EL MITO Y LA LEYENDA El mito y la leyenda son relatos que se divulgan en forma oral o escrita, de una generacin a otra.

Son narraciones que nacen espontneamente como una expresin colectiva de una raza o pueblo, debido a una necesidad de crear una imagen del mundo y una necesidad de manifestar una fe. En ellos participan seres y hechos sobrenaturales. Mito Definir qu es un mito (del griego, muthos) no es, desde luego, tarea fcil. Una definicin entregada por la Real Academia de la Lengua, seala que el mito es una narracin maravillosa situada fuera del tiempo histrico y protagonizada por personajes de carcter divino o heroico. Con frecuencia interpreta el origen del mundo o grandes acontecimientos de la humanidad. Y agrega que es una Historia ficticia o personaje literario o artstico que condensa alguna realidad humana de significacin universal. A partir de esta definicin, podemos agregar que los mitos son relatos que cuentan cmo se crearon los cielos, de dnde provienen los vientos o cmo nacen los propios dioses; los mitos nos transportan a un tiempo sagrado distinto al nuestro. Estructura del mito La estructura del mito que intenta significar (no explicar) su medio de supervivencia: el mundo natural, el espritu y la sociedad en que vive no es obra de hombre, pueblo, tribu o cultura alguna, ni est al alcance de su comprensin racional a tal punto que cualquier interpretacin dada por el pueblo mismo del que surgi, o en el que subsiste, debe ser considerada como la ms alejada de la verdad; surge de, apela y conmueve a los inconscientes que disean la personalidad, la cultura y el ser mismo del hombre en cuanto tal. Un mito es, simplemente, un espejo de aumento en donde el espritu humano, como tal, se observa con una mirada que observa lo mas profundo de su propio ser; el mito es el develador, el presentador, el mediador del espritu ante s mismo, aquello que le permite advertir que su yo interno coincide con el externo y no es ms que uno con el. LEYENDA En definicin de la Real Academia de la Lengua, leyenda es una relacin de sucesos que tienen ms de tradicionales o maravillosos que de histricos o verdaderos.

La leyenda es un relato hablado que se conserva en la tradicin oral de un pueblo. Indica lugares con precisin y en su origen tiene antecedentes histricos. Por lo mismo, sus personajes son identificables, aunque nunca iguales al personaje o hecho en el cual se basan. Posteriormente, la leyenda pasa a la escritura, con lo cual se fija, perdiendo una de sus caractersticas: la capacidad de transformarse. La leyenda es una narracin ficticia, pero basada en la realidad, ligada a temas de hroes, de la historia patria, de seres mitolgicos, de almas, y sobre los orgenes de hechos varios. La leyenda pertenece al folclore y por ello corresponde a la ms arraigada sabidura de un pueblo. Expresa los deseos, los anhelos, los temores, los ideales y sueos que son parte de la visin global que tiene ese pueblo de su propia historia y de sus relaciones con la naturaleza. La leyenda no pretende explicar lo sobrenatural; es un relato que, a partir de hechos y personajes reales, hace resaltar algn atributo o caracterstica de un pueblo, regin o ciudad.

La leyenda no pretende simbolizar nada, sino relatar un suceso. Tiene un fin moralizante y es didctico Mito, ciencia y religin Los mitos surgen en todas las culturas, y todas tiene sus orgenes en es la curiosidad de saber por qu son lo que son, por qu la naturaleza se comporta como lo hace y cmo estn relacionados las causas y los efectos. Es propio del ser humano buscar causas y significados a todo cuanto aparece ante l. Aunque la ciencia ha contestado ya a muchas preguntas acerca del "cmo", los "porqu" la relacin del hombre con el cosmos, la naturaleza de la fuerza vital en su interior continan siendo un misterio. Los Mitos brindan explicaciones y causas: tanto el "cmo" como el "porqu" del universo., la mayora de ellos Contienen una moral implcita, pero su fin principal no es imponerla. Son simplemente historias que se proponen explicar los aspectos no cuantificables de la existencia y que tratan de explicar las vivencias humanas habituales y de lo inexplicable como los son algunos efectos natutralez o el comportamiento de algn dios. Desde el punto de vista de la mitologa, el mundo que percibimos directamente no es el nico mundo existente. El fenmeno del nacimiento puede entenderse como un proceso fsico, pero esto no excluye que se le considere tambin como un acontecimiento sobrenatural (como, por ejemplo, una reencarnacin). De hecho, la mayora de la gente admitir, si es sincera, que perciben la vida en dos niveles distintos: el cientfico y el mitolgico. Pero en nuestra sociedad cada vez ms ilustrada y ms dominada por la ciencia, nuestra conciencia mitolgica aflora solamente en situaciones extremas: cuando la estructura racional de la sociedad se desploma. Procesos mentales que estn detrs del mito El pensamiento lgico gradual que se requiere para la adquisicin del conocimiento cientfico es lento y laborioso. Es mucho ms fcil alcanzar conclusiones mediante comparaciones y analogas cuyas palabras clave son "tal como... as tambin". Los mitos explican los misterios de la naturaleza, por ejemplo, estableciendo paralelos entre cosas simples y conocidas y otras que son ms difciles de comprender. El fuego tiene algo en comn con el Sol, la fuente de calor y energa; el oro es resplandeciente y por su color se parece al Sol. No se oxida en la intemperie y, por tanto, sugiere inmortalidad. As, a partir de las caractersticas fsicas comunes, se establecen equivalencias simblicas y una cosa asume las cualidades de otra. As como el huevo o semilla da origen a la vida, as tambin el mundo se origin de un huevo o una semilla . Las montaas a menudo son inaccesibles e inspiran respeto, igual que los seres a quienes el hombre atribuye un poder superior. Por tanto, la morada de los dioses puede ser una montaa como el Olimpo lo es para los dioses griegos. La necesidad de los mitos Pero los mitos no explican solamente por qu el hombre y el mundo en el que vive son como l los percibe. Este concepto de la mitologa sera inadecuado. Una de las ms especificas caractersticas humanas es la de crear imgenes. Narrar mitos llega a ser una necesidad vital no slo para aplacar o propiciar los poderes sobrehumanos, sino tambin para estimular las mismas dotes creativas y espirituales que llevaron al hombre a inventar sus mitos. Si no hay una significacin y una finalidad ms all de la satisfaccin de las necesidades fsicas cotidianas, ni el hombre ni la cultura pueden desarrollarse.

Por eso mismo, el hombre necesita comprender el sentido de sus derrotas y victorias, del nacimiento y la muerte, para evitar la desesperacin que pueden acarrear los avatares de la fortuna y la complejidad de la vida. De ah que haya mitos para responder a casi todas las cuestiones: hay mitos de origen o creacin, de fertilidad de herosmo, de resurreccin, etc. Los mitos de la creacin Los mitos de la creacin tratan de los orgenes del mundo y presuponen que en un principio exista algo no creado, que se representa normalmente como el Abismo o el Caos, vasto y oscuro como el Nun egipcio, el ocano primigenio donde reposan los grmenes de todas las cosas y todos los seres antes de la creacin. Al creador se le considera siempre divino. Pero en algunas tradiciones, especialmente en la judeocristiana, es un Padre" abstracto no humano y eterno. En otras, como en la griega o la egipcia, el acento es intensamente biolgico. Ello tiene dos consecuencias: la primera, la existencia de varias versiones debido a que existen varias maneras de procrear en el reino animal; y la segunda, el que la deidad que tiene el poder vive bajo el desafo de la rivalidad y la muerte. (La sucesin de dioses que caracteriza a casi todas las mitologas podra explicarse como reflejo de la invasin de un territorio por pueblos con otros dioses, que dominan sobre los de los vencidos.)

El mito de Osiris es el mito ms elaborado e influyente en la mitologia antiguo egipto. Trata sobre el asesinato del dios osiris, un rey de egipto primitivo, y sus consecuencias. El asesino de Osiris, su hermano Seth, usurp su trono, mientras que la esposa de Osiris, isis, recuper el cuerpo de su esposo y concibi pstumamente un hijo con l. El resto de la historia se centra en horus, el producto de la unin de Isis y Osiris, quien primero era un nio vulnerable protegido por su madre y despus se convierte en el rival de Seth al trono. Su, a menudo, violento conflicto termina con el triunfo de Horus, que restablece el orden en Egipto despus del injusto reinado de Seth y completa el proceso de resurreccin de Osiris. El mito es esencial a las concepciones egipcias de reino y sucesin, conflicto entre el orden y el desorden y, especialmente, la muerte y el ms alla. Tambin expresa el carcter fundamental de cada una de las cuatro deidades y su centro, y muchos elementos de su culto en la religion egipsia derivaron del mito. Horus aparece como una figura dbil fsicamente pero inteligente; Seth, como un bufn fornido de inteligencia limitada Osiris el Isis la Horus todo lo generado por el Sol y la Tierra. Sol. Tierra.

El mito egipcio de la creacin demuestra dos principios generales. Primero: una mitologa se compone de varios niveles, comprendiendo versiones antiguas y modernas que pueden coexistir y formar una amalgama. Segundo: los mitos de lugares diferentes comparten elementos comunes; por ejemplo, la donacin de aliento y alma y la conformacin del hombre a partir de tierra. La mujer como diosa No cabe apenas duda de que los mitos han sido contados y recopilados desde un punto de vista masculino. En ellos se considera a la mujer como el segundo sexo, como una recin llegada a la creacin y un ser decididamente inferior e incluso tal vez maligno. Los mitos que describen la transformacin del individuo y su desarrollo sicolgico raras veces los protagoniza una herona. La historia de Eros y Psique es una de las pocas excepciones. En la mitologa, a la mujer se la muestra a menudo asumiendo roles diametralmente opuestos: como manantial de vida, por un lado, y como una peligrosa tentadora y destructora sin escrpulos, por el otro.

Dado que, a cierto nivel, los mitos son un reflejo de los atributos y de las emociones humanas, hay varias explicaciones posibles para esta equvoca actitud. Una es que las mujeres son percibidas como sexualmente distintas y una de las caractersticas permanentes de la especie humana es la intolerancia a lo que es distinto. Cuando este "otro" es al mismo tiempo deseado, entonces puede ser temido y aborrecido, a la vez que amado e idealizado. Otra explicacin parte de la percepcin que tiene el nio pequeo de su madre. Esta relacin (la ms temprana y formadora) oscila (irregularmente en cuanto atae al beb) entre un cario clido y protector y la clera y el castigo. De ah que se desarrolle una actitud ambivalente hacia las mujeres. Las mujeres y las diosas que las representan vienen a simbolizar el temor que inspiran los avatares imprevisibles de la vida del hombre. En todo el mundo, las diosas madres son ambiguamente percibidas como capaces de dar vida y de tomarla, como personificaciones de la tierra, creadoras de animales y vegetacin y como diosas del amor, del matrimonio y de la maternidad. parecen, con alguna o con todas esas caractersticas, ostentando diversos nombres: Kali (India), Inanna (Sumeria), Ishtar (Babilonia), Astart o Anat (Canan), Afrodita, Demter y Artemisa (Grecia), Cibeles y Venus (Roma), Isis (Egipto), Ma (Anatolia) y Freya (Escandinavia). Sus ritos van de lo decoroso a lo orgistico, y a veces a la prostitucin en el templo. Continuacin o transformacin? En su intento por evitar lo inevitable, el hombre ha creado muchos mitos acerca de los remedios para mantener lo vida, como pociones mgicas y elixires de inmortalidad o de rejuvenecimiento. Uno de ellos es la Epopeya de Gilgamesh, en la que el hroe se sumerge en el mar csmico con piedras atadas a los pies. En el fondo encuentra la hierba de la inmortalidad, la coge, se desprende de las piedras y sube a la superficie. Pero su triunfo dura poco tiempo: mientras Gilgamesh se est baando en una fuente, surge una serpiente y se come la hierba. El cambio peridico de piel convierte a la serpiente en smbolo de rejuvenecimiento e inmortalidad, mientras que el hombre tiene que asumir su mortalidad. Otros seres semidivinos han intentado engaar a la muerte y a sus mensajeros. El tramposo polinesio Maui intent incluso matar a la misma diosa de la muerte. Con sus amigos los pjaros, se arrastr hacia la diosa mientras sta dorma, intentando penetrar dentro de su cuerpo por entre los muslos, para matarla y finalmente escapar por su boca. Al principio pareca ir todo bien, pero cuando un ave aguzanieves vio que slo las piernas de Maui asomaban por fuera de la diosa, no pudo contener la risa, y aqulla se despert. Entonces cerr las piernas y su seno se convirti en la tumba de Maui. En la mitologa de muchos pases aparece un elemento conmovedor: el intento de rescatar un ser querido de las garras del mundo de ultratumba. As, Jzanami quien, segn el mito japons, con su marido Izanag haba creado el mundo a partir del ocano, muere al dar a luz al fuego. Izanag, desconsolado por la prdida, la sigue a la Tierra de la Oscuridad. La encuentra en un castillo y la persuade para que vuelva con l, pero ella se rezaga diciendo que ya ha tomado alimento all (al igual que Persfone, en un parecido mito griego). Izanag, impaciente, enciende la luz y advierte su avanzado estado de descomposicin. Izanami, airada por haber sido vista en tan humillante condicin, intenta matar a Izanag. Lo persigue e Izanag consigue a duras penas salvarse. El mito griego de Orfeo es una variante de esta historia. Muerta Eurdice a causa de una mordedura de serpiente, Orfeo decide seguirla al Hades. La calidad de su msica es tal que cesa el tormento de los condenados y Eurdice puede volver con Orfeo a condicin de que l no se vuelva para mirarla hasta que hayan llegado al mundo terrenal. Pero su impaciencia es ms fuerte: se vuelve y ella desaparece. (El fatal error de mirar hacia atrs se encuentra tambin en la historia bblica de la mujer de Lot, quien mir para atrs cuando abandonaba Sodoma y se convirti en una estatua de sal.)

La moraleja de estos mitos podra ser que el hombre debe aprender a aceptar las inevitables separaciones que la vida impone, de las cuales la muerte es la ltima. . ES CUANTO: UN HOBRE SOLONO SOBREVIVE FRATERNALMENTE AGUILA REAL