboradora, Terence Hopkins, me escribi ura nota en 19g0, que tomo como mi conclusin: ,.-no hay otro lugar sino ir hacia delante, y ,a"., V adelante, que se traduce en ms altos yhat atoi *e. i", interectuales. v ' - - L,rdares Elegancia- kecisin. Sel. correcto. tolerar. y eso todo ,;