LAS ENCRUCIJADAS ACTUALES DEL LATINOAMERICANISMO

ADOLFO COLOMBRES

A pesar del nfasis de los discursos que exaltan en nuestros pases la diversidad cultural, lo cierto es que an el Estado-nacin siente que el pensamiento y escala de valores de las identidades histricas relativizan sus esquemas, encuadrados casi por completo en patrones occidentales. Y esto es as porque los sectores ilustrados, aun los ms progresistas, poco han hecho por acceder a las cosmovisiones de sus propios pueblos, como si fueran piezas de museo que nada pueden aportar en la construccin de una modernidad propia, descolonizada. El respeto real y no solo declamado a la diversidad cultural es algo que rebasa el tema de los derechos humanos, e incluso el de la necesidad de preservar el patrimonio cultural tangible e intangible. Para Amrica, la descomposicin de sus matrices simblicas, ya sea por la va del mesticismo o de la globalizacin, significar el naufragio de su proyecto civilizatorio. Toda cultura exhibe una dimensin civilizatoria fundamental, algo as como un horizonte de legitimidad en cuyo marco se opera la innovacin y la apropiacin que renuevan su sistema simblico. Salvando algunas experiencias interesantes, como las de Bolivia y Ecuador, las culturas indgenas no son tomadas en cuenta cuando se trata de proyectar el futuro, algo que tendr pronto que cambiar, pues ellas no constituyen ya un conjunto de arcasmos destinados a extinguirse, sino ms bien las races y semillas del futuro de la regin, y en alguna medida tambin del mundo entero. Y esto es as porque mientras en los otros continentes son escasas hoy las propuestas para salvar a la herencia humana y la vida del planeta, en nuestra Amrica los movimientos indgenas y sociales se estn convirtiendo en ricos laboratorios, de los que van surgiendo nuevos paradigmas para refundar el Estado, replantear la democracia, lograr la inclusin social y salvar al medio ambiente de la depredacin irracional a la que est siendo sometido en nombre de los nuevos avatares de la ya anquilosada Razn imperial. El mal llamado Primer Mundo an se siente la vanguardia de lo humano, pero de hecho retrocede velozmente hacia el pasado zoolgico, aferrado a sus intereses mezquinos.

Gianni Vattimo, en un reportaje reciente, declar: No solo creo que los socialismos latinoamericanos tienen un futuro. Creo que ellos son el futuro, hasta del posible socialismo europeo, que solamente alindose productivamente con los lderes de izquierda de Amrica Latina tendr la posibilidad de construir una Europa capaz de enfrentar al poder exorbitante de los Estados Unidos y a las nuevas superpotencias neocapitalistas que se presentan en la escena del mundo actual. Convergente con esto, el ecosocialismo representa una ruptura radical con la ideologa del progreso lineal y el paradigma econmico y tecnolgico de acumulacin indefinida del capitalismo, con la deificacin de la productividad y el consumo. Esta tendencia, despus de navegar por los clsicos europeos, termina haciendo pie en el Buen Vivir de los indgenas americanos, como el modelo ms genuino de igualdad, democracia y bienestar comn. A menudo me pregunto si la recurrente invocacin al pluralismo y a la diversidad cultural no es un nuevo mea culpa de la tan cristiana conciencia occidental, que a lo largo de los siglos hizo lo mismo: destruir y oprimir de un modo despiadado, y luego golpearse el pecho en una confesin atenuada de sus pecados, para pecar de nuevo en la semana siguiente, en otra cruzada civilizatoria. Y en esto vamos hacia atrs, pues en la edad de oro del colonialismo nos colonizaban con culturas prestigiosas, que en muchos casos fueron debidamente apropiadas y convertidas en parte de nuestro patrimonio simblico. Lo que hoy nos coloniza, en cambio, no es ni siquiera una cultura, sino productos hbridos y mediticos que banalizan el mundo, lo homogeneizan en base a meras pautas de consumo y destruyen el lenguaje, que es lo que caracteriza al Homo sapiens sapiens. Se trata entonces de algo ms que de un nuevo proceso de colonizacin cultural, pues podramos estar cayendo por esta va en una verdadera mutacin antropolgica, en la que el hombre que desea explorar los abismos del pensamiento y los sentimientos est siendo desplazado por un homnido conformista y sin solidaridad alguna, cuyo nico objetivo vital no es ya saber y producir en base a ese saber obras valiosas, sino consumir y vaciar a las pocas palabras con las que se ha quedado de su contenido de verdad: bien sabemos que para ponerlas al servicio de la mercanca es preciso abolir su vnculo con la accin. A nosotros, los herederos de antiguas civilizaciones a las que Occidente consider brbaras para destruirlas, colonizarlas y despojarlas, nos toca acaso hoy la penosa misin de civilizar a los civilizadores de antao, cuya Razn devino consumista y se olvid del hombre, de sus luchas emancipadoras, de su

empeo alucinado de entrar en el corazn de las cosas. No ya para despojarlos, a modo de venganza y reparacin, sino para ayudarlos generosamente a retomar el camino de la especie y aceptar el dilogo que el pensamiento nico rechaza de plano. No podemos mostrarnos indiferentes ante la comprobacin de que en el siglo XX se deterior ms el planeta que en los milenios anteriores, y que, de seguir todo as, el XXI ser el de la extincin de la especie, el colapso En el siglo XX se deterior ms el planeta que en los milenios anteriores, y que, a este ritmo, en el XXI se terminar de destruirla, como consecuencia de este antropocentrismo radical, que impulsa un fundamentalismo de mercado cada vez ms radical en lo que hace al medio ambiente, por ms que en muchos pases se atene en lo social.

II

La rebelin de Chiapas sac definitivamente a los pueblos originarios del pasado, de su triste papel de referencia inmvil para medir la modernidad o progreso de los sectores dominantes, y los instal en el futuro. Un futuro no solo para ellos, sino tambin para Nuestra Amrica y el mundo entero, como un ejemplo a seguir y no como una imposicin. El mismo da en que Mxico traicionaba su propia historia, al firmar su pacto con Estados Unidos pensando que as ingresaba al Primer Mundo, los mayas lo rechazaron de plano, para no embarcarse en ese regreso a la barbarie, mostrndose as fieles a la gran civilizacin de sus ancestros, que fuera comparada con la griega. Esta puesta en valor de las culturas de los pueblos originarios no implica circunscribir a ellos el tema de la diversidad cultural. Son nuestras races ms antiguas, pero no las nicas, y todas ellas deben juntar sus saberes recuperados para desbrozar las sendas de nuestro despegue como civilizacin. Lo que he tratado hasta aqu es denunciar los nuevos avatares de la ya vieja ideologa del crisol de razas, embuste que sirvi, y sigue sirviendo, para negar la persistencia de tradiciones culturales diferentes que an luchan para hacerse visibles, reelaborando en trminos actuales su matriz simblica y recuperando su autonoma. Defender la pluralidad cultural es defender esas matrices, no fundirlas. Hacia el final de su vida, Darcy Ribeiro se atrevi a decir que surgimos de una negacin, de la desindianizacin del indio, de la desafricanizacin del africano y la deseuropeizacin del europeo, pero eso, aade, no nos convirti en seres culturalmente ms ricos, sino, salvo algunas excepciones, en gente tabula rasa y hasta ms pobre culturalmente que cualquiera de las matrices que destruimos de ese proceso. Lo valioso de la afirmacin de Darcy Ribeiro es la idea de que lo

que fue desindianizado, desafricanizado y deseuropeizado puede ser recuperado desde una conciencia residual y recompuesto. Bonfil Batalla defendi esta idea en su libro Mxico profundo. Una civilizacin negada y en otros textos. O sea, nuestros pueblos originarios dan un no rotundo a la hibridacin a la que llam alguna vez el huevo de la serpiente y a la tan mentada como imposible identidad cosmopolita, y un s entusiasta a un pensamiento identitario fundado en el territorio, para defender de la depredacin a sus lugares antropolgicos, frutos de largos procesos de significacin. Esto implica un rechazo a los monocultivos excluyentes, que hacen del campo un mero espacio productivo, en el que el paisaje rural, o lo que resta de l, se parece a una fbrica a cielo abierto al servicio de la inversin extranjera, con menos misterios, flora y fauna que un barrio urbano, y con muy pocas inscripciones simblicas que merezcan ese nombre. Cuando la Constitucin de Ecuador habla de los derechos de la Pachamama, seala Sousa Santos, realiza una fusin entre el mundo moderno de los derechos humanos y los de la Pachamama, esa Tierra Madre a la que nadie puede otorgar derechos por ser la fuente misma de todos los deberes y todos los derechos, y que fija las pautas del Buen Vivir. 1 Ya vimos cmo este principio vital se enfrenta con los emisarios de la muerte abstracta, que la depredan hasta agotarla y se van con su capital a otra parte, dejando a sus espaldas el desierto y basuras txicas. Son los indgenas, y no los que vienen con doctorados de Estados Unidos, quienes levantan la bandera de la refundacin del Estado, la que es ms una demanda civilizatoria que una simple reforma poltica e institucional, y no solo en nombre de ellos, sino de toda Amrica. Claro que no puede haber refundacin si no se suprimen el capitalismo y el colonialismo, y tampoco sin tomar cierta distancia de la tradicin crtica eurocntrica. En Bolivia y Ecuador se hizo patente que hay un constitucionalismo desde abajo enfrentado al de tipo occidental. Ello se relaciona fuertemente con el concepto de cultura, que para los indgenas cubre todos los mbitos de la vida y es lo central, por representar su cosmovisin. Para Occidente, en cambio, es algo ligado al entretenimiento e incumbe a los organismos de Cultura (siempre de segundo orden en nuestros pases, y con escaso presupuesto), y rechaza en su miopa que el desarrollismo apoyado en la megaminera y el monocultivo ilimitado sea ecocida, etnocida y contrario a los fundamentos de nuestra civilizacin. Lo grave es que tal lectura del desarrollo humano est fuertemente instalada en todos los pases de la regin, y no solo de los que firmaron el ALCA o coquetean con l. Nada habremos avanzado histricamente si la integracin latinoamericana se basa en esta concepcin heredada y nos dedicamos a destruir nuestro territorio de una manera salvaje,

que avanza incluso sobre los parques nacionales de mayor biodiversidad del planeta, o sea, con ms saa que los pases llamados centrales, que se abstienen de hacer en su propio territorio lo que tanto propician fuera de ellos. En otras palabras, en este punto nada desdeable que es la salvacin del planeta, estamos repitiendo nuestro pecado original: tomar cierta distancia de las potencias imperiales y criticar su comportamiento en los foros internacionales, pero adoptando lo peor de sus costumbres y filosofa de vida, que nada tienen que ver con el Buen Vivir, nuestro principio civilizatorio fundamental, por la gran racionalidad que lo sustenta. Claro que el cambio no puede producirse de un da para otro, pero urge iniciar sin demora un proceso de transicin hacia un desarrollo econmico sustentable, pues de lo contrario nada podr aprender el mundo de nosotros, y aqu no habr futuro para nuestros hijos. Muchos aos atrs, cuando de esto se hablaba poco, Fidel Castro ya deca que la crtica ms objetiva (o no ideolgica) al capitalismo es el hecho de no ser sustentable a mediano o largo plazo.

III

Seala Fernando Coronil que la globalizacin neoliberal esconde la presencia de Occidente y la continuidad de su dominacin por medio de una racionalidad consumista y anticultural. Traslada as el centro rector del crimen de Europa y Occidente a lo global, o sea que todos somos criminales.2 Hay por eso que extender la crtica del eurocentrismo al globocentrismo, ya que este no es ms que un nuevo avatar del occidentalismo. Con la globalizacin, contina sin mayores disfraces el sometimiento a lo no occidental, y el dao que se le causa no se atribuye ya a un pas determinado y ni siquiera a una corporacin, ya que todo es consecuencia de la misma economa de mercado, y no de un proyecto poltico deliberado. Occidente se disuelve as en el mercado para matar con guantes blancos, y adems annimos. A estas vanguardias del progreso humano, Sousa Santos opone lo que llama

teoras de retaguardia, que son no las de las elites que actan en nombre de los pueblos sin conocerlos, sino las de quienes acompaen de cerca la labor de transformacin de los movimientos sociales, pensando con ellos y no sobre ellos. Esas teoras de retaguardia son tanto intelectuales como emocionales; o sea, se hacen con los dos hemisferios cerebrales, y acercndose al mtodo de la investigacin-accin, que convierte en teora la propia praxis. Para l, hay que pensar el Sur global desde adentro y desde abajo, como el mejor camino

para alcanzar el socialismo del siglo XXI.3 El Sur global, aclara Sousa Santos, no es un concepto geogrfico, por ms que la mayora viva en el hemisferio sur. Es ms bien una metfora del sufrimiento humano causado por el capitalismo y el colonialismo a escala global, as como de la resistencia para superarlo y minimizarlo. Es por eso un Sur anticapitalista, anticolonial y antiimperialista. Este Sur existe tambin en el Norte global, en las poblaciones excluidas, silenciadas y marginadas, como los inmigrantes, desempleados, minoras tnicas o religiosas, las vctimas del sexismo, de la homofobia y el racismo. Hay asimismo un Norte global en los pases del Sur, al que llama el Sur Imperial.4 Esta barbarie a la que nos dejamos arrastrar por la globalizacin neoliberal est destruyendo las matrices culturales del rea rural, por la expansin vertiginosa de las fronteras agrcolas, unida a un alarmante proceso de concentracin de la tierra con miras a los cultivos de exportacin, en detrimento de la soberana alimentaria y de una perspectiva civilizatoria propia. A ttulo de ejemplo, la poblacin rural argentina representaba, en 1970, el 21,5 % del total. En el censo de 2001 haba descendido 10,7 %, y los datos del censo de 2010 acusaran otro importante descenso, lo que habla no solo de una falta de polticas serias de arraigo, sino ms bien de un despoblamiento sostenido en el tiempo, al que se considera espontneo y voluntario y no producido por el avance sistemtico sobre

campesinos e indgenas legalmente desprotegidos. Entre 1969 y 2008 desaparecieron en Argentina 232.419 pequeas y medianas explotaciones agropecuarias en el pas, absorbidas por terratenientes que dicen representar al dios Progreso y beneficiar a los humildes por el efecto de derrame. De 2003 a 2010, la superficie sembrada de soja pas de 13,7 millones de hectreas a 18,6 millones, lo que representaba entonces el 61% de la superficie agrcola argentina. Lejos de disminuir, sigui creciendo, y hoy se proyecta expandirla. Esta economa sojera y agroexportadora exalta con entusiasmo sus logros, sin dedicar siquiera un responso a la tierra que degrada y envenena ni a los pobladores que expulsa. Hoy el l,3 % de los propietarios poseen el 43 % de la tierra, y el 55 % de los arrendatarios rurales no son, como antes, campesinos que acceder a ella de este modo precario, sino de terratenientes que buscan expandir la produccin de granos exportables. En Colombia, las transnacionales poseen ms de 43 mil kilmetros cuadrados en concesiones, las que se extienden incluso en zonas protegidas. En Per, los movimientos sociales sealan que casi el 70% de los bosques estn en manos de las empresas extranjeras. Y no bien stas llegan, las comunidades son hostigadas por grupos paramilitares. Los indgenas selvticos expulsados por las petroleras y otras expresas

extractivas se extinguen, pues optan por no tener descendencia en esas condiciones de parias errantes. Tambin los monocultivos que devastan los bosques naturales son etnocidas, al condenar a los antiguos pobladores a una vida nmada y la prdida de su mundo simblico. Si pienso que estamos con la soja al cuello no es para quedarme con estas fras estadsticas ni caer en la crtica de la economa neoliberal, ya harto lapidada en el mundo entero. Lo que ms duele, porque poco se nombra, es la demolicin cultural que subyace bajo estos monocultivos bendecidos por Monsanto, pues al arrasar la fauna y la flora y expulsar a los antiguos pobladores, acaban con toda forma de cultura tradicional y hasta con los paisajes que tanto canta el folklore como seas de identidad. Hablar en esos desiertos simblicos de diversidad cultural es un acto de humor negro. A ello cabe sumar la minera a cielo abierto, tan promovida por las grandes corporaciones y aceptada sin consulta previa a los pueblos por los gobiernos de la regin, pues saben que stos, sentados sobre sus principios civilizatorios y una racionalidad elemental, prefieren el agua al oro, o sea, la vida al afn de lucro. Por cada gramo de oro, hay que volar cuatro toneladas de rocas, explosin que, adems de destruir la montaa, y con ella el paisaje ancestral, libera minerales que al oxidarse contaminan el aire. Y esto sin contar los millones de litros de agua pura que, en esas alturas donde siempre fue escasa, consume dicho proceso, a los que contamina con arsnico y otros potentes venenos, y van a parar a los ros, lagunas y napas profundas, sin reparar que en esos mbitos se encuentran los ltimos refugios de los pueblos originarios y el campesinado criollo que nos unen a la gran civilizacin andina y la Amrica profunda. Con estas concesiones al gran capital especulativo, el Estado no recibe ni siquiera el dinero suficiente para reparar el dao ambiental ni atender a los cientos de miles de personas desplazadas en los ltimos aos, que migran a las ciudades, dejando atrs su vida comunitaria y memoria histrica. En Argentina, se calcula que seran unas 350 mil familias, y en Brasil, casi 900 mil. Las polticas sociales se financian con el mismo extractivismo intensivo que destruye la naturaleza y expulsa poblaciones de una gran tradicin cultural, lo que parece un mefistoflico crculo vicioso. No sera mejor arraigarlas en su propio territorio, potenciando una economa comunitaria y social, volcada a asegurar, antes que nada, nuestra plena soberana alimentaria y no combustible al creciente parque automotor? A los expulsados, claro, se les puede dar una ayuda econmica, pero eso no hace ms que convertir en mendigo a quien ha perdido su ser en el mundo. La inclusin social bien entendida debe comenzar por retener a los pueblos en

sus territorios, con programas de desarrollo econmico que aparejen a su vez el desarrollo cultural de sus matrices simblicas. S, otro mundo es posible, pero debe ser posible para todos, y el precio del

crecimiento no puede ser acabar con los mejores valores de la especie y con la identidad profunda de la regin. La semilla de este mundo nuevo reside en el espritu de la comunidad, y sobre todo en lo que llamo tradicionalismo revolucionario, y no en los almacenes de Monsanto ni en las mineras que destruyen tanto el territorio fsico y simblico como la misma vida. Repito por eso que no basta con definirnos como latinoamericanos y luchar por el destino de la regin y una sociedad ms igualitaria, aunque esto es de por s valioso y debemos defenderlo. La humanidad espera algo ms de nosotros: que lo hagamos desde nuestra propia perspectiva civilizatoria, que condensa y actualiza los valores morales de la especie, tan traicionados por Occidente. De poco sirve entonces pronunciarse por Amrica latina si ello no se sustenta en una opcin de este tipo, emergencia que no puede darse sobre un orden que privilegia al capital sobre el trabajo, fabrica pobres y excluidos y tiende alfombras a las transnacionales que arrasan el planeta y la diversidad cultural. De este modo, estamos retrocediendo dos siglos, a una sociedad americana que en el tiempo de la Independencia rechazaba a los europeos, tomando el poder en sus manos, pero veneraba su modelo civilizatorio como el nico posible, negando todo lo propio. Si deseamos definir un modelo capaz de salvar al mundo, se debe empezar por respetar los derechos de la Naturaleza, convertidos ya en algunos pases en un principio constitucional. Ms que pronunciar exaltados discursos para expandir el consumo de bienes innecesarios, tendramos que intentar un cambio cultural profundo, cimentado, no en l, sino en los valores de la especie humana, y que tome en cuenta la ya grave situacin de la Tierra. Si bien resultara catico tratar de imponer a rajatabla un desarrollo sustentable en un corto plazo, no hay ya tiempo para diferirlo para un futuro lejano: la transicin hacia el uso racional y cultural del territorio y los recursos naturales (la naturaleza no puede ser vista slo en trminos de recursos, porque esto es tambin propio del esquema occidental) debe empezar ya, pues de lo contrario el mundo nada puede esperar de nosotros, unos pueblos que invocan altos principios filosficos y destruyen su ambiente con una saa que los mismos inventores de ese modelo se cuidan de ejercer sobre su suelo. En Argentina existiran hoy ms de 600 proyectos mineros en marcha (en el 2003 eran slo 40), en buena proporcin a cielo abierto, que producen unos 40 mil empleos (o sea, el 0,24% de la poblacin econmicamente activa), lo que representa en total el 2,55% de las exportaciones del pas. Cabe preguntarse si tan magros porcentajes (que podran incluso mantenerse con una

minera ms racional) justifican la abolicin del paisaje, la destruccin territorial, cultural y social de la que venimos hablando. El mero hecho de que esto ocurra sin dar lugar a grandes debates, habla del muy escaso lugar que ocupa la cultura en las altas decisiones de Estado, y del predominio de un materialismo positivista al que la izquierda no fue nunca inmune. Evo Morales aclara que el buen vivir consagrado por la Constitucin de Bolivia no es vivir mejor. Quien explota a otro, lo somete y lo despoja de sus tierras podr con ello vivir mejor, o consumir ms, pero eso no es vivir bien, como expresin civilizatoria. Tampoco atentar contra la naturaleza y sus derechos es vivir bien. La va socialista se presenta as como la nica posibilidad de preservar las culturas ancestrales y alcanzar una racionalidad ambiental que asegure una tierra ms o menos limpia y habitable a nuestros descendientes. Los movimientos indgenas identifican hoy con un socialismo de cuno humanitario los viejos principio sus de sus comunidades, que inspiraron a Louis Baudin y otros precursores del socialismo. Observan asimismo que con la prdida de la biodiversidad y el equilibrio ecolgico de sus territorios se pierden los valores comunitarios y se diluyen sus matrices culturales. Es hora por eso de naturalizar al ser humano y humanizar a la naturaleza, apartndonos as del pensamiento occidental. Quienes propugnan este desarrollismo ecocida tildan a quienes se oponen de enemigos de la industrializacin y los avances tecnolgicos, pero esto es una falacia. Garca Linera admite que hay una tensin entre industrializar y vivir bien, pero se debe buscar siempre el punto de equilibrio que permita el vivir bien de los actuales habitantes, y a la vez preserve la naturaleza para las siguientes generaciones.5 Francia y Alemania son pases altamente industrializados, pero llegaron a esto sin destruir su naturaleza ni arrasar el paisaje cultural. Lo mismo se puede decir de muchos otros pases desarrollados. Este nuevo imperativo moral nos pide obrar de tal manera que los efectos de nuestra accin no destruyan la posibilidad futura de la vida. Esto, adems, constituye un principio de racionalidad ambiental bsica, pues la Tierra est ya cansada de nosotros, y de seguir todo as no tardar en borrar a la especie humana de su superficie para recomponer sus tejidos Me congratula hallar en Zaffaroni un fuerte apoyo filosfico y jurdico a esta posicin, en tanto integrante de la Corte Suprema de Justicia de la Nacin. En el libro La Pachamama y el humano, afirma que vivimos oprimidos bajo un paradigma de civilizacin que nos exil de la comunidad de vida, que se relaciona con la naturaleza mediante violencia y nos hace perder la reverencia ante la sacralidad de la vida y el universo. 6 Nos recuerda que para Kant, el hombre no solo tiene el derecho de dominar a la naturaleza, sino tambin el deber de hacerlo, como una forma de coronar la obra humana. En

respuesta a ello, las constituciones elevan hoy a la condicin de derecho humano esencial el contar con un ambiente sano y habitable. El contrato de UNASUR reconoce como uno de sus principios bsicos avanzar hacia un desarrollo sustentable. Hoy la ecologa profunda propone ampliar la idea de sujeto a los no humanos, as como la necesidad de celebrar un contrato con la naturaleza, semejante al contrato social. Porque no todo lo no humano es para el humano, y no es la cultura la que declar esta guerra suicida a la naturaleza, sino tan solo una cultura, subraya Osvaldo Bayer en el prlogo a la obra de Zaffaroni7, la que por su brutalidad y poder blico nos sumi en esta nueva barbarie, que avanza resueltamente, como un despreocupado heraldo del Apocalipsis.

NOTAS
1 2

Boaventura de Sousa Santos, ob. cit., p. 76. Cf. Fernando Coronil, Naturaleza del poscolonialismo: del eurocentrismo al globocentrismo, en La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales.

Perspectivas latinoamericanas, ob. cit., p. 90.

3 4

Boaventura de Sousa Santos, ob. cit., pp. 14-17. Ibdem, p. 49.

5 Abya Yala. Una visin indgena, p. 221 / 6 Cf. Eugenio Ral Zaffaroni, La Pachamama y el humano, Buenos Aires, Ediciones Colihue, 2012: p. 87-88. 7 Ibidem; p. 17