Notas sobre el “Manifiesto contra el trabajo” del Grupo Krisis.

(Miguel Amors)
Todas nuestras penas, como dice Bob Black, provienen del vivir en un mundo dominado por el trabajo. Si queremos dejar de sufrir habr que dejar el trabajo. Ese ha de ser el primer punto de cualquier programa revolucionario. Esta gran verdad ha dado pie a formulaciones de cmo acabar con el trabajo no siempre claras, como la del manifiesto que ahora nos ocupa. 1. El concepto de trabajo en el manifiesto es equvoco. Hemos de entender siempre por trabajo, trabajo social realizado, o mejor, mercanca trabajo, o mejor an, trabajo asalariado. El manifiesto por un lado as lo define, pero por otro incita a la confusin cuando habla de la abolicin del trabajo en esta sociedad gracias a la microelectrnica; entonces se refiere a cualquier actividad productiva en la que intervenga el hombre. Parece insinuar que el hombre quedara liberado de todo esfuerzo si se sometiese a las mquinas automticas. En realidad, ya est sometido. La automatizacin corresponde a la fase ms alta de la divisin del trabajo. Detrs de ella existe todo un proceso de fabricacin de componentes. Al promover la divisin del trabajo, la tcnica no lo abole, sino que crea ms trabajo. Lo que las nuevas tecnologas han hecho por un lado ha sido convertir la mercanca trabajo en algo cada vez ms fantasmagrico pero no por ello menos real. Por otro lado, han contribuido en gran medida a su desvalorizacin en el mercado. Los compradores de trabajo juegan con su poco valor tanto como con su escasez. Ciertamente el capitalismo moderno va camino de abolir el trabajo productivo realizado por obreros, pero slo en la medida en que desarrolla trabajo improductivo (trabajo que no produce objetos materiales aunque s mercancas, por ejemplo, servicios, o simplemente, actividades intiles). 2. La inutilidad y la nocividadde la mayor parte del trabajo no quita valor a ste en las condiciones presentes. Lo que determina la necesidad del trabajo es su condicin de mercanca ms o menos valorada. La novedad reside en que el crecimiento de su demanda, contrariamente a fases anteriores del capitalismo, depende, no de los momentos de prosperidad, sino de las catstrofes. Las guerras, los desastres naturales, los estallidos de burbujas financieras, las quiebras fraudulentas de los estados, las nuevas epidemias, etc., son un poderoso estmulo de la economa. El terror es un factor de consumo de primer orden. La demanda y el mercadoprospera realmente gracias a las crisis, y en consecuencia, al miedo. Las crisis, lejos de poner en evidencia el carcter irracional de la economa de mercado como hasta ahora era el caso, confieren un suplemento de racionalidad aparente a la produccin de mercancas al tiempo que la vuelven en esencia ms y ms irracional. Se muestra como la nica solucin a los problemas que ella misma ha creado. En cuanto al trabajo, lo que ha pasado es que se ha vuelto aberrante pero no ha desaparecido. 3. La afirmacin de que un resurgimiento de la crtica radical al capitalismo que presupone la ruptura categorial con el trabajo es una solemne trivialidad. Toda la obra de Marx (por no mencionar la de Lafargue, Bataille o la I.S.) se funda en esa ruptura. Recordemos que durante la guerra civil espaola a los obreros anarcosindicalistas les repugnaba calificar de paga o salario la remuneracin del trabajo por la colectividad, y tambin lo predispuestos que estaban a abolir el dinero instaurando el trueque de productos o introduciendo vales. Parece que sin aquella ruptura con el trabajo no ser posible un proceso de solidaridad de grado elevado y a escala del conjunto de la sociedad. Y slo en este sentido se pueden reaglutinar tambin las luchas de resistencia, inmanentes al sistema, contra la lgica de la lobbizacin y la individualizacin El problema consiste ms bien en si las minoras que practican esa crtica son capaces de crear comunidades de resistencia lo bastante numerosas como para desencadenar un proceso de solidaridad y de lucha a gran escala, y ms concretamente, si son capaces de organizar una huida masiva y consciente del trabajo. Pues a fin de cuentas, son las masas que por ahora piden desesperadamente trabajo para todos, es decir, entrar en el mercado laboral, las que habrn de sustraerse a dicho mercado. Llegados a ese punto, el manifiesto orienta su crtica contra la izquierda, es decir, contra un cadver, y obtiene una sonada victoria (a moro muerto, gran lanzada). A partir de ah no puede sino caer en el bizantinismo de quin fue antes, el huevo o la gallina: slo la crtica del trabajo formulada expresamente y el correspondiente debate terico pueden crear esa nueva contrainformacin, que es condicin indispensable para que se constituya un movimiento social prctico contra el trabajo. Segn el manifiesto, primero han de ser los tericos (el huevo), con lo que parece zanjarse el problema, que sin embargo queda sin resolver, de las condiciones reales de formacin de la mencionada coalicin contra el trabajo. La distancia entre el propuesto debate y la constitucin en todo el mundo de federaciones de individuos asociados libremente que le arrebaten los medios de produccin y de existencia a la mquina vaca del trabajo y la explotacin y los tomen en sus propias manos no es objeto de su inters. Ntese de paso que el manifiesto basa la creacin de una sociedad libre en la expropiacin de los medios de produccin, no obstante ser inservibles para la menor tarea emancipatoria. La tcnica no es neutra. Los medios que se valan del trabajo esclavo no valen para liberar a la sociedad del trabajo, son por lo tanto, inexpropiables. El manifiesto evita as cualquier consideracin crtica del papel de la tcnica en la perpetuacin del trabajo y en la orientacin

inhumana del sistema productivo. 4. El manifiesto tambin soslaya, a mi parecer, lo esencial: la fenomenologa del sujeto histrico, el camino que lleva desde la crtica del trabajo formulada expresamente al sistema escalonado de Consejos, pasando por la constitucin de un movimiento social prctico contra el trabajo, mxime cuando se afirma que la lucha de clases se ha acabado o que el concepto de clase es una categora fetiche. Y como corolario escamotea el problema de la accin, el qu hacer? En resumen, en lugar de explicar algo de las condiciones, dificultades, mediaciones y etapas del proceso revolucionario, desde su gnesis hasta la fase paradisaca de la abundancia cuyo lema ser Cojamos lo que necesitemos!, el manifiesto desemboca en frmulas gaseosas como combinar las formas de prctica contrasocial con el rechazo ofensivo del trabajo. Qu formas? qu ejemplos prcticos nos ilustran sobre el modo de combinarlas? Y sobre todo quin lo har? Podemos deducir que la clase obrera, al estar demasiado ligada al trabajo, no ser el protagonista adecuado de una transformacin social que abolir el trabajo, pero quin es? Existen colectivos capaces de llevar a cabo una praxis antitrabajo coherente y comunicarla? cmo? Los autores no han credo necesario precisar ms. Se conforman con generalidades que no contribuyen en nada a la comprensin de las causas de la opresin social ni ayudan a combatir contra ella. 5. El mtodo del manifiesto consiste en aislar una categora social el trabajoy convertirla en el eje de su construccin terica, que presentan como nueva. La lucha pues contra el trabajo ha de ser el requisito de toda accin revolucionaria. A pesar de la simplificacin ideolgica el camino no se acorta, sino que cae en un crculo vicioso, puesto que es pura tautologa. Lo que pareca nuevo deja de serlo si sacamos a la luz el alter ego del trabajo, el capital. El trabajo no se puede separar del capital; ambos no son otra cosa que dos aspectos de una misma relacin, dice Marx. Si luchamos contra el trabajo, lo hacemos contra el capital; si tratamos de abolir uno, aboliremos tambin el otro, pero esto es algo tan nuevo como la Internacional. Abolicin del capital igual a abolicin del trabajo esclavo, abolicin del dinero, abolicin de la divisin del trabajo, abolicin del tiempo abstracto (Time is life not money). 6. La teora del valor no lo explica todo. La identificacin subyacente entre trabajo y opresin social es verdadera, pero el hecho de que histricamente haya existido opresin y Estadoen sociedades no fundadas en el trabajo (todas menos la capitalista) nos han de hacer ver de que la abolicin del trabajo no conjura todos los peligros. 7. En definitiva, estamos ante un nuevo intento fallido de formular un rechazo creble del homo laborans partiendo de los viejos esquemas de liberacin hoy completamente superados por el propio capitalismo. Las contradicciones se tratan de salvar atrincherndose en generalidades. Se vive bien en el limbo ideolgico. Sin embargo, el combate contra el trabajo es un combate eminentemente prctico que ha de darse cotidianamente. Cada periodo crea prcticas contra el trabajo; antes, durante las pocas de fuertes conflictos laborales, fueron las huelgas, la reduccin de jornada, el sabotaje y el turn over o precariedad voluntaria; durante los periodos de reconversin llegaron las bajas permanentes fraudulentas los talleres cooperativos o el neorruralismo; hoy todava, en pleno deterioro del mercado de trabajo, todava pueden simularse enfermedades, sobre todo psquicas, y es posible recurrir a un sano absentismo o a un calculado esfuerzo mnimo. Si algo qued claro en las pasadas movidas de parados es que la demanda de un paro bien pagado y sin lmite ha de ser la reivindicacin de base de las masas trabajadoras esclavas. Neutralizar una importante arma en manos de la dominacin como es el paro podra ser el programa mnimo de un futuro movimiento proletario, su Carta del Pueblo. Nada de esto es la revolucin, ni mucho menos, pero son maneras que indican cmo empezarla. Miguel Amors Enero 2003- Revisado en abril 2005