Resumen de Fedro Este dilogo da inicio con el encuentro que parece incidental entre Scrates y Fedro, cuando ste

ltimo va en camino hacia las afueras de la ciudad para aligerarse de una pltica acalorada que, al parecer, acababa de tener en casa de Lisias; es en este momento cuando nuestros personajes se encuentran e inician una conversacin que empieza con las preguntas triviales que cualquiera hara a algn conocido, adnde andas ahora y de dnde vienes?1 Al inicio de este dilogo no se sospechara la profundidad de la conversacin, en donde dos temas se entremezclan y se llega a confundir cul es el tema principal, el amor o el arte de la buena escritura y sus partes. Cuando Fedro le responde a Scrates que viene de casa de Lisias, ste de inmediato se percata que han tratado algn tema y que adems Fedro trae bajo su brazo un escrito, cuando Scrates le pide a Fedro le platique sobre la conversacin, deciden caminar junto al Iliso en busca de un paraje agradable para sentarse y conversar. Cuando finalmente llegan al platanar que haban escogido, Fedro procede a leer el texto de Lisias. En el se expresan las ventajas de complacer a quien no se ama, sobre a quien se ama. En l argumenta que es mejor hacer el bien a los que no amamos pues nuestros actos son libres y no estn sujetos a esa enfermedad que se llama amor, pues no hay arrepentimiento en dichos actos cuando pasa el deseo del amor. De esta forma es ms fcil conservar una amistad, cuando no se es dominado por el amor; ya que en el amor se da prioridad, muchas veces, a la atraccin fsica, no dando oportunidad al enamoramiento de las almas. Una vez que se termina de leer el escrito de Lisias, Fedro lo alaba como un texto al cual no se le ha escapado nada, empero, Scrates debate esta postura y es aqu donde da inicio claramente este continuo intercambio entre el tema del amor y el anlisis de un texto. En Fedro vemos plasmadas las primeras nociones sobre la disposicin y la invencin, planteadas por Scrates. Scrates incitado por Fedro hace su propio discurso sobre el amor, en l plantea que el amor es un deseo que nos lleva hacia lo mejor, el cual nos llama a la sensatez, o hacia lo peor, el desenfreno. Sin embargo, en el amor existe una mezcla de placer y sufrimiento. No obstante, algo hace recordar a Scrates que el amor es hijo de Afrodita y por tanto un dios, y si es un dios tiene algo de divino y, por lo tanto, no puede ser malo. Entra
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Platn, Fedro, pg. 225.

en un estado de reconocimiento tal que se arrepiente profundamente de haber hablado mal del amor anteriormente, como si hubiese sido una maldicin y fuese mejor mostrar amor a la persona no amada; entonces Scrates decide realizar un purificatorio y el argumento sobre el amor cambia radicalmente, el amor pasa de ser algo casi terrible, como una enfermedad a ser algo que tiene una naturaleza divina, en donde los dioses otorgan una especie de demencia, una mana, sin la cual, no se realizaran ciertos actos bellos y provechosos que estando en el juicio sano no se realizaran. Es en este punto donde se desarrolla la idea de alma, Scrates inicia diciendo que el alma es inmortal por estar siempre est en continuo movimiento, este es un principio ingnito, porque de l se origina todo. El alma pues, tiene a su cargo todo lo inanimado. Scrates describe al alma en tres partes en donde dos de ellas son caballos con su yunta alada y su auriga; un caballo es bueno, el otro malo y el auriga intentado tomar las riendas sobre los dos. El caballo malo, es desobediente, mientras el puro es dcil. Scrates dice que el alma se alimenta de lo bueno y bello y se consume con todo lo que le es contrario. Es aqu cuando un hombre es tomado por loco, cuando ste contempla la belleza y su alma recuerda el momento en que era alada y desea remontar el vuelo sin lograrlo. Terminando este discurso, Fedro y Scrates retoman una vez ms el tema del texto escrito. El cual, como ya mencion desde el inicio, se entremezcla constantemente. Aqu se hace una distincin entre escribir bien y escribir mal; Scrates, para ejemplificarlo le pide a Fedro que lea una vez ms el inicio del discurso de Lisias. Scrates demuestra que parece haber iniciado con un final, pues hace referencia a un antecedente que no conocemos. Es aqu donde entra la importancia de la deliberacin sobre las almas, porque Scrates dice que al momento de escribir se debe tomar en cuenta la naturaleza de las almas, pues la retrica es el arte de moverlas. .Es en este momento donde Scrates dice que es mejor estar dialogando en un lugar donde haya cigarras, ya que estas en algn momento fueron hombres que quedando fascinados con las musas y sus cantos, se olvidaron de comer y beber, dando como resultado la muerte de estos. Las musas, por semejante enamoramiento, le otorgaron a los hijos de estos, las cigarras, la gracia de no tener que comer, ni beber, y ahora dan aviso a las musas de aquellos que los encomian, procurando as su favor. Por lo tanto, es probable que reciban alguna inspiracin por parte de stas mientras dialogan. Empero, Scrates hace

referencia a este mito, haciendo denotar la importancia de deliberar, de pensar ms all de lo visible, de estar preguntndonos una y otra vez sobre la razn de las cosas y no hablar de cosas simples, que es cuando las cigarras se burlan de los hombres, mientras que cuando hablan de cuestiones que ataen a los dioses, stas incluso, procuran su favor. Una vez que Fedro entiende esta importancia, reanudan el dilogo sobre la escritura, y Scrates inicia por aclarar trminos, y lo ejemplifica diciendo que si l empieza a hablar sobre un caballo, Fedro no pensara en el animal que tiene las orejas ms largas, de stas forma hay cosas que son del comn de la gente, sin embargo, existen palabras que no son claras o que su significado puede variar de una persona a otra, como el bien, el mal, la justicia, lo bello, y sobre estas, cmo se pueden definir con exactitud, el que habla ser ms diestro en el arte de persuadir, es decir, lo que es verosmil. Aqu Scrates hace referencia a Laconio que dice: un arte autntico de la palabra, que no se alimente de la verdad, ni lo hay ni lo habr nunca2. Es decir, un discurso siempre debe estar basado en la verdad y el que lo pronuncia o escribe necesita saber del tema sobre el cual est versando, pues las palabras siguen al conocimiento; sin embargo, hace la distincin de los diferentes escritos. Por ejemplo, Soln, escribi leyes, y esto no es considerado un arte en s. Scrates dice, ...la retrica sera un arte de conducir las almas por medio de palabras... 3 y la forma de hacer esto es el manejo de la palabra de tal forma que nos haga sentir lo que el hacedor del discurso desea que sintamos, existen aquellos que saben mucho sobre determinado tema, no obstante, al momento de pronunciar un discurso, aun con toda su sapiencia no nos conmueve, es aqu donde entra la importancia de la verosimilitud, porque Scrates asevera que es posible...ser maestro en el arte de cambiar poco a poco, pasando en cada caso de una realidad a su contraria por medio de la semejanza, o evitar uno mismo esto, sin haber llegado a conocer lo que es cada una de las cosas que existen. 4 Es decir, se puede emitir un discurso que tenga poco de verdad, pero que por la forma en que est organizado se crea en l, an ms, el alma llegue a conmoverse. Para la retrica es ms fcil manejar temas a su conveniencia sobre los cuales no existe una definicin absoluta, pues son maleables estos conceptos.

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Fedro, pg. 291 Ibid, pg. 292 4 Ibid, pg. 294

Aqu Scrates inicia con la organizacin del discurso, pues debe estar dividido sistemticamente, no debe ser acfalo, no debe carecer de pies, debe tener un principio y fin bien establecidos, y que las partes estn bien correlacionadas entre s. Aqu, ejemplifica con el discurso de Lisias, pues parece que da inicio con el final, pero no es un texto circular, porque no vuelve al final, cosa que s hace el epigrama al cual Scrates hace referencia, que est inscrito en la tumba de Midas. A esto, Scrates contina diciendo que antes de escribir se deben dividir las ideas las cuales se desean plasmar, siguiendo sus articulaciones naturales, es decir, un texto no debe ser forzado. Estas divisiones y uniones deben incitar a que el receptor piense por s mismo en ms posibilidades, es decir, dar pie al dilogo con el texto. Que el texto de sobre qu pensar y volver a leer y leer y que cada una de estas uniones tome nueva vida conforme se lee y vuelve a leer. Scrates en este dilogo, habla tambin sobre lo que un discurso debe contener en s, entre la cabeza y los pies, que es la exposicin del tema, los indicios, las probabilidades, confirmacin, superconfirmacin, la refutacin y superrefutacin. Aqu se elogia al mximo el poder de la palabra, su poder creador, pues con sta las cosas pequeas pueden parecer grandes, las bellas feas, lo malo bueno, etctera. Es importante que al escribir sobre algo midamos nuestros conocimientos sobre el tema as como, el conocimiento que tenemos de las palabras. Pues se debe saber cuando hablar y cuando callar, en qu momento utilizar una palabra o la otra, es decir, se debe ser prudente con las palabras, pues ellas crean o destruyen. Scrates, hace una pregunta a Fedro, sobre la preeminencia de la palabra hablada o escrita, Aqu Scrates hace referencia al mito de Theuth y Thamus, en ste, el dios egipcio Theuth haba inventado, entre otras cosas comooo el ajedrez, la escritura y al presentrsela a Thamus, sta la desprecia, porque dice provocar el olvido en los alumnos y al poder leer todo lo que deseen, slo se enterarn y pensarn ser sabios sin serlo; pues no tendrn a un maestro que los gue y por lo tanto sern insufribles. Aqu entra la discusin sobre si lo escrito preserva o causa el olvido, tal vez deberamos pensar en la tradicin oral, que conservaba muchsimos cantos, poemas, la identidad misma de un pueblo y al haber escritura, ha provocado su olvido, porque efectivamente muchas generaciones despus las podemos leer, ms no las sabemos de memoria, es palabra no habita dentro de nosotros.

Tambin entra la problemtica sobre si en realidad podemos dialogar con lo escrito, pues Scrates alude a que es igual que un cuadro al cual podemos observar y apreciar, pero al momento de preguntarle algo, responde con el silencio. Sin embargo, al momento en que la palabra es escrita sta es libre y va por donde quiera ser leda.

Alondra Maldonado Rodriguera