Republica Bolivariana de Venezuela Universidad Pedaggica Experimental Libertador Instituto de Mejoramiento Profesional del Magisterio Ncleo Barinas.

PRINCIPALES REPRESENTANTES DE LAS CONCEPCIONES PEDAGGICAS MUNDIALES Y LATINOAMERICANA DEL SIGLO XVIII Y XIX

Barinas, 13 de julio de 2013

INDICE Portada Introduccin Pedagoga Realista Pedagoga Sensualista Pedagoga Naturalista Conclusin Bibliografa Pg. N 1 3 11 16 18 19

INTRODUCCIN

La importancia de las corrientes pedaggicas es que construyen discursos actuales sobre el problema de la formacin del hombre, objeto de la accin pedaggica. Las corrientes responden al reclamo social que permita a los sujetos resolver problemas de diversa ndole de forma autnoma. Las repercusiones de las corrientes pedaggicas, van ms all de lo convencional, uno de sus principales aportes es si la educacin Para empezar a abordar el tema sobre las corrientes de pedagoga realista, sensualista y naturalista es importante hacer una breve definicin de cada una de ellas. En los tratados de Historia de la Educacin, se emplea de ordinario la expresin realismo pedaggico para designar una determinada corriente de pensamiento y de accin que se inici en el Renacimiento tardo y que tuvo sus mejores representantes en pedagogos de los s. XVI y XVII. Surge al principio como un movimiento de reaccin contra el verbalismo y el pedantismo de una educacin humanista ya decadente, y encontr su mejor apoyo en la expansin del mtodo experimental aplicado a las ciencias. El realismo supone romper con el sistema de enseanza que vena dndose hasta entonces: el humanismo, centrado en el saber de los antiguos y con finalidad de carcter moral y filosfico. (Gutirrez Zuluaga, 1972 Pg.16) Dan ms importancia al valor del texto y a la cultura que, como sucede en el realismo, a los hechos observados desde la realidad en el contacto con la naturaleza. Pero el surgimiento del Realismo no implica el olvido del humanismo, a lo largo de la historia se han ido alternando, llegando incluso a coexistir ambos vrtices en el mismo periodo. Es ms, segn J. M. Moreno no podemos ni siquiera afirmar

que el nico Realismo habido en la ciencia de la educacin haya sido el surgido en el citado siglo XVII. Pero a nivel general, y a lo largo de la Historia de la educacin, el humanismo y el realismo se han ido turnando en lo que a importancia se refiere: la educacin primitiva tena un claro matiz realista, ms adelante le sacar ventaja el humanismo con la llegada del mundo clsico. En el renacimiento ambas coinciden y actualmente podemos afirmar que, al igual que en el renacimiento, el humanismo y el realismo coinciden en el mismo periodo porque son dos fenmenos educativos que necesitan el uno del otro para que pueda existir la armona (Moreno, 1978 Pg. 259). El sensualismo es la doctrina filosfica que pone el origen de las ideas exclusivamente en los sentidos, basada en los estudios de los hechos, de las sensaciones del hombre y su naturaleza. Adentrndose en las sensaciones, Insiste en la formacin del juicio personal, en el pensar independiente y critico. El ideal filosfico pedaggico de Rousseau est centrado en la idea de que la civilizacin era el origen de la corrupcin del ser humano, esto lo condujo a dedicarse a los problemas relacionados con la educacin. Una de las cuestiones que se plante, fue el papel de la educacin en la formacin de ciudadanos y lderes cvicos. Con esta premisa en cuanto a las breves definiciones de las diversas corrientes pedaggicas se desarrollara el tema abordando los exponentes principales de cada corriente pedaggica antes mencionada a saber: Ratke, Comenio, Locke; CondillacHelvetius, Diderot y JJ Rosseau respectivamente.

PEDAGOGA REALISTA.

Wolfang Ratke nacido en Holstein (Alemania) perfila su pensamiento didctico, luego de algunos viajes de estudio por Hamburgo y Rostock, Holanda e Inglaterra. En Inglaterra por influencia de Bacon, se consagra al estudio de la Pedagoga. En 1612, presenta a la Dieta de Francfort, un vasto plan de reforma educativa. Este plan se basa en estos puntos: 1 Fundacin de escuelas en las que por un mtodo nuevo se aprenda con mucha ms rapidez las lenguas muertas y modernas. 2 Establecimiento de una Escuela Popular en donde se enseen las ciencias y los oficios manuales, en la lengua materna. 3 Introducir en toda Alemania, a fin de consolidar la paz, una lengua comn, un solo gobierno y una sola religin. La propuesta fue recibida con beneplcito, por el prncipe de AnhaltKothen, en 1618, Ratke aadi otro memorial, que fue difundido en todas las escuelas para que sirviera de reglamento. Analicemos el pensamiento de Ratke en forma de aforismos, postulados y teoremas: La enseanza habr de impartirse con arreglo al orden y curso de la

naturaleza: ir de lo fcil a lo difcil, de lo simple a lo complejo, del conocido a lo desconocido. No debe aprenderse ms de una sola cosa a la vez (concentracin lineal de la enseanza), y se repetir con frecuencia lo aprendido. Aprender, al principio, todo en la lengua materna. Slo despus han de estudiarse las lenguas extranjeras. Ante todo, la cosa en s misma; ms tarde las maneras de ser y usos de la cosa (No modus rei ante rem). Ninguna regla antes del conocimiento del lenguaje. El aprendizaje debe discurrir sin violencia, pues sta es contraria a la

naturaleza. El maestro ha de limitarse a ensear; la disciplina y la coaccin

pertenecen a otro funcionario. Uniformidad y armona en todas las cosas: en mtodos de enseanza, libros y reglas. Todo por partes, mediante experimento y observacin (Per inductionem et

experimentumomnia). Slo las ideas bien comprendidas por la inteligencia, deber ser retenidas por la memoria. Los objetos sern presentados primero en forma compendiosa; ms tarde en amplios desarrollo. De esta forma Ratke postula ciertos principios adaptables a la pedagoga en su poca. Juan Ams Comenio: Se le conoce como el Padre de la Pedagoga, ya que fue quien la estructur como ciencia autnoma y estableci sus primeros principios fundamentales. En su obra Las nuevas realidades, Peter Drucker realza la posicin de Comenio como el inventor del libro de texto, en un intento (exitoso por cierto) de incentivar la autonoma del proceso formativo para evitar que el gobierno catlico eliminara del todo al protestantismo en la Repblica Checa. Si la gente lee la Biblia en casa, no podrn confundirse fue el pensamiento de Comenio. Los grandes aportes realizados a la Pedagoga, sus viajes por diferentes pases de Europa (en muchos de ellos, invitado por reyes y gobernadores), y la alta preparacin y constancia en su labor de educar, le valieron el ttulo de "Maestro de Naciones". Tiene a su haber una gran cantidad de libros destacando especialmente los dedicados a la pedagoga entre los que encontramos ttulos como: didctica magna inscrita en 1665 como parte de una pera llamada Didctica omnio; Pansophiaeprodramu(1639);Lajamualinguarumreserata (1631);Orbissensualiumpictus (1650). en esencia, estableci los fundamentos de la enseanza general, al tiempo que elabor todo un sistema educativo integral y unitario con una fundamentacin lgica de la estructuracin del proceso docente en s que deba desarrollarse en la escuela con el objetivo principal de contribuir y lograr un aprendizaje satisfactorio, capaz de

proyectarse en la prctica de manera resolutiva respecto a la realidad enfrentada con vistas a su transformacin en aras del beneficio propio y de los dems. Amos Comenius fue un gran revelador de los principios bsicos sobre los cuales se sustenta la enseanza, de aqu se le considere el padre de la Didctica y el primero en plantear la importancia de la necesidad de vincular la teora con la prctica como procedimiento facilitador, incluso, del ulterior aprendizaje. Entre 1548 y 1762 surge y se desarrolla la Pedagoga Eclesistica, principalmente la de los Jesuitas, fundada por Ignacio Loyola y que ms tarde, en 1832, sus esencialidades son retomadas para llegar a convertirse en el antecedente de mayor influencia en la Pedagoga Tradicional. Tal Pedagoga Eclesistica tiene como centro la disciplina, de manera frrea e indiscutible, que persigue, en ltima instancia, afianzar, cada vez ms, el poder del Papa, en un intento de fortalecer la Iglesia ya amenazada por la Reforma Protestante y a la cual le resultaba necesario el poder disponer de hombres que les respondieran sin vacilacin alguna, en base de una conducta formada en la rigidez y el orden absoluto. Al margen de algunos de los antecedentes planteados, puede decirse que la Pedagoga Tradicional comienza a fraguarse en el siglo XVIII, que emerge en ese momento del desarrollo social de la humanidad, con la aparicin de las llamadas Escuelas Pblicas, tanto en Europa como en la Amrica Latina, reflejos a la postre de los grandes cambios precipitados por las revoluciones republicanas de los siglos XVIII y XIX, animadas por la doctrina poltica y social del liberalismo. Podemos localizar a Comenio dentro del realismo naturista, realismo que, en su caso, esta pleno de un elevado sentido religioso del mundo y la vida. Dicho esto podemos deducir que para este autor, considerado como el padre de la pedagoga moderna, el fin ltimo de la educacin es el eterno goce con Dios, la educacin es simplemente una preparacin para el ms all como nos dice j. M. Moreno. Pero en

sentido general, en el pensamiento de Comenio se funden su sentir religioso, filosfico, didctico, metodolgico y propiamente pedaggico. (Capitn, 1984) Del mismo modo que hizo Descartes, Comenio tambin propone la creacin de una sabidura afn a todos los seres humanos que l denomina pansofa. Esta pansofa es la panacea que apresurar el progreso moral, intelectual y espiritual del hombre y de toda la sociedad. Este autor utiliza como manual de enseanza el prologo ya citado de su obra La Didctica magna, en el que promete una educacin universal, que sea verdico por consecuencia de lo cual obtendr necesariamente resultados. Educacin que se dar de forma rpida pero slida a la vez, y lo ms atractiva posible tanto para el educador como para los educandos. En resumidas cuentas, el ideal educativo de Comenio era la pansofa, pero como realista naturalista que era, propugnaba una educacin basada ms en la naturaleza que en los libros. Para Comenio son nueve los fundamentos, que se encuentran dentro de la propia naturaleza, los que determinarn tanto el aprendizaje como la enseanza: La naturaleza vara segn el tiempo ms favorable, por lo tanto, la educacin

deber empezar desde la niez poniendo de relieve las horas de la maana ya que son ms productivas. Antes de ponerle una forma, la naturaleza dispone ya de la materia. Aplicado a la educacin, este fundamento nos dice que ha de formarse en primer lugar el entendimiento para dar paso al lenguaje. La naturaleza hace una distincin y utiliza para cada acto los sujetos ms

adecuados, habiendo sido preparados antes para ello. A nivel educativo podemos deducir que no todas las personas valdrn para las mismas tareas. La naturaleza se ocupa una por una de todas sus funciones, el educando

deber por lo tanto ocuparse cada vez de una cosa para evitar el embarullamiento.

La naturaleza sigue un orden jerrquico en sus quehaceres, empezando por lo

ms sencillo. En el educando, siguiendo este proceso, deber formarse en primer lugar el entendimiento para finalizar con la compresin del lenguaje. La naturaleza parte de lo concreto para llegar a lo complejo. El mismo orden

deber cumplir el educado en su formacin empezando por las bases de las ciencias y acabar con las reglas o los principios de cada una. La naturaleza va paso a paso, sin dejarse nada por el camino. En lo que a la

educacin se refiere el tiempo deber distribuirse adecuadamente y as armonizarlo con el trabajo. La naturaleza acaba todas los quehaceres que comienza, as no se deber

abandonar la enseanza a menos que la madurez haya sido ya adquirida, proceso en el cual no se habrn tenido que dar interrupciones. La naturaleza acaba radicalmente con todo lo negativo para ella, as el

educador procurar que su alumno no tenga gran cantidad de libro, ni que frecuenten malas compaas. As, adecuando la educacin a estos nueve fundamentos, Comenio nos expone

en el captulo 27 de su obra tres grados de enseanza dispuestos segn la edad y el programa de estudios que equivalga: Escuela elemental, verncula o popular: Abarca desde los seis a los doce aos

(lo que equivaldra al segundo grado), y se dedica a fomentar los sentidos internos, es decir de la inteligencia, la imaginacin y la memoria. A esta escuela, que ser de carcter pblico, debern acudir sin distincin todos los nios y nias. El horario de clases ascender a cuatro horas en las que se impartirn materias como la lectura y la

escritura, aritmtica, geometra, etc. junto con el canto, la msica y el siempre presente estudio de la Biblia. La escuela latina o gimnasio: Destinada a los jvenes de entre doce y

dieciocho aos, que se van a dedicar a una profesin de las denominadas como liberales. El fin de esta escuela es la de fomentar el juicio y la crtica del educando mediante asignaturas como gramtica, fsica, matemticas, moral, didctica y retrica. La academia o escuela superior: Destinada a los alumnos de edades

comprendidas entre los dieciocho y los veinticuatro aos. Es el correspondiente a los estudios universitarios, y es de donde saldrn en un futuro los encargados de regir la sociedad. La distribucin que, de la etapa educativa hace parece correcta ya que, ms o menos, en lo que ha edad del educando se refiere es equiparable a lo que hoy en da tenemos. Tambin es digno de mencin que proclama una educacin obligatoria tanto para hombres como para mujeres. Se critica el memorismo en pro de una educacin que permita al educando asimilar cualquier ciencia. Por lo tanto, el valor de la pedagoga ser medible en funcin de la preparacin que ofrezca del educando. Es una directriz realista que se opone claramente al formalismo humanista. (Moreno, 1978. Pg... 275) El principal terico de esta disciplina es John Locke. John Locke: Este filsofo, perteneciente al realismo disciplinario, naci en el ao 1632 cerca de Bristol (Inglaterra). Sus primeros estudios los cumpli en la public-school de Westmister, ms tarde hara las carreras de filosofa y humanidades en Oxford y, por ltimo, comenz el estudio de medicina pero no lleg a acabarlo. Aunque no obtuvo la titulacin de medicina, sus dotes para ello eran tan ptimas que

el conde de Shaftesbury le nombr su mdico particular. Como buen realista abogaba por una educacin prctica y real, y se quej en varias ocasiones de la educacin que l haba obtenido, centrando dicha crtica en los peripatticos. Se dedic en primer lugar a la poltica, periodo en el cual tuvo que exiliarse en dos ocasiones, pero al subir Guillermo de Orange le encarg la tarea de desarrollar diversos cargos pblicos. Al ser expulsado de su pas natal el ministro Shaftesbury, Locke se fue con l para regresar en 1688 y quedarse ya en Inglaterra hasta su muerte, acontecida en el ao 1704. La obra de Locke es bastante amplia y cuenta con ttulos como: EssayConcerningToleration (1677), Epstola de tolerantia (1689), AnEssayConcerning Human Understandig (1690), TwoTreatisesonGovernment (1690),SomethoughtsConcerningeducation (1693). La educacin para este filsofo ingls se centrar en el adiestramiento de las facultades para lograr que el educando sea capaz de dar por si slo con la mejor solucin para cualquier problema que se le plantee. Por todo esto, Locke considera que las materias que debern impartirse al alumno son aquellas que contribuyan en la formacin de su mente y propone asignaturas como: el latn, las matemticas, la lgica, una gimnasia mental entre otros. Para este autor la educacin lo es prcticamente todo, y el fin de esta ser el disponer de la mente de modo que se haga capaz de asimilar cualquier ciencia a la que quiera luego dedicarse (Moreno, 1978. Pg... 275) el educando. Todos estos aspectos de la educacin los trata Locke en su obra Somethoughts Concerningeducation, en la que da gran importancia a la educacin moral, que queda antepuesta a las dems formas educativas como podra ser la educacin fsica o la intelectual. Relacionado con esto cabe comentar que, si la mente del nio al nacer esta en blanco, los errores o desordenes que cuando adulto pueda tener son causados por una mala educacin. Esta culpa a menudo recae, segn Locke, en los padres al no emplear cierta mano dura con sus hijos. Para no caer en

este tipo de errores que, a la larga, sern perjudiciales para el nio este autor ingles propone que las reglas les sean enseadas mediante prcticas lo cual propiciar que cuando deban usarlas por s mismos, estas afloren de modo natural, sin tener que recurrir a la memoria. Otro de los grandes apartados dentro de la educacin de Locke son los referentes al premio y al castigo. Es comentable sobre todo lo que en se refiere a los castigos corporales ya que el autor les achaca tres errores: Fomentar la rebelda. Desequilibrar el lado psquico del educando. Generan un clima no adecuado para el aprendizaje ya que no dan tranquilidad. PEDAGOGA SENSUALISTA Sensualismo Se llama as a aquella doctrina segn la cual todos los fenmenos psquicos superiores tienen su origen ltimo en los sentidos. Desde el punto de vista gnoseolgico, es una forma de empirismo. Pero el empirismo no se limita solamente a la percepcin sensible, mientras que el sensualismo entiende que sta es la nica fuente de conocimiento. (Locke admite una cierta espontaneidad en el white paper que es la conciencia.) La postura sensualista extrema corresponde en la Historia a Epicuro. Pero de un modo ms radical aparece en filsofos como Hobbes, Feuerbach, Czolhe, Avenarius, Rudolf Willy y, especialmente, Condillac (m. 1780). A Espaa nos llega el influjo del empirismo y el sensualismo por el camino de Italia y Portugal. De un modo especial influir en los espaoles de fin de siglo el

ilustrado italiano A. Genovesi (El Genuense,m. en 1769). El portugus Luis Antonio Verney, arcediano de Evora, conocido por El Barbadio capuchino protagonista de su obra, regres de Italia y public la obra Verdadero mtodo de estudiar para ser til a la Repblica y a la Iglesia, en contra de los mtodos escolsticos. (Esta obra la vierte al castellano en 1760 Jos Maym Ribes.) Verney publica despus De re logica (1751), De re metaphysica (1753) y De re physica (1769). En 1769 se edita en Espaa la Lgica, de Verney que copiaba a Condillac y Locke, con un prlogo del humanista Juan B. Muoz, tan enemigo de los mtodos escolsticos como Verney. En 1784 se traduce al espaol la Lgica, de Condillac, por Bernardo Mara de Calzada. El empirismo psicolgico se difunde rpidamente, advirtindose derivaciones peligrosas hacia el materialismo. En esta direccin materialista habr focos en Sevilla, Crdoba y Salamanca, sobre todo. No obstante, y como hace notar el padre Martnez Gmez, S. J., el instinto de ortodoxia lleva a los pensadores hispanos a conciliar el sensualismo psicolgico con doctrinas tradicionales. Ramn Campos, en suSistema de Lgica (1790) y en El don de la palabra, concilia su doctrina nominalista con una original teora del lenguaje. La palabra no es algo inventado por el hombre, sino un don divino, algo recibido directamente de Dios. Principios, a su vez, de un tradicionalismo cristiano, que alcanza gran predicamento entre los filsofos espaoles de fin de siglo. Otros representantes del sensualismo dieciochesco son Francisco Javier Prez y Lpez (m. 1792), que hace un compendio de filosofa especulativa y prctica, inspirado en Leibniz y Ramn Sibiuda, con dejos mstico-pantestas. Recurre al lenguaje y al odo, fundamentalmente para explicar las ideas universales. Luis Pereyra, portugus, profesor en Madrid, autor de una Theodicea o la Religin natural, con demostraciones metafsicas que ofrece [266] el sistema mecnico, dispuestas con mtodo geomtrico. Se muestra influido por Wolf y por el sensualismo y

tradicionalismo del ambiente. Su intento es conciliar el empirismo gnoseolgico con la religin. De Espinosa al que ataca adopta, no obstante, el mtodo. Merecen tambin destacarse algunos de los jesuitas expulsados en Italia. Es comn a ellos el despego por la metafsica y su apego, demasiado optimista, a los modernos: Bayle, Hume, D'Alambert, &c. Antonio Eximeno, (m. 1808) y Juan Andrs (m. 1817) destacan en este grupo. Eximeno sigue, en general, a Locke y Condillac, si bien ms al primero. La ficcin condillanquista de la estatua no la acepta, por encontrarla demasiado pasiva. El alma tiene una actividad que le permite reflexionar, comparar, &c. Memoria e imaginacin, no obstante, estn descritas en trminos de sabor materialista. Juan Andrs desprecia por igual a la escolstica y al racionalismo. Entiende que todas las disputas antiguas son intiles y que la filosofa ha avanzado ms despus de Locke y Condillac que en toda la historia anterior. En el fondo no se trata ms que de un clima del momento, que acabara desencadenando el criticismo kantiano. La primera mitad del siglo XIX en Espaa el tumultuoso siglo XIX est filosficamente bajo el signo de Francia: sensismo, materialismo, sociologa, eclecticismo. (La segunda mitad habra de estar bajo el signo de Alemania: kantismo, un poco de hegelismo y, sobre todo, krausismo.) Los comienzos del siglo XIX son, en realidad, una continuacin del final del XVIII. La direccin sensista o sensualista en psicologa, lgica, tica y derecho es la de ms arraigo. Tanto los filsofos como los pedagogos, mdicos, &c., explotan esta mina que les brinda el empirismo, que es ms actual que el viejo mecanicismo, imperante en el XVIII.

Penetran las corrientes empiristas durante el siglo XIX a travs de la Universidad de Salamanca y de la de Cervera. Esta ltima copia a las de Montpellier y Pars, con las que tiene comunicacin. En el empirismo psicolgico se insertan mltiples direcciones: la ideologa o lgica explicada psicolgicamente, la frenologa, la antropologa, pedagoga. Las derivaciones materialistas del sensismo de Condillac, especialmente las de Cabanis y Destutt de Tracy este ltimo destacado representante de la ideologa, tienen una inmediata repercusin en Espaa, en donde podemos destacar, entre los seguidores de estas tendencias, a Reinoso (1816), autor de una Ideologa de la prctica; al presbtero Juan Justo Garca, que escribe Elementos de verdadera lgica (1821) y traduce el Compendio de Ideologa, de Tracy. Los catedrticos de Salamanca Ramn Salas y Miguel Martel se adhieren al sensualismo condillaquista y al utilitarismo de J. Bentham. En Cdiz, en el colegio marianista de San Felipe, hay un grupo que sigue el sensismo mitigado de Laromeguire. Adictos al sensualismo condillaquista, con influencias de Gall e incluso kantianas, existe un grupo de mdicos-filsofos, entre los que merecen especial mencin Antonio Hernndez Morejn (m. 1836). Francisco Fabra y Soldevilla (m. 1839), con claros influjos de Condillac, Helvetius, Gall y algn toque kantiano. Jos Francisco Vendrell y Pedralbes (m. 1850), que realiza un Anlisis de la razn humana, en dependencia de Condillac, pero sin abandonar sus ideas catlicas. Y, por, ltimo, Mariano Cub y Soler (m. 1875), que fue uno de los mximos propagadores en Espaa de la frenologa. Jos de Letamendi (m. 1897) (v.) tiene especial importancia, porque, a pesar del influjo experimental, supo hacer una sntesis espiritualista, con influencias de Pascal y del sensismo escocs.

La transicin espiritual del empirismo psicolgico anglo-francs al sensismo escocs se opera, de hecho, con Ramn Mart de Eixal (1808-1857), formado en Cervera, y con Francisco Javier Llorns y Barba (1820-1872).

Etienne Bonnot de Condillac. Es considerado el introductor del sensualismo en la filosofa francesa de la Ilustracin. Se dedic al estudio de la filosofa impulsado por el matemtico e ilustrado Jean Le Rond d'Alembert, primo suyo, y amist con Rousseau, al que trat desde 1739, Voltaire y Fontenelle. l mismo fue un ilustrado que difundi en Francia el empirismo liberal de John Locke y se opuso al racionalismo. A diferencia de Locke, neg al cabo la existencia de la reflexin, segunda fuente de conocimientos aparte de las sensaciones, creando su propia filosofa, conocida reflexiones como a Sensualismo; las facultades y las ser nada ms que sensaciones vendran

transformadas y nada habra en el intelecto que no hubiera estado antes en la sensacin. Por ejemplo, el lenguaje no sera un vehculo del pensamiento, sino que jugara un papel esencial en su elaboracin, y distingue anticipndose a Saussure entre lengua colectiva y habla individual. Sin embargo, el no comprender el carcter que posee el nexo de las sensaciones con los objetos exteriores y el exagerar el carcter subjetivo de stas llevaron a Condillac al idealismo subjetivo. La base y la caracterstica de su filosofa est en el mtodo que consiste en el anlisis. Para tener un verdadero conocimiento de un objeto de la naturaleza, no basta con verlo en su totalidad, es preciso observarlo en sus partes. Lo mismo vale tambin para las ideas y operaciones del entendimiento. Pero la tarea del conocimiento no se

acaba en el descomponer, sino en la recomposicin del objeto. El mtodo analtico de Condillac no es ms que una continua aplicacin del principio de identidad (A=A). El anlisis, en efecto, que consiste en sustituir una idea madre por varias ideas simples que estn implcitas en aqulla, no hace ms que sustituir el trmino que expresa la idea compleja por un mayor nmero de trminos equivalentes que designan la idea principal. En oposicin a la enseanza cartesiana de las ideas innatas, hizo suya la posicin de Locke sobre el origen emprico de las ideas, demostrando que las ideas de extensin y pensamiento no escapan a esta gnesis. Sobrepas la doctrina de Locke, y rechaz la distincin entre cualidades primarias y secundarias, segn la cual nosotros tendramos de las primeras una idea adecuada, y de las segundas, solamente una idea subjetiva. En realidad la posicin de Condillac, respecto al alcance real de nuestras ideas, se mantuvo siempre entre el realismo y el idealismo. Rechaz tambin la distincin entre sensaciones y reflexiones, al reducir todas las ideas a la nica fuente de las sensaciones. Para ello se sirve del famoso ejemplo de la estatua de mrmol, al principio carente de todos los sentidos, y por lo tanto de toda idea, y que luego se anima progresivamente por la accin separada y sucesiva de todos los sentidos. Condillac comienza dotando a la estatua de olfato, porque al parecer es el sentido que menos contribuye a los conocimientos del hombre. Ante el primer olor, la capacidad de sentir de la estatua se convulsiona con la impresin sobre el rgano del olfato. Esto es lo que se llama atencin. De esta forma tenemos la primera facultad del alma que es la sensacin misma. La estatua comienza entonces a gozar o a sufrir, segn sea el olor agradable o desagradable. Cuando el objeto que provoc el olor desaparece, le queda una impresin ms o menos fuerte, segn haya sido la atencin. As nace la memoria, segunda facultad de la mente. Si la sensacin actual es poco agradable, la estatua puede dirigir su atencin a una sensacin agradable que ahora no encuentra, entonces sta se le presenta con tanta intensidad que llega a parecerle como presente. Nace as la imaginacin que slo difiere de la memoria en cuanto a la intensidad.

Condillac contina as su ejemplo, con los dems sentidos, hasta demostrar que todas las facultades del alma nacen sucesivamente de las sensaciones y de sus diversas combinaciones.

Claude Adrien Helvetius

Filsofo y literato francs de la

Ilustracin, ms conocido como Helvetius, que fue amigo de Voltaire y de los dems enciclopedistas, partidario del empirismo lockiano y continuador de las teoras gnsticas de Condillac. Especial importancia otorga al estudio de las pasiones; en ellas pone el origen de las desigualdades de los hombres. En moral slo nos da un naturalismo tico, basado en la bsqueda natural del placer y la fuga del dolor. Su argumento es el mismo que usan los hedonistas y utilitaristas: va contra la naturaleza y, por ende, es imposible, que el hombre no haga en un momento lo que le es posible y le proporcione placer. Pero el problema de la felicidad individual se prolonga en el problema de la felicidad de la nacin. Por consiguiente, es necesario el sacrificio del inters particular, que produce una fusin de ambos intereses, pues la bsqueda y logro de lo uno va unido al otro. Este acuerdo o fusin armnica debe ser obra del Estado, y para lograrlo debe valerse de la legislacin; especialmente de las leyes que conciernen a la educacin, porque la corrupcin de la sociedad y la ignorancia son causa de las conductas inmorales. Helvecio no es materialista, como a veces se le ha querido calificar, sino agnstico. Susensacionismo es slo un punto de partida para una doctrina tica y poltica; quera aplicar el empirismo de Locke al campo moral y social. Particip adems en la Enciclopedia de Denis Diderot y D'Alembert. Como presupuesto general afirma el valor supremo del inters, que puede ser definido como un impulso hacia la obtencin del placer y la eliminacin del dolor y que procura los placeres ms grandes y elevados, es decir la mayor felicidad. Este inters es en el individuo tan fuerte que sin l no puede entenderse ninguno de sus

actos, y no es algo espiritual, sino que en tanto que viene de los sentidos, es algo externo. Para Helvtius, los hombres buscan, por necesidad, la satisfaccin de sus propios intereses egostas. Bueno es entonces lo que supone til para satisfacerlos; empero, existe el problema de equilibrar los distintos intereses personales con el inters general, muchas veces enfrentados por legislaciones defectuosas. Se trata entonces de lograr el mayor bien del mayor nmero. Esto se consigue con leyes apropiadas, ya que Helvtius sostiene que los vicios de un pueblo estn siempre escondidos en el fondo de su legislacin. Es lcito y preciso controlar y educar este inters individual, en tanto que es algo externo, en beneficio de otro tipo de inters, el inters general. Determinar lo bueno para todos y cada uno corresponde al legislador, a cuyo cargo est, en consecuencia, establecer la moralidad o inmoralidad de los intereses y de las acciones. En otras palabras, su tarea consiste en obligar a cada hombre, utilizando el sentimiento de amor a s mismo, esto es, su egosmo, a ser justo con los dems para lograr el perfecto equilibrio-social. Esto se logra sobre todo con leyes capaces de hacer felices a los ciudadanos procurndoles el mayor nmero posible de placeres compatibles con el bien pblico. Por eso es considerado uno de los precursores de una de las tendencias que influir decididamente no slo en el pensamiento jurdico-poltico de ese momento, sino en concepciones posteriores como el utilitarismo.

Diderot: Figura conspicua de un siglo que exaltaba a la Razn, predicar, sin embargo, su clebre: "Poetas, sed oscuros!", pero al mismo tiempo exigir del arte y de los artistas "perspicacia", "inteligencia" e inclusive "frialdad". Siendo en lo esencial un cultor del entusiasmo, de la felicidad y la virtud, no le faltarn facetas de pesimista, hasta el punto de que se lo puede confundir muchas veces con una especie de "virtuoso" que se hace empeosamente el "malo", y entresuea, mientras redacta nutridas carillas sobre los gusanos de seda, con ideas de poder, pasin y crueldad.

Este entusiasta, que se distingui por sus exgesis sobre la pasin y los sentimientos, ser, al propio tiempo, el autor de aquella "paradoja del comediante" que recomienda la necesidad de "distanciarse" de la emocin que se interpreta; y todava ms: si Diderot juega al orden clasificatorio de la Enciclopedia simultneamente afirmar que "el hombre de genio sabe que apuesta al azar", convirtindose de esta manera, como afirma Georges May, en un "artista y filsofo de lo desordenado", y ste, tal vez, sea su rasgo ms moderno.el aporte fundamenta de Diderot a la pedagoga se refleja en la famosa carta a la condesa de forbach en la cual refleja lo siguiente: carta a la seora condesa de Forbach. Me he preguntado cmo podra hacer para que un nio fuese bueno, y me contest: inspirndole ciertas cualidades del alma en las que, en forma particular, radica la bondad.

Cules son, precisamente, estas cualidades? La justicia y el carcter. La justicia, que no es nada sin el carcter; el carcter, que bien puede ser un enorme mal sin la justicia; la justicia, que ampara de la maledicencia, y regula la obra de bien; el carcter, que dar tono a su conducta, que le dar resignacin en su destino y que lo enaltecer sobre sus reveses.

sta fue la respuesta que me di a m mismo. He reledo mi contestacin y he visto que las mismas cualidades que servan de base a la bondad, tambin da base a la verdadera grandeza; he visto que trabajando para hacer bueno a mi muchacho, tambin trabajaba para hacerlo grande, y me regocij conmigo mismo.

Me pregunt luego cmo se puede inspirar el carcter en un alma naturalmente tmida, y me contest: corrigiendo un temor con otro temor; el temor a la muerte con el temor a la deshonra. Se debilita a uno llevando el otro al extremo. Ms se teme a la deshonra y menos se teme a la muerte. Todo bien considerado, siendo la vida el don ms preciado, cuyo sacrificio es el ms difcil, la tom como la medida ms fuerte del inters del hombre, y me dije: si el fantasma exagerado de la ignominia, si el valor exagerado de la consideracin pblica, no dan el coraje de la organizacin, se les reemplaza por el coraje del deber, del honor y de la razn. No podr hacerse una encina de un rosal y aunque consiguiramos convencer a ste, preferir dejarse destruir antes que trocarse en aqulla. Dichoso el que posee los dos coraje.

PEDAGOGA NATURALISTA El naturalismo, aplicando al campo de la educacin, permuto en poderoso ariete de filsofos y pedagogos que propugnaban derivar las pesadas puertas de la fortaleza de la escuela tradicional protegida por la ignorancia, la inercia, la severidad y, no menos, por el dogma religioso partidario de continuar la cruzada contra el pecado original supuestamente anidado en el alma de los nios. Las ideas polticas de Rousseau influyeron en gran medida en la Revolucin francesa, el desarrollo de las teoras republicanas y el crecimiento del nacionalismo. Su herencia de pensador radical y revolucionario est probablemente mejor expresada en sus dos ms clebres frases, una contenida en El contrato social: El hombre nace libre, pero en todos lados est encadenado; la otra, contenida en su Emilio, o De la

educacin: El hombre es bueno por naturaleza, de ah su idea de la posibilidad de una educacin. Adems de todo lo anterior conviene tener presente que Rousseau haba propuesto ese naturalismo filosfico en apoyo a una concepcin educativa orientada a desarrollar tres capacidades: razn, conciencia y libre albedrio, dirigidas las tres a consecucin de la autonoma moral implantada por Dios. Bsicamente sus aportes a la educacin se condensan en las siguientes ideas: 1) El nio es el centro y el fin de la educacin: Es el eje del proceso educativo, se trata de conocer al nio como tal y no como un hombre en miniatura. Debe hacer las cosas de forma natural y segn su voluntad. Seal las bases de un nuevo programa de estudios en el que se le da importancia a las actividades recreativas. 2) La educacin no debe basarse en la formacin libresca e intelectual: Se debe respetar las cualidades naturales que conducirn al nio hacia lo verdadero y el bien. 3) La educacin es el mejor camino para convertir a los hombres en ciudadanos libres: Se deba desechar por completo a los hombres como siervos y concientizarlos de sus deberes y derechos. 4) El alumno aprende a hacerse hombre en contacto con su maestro y, por lo tanto el maestro es siempre un modelo a segur: Tanto dentro como fuera del aula de clases. 5) Todos los hombres son iguales: En ellos se encuentran la soberana para gobernar, aunque la convierten a sus representantes, sosteniendo que la verdadera libertad es la obediencia a las leyes precedentes de la voluntad general, de los ciudadanos. 6) La educacin del hombre, debe adecuarse al hombre por lo que es y no por lo que no es: El estado de naturaleza se debe tomar en consideracin. El ser Humano tiene la necesidad de perfeccionarse: Por ello tiene la necesidad de aprender. CONCLUSIN

Los distintos autores antes mencionados pretenden dar una visin general y sinttica de las esencialidades acerca de las tendencias pedaggicas relacionadas con sus fundamentos filosficos, psicolgicos, formas de abordar el trabajo en el desarrollo del proceso de enseanza y, de manera particularmente importante en lo concerniente al papel que debe desempear tanto el sujeto cognoscente (alumno) como el promotor del conocimiento (profesor). As mismo, son planteadas las ideas ms sobresalientes que cada uno de los autores mencionados ha aportado a cada una de ellas ha tenido en la prctica pedaggica que ha trascendido hasta nuestros das.

En Resumen, la esencia de la tendencia pedaggica del enfoque histricocultural centrada en las corrientes pedaggicas y sus precursores son una concepcin dirigida en lo fundamental a la enseanza, facilitadora de un aprendizaje desarrollador, en dinmica interaccin entre el sujeto cognoscente y su entorno social, de manera tal que se establece y desarrolla una accin sinrgica entre ambos, promotora del cambio cuanti-cualitativo del sujeto que aprende a punto de partida de la situacin histrico cultural concreta del ambiente social donde l se desenvuelve. No obstante ello, es un hecho casi consensual para los especializados en esta temtica que se trata de una teora inacabada que precisa de un mayor grado de profundizacin para la identificacin e integracin adecuada de posibles factores necesarios en la determinacin de que la misma surja y se establezca como un cuerpo integral de ideas.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
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Filosofa, pedagoga, tecnologa: Investigaciones de epistemologa de la pedagoga y la filosofa de la educacin.Germn Vargas Guilln, Editorial San Pablo
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http://es.wikipedia.org T. Carreras Artau, Estudios sobre mdicos-filsofos espaoles del siglo

XIX, Barcelona 1952; L. Martnez Gmez S. J., Bosquejo de historia de la Filosofa espaola, apndice a la Historia de la Filosofa, de J. Hirschberger, Barcelona 1965; Juan Francisco Yela Utrilla, Juan Andrs, culturalista espaol del siglo XVIII, Revista Universidad de Oviedo, 1952.