Primer Parcial -Escriba qu es la educacin para los griegos y explique qu es aret segn Werner Jaeger En el texto se afirma que

la educacin es fundamental en la vida del hombre, distinguindose como la formacin de algn tipo de ideal en ste, no es posible sin que se ofrezca al espritu una imagen del hombre tal y como debe ser, es la educacin parte de la naturaleza humana por ello tiene gran auge desde tiempos memorables, siendo la belleza lo fundamental en ella, la tan anhelada imagen del ideal. Por otro lado, la cultura se ofrece en el comportamiento entero del hombre, toda cultura conserva el sello de su origen; cultura y educacin van de la mano; y es la nobleza la fuente del proceso espiritual mediante el cual nace y se desarrolla la cultura de una nacin. El hombre griego estaba conformado por la perfeccin de Apolo (Dios de la belleza). La historia de la formacin griega radica en un ideal definido del hombre superior el cual aspira a la seleccin de la raza. Sin embargo, el tema esencial de la educacin griega radica en el trmino aret, concepto usado ampliamente por Homero para designar la excelencia humana, como tambin su superioridad y la fuerza de los dioses, en otro sentido, el hombre ordinario no posee aret pues dicho trmino se le conceda al noble, distinguido, selecto, heroico, guerrero; era un sinnimo de grandeza, excelencia, fuerza, valor, virtuosismo, es romperle la moral al enemigo, belleza, astucia, destreza, y es la nobleza el atributo propio del aret, concibindose a esta como la despertadora del sentimiento del deber, anudada al tan buscado ideal. Por otro lado, el aret estuvo presente en el lenguaje de la poesa de la poesa heroica. Tambin encontramos la acepcin de la palabra aristeia, empleada ms tarde para los combates de los grandes hroes picos, usada para designar lo magistral y grandioso de sus victorias. Encontramos a la Ilada como testimonio de la alta conciencia educadora de la nobleza griega, muestra como el viejo concepto guerrero de aret no era suficiente para los poetas nuevos, sino que traa consigo una nueva imagen del hombre perfecto, en donde ms que la accin, estaba la nobleza del espritu y slo en la unin de ambas se hallaba el verdadero fin. Se anuda arduamente con el aret, el honor, siendo este concebido por Aristteles como la expresin natural de la idea todava no consciente para llegar al ideal del aret. Homero deca que la negacin del honor era la mayor tragedia humana. Los hroes se trataban con un constante respeto y honra, que desembocaba en un orden social, su sed de honor, era simplemente insaciable; el elogio y la reprobacin son la fuente del honor y el deshonor, es all, donde los griegos vieron que empezaba el valor. Quien atentara contra el aret ajeno, atentaba contra su aret mismo. El aret slo halla su verdadera perfeccin en las almas selectas, Aristteles da ejemplo de esto al afirmar que slo se concibe la perfeccin areteica mediante el amor propio elevado a su ms alta nobleza. Es, la aspiracin a la belleza, la

aspiracin al aret, y el sentimiento de la vida de los griegos el herosmo, la eterna bsqueda de la gloria. El surgimiento del Estado se forja con los valores de la tica, la virtud y el honor, ampliamente relacionados con el aret.

-Mejor tipo de gobierno en la prctica segn Aristteles Aristteles concibe una forma de gobierno ideal que sea posible de practicar y que resulte de evitar los extremos de la democracia y la oligarqua, esta forma de Estado es la que denomina Politeia. La caracterstica esencial de este mejor estado posible en la prctica, radica en una forma mixta de gobierno en la que se combinan sabiamente la oligarqua y la democracia, su fundamento social es la existencia de una gran clase media compuesta de quienes no son muy ricos ni muy pobres; cuando existe esa clase ciudadanos, se forma un grupo lo bastantemente grande para dar al Estado una base popular, lo suficientemente desinteresado para hacer responsables a los magistrados y lo bastante selecto para evitar los males del gobierno de las masas. Aristteles consideraba el sistema de Esparta como forma de gobierno mixta. La cantidad y la calidad son de gran auge, el primero incluye las influencias polticas derivadas del prestigio, de la riqueza, el nacimiento, la educacin; el segundo es el mero peso de los nmeros, si predomina el primero, el gobierno se convierte en oligrquico, si predomina el segundo, en democracia. Para producir la estabilidad es deseable que la Constitucin contenga a ambos y contrapese el uno con el otro. Lo que arruina a los estados son los extremos.

Thomas Hobbes -Los escritos polticos de Hobbes fueron motivados por las guerras civiles, estaban destinados a apoyar el gobierno absoluto, crea absolutamente que la monarqua era la forma ms estable y ordenada de gobierno. El materialismo cientfico Sugiri la idea revolucionaria de que el mundo fsico es un sistema puramente mecnico en el que todo lo que ocurre puede explicarse por el desplazamiento de los cuerpos en relacin con otros. As concibi el proyecto de un sistema de filosofa dividido en tres partes, la primera deba ocuparse de los cuerpos y de comprender lo que hoy se denomina geometra y mecnica, la segunda la fisiologa y la psicologa de los individuos, y la tercera concluira con el ms complejo de todos los cuerpos, el cuerpo artificial denominado sociedad o estado. Hobbes no se propuso demostrar lo que es en realidad el gobierno, sino lo que tiene que ser para poder controlar con fortuna a unos seres cuya motivacin es la de la mquina humana.

Materialismo Natural Para Hobbes lo que controla la vida humana no es un fin, sino una causa. Las sociedades que surgen del hecho de la convivencia del animal humano son resultantes de sus acciones y reacciones recprocas, y las condiciones para una unin estable entre ellos no son la justicia, la honestidad, ni ningn ideal moral, sino las causas que provocan un tipo de conducta generalmente cooperativa. Para Hobbes, las leyes de la naturaleza significaban un conjunto de normas con arreglo a las cuales un ser idealmente razonable buscaba su propia ventaja en el caso de tener conciencia plena de todas las circunstancias en que actuaba y de no estar en absoluto afectado por el impulso momentneo ni por ninguna clase de prejuicios. El instinto de la propia conservacin De acuerdo con sus principios materialistas, la realidad consiste siempre en el movimiento de los cuerpos que se transmite por medio de los rganos sensoriales al sistema nervioso central, donde aparece como sensacin. Aparecen dos tipos primitivos de sentimiento, el deseo y la aversin, el primero de los cuales constituye un intento encaminado a lograr lo que es favorable a los procesos vitales y el segundo, tiene el efecto opuesto, de esas reacciones primitivas derivan todas las emociones y motivos, para Hobbes. La necesidad modesta de seguridad es, equivalente a una infinita necesidad de poder de toda especie, ya sea riqueza, posicin u honor. Todo ser humano est movido nicamente por consideraciones que afectan a su propia seguridad o poder y los dems seres humanos le importan slo en la medida que afecten a esas consideraciones, en trminos generales, todos los individuos son iguales en vigor y astucia, ninguno puede estar seguro, y su situacin, mientras no exista un poder civil que regule su conducta, es una guerra de todos contra todos. *El hombre es amante de la libertad y el dominio de otros. *Consideraba al Estado de Naturaleza como una guerra de todos contra todos *Cree en la monarqua como la forma ms estable de gobierno *Dice que la propiedad nace despus del contrato social *Hay dos principios en la naturaleza humana: deseo y razn (Entenda que la razn da una base suficiente para el acuerdo mutuo, pero es demasiado dbil para superar la avaricia de los hombres en masa) *El ser humano es egosta por naturaleza y es parte de esa naturaleza su deseo de seguridad. *El Estado es un Leviatn- Monstruo

*Slo hay seres humanos individuales, cada uno de ellos movidos por sus intereses privados.

John Locke Afirma que la propiedad nace antes del contrato social. Dios cre los recursos para el libre disfrute de los hombres, no obstante, el hombre es dueo de s y por lo tanto de su esencia. Al trabajar, transfiere parte de su esencia a los recursos porque los hace suyos, en sntesis, la propiedad surge del trabajo. *Considera que el Estado natural es de paz y buena voluntad. *La propiedad proviene del derecho natural. *Contractualista, cree que los hombres son armoniosos entre s por naturaleza y que tienen 4 derechos naturales: libertad, vida, salud y propiedad; se unen y crean al Estado para proteger y ampliar sus derechos. -Concibe al hombre como altruista y bondadoso.

Fascismo
Ubicacin y races histricas: El fascismo nace como un movimiento poltico de masas, surgido en Italia a principios del siglo XX, galvanizado alrededor del culto al lder, alimentado por el mito histrico de grandeza heroica y jerarquizada, de forma piramidal y elitista, en torno a una estructura de partido nico. Sus races histricas se remontan al siglo XIX con el proceso emancipador que reunifico y libero a Italia de siglos de opresin extranjera. Dicho proceso, llamado Risorgimiento genero una unidad poltico-nacional y territorial de la pennsula (Monarqua Savoia). La unificacin se complet una vez finalizada la primera guerra mundial. Uno de los grandes inspiradores de este proceso fue Giuseppe Mazzini, quien elaboro una doctrina basada en un redescubrimiento de los valores sociales y los deberes, junto a los derechos. La organizacin de Mazzini fue llamada Giovane Italia y el mecanismo que utilizara para unificar al pas seria una insurreccin con accin del campesinado. Este sueo de forjar la unidad y la grandeza de Italia no pudo ser concretado. El brigantaggio era un fenmeno de bandas delincuenciales que azotaban al reino. Prevaleca una realidad carente de orden. Tras dcadas de inestabilidad social despus de la unificacin, la pennsula experimentaba grandes cambios en materia industrial (Exista libertad econmica. El Estado aplicaba polticas proteccionistas a la industria nacional) Giovanni Giolitti represento la figura poltica mas influyente en ese periodo.

Durante la poca giolittiana se produjeron grandes cambios en el campo industrial que promovieron un despertar social en sentido de una mayor conciencia de los roles interpretados por cada estrato de la poblacin. El Risveglio (Despertar) de estos sectores trajo consigo grandes crticas al denominado sistema giolittiano, ocasionando fracturas entre los sectores que desarrollaban las fuerzas industriales.

Principios Filosficos del Fascismo: Muchos estudioso e intelectuales coinciden en el hecho de que el fascismo no cuenta con una base filosfica definida. El fascismo se nutre de teoras inspiradas en el Estado tico y su concepcin colectivista (La concepcin de un Estado tico proviene del idealismo alemn, a cargo de Hegel) El Estado para Hegel, posea una condicin de superioridad con respecto al hombre. No existe mucho margen en la relacin del Estado con el individuo y su libertad, ya que sta siempre nacer, vivir y se desarrollar en funcin y por voluntad de un factor externo y sagrado: El Estado hegeliano. La autodeterminacin del individuo desaparece; su devenir carece de independencia, pierde su libertad. Al no existir libertad en sentido abstracto, el obrar del individuo se basa en: La grandeza de nacin enmarcada en el Estado. Hegel incluye el sacrifico de la muerte en pro de dicha grandeza. NOTA: Para el siglo XIX confluan en la pennsula Italiana diversas ideologas (Anarquismo, Federalismo, Neoguelfismo) que representaron un peligro para el orden constituido en aquel momento Bertrando Spaventa es considerado uno de los filsofos ms importantes del hegelianismo italiano. Spaventa confiere al sentimiento nacional itlico una revaloracin intelectual necesaria para lograr as la constitucin del Estado italiano. La prioridad era conformar un estado con los atributos de una integracin nacional. Giovanni Gentile, considerado como el principal forjador del fascismo, insiste en la formacin de un Estado tico en la races del intelecto italiano que permita el desarrollo del hombre y de la sociedad. En dicho sistema se propone: una crtica al marxismo; adems de una transformacin en la educacin para la realizacin de una renovacin religiosa y cultural que enfrente las vertientes filosficas de la Ilustracin y del positivismo. IMPORTANTE: Fundamentos ideolgicos del Fascismo como doctrina poltica: "El ncleo de la doctrina fascista reposa en su concepcin de Estado, en su esencia, su tarea, su finalidad. Para el fascismo, el Estado es un absoluto, frente al cual cada individuo y grupos son relativos. Individuos y grupos no existen sino en el Estado... el Estado fascista posee una conciencia propia, una voluntad propia, por ende, se denomina Estado tico" "Los individuo y las familias son absorvidos por el Estado y penetradas por su poder" La influencia de Friedrich Nietzsche se debe a las interpretaciones de su pensamiento. Se resalta la correlacin entre la teora del superhombre y los supuestos bsicos del racismo basados en los escritos de Nietzsche con el advenimiento del

fascismo. Sin embargo (en el texto) resulta ms viable fijar la atencin hacia la rehabilitacin de una visin dionisiaca y heroica de la existencia. Antes de abordar este ltimo aspecto es importante destacar que, el fascismo, no forj sus cimientos en principios racistas de manera sistemtica y regular a diferencia del nacionalsocialismo alemn; en sus ltimos aos de existencia y por razones de debilidad poltica y blica se produjo un viraje en pro de las polticas fascistas con la Dichiarazione sula razza (Declaracin sobre la raza). Lo rasgos racistas aparecen de manera espordica para galvanizar y unir a las masas en torno a los ideales de grandeza o expansin colonial. La tragedia griega representaba el aspecto ms humano del ser, con la dualidad entre lo dionisiaco, que representa lo catico, y lo apolneo, que provee seguridad, orden y armona. Con Scrates se instaura una visin racional de la existencia, segn la cual toda accin de maldad seria fruto de la ignorancia (Esta filosofa es rechaza por Nietzsche). Para Nietzsche la manifestacin mas clara de humanidad, es la voluntad de poder. En la interpretacin de la trasmutacin de los valores encontraremos inspiracin del fascismo, percibido como un eslabn entre el hombre libre, en cierto modo, de ataduras, con respecto al hombre de finales del siglo XIX, exhausto intelectualmente y carente de verdad, tan buscada y nunca hallada.

El Fascismo: Una vez terminada la Primera Guerra Mundial, la incertidumbre poltica y el desequilibrio entre estratos (en la pennsula) aumentaba cada vez ms. Inspirados por influencias ideolgicas (antes mencionadas) surgen grupos y personajes polticos que aspiran resolver el conflicto de manera inmediata, sin importar los medios. Es entonces donde surge la figura de Benito Mussolini (ex dirigente socialista) quien funda en 1919 "I Fascio di Combattimento". Muchos pensadores hacen coincidir esta fecha como el nacimiento del fascismo. En sus inicios aparece como un movimiento simbitico con los principios de la realidad media burguesa y la clase obrera del pas. Las reivindicaciones exigidas coincidan con las de los primeros agitadores fascistas (Exigencias: Sufragio universal, lucha a la especulacin econmica, elevacin de impuestos a las clases ms ricas, 8 horas de trabajo diarias y la convocatoria constituyente, que tena como fin abolir el rgimen de monrquico para instaurar una republica) El problema para ese entonces era que, la monarqua ignoro la unidad poltica del pueblo en torno a valores comunes; adems se suma la inexistencia de vnculos de comunicacin entre las masas y los rganos del Estado. El fascismo venci en la lucha en contra del statu quo de una monarqua debilitada. Sedujo al colectivo apelando al sentimiento. El fascismo se asentaba cmodamente sobre la base de un nacionalismo latente que acomunaba al pueblo alrededor de un ideal patrio.

El fascismo lucho duramente en contra de cualquier adversario poltico, incluso llego a utilizar la violencia. (Sus adversarios naturales eran: Los Socialistas de Izquierda) En noviembre de 1921 se formaliza el movimiento poltico fascista en Partido Nazionale Fascista, que a pesar de poseer una significativa adhesin, carencia aun de una ordenada y concreta doctrina. Para Alfredo Rocco (uno de los pensadores ms importantes de la poca) el fascismo representara otra batalla en la eterna pugna entre el Estado y el individuo. El Estado fascista al aglutinar alrededor de un ideal nico a todo el colectivo, concluira con el caos institucional reinante, estableciendo un nuevo orden. Desde 1921 hasta 1925 el fascismo uso autoritariamente las antiguas instituciones del Estado liberal para preparar la transformacin definitiva; en diciembre de 1925 dicha transformacin se consolido con la emanacin de le leggi fascistissime.

Corporaciones Medievales y Estado Corporativo: Segn Alfredo Rocco, lo antes expuesto generara un proceso econmico en el cual el Estado se convierte en el primer inversor, productor y poseedor de capital. Por otra parte, la esencia del corporativismo de la Edad Media que agrupaba a personas afines por su oficio o rango social (este tipo de corporativismo otorgaba libertad a sus asociados), es transformada por el fascismo en un medio efectivo de control econmico, social y poltico La labor del Estado fascista consisti en utilizar esa unidad y afinidad entre los individuos, para infiltrar dirigentes adeptos al rgimen. El fin ultimo consista en controlar al colectivo, no solo para rastrear cualquier movimiento en su contra, sino para dirigir en todos sus niveles a la economa. El Estado corporativo era el instrumento perfecto para lograr el fin ltimo de la ideologa fascista En el Discurso per lo Stato Corporativo del 14 de diciembre de 1933, Mussolini resalta la importancia de la creacin de un espritu unitario y sindical fascista que llevara a cada obrero a enaltecer a la nacin, olvidando la lucha de clases inadmisibles para la grandeza del Estado. Se puede considerar al fascismo una ideologa socializadora que, en aras de enaltecer a la nacin, en detrimento de la libertad, erige un Estado capaz de regular dirigir, inspeccionar y juzgar todo proceso que involucre al ser humano.

Idilio del Duce con las masas: La crisis en las primeras dcadas del siglo XX, llevaron a un periodo de alta inestabilidad e inseguridad. Las cargas afectivas individuales deambulaban deseosas de adoptar una identificacin que colmara el vaco dejado por el desplome de las estructuras preexistentes; adems la percepcin de los fenmenos es procesada de

forma inconsciente lo que eleva exponencialmente la absolutizacin. El caos ocasiona una bsqueda de seguridad. Las masas esperaban al lder, que impusiese un orden, para galvanizarse en torno a su ser e identificarse, haba necesidad de orden y las masas acudiran a aquel que se lo ofreciese. Se realiza la veneracin del lder con estndares que despiertan pasiones, la propaganda fue un elemento fundamental, mtodo que hoy da se sigue utilizando. Mensajes de caractersticas sentimentales patria, nacin, Estado hechos con el firme propsito de establecer entre el lder y las masas una relacin amorosa

Anarquismo
Rama del movimiento obrero? El anarquismo ha sido considerado una rama o seccin del movimiento obrero; el primer personaje poltico sobre el que recay el ttulo de "anarquista" fue Joseph Proudhon. Puede considerarse que el anarquismo no es ms que una radicalizacin del liberalismo, o incluso del racionalismo ilustrado. Las creencias bsicas de las que se nutre son la libertad individual, el poder emancipador de la razn y la ciencia, la inevitabilidad del progreso, la bondad bsica del ser humano y la armona fundamental de la naturaleza. Cuando esta vertiente universalista se sumo al obrerismo, los anarquistas pudieron desplegar una doble crtica a los sistemas polticos y econmicos dominantes en las sociedades contemporneas. Reprochaban: 1) La existencia de condiciones antagnicas de explotacin de clases y 2) su "inhumanidad" o alineacin frente a la esencia racionalista de nuestra especie. Esta dualidad explica por s sola la influencia del anarquismo sobre sectores sociales que NO eran exclusivamente obreros. En Francia, Italia, o en menor grado en Inglaterra o Alemania muchos estudiantes, artistas e intelectuales se consideraron ajenos a la demostracin de poder y expresaron su protesta vinculndose, con posiciones libertarias. Este segundo anarquismo tuvo caractersticas ideolgicas propias, ms individual-hedonista y anti solidarias al anarquismo obrero. Sus principales inspiradores fueron Stirner y Nietzsche. Sin embargo durante el primer tercio del siglo XX, en que el anarquismo como movimiento social desapareca del mundo entero, en Espaa como en Argentina se viva el apogeo, bajo el nombre de sindicalismo revolucionario o anti-poltico.

Las bases de la teora poltica libertaria: El anarquismo, en su formulacin clsica, no fue capaz de superar el ambiente intelectual positivista. Propio de la primera mitad del siglo XIX, la realidad que rodea a los seres humanos es, perfectamente comprensible y dominable por la razn. A partir

de ah, la ciencia se conceba progresiva y liberadora. Las ciencias naturales eran "democrticas y liberales" deca Bakunin, y al extenderse el conocimiento cientfico al plano de lo social, habra de acabar con las irracionalidades que en este aun dominaban (La religin seria suprimida por las "luces", la poltica seria sustituida por la "sociologa") Las nuevas decisiones sobre las colectividad humana seria a travs de criterios estrictamente cientficos. El ser humano se alejaba de la animalidad para "realizarse" de manera cada vez ms plena. Bakunin dice que el hombre se ha elevado de su animalidad gracias a su "necesidad de saber" Las ideas nuevas, que surgen en la historia humana gracias a los genios individuales, son el germen de la rebelin y la protesta contra las situaciones de privilegio. El anarquismo parte de una afirmacin, moderna, del derecho de cada individuo a actuar atenindose a los dictados de de su propia conciencia y de su propia voluntad, cuya expansin no debe ser limitada por ninguna frontera ajena o exterior. Nada mas atentador contra la libertad que la existencia de unas instituciones que se erigen en representantes y ejecutoras de la "voluntad" colectiva, como son las instituciones estatales. El anarquismo surge, por encima de todo, como una desafo contra la autoridad poltica. El individualismo radical se conjuga mal con el comunitario socialista; sin embargo, cualquier antagonismo entre estas libertades se resolva por su creencia en una armona natural, la mxima expansin de cada personalidad y el mximo bienestar y la libertad de la sociedad en su conjunto. No todo el anarquismo acepto este fcil arreglo ni mantuvo el equilibrio entre los dos polos. El individualismo se vio acentuado en Striner. La formulacin ms tpicamente libertaria fue la combinacin de individualismo y comunitarismo que se encuentra en Bakunin.

Crtica social, critica poltica, critica moral: El blanco primordial de las crticas anarquistas es la organizacin poltica. La famosa diatriba de Bakunin contra la "inmoralidad" del Estado en federalismo, socialismo y anticologismo, es el mejor ejemplo del radical enfrentamiento. Tal ocurre igual en los Estados basados en el derecho divino de los monarcas absolutos y con los que se proclaman democrticos o fundados en la voluntad popular o el contrato social. Dice Bakunin que, el Estado niega la humanidad porque parte de una premisa y he ah lo que le resulta intolerable a la concepcin que el anarquismo tiene de la dignidad humana: "los hombres son bsicamente malos y que, dejados en su libertad natural, se destrozaran entre si... tiene que haber un poder vigilante, regulador, y, de ser necesario, represivo..."

De ah que, ahora son "minoras ambiciosas" las que cortejan y engaan al pueblo, gobernndole en su nombre y por mandato suyo. El gobierno democrtico es, pues, para Bakunin un gobierno de minoras, clasista, explotador y represivo. La coherencia exige que se est en guardia ante los propios sujetos mesinicos. Los clsicos anarquistas tendieron a confiar en "los trabajadores" en general, o en los campesinos, los jvenes, el lumpen-proletariado o los grupos marginados que nada tienen que perder con el derrumbamiento del sistema. Para Bakunin, la clave de la divisin de la sociedad en clases no resida tanto en la propiedad de los instrumentos de produccin como en el abismo existente entre el trabajo intelectual y el manual. La verdadera revolucin solo puede, pues, venir de la accin autnoma y colectiva de las clases trabajadoras, dirigida, a la gestin y organizacin recta de la vida publica por el pueblo. La forma poltica en la que se resume en anarquismo es el federalismo. La federacin anarquista es econmica, a la vez que poltica; de lo que se trata es de organizar la vida social alrededor de la produccin y no de construir ningn tipo de poder. Es importante destacar la teora del "comunismo libertario" construida por Kropotkin. Se trataba de concretar la forma de organizacin comunitaria que asegurara la igualdad y la remuneracin equitativa de los esfuerzos de cada uno de sus miembros, permitiendo, a la vez, la plena libertad de actuacin de todos ellos.

Anarquismo individualista: El anarquismo contaba la liberacin de la humanidad, sus crticas dirigidas contra la organizacin alineada del trabajo, abarcan muchas otras y muy diversas instituciones de la vida social: la autoridad, la religin, la familia, la guerra. Propugnaba, por ltimo, una libertad personal inmediata, en la prctica diaria. La formulacin que adoptaron tales crticas, no coincidan con las doctrinas que predicaban entre los medios de obreros y campesinos. Entre los intelectuales anarquizantes, en cambio, se extendi una versin de la acracia individual e "inmoralista" Diferencias (sistematizadas): 1) El igualitarismo reciba feroces ataques por parte de los libertarios stirnerianonietzscheanos. Llego a escribir Stirner que, solo los "rebeles" eran capaces de llevar una vida libre, contraria a la vulgaridad imperante. 2) En cuanto a los planteamientos ticos, el anarquismo individualista se apoyo siempre en premisas egostas, que podan llevar a proclamar un "inmoralismo". Nada mas lejano del anarquismo solidario, dominante en los medios populares 3) Tambin en los fundamentos filosficos hay diferencias bsicas: Los anarquistas

clsicos ponan su confianza en el progreso cientfico y el avance de la "racionalidad" sobre la "animalidad"; por su parte, los anarquista individualistas de origen intelectual criticaron de forma contundente esta concepcin sobre la "razn" y han sido el origen remoto de movimientos "contractuales" La ciencia, aplicada a la sociedad, supona el fin de la barbarie. Acabara con la autoridad del hombre por el hombre para establecer la administracin del hombre sobre las cosas. El anarquismo clsico, se puso a la cabeza de los defensores de la racionalidad progresista. Los individualistas, en cambio, profundizaron en su crtica y se enfrentaron con el mito del progreso y del avance de la racionalidad. 4) Las consecuencias tcticas de una y otra corriente fueron completamente dispares. El anarquismo individualista se quedo en una mera crtica; por su parte, el anarquismo comunitario, condujo en los pases en que plasmo un movimiento masivo, al sindicalismo revolucionario o anti-poltico Los primeros se basan en que, la libertad antes de ser colectiva y practica, ha de ser individual y metal. Los segundos abogan por la emancipacin personal a un proyecto colectivo.

Anarquismo
*Anarqua sin gobierno, excepcin de normas. -Carencia de Estado, gobierno y sus instituciones -Utpico -La educacin era fundamental para el hombre verdadero. -El Estado corrompe al hombre, debe destruirse y erradicarse la religin. -La razn otorga la felicidad. -Viene de la Ilustracin. -La libertad slo es posible exterminando al Estado y sus instituciones. -Prevalece siempre la razn.

Liberalismo.
*Los liberales profesan un gran amor por la libertad, los liberales comparten la idea de una sociedad uniclasista de ciudadanos moral y econmicamente independientes.

*A mediados del siglo XIX los Whigs (defendan un gobierno constitucional con ciertas limitaciones y apoyaban, diversas libertades civiles, libertad de reunin, libertad de palabra y el derecho al disentimiento religioso de la Iglesia de Inglaterra) Ingleses se convirtieron en el Partido Liberal. La principal tarea poltica era la de mantener encendida lo que James Fox denomin La llama de la libertad a diferencia de Paine, su libertad no contemplaba la abolicin de la monarqua, para ellos la libertad significaba salvaguardar el derecho a la propiedad. *Jo Grimond- Uno de los primeros lderes del Partido Liberal, afirmaba: Actuar liberalmente equivale a obrar con generosidad, e implica ser prdigo. Evoca ideas de aliento, luminosas, razonables y bellas y J.M Keynes deca: Liberal es cualquiera que posea una gran sensibilidad El Liberalismo y el mundo moderno. -El trmino liberalismo no se acu hasta el siglo XIX Es la ideologa que est ms ntimamente ligada con el resurgimiento y la evolucin del mundo capitalista moderno. -Como ideologa del mundo moderno, el Liberalismo nace en Inglaterra a mediados del siglo XVII. -Las obras de John Locke Dos tratados sobre el gobierno (Deja bien sentada la necesidad de un gobierno representativo y constitucional) y Carta sobre la tolerancia (Defiende el derecho a disentir en materia de religin) publicadas en 1869, son hoy da los postulados ms clsicos del Liberalismo. En Europa, la oposicin al rgimen establecido irrumpi en el siglo XVIII, de modo que el nacimiento del liberalismo se asocia con la ilustracin, esa corriente de optimismo que barri a toda Francia para pasar despus al resto de Europa. vida, libertad y la bsqueda de la felicidad y la seguridad Estos son los principios del Liberalismo, emanados de Locke. -Paine y Foot profetas de la democracia y el gobierno representativo. l Sentido comn y Los derechos del hombre de Paine, contenan ideas que hoy se identifican como manifestaciones del pensamiento liberal en sus inicios. -Paine, Planteaba los derechos naturales, concepto segn el cual todos los hombres haban nacido con idnticos atributos para dirigir sus propios asuntos. Quera interceder en cuestiones como la abolicin de la esclavitud, los derechos de la mujer, el derecho de la libertad de expresin y la religin. Inclua dentro de los derechos humanos el derecho de todo ser humano a verse alejado de la pobreza y el dolor, contemplaba la concesin de pensiones a los ancianos, prstamos a la familia, subsidios a la maternidad, todo patrocinado por el gobierno, segn esto, todos los dichos gastos podran financiarse si se expriman los lujos que venan anudados a la aristocracia e instituyendo impuestos sobre la herencia. Pensaba que la aristocracia constitua el principal obstculo para el desarrollo de una sociedad justa y cabal. El Liberalismo

radical de Paine est ms prximo al socialismo, mientras que el de otros se acerca ms a lo conservador -Edmun Burke (Whig, exponente elegante hoy da del pensamiento conservador) en sus Reflexiones sobre la Revolucin Francesa (1870), defenda a la sociedad tradicional tanto contra los revolucionarios, como contra sujetos como Paine quien juzgaba al gobierno britnico de acuerdo con los mismos principios radicales. Tambin comparaba a la aristocracia con la cabeza del hombre, cuya funcin es impartir sabidura al resto de los miembros. Contemplaba sin duda una imagen paternalista Si los liberales hubieran sabido elaborar un pensamiento ms coherente, probablemente se hubieran unido a una de las dos doctrinas ideolgicas adversarias. Una vez que el poder de la aristocracia se resquebraj, el liberalismo continu asociado a las corrientes progresistas. Lo cierto es, que los actuales liberales parecen estar sentados y no muy cmodos, a caballo entre dos mundos ideolgicos existentes: el conservador y el socialista. Los liberales comparten con los conservadores su repudio hacia el igualitarismo social. -Los liberales modernos admiten que las grandes desigualdades deterioran la libertad de la gente condenada a una vida de privaciones y pobreza. -Los liberales junto con los socialistas reconocen que algn tipo de tentativa, por parte del gobierno para crear una sociedad ms igualitaria, puede engrandecer y no socavar la libertad individual. Prefieren definir la libertad como el derecho de las personas a luchar contra las desigualdades en cuanto a la distribucin de la riqueza para la adquisicin de bienes materiales. La identidad del Liberalismo. *El ideal liberal radica en una comunidad donde independientemente de las diferencias en cuanto a la riqueza, exista una moral de autodisciplina y respeto mutuo. *Importancia de la libertad individual y de los derechos que segn, aseguraban la independencia moral y econmica de los seres humanos. *El liberalismo revela una identidad evolutiva, siendo su raz su repudio hacia el paternalismo aristocrtico. *En su obra, Dos tratados de Locke, proclamaba que El ms alto y principal de los hombres que forman el Estado libre asociado y se acogen a un gobierno, es el de preservar su propiedad Segn l, slo los poseedores de riqueza tendran derecho a elegir a los miembros del Parlamento. -Segn Smith, la gente se dedicaba a cuestiones de tipo econmico motivadas nicamente por su propio intersAmoldaba as los argumentos liberales a favor de un gobierno limitado constitucionalmente.

Fundamentos del Liberalismo En el ncleo mismo del Liberalismo, se asentaba el concepto de los derechos naturales, es decir, la creencia de que cuestiones tales como la vida, la libertad y la propiedad eran tan fundamentales y valiosas para los individuos, que haba que establecer lmites estrictos Democracia Liberal. *Antes de finalizar el siglo XVIII pocos liberales fueron demcratas *Los liberales del siglo XVIII rechazaron el ideal democrtico por diversas razones 1_Quienes carecan de propiedades hablaran por boca de sus seores. 2_Se tema que los pobres pudieran apoyar las polticas revolucionarias. 3_Consideraban la tenencia de propiedades como un indicativo de competencia poltica. Segn esto, el voto era una recompensa para aquellos que hubieran probado su vala ante la sociedad, consiguiendo la independencia econmica. *A finales del siglo XVIII, los liberales empiezan su apoyo a la democracia.. *Los utilitaristas clsicos an cuando repudiaban los derechos naturales, concibieron el sufragio universal. Bentham en su Cdigo Constitucional propona una repblica nicamente elegida por el pueblo. *La lucha por la democracia, permiti a los liberales del siglo XIX proclamar la doctrina de la ayuda propia por parte de los pobres. --John Mill es quizs el ms grande los pensadores liberales. Propugnaba el voto de los varones adultos, defenda el voto femenino y consideraba que todos los adultos, excepto los analfabetos, tendran derecho a plena ciudadana. Consideraba el xito econmico como piedra de toque de la Ilustracin y la competencia poltica, una vez que la gente se apartara de su lucha por ser ricos, podran colmar sus aspiraciones humanas cultivando libremente los atractivos de la vida. Nacimiento del Estado de Bienestar. -De 1830 a 1940 fue el perodo fructfero de las ideas liberales. *A finales del siglo XIX los liberales empezaron a apoyar una mayor actividad intervencionista por parte del Estado con el objeto de corregir las deficiencias de la empresa privada. *El pobre que habitaba las ciudades y luchaba por mantenerse vivo, no tena libertad alguna para enriquecer su sensibilidad moral, razn por la cual el Estado, en su condicin de guardin del Estado, estaba en la obligacin de liberar a los pobres de la ignorancia, la falta de moderacin, la enfermedad, la

suciedad y la degradacin que sufran en las fbricas. La tarea del gobierno, segn Green, radicaba en mantener las condiciones sin las cuales el ejercicio libre de las facultades humanas sera imposible. -Marshall sostena que era posible establecer una plataforma de bienestar material por encima de la lnea de la pobreza y en su obra Principios de Economa aseguraba que la pobreza no impedira que ningn ciudadano alcanzara la plenitud de su condicin humana.

Ha fallado el Liberalismo? *Los liberales modernos opinan que el Estado tiene el deber de asumir toda la responsabilidad en lo que se refiere al bienestar comn. Libertad negativa- los individuos pueden hacer lo que quieren sin interferencia alguna Libertad positiva- defiende que la nocin de libertad comprende la oportunidad de que los ciudadanos den lo mejor de s mismos. Ambos conceptos planteados por sir Isaiah Berlin *Los liberales del siglo XX defienden el Estado de bienestar dando por supuesto que a todos proporciona la opcin de desarrollar sus capacidades humanas. El carcter vulnerable del Liberalismo. *El Liiberalismo argumentan Rousseau y Marx, se basaba en una contradiccin puesto que por un lado propugnaba el ideal de una ciudadana donde todos disfrutaban de los mismos derechos y adquiran los valores cvicos que les haran preocuparse por el bien comn, y por otro lado, los liberales abogaban por un sistema econmico que contena al egosmo y la competencia.

Conservadurismo.
-Bando adverso al Liberalismo y el Socialismo. -Creen que el ser humano es diferente por naturaleza. -Sus principales valores son: familia, fe, Patria, verticabilidad y desigualdad. -Surge luego de la Revolucin Francesa -Se divide en Orgnico y Liberal. -Respeto a la tradicin y repudio al cambio social. _Los Conservadores y la tradicin *ConservadoresGuardianes del orden establecido, ideologa.

*Respeto a los valores y la tradicin. *Conservadores-- inclinados a ser escpticos en cuanto al potencial de la sociedad para progresar. *Admiracin por lo que ha sido comprobado por la experiencia. *Aferrados a las reliquias del pasado *Unos conservadores aceptan el Estado, otros simplemente manifiestan una actitud ambigua sobre ste.

Conservadurismo Libertario -Considera a la sociedad como un conjunto de seres autosuficientes, apoyndose en la burguesa -Condena la autoridad del Estado. -Edmun Burke-Padre del Conservadurismo Ingls. Defensor de la tradicin. Consideraba que no era competencia del gobierno planificar el desarrollo econmico, ni tampoco tena que proteger al pueblo. -Siglo XIX Surgimiento de la Liga de defensa de la libertad y la propiedad cuyos miembros se nutrieron del Partido Conservador, preservaba la economa del libre mercado. Conservadurismo Orgnico -La sociedad aparece como un todo interconectado vinculado a una red de derechos y obligaciones recprocas, ricos y pobres tienen sobre sus espaldas el bienestar social. -Apoya orgullosamente el Laissez-faire y concibe esquemas para la mejora de la calidad de vida del pobre. Aprueba la intervencin del Estado en reformas sociales y econmicas, asegurando el bienestar de las gentes corrientes Whig y Tory surgen durante 1680:- compartan el ideal de una jerarqua ordenada que situaba al pobre en su papel tradicional de acatamiento social y dependencia poltica. *El Paternalismo Tory no supo detener la promulgacin de una nueva ley de los pobres Los Tories defendan la Iglesia oficial de Inglaterra y predicaban la no resistencia y la obediencia pasiva a la monarqua absoluta, por la gracia de Dios. *Los Whigs se alejaban de la religin y a travs del Parlamento intentaban doblegar los excesos de la Corona.

*Los conservadores abogan por una sociedad clasista en la que la autoridad de una lite econmica o superior llegue a las masas del pueblo. *La defensa conservadora de la desigualdad se presenta en tres planos: 1_Los seres humanos son distintos en cuanto a sus habilidades y energas. 2_Los conservadores sugieren que las polticas igualitarias contienen los grmenes del totalitarismo. 3_Se asegura que la desigualdad beneficia por igual a pobres y ricos

BIEN COMN. -El bien personal es el mismo bien comn. Maritain afirma que el Bien Comn es slo temporal y poltico y no espiritual, de que Dios no es bien comn, pues no hay bien comn espiritual. El Estado es el nico agente del Bien Comn. Todas las doctrinas polticas se apoyan en el Bien Comn, pues el bienestar del pueblo, la defensa de la civilizacin, la felicidad del gnero humano; han sido invocados por hombres polticos de credos diferentes para justificar sus actos de gobierno. Cada ideologa y cada partido poltico le da su propia interpretacin al Bien Comn, el gobernante se apoya en l para afirmar su poder y el revolucionario, para alzarse contra el gobierno. Puede decirse que el Estado es en definitiva, obra divina. Tienen razn quienes afirman que el Estado no slo debe sino que ni siquiera puede ser catlico. El Estado no puede ser bautizado, salvado ni condenado; no es canonizable ni est destinado a la vida eterna: muere con el tiempo y con la historia, Maritain rechaza cualquier suerte de divinizacin del Estado, as como afirma la grandeza de la persona se fundan en su directa ordenacin a Dios. Santo Toms trata de probar que el alma no es persona y, para ello, se funda en que es parte del ser humano. La salvacin es personal: cada hombre se salvar o se condenar, realizar o no su fin. El Bien Comn, el fin de la sociedad; es facilitar y realizar el buen vivir temporal de la multitud. Mientras que el fin del hombre es la participacin de la vida divina, es la eterna beatitud. Al realizar este fin, el hombre colma su razn de existir, es decir, realiza su felicidad y da gloria a Dios. La ley de la superacin es la ley que afirma que las partes de una sociedad humana, de personas humanas que trascienden al todo; y la ley de redistribucin es esencial al bien comn al revertir a las personas. Se aleja del egosmo del Liberalismo y de la concepcin que pretende utilizar al hombre como un medio para cumplir un fin poltico. Lo terrenal es finito, y nada sobre la tierra justifica la esclavitud de los hombres, el hombre es hijo de Dios.

El estado debe existir para poner orden. Por encima del hombre slo est Dios, el hombre es altruista porque as se lo ordena Dios. El Estado tiene los roles para que el hombre pueda desenvolverse anudado al Cristianismo. El Bien Comn es lo que te permite trascender con el alma. Dos fsicas, dos morales. -Este principio se apoya en la moral personal y la moral del Estado, esta primera es aquella que concibe el individuo en s mismo para lograr su bien personal y que no tiene absolutamente nada que ver con la vida poltica, mientras que la moral del Estado es la que ste impone a los individuos para lograr el bien comn de la sociedad en s, deca Aristteles que tarde o temprano lo colectivo aplastara a lo individual o viceversa. La doble afirmacin personalista. -La negacin del Estado y la negacin de la persona contra el individualismo doctrinario, que niega el orden social o lo vaca de todo sentido comunitario. Maritain afirma que el hombre es parte de la sociedad, y ste es un todo subsistente cuyo bien trasciende al bien comn temporal y es, bajo ciertos aspectos, superior al Estado y parte de este pero que este Estado ha sido creado por Dios para ayudar al hombre en la realizacin de su fin ltimo, el problema radica en visualizar si el hombre es un todo subsistente y debe servir al Estado, porque tambin el Estado es el medio que debe servirle al hombre para ayudarlo a realizar su fin ltimo.

El hombre Todo o parte? El concepto de subsistencia implica el ser en razn de s y el de parte en razn del todo, el ser substante existe en razn de su propia esencia mientras que la parte existe en razn del todo. La mano, por ejemplo, existe en razn del cuerpo y al separarla de ste ya no es propiamente una mano, ser un conjunto de clulas pero no una mano en el sentido propio de la palabra. El fin del Estado. La salvacin del hombre no es una salvacin colectiva, Las naciones no sern salvadas, la salvacin es personal, cada hombre se salvar o se condenar, realizar o no realizar su fin, para dar gloria a Dios hay que salvar la propia alma. Ordenacin del hombre a Dios

-El fin del hombre es la participacin de la vida divina, es la eterna beatitud. Al realizar este fin, el hombre colma su razn de existir, es decir, realiza su felicidad y da gloria a Dios. Las dos leyes fundamentales *La ley de superacin: afirma que las partes de una sociedad humana, trascienden al todo. *La ley de redistribucin: afirma que es esencial al Bien Comn, el revertir a las personas o redistribuirse entre ellas, cosa que no ocurre en una sociedad animal.

Individuo y Persona El individuo se aplica a todo ser substante, en s mismo indivisible, mientras que la persona es un gnero especial de subsistencia caracterizada por la racionalidad y la libertad. La diferencia entre estos no radica en la esencia, sino en la materia, siendo esta el principio individualizador, son los rganos, las clulas y tejidos lo que diferencia a cada individuo y no la esencia ni la naturaleza que es la misma que la de los dems hombres, es la materia lo que nos arrastra a lo vulgar y despersonalizador y la que depende del clima, del ambiente, de la herencia. Mientras que la persona es el ser racional y libre, dueo de sus actos., lo que le caracteriza es la libertad y la conciencia del yo, mantiene una independencia de la materia pues sta depende del clima o el ambiente mientras que la personalidad proviene del alma, ser persona, es ser independiente de la materia.

ELEMENTOS DEL ESTADO DE KELSEN. -La doctrina tradicional distingue tres elementos estatales: el territorio, la poblacin y el poder. El territorio El territorio del Estado no consiste necesariamente en una porcin de tierra, pues puede hallarse desmembrado. El territorio es esencial para el Estado pues es el espacio ampliamente autorizado para el desarrollo de los rdenes jurdicos y legales designados por el derecho internacional. El territorio del Estado en sentido estricto, es el espacio dentro del cual un Estado, est facultado en principio, para ejecutar actos coactivos (poder), con exclusin de los otros Estados, se trata del espacio comprendido dentro de los

llamados lmites del Estado; hay reas con ciertas restricciones, todos los Estados estn facultados para ejercer actos coactivos, tales reas son el mar abierto y los territorio que tienen el carcter de tierras estatales, el mar abierto es la parte del mar que est ms all de las aguas territoriales, stas pertenecen jurdicamente al territorio del Estado. Aquellos territorios que no le pertenecen a ningn Estado, tienen un estado jurdico semejante al del mar abierto, pues en ellos, el Estado puede ejecutar su poder coactivo sin violar el derecho internacional, y puede ser anexado por cualquier Estado, tambin sin violar el derecho internacional; pero cualquier intento de un Estado de ocupar una parte del mar abierto constituye una violacin de tal derecho, pues ningn mar abierto que no pertenezca a nadie puede ser dominio exclusivo de un Estado. Impenetrabilidad del Estado El Estado es impenetrable, aunque esto puede ser una excepcin si se fija un tratado con el derecho internacional para realizar ciertos actos, especialmente coactivos, en el territorio de otro Estado. Lmites del territorio estatal El mbito espacial de validez del orden jurdico internacional comprende las esferas de validez de todos los rdenes jurdicos nacionales, la validez exclusiva de un Estado pueden ser determinados por un tratado internacional, por ejemplo en virtud de un tratado, un Estado puede ceder a otro parte de su territorio. El territorio del Estado como principio tridimensional El territorio del Estado como mbito espacial de validez del orden jurdico nacional, no es una porcin de territorio, sino un espacio de tres dimensiones; pues el espacio estatal es semejante a un cono invertido, el vrtice de este se halla en el centro de la tierra, en donde se encuentran los espacios cnicos, es decir, los territorios de todos los Estados. Cada Estado ejerce una completa y exclusiva soberana en el espacio areo situado sobre su territorio y sus aguas territoriales, los otros Estados no tienen derecho a ocupar dicho espacio. No hay ninguna relacin entre el Estado, como persona, y su territorio, pues ste es solamente el mbito espacial de validez del orden jurdico nacional. El pueblo del Estado -Un segundo elemento del Estado, es el pueblo, los seres humanos que residen dentro del territorio estatal, como el Estado slo tiene un territorio, del mismo modo slo tiene un pueblo, ste est conformado por los individuos cuya conducta se encuentra regulada por el orden jurdico nacional y este orden slo puede dirigirse contra individuos que se encuentren dentro del territorio estatal.

Extraterritorialidad Proteccin de los extranjeros es aquella proteccin que se les brinda a ciertos individuos y la excepcin de ciertas cuestiones como lo son actos coercitivos, ni sanciones judiciales, esto aplica para Jefes de Estado, enviados diplomticos o Jefes Militares. Ciudadana y nacionalidad: De acuerdo al derecho Internacional ningn Estado puede obligar a ningn individuo de su pueblo a prestar servicio militar, as como la fidelidad es uno de los elementos usuales de la nacionalidad, es decir, cuando se le concede la nacionalidad de un Estado a un individuo, este debe jurar fidelidad a su nuevo Estado. Derechos polticos: Tambin se acotan los derechos polticos, sintetizados en la facultad que se le otorga a los individuos pertenecientes a un Estado para intervenir en la formacin del mismo, siendo el principal derecho el del sufragio. Como derechos polticos tambin se consideran usualmente ciertas libertades garantizadas por la Constitucin como la religiosa, la de palabra y prensa, el derecho a tener y portar armas, a no ser expropiado sin justa compensacin. Expulsin:. Slo los nacionales tienen derecho a pertenecer a un Estado y no pueden ser expulsados del mismo, en cambio a los extranjeros s, siempre que exista un tratado internacional especial fijado especialmente para ello Proteccin a los ciudadanos: El nacional debe fidelidad al Estado, as como ste le debe brindar proteccin, son obligaciones recprocas. Extradicin: En cuanto a los nacionales, un Estado si puede pedir la extradicin de cierto individuo con el fin de hallarse en condiciones de perseguirle legalmente de acuerdo a un delito cometido dentro del territorio de un Estado.