El arte y la poltica. El problema de lo nuevo como devenir-minoritario. Trilce Ariadna Mendoza Hernndez. Lnea temtica: Arte y movimientos sociales.

Introduccin: Para Deleuze y Guattari el arte es una de las vertientes en la que problematizan el concepto de lo nuevo que pareca superado por la posmodernidad. La avidez de lo nuevo, como define Foucault a la modernidad, es retomado por ambos para formular las bases de una ontologa basada en ese principio; cmo es posible que el ser se diferencie una y otra vez y se mantenga unvoco? Si bien las hiptesis deleuzo- guattarianas sobre el fundamento del ser se pueden cuestionar, aun as resulta interesante cmo es que vuelven un problema ontolgico en una dimensin poltica y ejemplifican esto precisamente con el arte de cada poca pero, sobre todo, de la actual. Desde la literatura de la Rusia zarista en la que se censuraba todo aquello que fuese una crtica a la teologa, pero no al sistema poltico, devino en un arte cumbre cargado de crtica hacia el orden establecido. As, por ejemplo, tambin en las revueltas des-colonizadoras de frica durante la segunda dcada del s. XX encabezadas por escritores como Franz Fanon que detallaban la opresin sobre los dominados; todos estos ejemplos de obras de arte (ficcin) que contribuyeron a cambiar los discursos que operaban en ese momento. Se delegaron a la tarea de hablar en nombre de los que no podan hacerlo. As encontramos que las artes han cuestionado los discursos imperantes o mayoritarios, segn la terminologa de Deleuze, modificando, de manera sutil el discurso; y sin embargo han quedado poco a poco segmentarizadas por los discursos academicistas que las engloban. Tenemos entonces en la actualidad artes que son consideradas menores, pero en las que, quizs, se estn gestando grandes revoluciones del pensamiento.

I. La justificacin ontolgica para que exista lo nuevo ha sido modificada a lo largo de la historia. De ser un tpico de la teologa o del pantesmo romntico lo nuevo ha alcanzado ahora, gracias a la filosofa posmoderna, una dimensin poltica que le quita sus antiguas valoraciones metafsicas. Lo nuevo era antao creacin divina y no se precisaba de qu manera se justificaba el que Dios no creara algo totalmente opuesto a lo ya existente; el nico capaz de crear era Dios y el ser humano era un simple imitador que no creaba sino que imitaba lo ya existente. Durante el romanticismo, sobre todo, se apel a la instancia metafsica llamada inspiracin o genio que vena a insuflar de creatividad al artista. En la posmodernidad, por el contrario, se entiende que lo nuevo no existe propiamente sino que existe una recomposicin de varios elementos formando algo distinto, no completamente nuevo, pero si inexistente hasta entonces, aunque sea en la sola dimensin del sentido. Esta ltima es la hiptesis que se trabajar en este texto. En este brevsimo recorrido por la historia vemos que, aunque un poco olvidado, el problema de lo nuevo se ha reconfigurado en cada momento histrico. Deleuze y Guattari lo retomarn para proponer el concepto de fuga y abrir la perspectiva nuevamente para pensar lo nuevo. Para ello se basan en la obra de Franz Kafka ejemplificando la chance emancipatoria que abre una literatura distinta surgida en ese contexto; y que conciben como literatura menor. Durante la ocupacin alemana de la, hoy, Republica Checa, la narrativa de Kafka surgi como una posibilidad de escape en un momento en que la situacin poltica era la del discurso desterritorializado del dominador (primera caracterstica de la literatura menor); es decir que se ha impuesto en un uso burocrtico y minoritario pero sin perder su calidad de mayor. Ahora bien, la de Kafka es una literatura menor no porque escriba en la

lengua minoritaria (de las minoras, el yiddish o el checo) sino precisamente por escribir en alemn y hacer pasar a ste por un uso minoritario. Hablar de lo particular y privado en una escala publica. Precisamente esta es la segunda caracterstica de una literatura menor, que en ella todo es poltico; es decir que lo particular y privado se inscribe siempre en una mbito poltico, en un dominio del discurso pblico que afecta todas las instancias sociales e individuales de los personajes que en ella existen, tanto ms como en la vida misma En este sentido que el triangulo familiar establece su conexin con los otros tringulos, comerciales, econmicos, burocrticos, jurdicos.1 La tercera caracterstica es que todo adquiere un valor colectivo y que en todo arte minoritario hay una escases de talento2 en el sentido en que no hay reconocimiento de las artes academicistas de un buen uso del lenguaje o de la tcnica, por ejemplo en Kafka, pero que no por estar, aparentemente, mal escrita esto deba ser visto como negativo. Al contrario, es en las artes minoritarias donde se da un uso revolucionario de los discurso y constituyen estas la posibilidad de reconfiguracin y creacin de nuevos discursos. La literatura menor es formadora de colectividades, puede hablar en nombre de las ya existentes y que por su situacin poltico-social se encuentren reprimidas, o puede fundar nuevas colectividades an inexistentes pues la literatura no habla de sujetos particulares, sino de dispositivos colectivos de enunciacin; no solo habla en nombre del sujeto individual que la crea, sino que es agenciamiento de una serie de circunstancias que le sobrepasan, que le atraviesan. Es tarea del artista descodificar una serie de signos que le acontecen y relanzar un nuevo sentido, transformado, quizs, su entorno.

1 2

Deleuze-Guattari, Kafka. Por una literatura menor, Era, Mxico D.F., 1990, p. 29. Ibid., p. 30

Para Deleuze y Guattari, todo arte tiene, aunque sea en su origen un momento de minoritariedad. Lo nuevo surge a partir de que existe un discurso mayoritario y las vertientes que, por ejemplo, el sistema capitalista hace brotar desde su seno, ya sea como resistencia a este o como un devenir-loco de los flujos de mercado, surgen en su interior. Existe lo nuevo porque en su seno lo codificado, lo sistematizado, lo dado es susceptible de recomponerse gracias a que no existen sujetos dados, sino distinta formas de subjetivacin. El quehacer artstico se parece a la emergencia de una colectividad de la que pueden surgir nuevas subjetividades, el arte nunca es imitativo sino que siempre se da en bloque afirmando con esto el devenir3. Desde esta perspectiva, el arte mueve los bloques discursivos que se sobreponen a las colectividades significndolas y de esta manera constituyen una salida, una fuga del orden establecido y as es posible lo nuevo por reconfiguracin de lo dado, de lo establecido.

II.

Veamos un ejemplo. El arte en el quattrocento invent un artificio que llam punto

de fuga. La invencin de un esquema que permitiera reproducir artificiosamente la manera en cmo el ojo sita los objetos en un espacio delimitando su distancia unos de otros. no solo modific la tcnica pictrica para siempre sino a otras artes como la arquitectura y en cierto sentido tambin a la msica; y no solo eso sino que abri la puerta a nuevos anlisis cientficos como en la ptica etc. Aqu vemos un ejemplo de como al modificarse una tcnica pictrica todo un movimiento le sucede alrededor. En filosofa comienza el humanismo donde aparece la supremaca del hombre desplazando a la religin. Es aventurado decir que la modificacin de una sola tcnica sea la causa de todo un cambio
3

Vase Deleuze- Guattari, Mil Mesetas, Pre- Textos, Valencia, 2004, p. 303.

suscitado a partir de un evento que pudiera parecer aislado. Sin embargo, si aceptamos la tesis de que los devenires se dan en bloque y que un acontecimiento modifica a otros y viceversa vemos que no es gratuito que la invencin del punto de fuga haya hecho posible la apertura hacia el vislumbre de otros mundos de interpretacin. El discurso dominante no fue ya el de la palabra de Dios sino el del mundo ms all de lo que la mirada humana alcanza a ver. Hay un mundo fuera del cuadro que se intuye en el paisajismo que los artistas quattrocentistas comenzaron a crear detrs de la composicin central.
La gran descodificacin de los flujos de pintura se hace alrededor de 1450, en pleno siglo XV, y es una especie de corte radical. De un golpe vemos el derrumbamiento de la jerarqua de los sobrecdigos y de los cdigos territoriales. Los flujos de pintura devienen locos, pasa un flujo estallando todos los cdigos4

Si bien esta no es la interpretacin oficial del arte renacentista, ya que solo puede suscitarse a muchos aos de distancia, sabemos que el arte academicista y segmentarizante asume al arte pictrico renacentista como una evolucin natural a la que los senderos de la razn utilitaria conllevan necesariamente. De otra manera, hay veces que un movimiento de fuga se gesta en el seno de una poca que parece rgida y sin embargo ese movimiento emancipatorio es conducido hacia un discurso mayoritario. No es posible prevenir hacia qu nuevos sentidos va a conducir una lnea de fuga, no es posible vislumbrar si los discursos y saberes que genere una descodificacin de lo dado va a generar un discurso mucho ms rgido y represor. Lo nuevo se vuelve viejo en este vistazo hacia el pasado.

DELEUZE, G., Derrames. Entre el capitalismo y la esquizofrenia , Cactus, Bs. As. 2005.

III.

En un salto en la historia avanzamos a una poca de estandarizacin del lugar del

artista como alguien que ha alcanzado cierto estatus en la sociedad. El arte, fuera de particularidades, se estandariza y deviene instancia del dominio pblico. Hoy en da coexisten distintos tipos de manifestaciones que buscan la legitimidad siendo reconocidas como arte que, para la perspectiva deleuzeana no son minoritarios, pero como vimos, es probable que lo sean Para la filosofa de Deleuze el arte que produce lo nuevo es aquel que no se inscribe en lo mayoritario, que no busca serlo; existe arte que no genera lo nuevo pues se inscribe en el discurso homogenizante del mercado, por ejemplo el arte suscitado en al cultura pop5; en la cultura de masas en la que se reproducen discursos mayoritarios sin cuestionamiento. Es arte (?) que no busca una emancipacin de los discursos de lo dado pero que reproduce una poltica, la de lo mayoritario. No podra ser creador de lo nuevo pues slo reproduce un discurso que no le es propio En otras palabras, nunca podr resultar lo nuevo, en el sentido en el que lo entiende la modernidad6. Esta perspectiva es cuestionable en tanto que el mercado est generando siempre axiomas nuevos parafraseando al propio Deleuze. Crea nuevas cosas que comprar, qu consumir, que desear. La repeticin es el estatuto que el mercado que masifica las artes ha reclamado como propio.

Vase: Buchahan, Ian, Deleuze and pop music en http://www.australianhumanitiesreview.org/archive/Issue-August-1997/buchanan.html#4 (diciembre 2012) Pop culture, in so far as it does induce, command or otherwise result in conformity, clearly cannot fulfil the essential promise of art and deliver us from the homogenising manipulations of the market. (la traduccin es ma) 6 Buchahan, Ibidem. In other words, it can never result in the new, in the modernist sense (la traduccin es ma)

IV.

Ahora bien, veamos un caso ms. El hoy altamente reconocido Street Art, gracias a

su difusin por las redes sociales es un arte que surgi de manera marginal en un contexto posmoderno donde conviven problemticas sociales de todo tipo en las grandes urbes. Circunstancias de marginalidad, pobreza, migracin entre otras son su origen. El Graffiti es esa forma de expresin que surge en ese contexto donde los grupos undreground llmese, negros, chicanos, latinos en las grandes ciudades norteamericanas, como Nueva York o Filadelfia durante la dcada de los 70, como una practica territorializante del entorno extranjero. De ah surge el Street art. Pero no es hasta de dcada de los 80 cuando la tcnica del stencil, el mural y el poster le dotan de, por as decirlo, una tcnica ms estilizada y elaborada para causar un mayor impacto.7 Pero que mantiene su carcter de clandestinidad e ilegalidad, lo que lo hace ser una arte minoritario, cumpliendo con las caractersticas que Deleuze- Guattari proponen. A saber: contienen un componente de desterritorializacin por surgir desde un contexto de marginalidad: los ideogramas que utiliza son un cdigo que no se parece al alfabeto convencional pero puede ser ledo como tal, surge de un uso comn de la lengua como en el graffiti , pero ya en el Street art se vuelve emblemtico por medio de la imagen y el texto y aprovechando otros elementos del entorno. Contiene una escases de talento pues no es reconocido por el arte academicista para algunos. Y, sobre todo, es un arte abiertamente poltico que surge como movimiento revolucionario8, crtico e ironizante de lo establecido y sin fines mercantiles. Aqu encontramos el caso de Bansky, un artista urbano clandestino que se desconoce su identidad, aunque se sabe que puede ser

Vase: bviloria, Street art: de movimiento underground a la casa de subastas en http://www.discoveropencircle.com/469/street-art-de-movimiento-underground-a-las-casas-de-subastas/ (diciembre 2012) 8 Idem.

de clase media, blanco y de mediana edad. Aprovechando su fama con actos vandlicos pero con sentido artstico9 dispuso pegatinas gigantes en la franja de de Gaza en el 2005, aludiendo en ellas a la destruccin del muro. Esto ha suscitado la crtica. Por un lado estn los que consideran que la fama de Bansky le ha desvirtuado del sentido original del Street art; pues se cree ha vendido su arte a grandes empresas u organizaciones sociales como Greenpeace. En el mismo sentido estn los que no ven en su arte ms que una artimaa publicitaria para ganar fama y fortuna, pues sus obras son expuestas en galeras de arte y subastadas por grandes sumas de dinero. Es aqu donde entra en crisis lo analizado hasta ahora. Es el arte urbano una arte minoritario por el hecho de ser ilegal? El que su autor mantenga su personalidad oculta y por otro lado la actividad de pintar las calles sea clandestina e ilegal no son respuestas suficientes. Est por otro lado que el arte urbano se caracteriza por la reproduccin en serie de sus creaciones, ya sea del propio artista que repite sus mismas piezas y las reparte por todas partes o por el hecho de que se dan a conocer masivamente por va de las redes sociales. Es que el pblico al que van dirigidas no necesariamente las vuelve un producto de consumo? si por otro lado la fama que adquieren rpidamente estas piezas son adquiridas por una lite que se dedica a consumir arte como si fuese otro producto ms del mercado esto afecta su estatuto de arte minoritario? El arte urbano es resultado de una recomposicin de los elementos que rodean al artista (o artistas) que lo crean desde un mbito social. es en esta contemporaniedad que el arte se reconoce como abiertamente poltico y el street art es una claro ejemplo de ello, sin

Epgrafe I. Manifestaciones Artsticas (en la va pblica). STREET ART? en: http://citypop.blogspot.mx/2011_01_01_archive.html (diciembre 2012)

embargo su forma de difusin masiva lo vuelve un arte de la repeticin y no necesariamente surge algo nuevo cada vez que es creada una pieza. es que es a partir de lo efmero y contextual de este arte es lo que le hace un acontecimiento irrepetible le confiere el carcter de ser algo nuevo? Un paisaje urbano se ve reconfigurado por unos instantes por una pieza de arte urbano que descontextualiza la cotidianidad de una sociedad que no pone atencin a su contexto. Conclusin: Desde las artes antiguas donde surgi la reaccin del arte para cuestionar lo establecido, como en el Renacimiento, pasando por movimientos sociales encabezados por artistas; a lo largo de la historia han surgido nuevas formas de entender el proceso creativo. Modificando as la forma en que se entiende lo nuevo. Ser que es necesario que todo el contexto se vea modificado para entender cmo es que una expresin artstica modifica todo un discurso dominante? Tal vez no sea momento de sacar conclusiones de lo que este tipo de arte est gestando, es quiz posibilidad emancipatoria que la produccin en serie y el consumo del arte nos lleven a una sociedad ms crtica, ms justa o ms indiferente ante los nuevos discursos. Eso, como dijimos, no es posible predecir, prever hacia donde se fugar esta forma artstica al alcance de un pblico cada vez ms amplio es quiz algo que no alcancemos a ver su desenlace.