Contractualismo

INTRODUCCIN OBJETIVO DESARROLLO DEL TEMA (RESALTAR LOS PRINCIPALES ASPECTOS DEL PROYECTO) CONCLUSIN BIBLIOGRAFA EXTENCIN 12 CUARTILLAS APROX.

Objetivo.El objetivo de este ensayo de presentar un panorama del Contractualismo, desde los inicios de la teora, pasando por el modelo clsico y sus repercusiones (Hobbes, Looke y Rosseau principalmente), hasta nuestros das con la inclusin de las ideas del Neo contractualismo, surgido de un modelo neo liberal.

Introduccin.-

Desde el principio de la humanidad, el hombre en sociedad, ha tenido que acatar diferentes reglas de convivencia, mismas que han ido evolucionando a travs de los tiempos y a medida que se asentaban en comunidades ms numerosas. Con el desarrollo de la ciudades, la tentativa de supremaca de una sobre otra se torn inevitable. El resultado fue un milenio de embates casi incesantes sobre el derecho de uso de agua, rutas de comercio y tributos a tribus nmadas. Sin embargo en un principio, la magia de los espritus y la religin fueron las principales fuentes de conocimiento que proveyeron a los sabios para sus cdigos de conducta y reglas de convivencia. Cada ciudad posea, en un principio, su propia visin mitolgica y/o teolgica. Los sumerios fueron posiblemente los primeros en escribir sobre sus creencias, que luego fueron la inspiracin para gran parte de la mitologa, religin y astrologa mesopotmica. Las leyes, al igual que sucede con casi todos los cdigos en la Antigedad, fueron consideradas de origen divino. De hecho, anteriormente la administracin de justicia recaa en los sacerdotes, que a partir de Hammurabi pierden este poder. Por otra parte, consegua unificar criterios, evitando la excesiva subjetividad de cada juez. 1

El Cdigo de Hammurabi, creado en el ao 1760 a. C. (segn la cronologa media), es uno de los primeros conjuntos de leyes que se han encontrado y uno de los ejemplos mejor conservados de este tipo de documento de la antigua Mesopotamia y en breves trminos se refiere a la conocida frase ojo por ojo, diente por diente. El objeto de ste Cdigo era homogeneizar jurdicamente el reino de Hammurabi. Dando a todas las partes del reino una legislacin comn, se podra controlar al conjunto con mayor facilidad. Las leyes del Cdigo de Hammurabi (numeradas del 1 al 282, aunque faltan los nmeros 13, 6699 y 110111) estn escritas en babilonio antiguo y fijan diversas reglas de la vida cotidiana. Norman particularmente:

la jerarquizacin de la sociedad: existen tres grupos, los hombres libres o "awilum", los "mushkenum" (quienes se especula podran ser siervos o subalternos) y los esclavos o "wardum". los precios: los honorarios de los mdicos varan segn se atienda a un hombre libre o a un esclavo. los salarios: varan segn la naturaleza de los trabajos realizados. la responsabilidad profesional: un arquitecto que haya construido una casa que se desplome sobre sus ocupantes y les haya causado la muerte es condenado a la pena de muerte. el funcionamiento judicial: la justicia la imparten los tribunales y se puede apelar al rey; los fallos se deben plasmar por escrito. las penas: aparece inscripta una escala de penas segn los delitos y crmenes cometidos. La base de esta escala es la Ley del Talin.

Se tratan tambin el robo, la actividad agrcola (o pecuaria), el dao a la propiedad, los derechos de la mujer, los derechos en el matrimonio, los derechos de los menores, los derechos de los esclavos, homicidio, muerte y lesiones. El castigo vara segn el tipo de delincuente y de vctima. Las leyes no admiten excusas ni explicaciones en caso de errores o faltas; el Cdigo se pona a la vista de todos, de modo que nadie pudiera alegar ignorancia de la ley como pretexto. Cabe recordar, sin embargo, que eran pocos (escribas en su mayora) los que saban leer y escribir en aquella poca. En el siglo V a. c., con el florecimiento de la cultura en la Grecia Antigua (durante el gobierno de Pericles), surge el desarrollo de la Teora poltica (la filosofa poltica y el Derecho). As el Contractualismo, que es un trmino derivado del Contrato, surge como un conjunto de ideas con un nexo comn, adaptable a diferentes contextos, lo que explica su capacidad para irse adaptando hasta la actualidad y ya como Teora poltica, ha sido una de las ms influyentes en los ltimos trescientos aos, ayudando a configurra la estructura actual de los diferentes estados y naciones del mundo.

El contractualismo es una Teora segn la cual la sociedad humana y el Estado son fruto de un pacto o contrato entre los hombres , sin otro origen natural ni divino (Locke, Hobbes, Rousseau). En la Repblica de Platn (alrededor del ao 360 a. C.) Glaucn sugiere que la justicia es un 'pacto' entre egostas racionales, mientras que En el convencionalismo social de los primeros sofistas como Protgoras, se aprecia ya un esbozo de contractualismo, al marginarse la ley natural en favor de la legalidad circunstancial, fundada en un relativismo escptico empirista. Otros sofistas, como Trasmaco, retoman la expresin ley natural, pero para desviarla a la justificacin de la ley del ms fuerte y su propia utilidad, dentro de una visin de pan-polemia o guerra de todos contra todos. Al final de la antigua poca griega, sosteniendo que Estado y derecho nacen de un acuerdo en funcin de la comn utilidad de los individuos, Cicern (106-43 a. C.) sita una teora similar a finales del perodo de la Repblica Romana y Marsilio de Padua al trmino del Medievo, en polmica con la autoridad eclesial, se acercaron al contractualismo. Maquiavelo no formula una teora de contrato, pero refunda la ley del ms fuerte en la astuta e inescrupulosa persona del Prncipe. En general, en el Medioevo y el Renacimiento, el concepto de pacto social, supona ya constituidos al pueblo y unas leyes tradicionales, consonantes con la ley divina. Veremos en el cuerpo del ensayo y en el desarrollo del mismo, su paralelismo con otros conceptos como democracia y nacionalismos, conceptos que no deben confundirse con el tema a tratar ya que no todas las teoras contractualistas defienden valores democrticos.

Definicin.El contractualismo es una doctrina filosfico-jurdica que sostiene que la sociedad y el Estado nacen de un pacto (conocido en la terminologa contractualista como contrato social) ese pacto lo establecen los individuos que comienzan a ser parte de esa sociedad, dirigida por el Estado. Esta doctrina se opone a la idea de que la sociedad o el Estado son algo natural, como Aristteles sostena (el hombre es un animal poltico por naturaleza) o preexistentes a la voluntad de los individuos. En la antigedad hubo algunas posturas que pueden considerarse cercanas a la idea del contractualismo, como la de los sofistas (citada por el propio Aristteles) o Epicuro. Sin embargo, el contractualismo tal como se entiende normalmente es una corriente filosfica que se desarrolla en los siglos XVII y XVIII. Un contrato social1 es decir, un pacto de unin entre los hombres que forma la sociedad civil un segundo pacto de sumisin segn algunos autores, conforma el Estado. Esta distincin entre los dos pactos se debe a Pufendorf 2. Quiz el primer autor que habla de forma expresa del contrato social sea Grocio, en su obra, escrita en 1620, De iure belli ac pacis (Sobre el derecho de la guerra y la paz). Grocio 3 da una definicin novedosa del concepto de derecho (en latn ius; de donde procede la palabra justicia) y habla del contrato social y del derecho a la resistencia, no obstante, para algunos crticos no puede considerarse un moderno, sino que sigue la tradicin medieval. En general, el contractualismo considera que puede pensarse un estado previo a la institucin de la sociedad civil o el Estado. Ese estado se denomina estado de naturaleza donde los hombres llevan una existencia peculiarmente individual y no tienen ninguna conciencia de grupo.

Es una expresin que se utiliza en la filosofa, la ciencia poltica y la sociologa en alusin a un acuerdo real o hipottico realizado en el interior de un grupo por sus miembros, como por ejemplo el que se adquiere en un Estado en relacin a los derechos y deberes del estado y de sus ciudadanos. Se parte de la idea de que todos los miembros del grupo estn de acuerdo por voluntad propia con el contrato social, en virtud de lo cual admiten la existencia de una autoridad, de unas normas morales y leyes, a las que se someten. El pacto social es una hiptesis explicativa de la autoridad poltica y del orden social. (http://es.wikipedia.org/wiki/Contrato_Social)
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Pufendorf Samuel, 1632-1694).- Su nombre est unido a la iniciacin del proceso antiteolgico de la jurisprudencia occidental, por haber consumado el divorcio entre el derecho y la moral, asignando a aqul, el fuero externo y a sta el interno.
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Hugo Grocio, Hugo Grotius o Hugo de Groot (1583-1645).- Holands, Jurista. De iure belli ac pacis (1625) fue el primer tratado sistemtico sobre el derecho internacional,

Revisin Histrica.- Desarrollo de la Teora: Contractualismo Clsico: Hobbes, Looke y Rosseau. Contexto Histrico.Los nombres ms conocidos, de la tradicin contractualista son los de Hobbes, Locke y Rousseau. Thomas Hobbes. Hobbes escribe muchas de sus obras en Francia, exiliado desde 1640 a 1651 de una Inglaterra convulsa donde los enfrentamientos polticos, econmicos y religiosos haban culminado con la primera revolucin inglesa. Econmicamente, Inglaterra haba desarrollado una manufactura textil que permite la aparicin progresiva de una burguesa productora.; mientras, en el plano religioso, se daban enfrentamientos entre catlicos y protestantes, adems estos ltimos tambin mantenan disputas entre s. Las disputas polticas comenzaron con la subida al trono de los Estuardo, lo cual produjo un enfrentamiento entre un rey catlico, Carlos I y el Parlamento, controlado por los puritanos (una secta protestante.) Los conflictos entre los monrquicos y los parlamentaristas tenan como teln de fondo un enfrentamiento entre los defensores de la agricultura y la ganadera (la nobleza) y los defensores de la actividad manufacturera (la burguesa y el Parlamento). Las revueltas acabaron con una Revolucin que se sald con la ejecucin de Carlos I por parte del ejrcito parlamentarista y puritano liderado por Oliver Cromwell. La primera Revolucin inglesa estableci un rgimen militar que favoreca a la burguesa. Hobbes publica su obra ms famosa, El Leviatn, en 1651. En esta obra se muestra a favor de la monarqua absoluta, no obstante, el rgimen de Cromwell le permite establecerse en Inglaterra justo despus de la publicacin de la obra, quiz porque consideraban que ms que estar a favor de los Estuardo, defenda la monarqua absoluta sin ms. Hobbes se constituye en el primer y ms coherente formulador de un contractualismo clsico, doctrina tpica de la secularizada modernidad. Debatindose entre racionalismo y empirismo, para Hobbes slo conocemos lo que construimos mentalmente. Por ello se propone un experimento mental para averiguar cmo seran los hombres sin reglas sociales ni Estado. As, describe un hipottico estado natural en el que todos los hombres disponen de total libertad y de iguales derechos. Los hombres no se mueven ms que a impulso de la pasin, centrada en el afn de supervivencia y establecedora del bien: bueno es lo que se desea, por el hecho de que se desea. Por otro lado, los hombres deliberan sobre los medios para satisfacer las propias pasiones. En conjunto, el ser humano es un egosta racional. El egosmo ilimitado de todos crea una guerra de todos contra todos y una anarqua en la que peligra el ms preciado valor, la vida. Pero, por miedo a perecer, su racionalidad les descubre la necesidad de establecer un pacto de obediencia incondicionada a una instancia de poder absoluto e inamovible, representado en la figura de Leviathn. Por el pacto se crea a la vez la sociedad (pactus unionis) y el Estado 5

(pactus subiectionis). El nico requisito para asumir estos absolutismos es que el gobernante mantenga la paz y el orden que preserven la vida. En esta condicin no importa perder la omnmoda libertad natural a cambio de la restringidsima libertad civil. En tal transicin Hobbes establece paradjicamente una fundacin iusnaturalista del positivismo jurdico, en virtud de una transformacin del derecho natural en la ley de la selva. Por lo dems, el Leviatn puede ser una sola persona, una oligarqua o una asamblea de todos, supuesto este en que convergera con la infalible y absolutista voluntad general de Rousseau. John Locke, Al igual que Hobbes, estableci unos derechos naturales en el estado natural, pero estos: la vida, la libertad y la hacienda , no impedan una sociabilidad pacfica y una anarqua ordenada. Confiere ms perdurabilidad que Hobbes al derecho natural, el cual, sin embargo, como corresponde en un contractualista, queda desvirtuado. Con todo, la situacin se volvi insegura al querer tomarse cada uno la justicia por su mano. De ah la necesidad de convenir un rbitro o gobierno por consentimiento como negocio fiduciario. Entonces surge la sociedad civil como perfeccionamiento del estado natural. El poder pactado tiene lmites y se rige por la ley. Tambin subsiste el derecho de resistencia. El marco general del pacto es una constitucin. Se ha de observar la publicacin de las leyes, una divisin de poderes, el respeto de los derechos individuales y, sobre todo, la propiedad, el valor principal del derecho natural. Pero todas estas referencias al iusnaturalismo resultan inoperantes, porque precisamente el pacto sanciona la renuncia a los derechos naturales. La misma sociabilidad inicial del estado de naturaleza se resuelve en una mera abstraccin o pura potencia, porque ser el pacto el que instituya el pueblo (pactus societatis) y el gobierno (pactus subiectionis). El papel tan absorbente de la propiedad hace que el Estado se reduzca a una agencia de seguridad de la propiedad. Tenemos, pues, a un fundador del llamado liberalismo poltico marcando posiciones del liberalismo econmico. Observemos tambin que, por ms que endulce el estado natural como pacfico y ordenado, su prdida voluntaria se realiza en definitiva por el mismo motivo que fund el absolutismo Hobbes: el miedo a perder la vida, la inseguridad. Por eso Locke puso el acento en la defensa de la propiedad. Y a diferencia de los otros contractualistas clsicos, afirma que el pacto es un hecho histrico y no un mero experimento mental. Asimismo es reseable la distincin entre el modelo oficial ingls, con separacin de poderes y supremaca del legislativo, y el modelo alternativo, con supremaca del monarca. El contractualismo de J. J. Rousseau suele clasificarse como democrtico, pero envuelto, en realidad, en una concepcin absolutista del poder, enraizada, como en Hobbes, en una -antropologa pesimista. En Rousseau la humanidad pasa de un estado natural feliz y sin restricciones a un estado social necesario de coerciones que eviten las luchas (como en Hobbes). Para Rosseau, la vida social y su dinmica civilizadora no son sino exponentes de la corrupcin humana. La sociedad, adems de no ser natural en el hombre, es mala y surge como fruto de la legalizacin que el ms fuerte pretende hacer reconocer sobre su autoridad a su propiedad. Antes del contrato social, en el estado de naturaleza, el hombre, presentado como buen salvaje individualista, es prerracional, prelingstico, presocial, prepoltico y premoral. La bondad natural, la del instinto animal, no es una bondad moral, por lo que toda la moral ser una pura invencin humana. La bondad natural, caracterizada por el amor a s mismo y la 6

piedad hacia el sufrimiento ajeno, degenera en un envidioso amor propio en la vida social. Ahora, desprovistos de su estado natural, los individuos pueden acordar un contrato de total enajenacin de cada asociado con todos sus derechos a toda la comunidad , de enajenacin unnime absoluta y recproca de la libertad natural por la libertad civil bajo las leyes dictadas por la voluntad general, que es siempre justa y tiende a la utilidad pblica. El contrato es una hiptesis explicativa y se considera un acto nico, como la soberana misma del pueblo es nica, indivisible, inalienable, irrepresentable y absoluta. Los utilitaristas y Hegel atacaron este contractualismo clsico. Hume considera que el contrato original es inverosmil y no mantiene un deber de obediencia, mientras que la utilidad es el nico fundamento de obligacin moral. Esta tesis es compartida por Bentham, quien, adems, insiste en negar el derecho natural y los derechos humanos. Hegel, al que podramos atribuir un utilitarismo de la Razn absoluta como autntico Leviatn maquiavlico, acusa al contractualismo de arbitrario y de hacer contingente al Estado. Sin embargo, aun por distinto camino, llega con Hobbes a una anloga identificacin final entre sociedad y Estado absolutista como exigencia moral . En general, el Utilitarismo4 debiera reconocerse como el grado puro del contractualismo, que incluso en sus tres formulaciones clsicas parte de un cierto iusnaturalismo. El utilitarismo alcanza el simple contrato por el contrato, flexible totalmente al juego fluctuante de los intereses inmediatos, sin condiciones naturales, o de acuerdos generales procedentes de un naturalismo.

Algunos rasgos del contractualismo. El individualismo metodolgico, pero tambin axiolgico, est ligado al egosmo o, cuando menos, al egocentrismo, y paradjicamente conduce al ->colectivismo. Se sustituye el holismo platnico-aristotlico del bien comn por una composicin de intereses individuales, y se niega la natural sociabilidad humana, que se hace depender de un contrato arbitrario. Pero el ser humano es social biolgica, psicolgica y hasta metafsicamente. El voluntarismo sirve de soporte a la moral subjetiva. Del voluntarismo teolgico o del simple ->atesmo suele provenir el voluntarismo antropolgico, que anula a Dios y al hombre. Pero no es que la ley eterna sea independiente de la voluntad de Dios y del hombre, sino que est implcita tanto en la naturaleza divina como en la humana. Por ello tampoco se reduce a un juicio intelectual. Se ha pretendido enfrentar el voluntarismo contractualista al supuesto intelectualismo del iusnaturalismo, pero una desviacin intelectualista slo cabe adscribirla al racionalismo. Si bien ha habido en la poca moderna algunos iusnaturalistas con rasgos racionalistas, el racionalismo es propio del contractualismo, mientras que el iusnaturalismo no es de suyo ni voluntarista ni racionalista, sino realista moderado ante los universales, y equilibrador de razn, sentidos, voluntad y fe. El
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En el mbito de la tica, la doctrina segn la cual lo que es til es bueno, y por lo tanto, el valor tico de la conducta est determinado por el carcter prctico de sus resultados. El trmino utilitarismo se aplica con mayor propiedad al planteamiento que sostiene que el objetivo supremo de la accin moral es el logro de la mayor felicidad para el ms amplio nmero de personas. Este objetivo fue tambin considerado como fin de toda legislacin y como criterio ltimo de toda institucin social John Stuart Mill es el terico por excelencia de esta doctrina. En 1822 Mill funda la Utilitarian Society y comienza a escribir artculos defendiendo la doctrina elaborada por su padre y por Bentham.

racionalismo se amalgama, pues, con el voluntarismo para justificar la construccin mental de su hiptesis. El contractualismo se sita bsicamente como una teora antropolgica que concibe en el ->hombre una libertad arbitraria, sin referencia previa. Resulta como si el hombre se hubiese creado a s mismo, pero lo que ocurre es que el hombre no se reconoce a s mismo, pues niega su naturaleza como realidad y como norma. El contractualismo es una antropologa prometeica, pelagiana y auto idoltrica, enfrentada a la antropologa de la donatividad y de la procreacin. Representa un intento de reescribir el Gnesis para sustituir no tanto su narracin literal como su sentido fundacional axiolgico . Sin embargo, los contractualistas se anegan en su propia Babel, porque pese a sus convergencias, no se entienden ni llegan a un acuerdo mnimo. Ni siquiera su pretendida fundamentacin es tal, pues quieren fundarse en la nada de un acuerdo ficticio asentado en unas premisas arbitrarias. Ya la base epistemolgica, el nominalismo, generador de empirismo y racionalismo, constituye un escepticismo que impide una autntica fundamentacin. Tal debilidad se transmite a las teoras poltica y econmica que se siguen del contractualismo y que hoy se pueden denominar respectivamente formalismo y neoliberalismo econmico.