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Tema 1.2: Conozco? La capacidad natural para la verdad

Autor: P. Alfonso Aguilar Tema 1.2 Conozco? La capacidad natural para la verdad Objetivo Entender a fondo, a travs del anlisis del juicio humano, porqu el hombre tiene la capacidad natural de conocer la realidad como es. A. El problema: la validez del conocimiento humano es absoluta Nuestra alma entra en contacto con las cosas exteriores por el conocimiento. Pero, quin me asegura que lo que conozco corresponde a la realidad exterior? Las cosas? No, ellas estn ah inmutables, sin depender de si las conozco o no. Los dems? Tampoco, pues soy yo el que sabe que sabe. Dios? Tampoco, de lo contrario, nunca mi conocimiento errara. En realidad es mi conocimiento mismo quien me garantiza que lo que conozco es verdadero. Cierto, Dios me cre y me dio la capacidad de conocer, pero, una vez que me la dio, dej que yo mismo la utilizara para conformarme a la realidad. Entonces, cmo puedo conocer que conozco? Solamente a travs del anlisis de los actos concretos de mi conocimiento. B. Los juicios como actos concretos de conocimiento 1. Las tres operaciones bsicas de la mente para conocer a. La primera operacin o simple aprehensin concibe los conceptos: hombre, blanco, alto, honradez, mesa, grande... b. La segunda operacin o juicio relaciona dos o ms conceptos entre s por el verbo ser: Ese hombre es alto, Esa persona es honrada, La mesa es grande... Ntese que, aunque muchas de nuestras frases no usan el verbo ser, sin embargo pueden reducirse ltimamente a frases con dicho verbo. As, por ejemplo, la frase Pedro corre velozmente puede reducirse a Pedro es un corredor veloz, y la frase Dios crea al hombre puede transformarse en Dios es creador del hombre. c. La tercera operacin o raciocinio relaciona varios juicios entre s: Todos los hombres tienen alma (1er. juicio). Pedro es un hombre (2 juicio). Luego Pedro tiene alma (conclusin del raciocinio = 3er. juicio). 2. Dnde se capta la verdad sobre la realidad? No en los conceptos, porque ellos se refieren a naturalezas o esencias simples y abstractas, sin ser en s mismas verdaderas o falsas. Los conceptos mesa y blanco, por ejemplo, ni son verdaderos ni falsos; simplemente indican dos modos de ser. Slo cuando predicamos un concepto de otro, es decir, cuando hacemos un juicio, podemos tener verdad o falsedad. As, si decimos, esta mesa es blanca, el juicio ser verdadero si, efectivamente, la mesa es blanca, y ser falso si, por el contrario, tiene otro color. Slo en el juicio, pues, captamos la verdad de las cosas. El raciocinio lo capta en cuanto que es una conexin de juicios; su verdad o falsedad reside, pues, en cada uno de sus juicios. Juicio es la operacin de la mente que compone o divide la realidad al conectar por el verbo ser dos o ms conceptos. Al afirmar este curso es aburrido, juntamos dos conceptos (curso, aburrido), componiendo o dividiendo la realidad, pues en ella se da todo junto: curso-aburrido. Por eso slo ah se da verdad o falsedad:
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verdad cuando el jucio se conforma a la realidad (el curso es en s aburrido), falsedad cuando no se adeca (el curso es interesante). C. Las verdades implcitas en cada juicio Para conocer, pues, si tenemos capacidad para conformar nuestra inteligencia con la realidad exterior necesitamos analizar lo que presupone cada juicio. Los juicios son actos y muestran cul es nuestra capacidad cognoscitiva. Si una persona canta muy bien varias canciones o toca varias piezas en el piano con maestra, demostrar con sus actos que tiene la capacidad para cantar y tocar bien. As, pues, si cada uno de nuestros juicios afirma verdades objetivas, entonces demostrar con hechos que tiene la capacidad para conocer la verdad. Constatemos, ante todo, que cada juicio tiene un significado. Eso sucede porque atribuimos un predicado a un sujeto. Puedo hacer un juicio falso: Las vacas vuelan. Sin embargo, dicho juicio tiene sentido, porque estoy diciendo algo de alguien: Las vacas son seres voladores. Tiene sentido, aunque sea falso, porque expresa implcitamente una serie de verdades. Cules? a. En primer lugar, el juicio es sobre algo. No se puede juzgar sobre nada; solamente sobre algo en concreto. Al juzgar, pues, sobre una realidad particular, se est afirmando indirectamente la verdad del ser: hay seres, existen cosas distintas de m. En el ejemplo propuesto se afirma implcitamente que las vacas existen (entre otros tipos de seres). b. En segundo lugar, el juicio es sobre algo determinado, concreto, especfico, pues pretende captar las cosas como son. Ahora bien, las cosas son de un modo particular y no son opuestas a s mismas simultneamente y bajo el mismo aspecto. Cuando afirmo las vacas vuelan, excluyo implcitamente que la proposicin contradictoria sea verdadera: Las vacas no pueden volar. Si una es verdadera, la otra es falsa, y viceversa, pero no puedo afirmar que las dos sean verdaderas a la vez. Por tanto, admito indirectamente que las cosas son inteligibles, o sea, de un modo especfico: no se contradicen a s mismas. En cada juicio expreso la validez del principio de no-contradiccin. c. En tercer lugar, el juicio est hecho sobre algo determinado por m. En cada juicio yo soy capaz de distinguir entre lo que juzgo, mi acto de juzgar y el sujeto del juicio, que soy yo mismo. Yo soy la persona que precede al juicio, hace el juicio y viene a ser modificada de algn modo por ese mismo juicio. Afirmo, pues, implcitamente la verdad de mi existencia: yo existo. En conclusin, cada juicio, verdadero o falso, afirma implcitamente, al menos, tres verdades bsicas: existen seres, que son de un modo determinado, y existo yo.

D. Caractersticas de las verdades implcitas en el juicio y su consecuencia 1. Cmo son las verdades afirmadas en cada juicio? a. Son implcitas, no explcitas: no constituyen el trmino o el fin directo de mi conocimiento, sino que estn involucradas en cada conocimiento. b. Son definitivas y fundamentales para mi conocimiento: constituyen el requisito esencial para cualquier juicio. Cmo podra saber que las vacas no vuelan sin saber que hay seres, que esos seres son de un modo determinado, no autocontradictorio, y que yo soy el que conoce? Por eso, estas verdades no se alteran con los juicios, sean verdaderos o falsos: son definitivas, estables, inmutables. c. Son inmediatas para la inteligencia: no son conclusiones de raciocinios, no estn basadas en otras verdades anteriores. Estn presentes en cada acto de juicio, inmediatamente, y por tanto no dependen de la verdad o falsedad de otros juicios anteriores. 2. Qu implica que haya verdades implcitas en cada juicio? En cada juicio verdadero o falso admito, subrayo, reconozco ciertas verdades, al menos estas tres que analizamos: la verdad del ser (hay algo), la verdad del principio de no-contradiccin (lo que es, es de un modo determinado, inteligible, capaz de ser conocido), y la verdad de la propia existencia (yo soy y conozco). Ahora bien, as como el cantante o el que toca el piano, demuestra con sus canciones que tiene capacidad para cantar
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o tocar, as tambin nosotros, con las verdades que captamos en cada juicio, demostramos que tenemos capacidad para conocer la verdad. Si de hecho conozco algunas verdades, entonces reconozco que puedo conocer ciertas verdades. Eso no significa que cada juicio mo sea verdadero. Significa solamente que tengo capacidad para conocer la realidad. An no sabemos en qu consiste esa capacidad, cmo es, cmo la usamos... Pero sabemos lo esencial: sabemos que sabemos. Conclusin En cada juicio, verdadero o falso, admito natural, implcita y necesariamente al menos tres verdades: las cosas existen, son inteligibles, yo existo. Son verdades implcitas, definitivas, fundamentales, necesarias, inmediatas para la inteligencia, que muestran en acto que somos capaces de conocer la verdad. Trminos claves Juicio: la operacin de la mente que afirma o niega la identidad de algn sujeto con algn predicado. Ejemplos: Los peces nadan. Las vacas no vuelan. Conocimiento natural: espontneo, opuesto a metdico, que se adquiere con un plan de estudio. Conocimiento o verdad inmediata: adquirida instantneamente sin el tipo de mediacin que se usa en el raciocinio o razonamiento. Conocimiento o verdad implcita: involucrada en lo que se conoce directamente y conocida juntamente con ello. Se opone a verdad explcita, que es el objeto directo, principal y terminal del acto de conocimiento. Verdad fundamental: se requiere necesariamente para el conocimiento de otras verdades. Verdad definitiva: inmutable, universalmente vlida, independiente del sujeto. Autoevaluacin 1. Por qu para conocer que conozco tengo que analizar mis actos de conocimiento y no puedo analizar la realidad, fiarme de los dems o fiarme de Dios? 2. Cules son las tres operaciones de la mente? 3. Por qu slo podemos tener verdad o falsedad en el juicio? 4. Cules son las verdades implcitas en cada juicio? 5. Qu caractersticas tienen estas verdades implcitas? 6. En qu se diferencian las verdades implcitas del juicio de las verdades explcitas del mismo? 7. Qu implica la afirmacin de ciertas verdades en cada juicio? Participacin en el foro

1. Si estas verdades son de por s evidentes y siempre presentes en cada juicio, cmo es posible que filsofos y otras personas hayan dudado de su capacidad natural para conocer la verdad? Si deseas participar en el foro comentando esta pregunta da un click Foro Tema 1.1: El problema crtico

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