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ANALES DEL CARIBE
Centro de Estudios del Caribe
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ANALES DEL CARIBE

CASA DE LAS AMERICAS
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ANALES DEL CARIBE

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El Centro de Estudios del Caribe es una institucin de carcter cultural que tiene como objetivos el acopio de informacin sobre el arte y la literatura de los pases del Caribe as como el estmulo a la creacin artstico-literaria, y el estudio de aspectos socioculturales. Con estos fines desarrolla un programa de investigaciones y promocin encauzado al mejor conocimiento e interrelacin de las naciones del rea. Directora del Centro de Estudios del Caribe: NANCY MOREJON Asesor Principal: GEORGE LAMMING
CoNSEJO ASESOR: RICARDO ALEGRA, JOS JUAN ARRoM, MIGUEL BARNET, ISAAC BARREAL,EDWARD KAMAU BRATHWAITE, SUZY CASTOR, AMBROSIO FORNET, SAMUEL GOLDBERG, JOEL JAMES, ADELAIDA DE JUAN, ARGELIERS LEN, ROGELIO MARTNEZ FUR, FRANK MARTINUS ARION, MANUEL MoI~ENO FRAGINALS, GRARD PIERRECIL\RLES, MANUEL RIVERO DE LA CALLE, ANDREW SALKEY, RoGER TOUMSON y YOLANDA WOOD.
Director de Anales del Caribe:

EMILIO JORGE RODRIGUEZ
Diseo: Ramn Melin. Bmplane: Orlando Daz. Redaccin: Casa de las Amricas 3ra. y G, El Vedado Ciudad de La Habana, Cuba.
Coda trabajo expresa la opinin de su autor. No se devuelven manuscritos no solicitados. Venta y suscripcin: las solicitudes del extranjero deben hacerse a: Empresa de Comercio Exterior de Publicaciones. Apartado 605, Ciudad de La Habana. Las suscripciones en Cuba deben realizarse en: Expedidora Central de Publicaciones. Dragones 456, entre Lealtad y Campanario, Ciudad de La Habana. Precio (en Cuba); $2,00. Suscripcin (para el exterior): $14,00 USD (AN y AS); $18,00 USD (EUR y RM).
MINISTERIO DE CULTURA [STAIlLECIMIENTO
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ESTUDIOS DEL CARIBE/
CIUDAD DE LA HABANA, CUBA
CENTRO
DE
CASA DE LAS AMRICAS,
1990
Ilustracin de cubierta: Carnaval en Frederick Street, Port-of-Spain, por Melton Prior (1888). Los dibujos que ilustran este volu men fueron especialmente realizados para Anales del Caribe por el artista cubano Manuel Mendive.
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fNDICE
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Richard Price. Slave Resjstancc amI Maroon Communities: New Directions in Ethnographic History Ricardo E. Alegra. Juan Garrido, el conquistador negro Sidncy W. Mintz. Labor Nceds and Ethnic Ripening in the Caribbean Region Jess Guanche. Presencia canaria en La Habana durante la etapa colonial. Flix Crdova Iturregui. El radicalismo democrtico de Eugenio Mara de Hostos: su perodo espaol Maureen Warncr-Lewis. Mind-set, Myth, aneI Masqueradc - From Africa to Trinidad Roger Toumson. L'exotisme: problmatique de la reprsentation de l'autre et de l'ailleurs Margarita Mateo Palmero Antoinette a travs del espejo: mito e identidad en El vO.sto mar de los sargazos Lizabeth Paravisini-Gebert. The White Witch of Rosehall amI thc Legitimacy of Female Power in the Caribbean Plantation Marie Dominique Le Rumeur. f.trangers en HaIti et haItiens a l'tranger dans la littrature haitienne contemporaine Joha11na Marie Emmanuelli Huertas. Quntuples: las mscaras de la representacin Mayuli Morales Faedo. Entre temas y funciones: el cuento puertorriqueo del cincuenta Jos Vega Suol. La colonizacin norteamericana en el territorio nororiental de Cuba: 1898-1933 Ivn Muiz Rojas. Identidad vs. renovacin en la pintura puertorriquea de inicios del Siglo XX
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ndice
247 255 265 271 277 283 239 290 292
Edward Kamau Brathwaite. Shar (Hurricane Poem) Manuel Lpez Oliva. Manuel l'vIendive, imaginero del Siglo XX Blanca Acosta Rabassa. Zoyla EJIis, On Remes, Lizards and
Passion
Leonardo Padura Fuentes. Ana Lydia Vega (ed.), El tramo
ancla; ensayos puertorriqueos de hoy

Nancy Morejn. Emilio Jorge Rodrguez, Literatura caribea; bojeo y cuaderno de bitcora Libros recibidos
ltirl1a:s pubJicac)11-:'~"S c:arl~)cas editadas r:<)r la Casa de las
Amricas Actividades caribeas

COLAEORADORES
SLAVE RESISTANCE AND MAROON COMMUNITIES: NEW DIRECTIONS IN ETHNOGRAPHIC HISTORY
Richard Price
Etnographic moments are never so pi. quant for the poetics of history as they are in the contact of natives and strangers. The compounded nature of histories, the self-images in the cartoons of the other, the jJroccsses of culture and expresscd cultures are simply writ large in circumstances of extravagant ambiguity.
GREG DENING
For some years now, I have been exploring alternative forms for writing about the past of Saramaka Maroons. Motivated in part by an anthropologist's concern that other people's vision of their own history find a place in the written record, I have experimented with ways of juxtaposing the voices of colonizers and colonized, of native historian and Western scholar. The first product of these efforts was a book called First-Time (Price 1983a), which was devoted to the formative years of the Saramaka Maroons. That book attempted to communicate the Saramaka past in Saramaka terms, drawing heavily on the special fornls they have developed to keep their awn histary alive. Focusing on several-score 17th- and 18th-century ,events that present-day Saramakas recall, it exposed Saramakas' versions of their past (in verbatim translations on the tap portian af each page) , and (in a separate printed channel on the bottom portion of each page) presented accounts of these same events culled from contemporary Dutch documents now stored in archives in the Netherlands. In my latest book - Alabi's W orld: Conversion, Colonialism, and Resistance on an Afro-American Frontier (Price 1990) - I carry this experiment in multivocality further. Here, I wbuld like to describe both its form and its intellectual motivation, since from a methodological and theoretical perspective, its approach would be applicable to the study bf the colonial past anywhere in the Americas. (1 should
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add at this point that Alabi, whose world the new book attempts to evoke, livcd in the sccond halE of the 18th century, was Tribal Chief of the Saramakas and their first convert to Christianity.) Though in Alabi's W orld I again try to remain faithful to Saramaka modes of historical understanding, this work adds several new layers of mediation and interpretation to those used in First-Time. Here, there is considerably more intersubjectivity, there are quick. er shifts in perspective, and there is more grist for the hermeneutic milI. The reader is deliberately invited to participate more actively than is customary in the act of historical imagination. Through the insistent use of multivocality, and the presentation of large amounts of relatively raw extracts from the historical record, I make a conscious effort to evoke a past world rather than simply to represent it. Alabi's moment in time and space, however obscure at first glance, constitutes a privileged one for the exploration of Afro-American history and consciousness, and for that of the colonial experience more general1y. Alabi's World concerns the kind of intercultural confrontation that must have occurred tens of thousands of times across the face of the Americas but which rarely bequeathed posterity such rich traces. The available documents - the handwritten inscriptions of 18th-century missionaries and colonial officers and the oral testimonies of modern Saramaka - are focused precisely on the fundamental negotiation of meaning between Euro-Americans and Afro-Amcricans in rdationships of differential power. Through these multiplex, ambiguous records, in German, Dutch, and Saramaccan, we are privileged to witness, deep in the rainforest of Suriname, the on-going invcntion of culture. There are four distinctive voices present in Alabi's World, and it is my wager that historical understanding may best emerge from listening careful1y to their interaction. (As James Clifford reminds us [1986], "'culture' is always relational, an inscription of comrnunicative prooesses that exist, hisitorical1y, between subjects in relations of power". Or,as James Boon puts it, "cultures meet indirectly, according to conventional expectations of the cultures themselves ... A 'culture' can materialize only in counterdistinction to another culture" [1982: ix].) In the presentcase, 18th-oentury Saramakas, Gerrnan Moravian missionaries, Dutch colonial officials, and rnyself as author are the relevant players; my three "sources" had contrastive agendas that are brightly reflected in the records each has unwittingly bequeathed to me. Fcr somethingover thrce years sine::: 1966, I have lived in Saramaka villages - visiting most reoently in French Guiana with
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refugees from Suriname's civil war during the summer of 1987. My fascination with their collective knowledge of their ancestors' earIy years as maroons, hedged around as it is by eXitraordinary sacredness and secrecy, eventually resulted in First-Time (which was devoted, in part, to exploring the ways that Saramaka historical knowledge is embcddcd in on-going social process). What Saramakas refer to by /lFirst-Time" - fsi tn, their sbciety's formative years whose end roughly coincides with the death of Alabi is an era that possesses overwhelming inherent power. It is the fountainhead of their collective identity. It contains th true root of what it means to be Saramaka. 1 once hearrl one man re minding another, /lIf we forget the deeds of our ancestors, how can we hope to avoid beirw; returned to whtc folks' slavery?" Or, as another man once told me, /lThis is the one thing Maroons really believe. It's stronger than anything else. " This is the gr'eatest fear of all Maroons: that those times [the days of slavery and the struggle for freedom] shall come again." It is within the same complex web of epistemological, moral, and ideological concerns discussed at sorne length in thc introduction to First-Time, that the Saramaka voices who speak in ai [Alabi's WorId] were tecotded and are now presented in print. The German texts that appear in Alabi's World were, for the most part, produced systematically, as part of the worIdwide Moravan master plan for converting the heathen. (The Moravian Brethren were an evangelical Protestant sect that sent more missionaries, per capita, to foreign lands than any 18th-century competitor,) Moravian missionaries were exhorted to keep a detailed record of their daily activities, with attention to both /loutward andinward matters," and thousands of pages of such diaries fromSuri name, plus a number of letters and handwritten books recording congregational matters, are scattered in Moravian repbsitoriesat Herrnhut (Germany), Zeist and Utrecht (the Netherlands), Paramaribo (Suriname), and Bethlehem (Pennsylvania). The written record of those missionaries who lived in Sa:ramka: villages stretches from 1765 to 1813, and constitutes a detaild account of their general failure to win souls from Satan, and .a moving picture of Saramaka resistance. The texts were wrtte:n at once for the Brethren back in Europe, as an inspirationaf record of missionary suffering and success, and as a personal confession to God, the strong sense of whose immanence emerges frOin every page. These rich, theologically exotic Moravian textsp6se a signal challenge to the interpreter seeking to compreheridthe encounter between displaced Europeans and Africans in colonial America:. For they address, however obliquely, sorne centralprl'
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cesses of that encounter, what Michael Taussig - writing of the confrontation of Indians and colonists near the headwraters of the Amazon has glossed as new rituals, rites of conquest and colony formation, mystiques of race and power, little dramas of civilization tailoring savagery which did not mix or homogenize ingredients from the two sides of the colonial divide but instead bound Indian understandings of white understandings of Indians to white understandings of Indian understandings of whites. (Taussig 1987: 109.) The Dutch texts that constitute the third voice in Alabi's World are, from a historian's perspective, the most conventional. Consisting largely of journals and letters written by the colonial officials charged with observing and reporting on Saramaka life (especially as it related to the security of the colony), and with carrying out the orders of the colonial Court of Policy in Paramaribo, these documents were intended to focus on political life. As such, they form an almost perfect complement to the contemporaneous Moravian records, as they deal largely with those apparently secular matters that least interested the other-worldly Brethren. The journals and letters of these Dutch "postholders" in Saramaka were written both for the members of the colonial Court, for whom they provided almost the only souroe of information about the collective behavior of the recently "pacified" Saramaka, and for the Directors of the Chartered Society of Suriname in Holland, whose business interests were very much at the mercy of Maroon political decisions. Postholders, who were usually by training military men, were under specific orders to keep systematic journals - and there is strong stylistic continuity between the journals of the field commanders on military expeditions during the Saramaka wars of the early 18th century and the post-treaty writings of the postholders (see Price 1983b). As lone civil servants, stationed at distant posts, reporting back on their own activities to their superiors (wiho controlled their promotions, salary, and other emoluments), the postholders clearly had their own scripts, and - as with the Moravian documents and Saramaka testimonies - their records must be read with all of our critical facuIties. The fourth and controlling voice in Alabi's World is my own, that of a self-styled ethnographic historian. (Though "ethnohistorian" might seem a simpler label, I am afraid that ethnohistory has all too often been understood as little more than "the history of the bare-assed" - and, as it happens, the only known depiction of
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Alabi, in a book by a Moravian, shows him in precisely this condition.) Atits best, ethnography entails a special perspective, a way of seeing and writing that is equally appropriate for thestudy of a modern industrial corporation or a group of Indians in the Xingu. The practice of ethnographic history, likewise, need know no geographical or typological boundaries: historical studies of "primitives" or "the civilized," Trobrianders or The British (and especially their respective interactions) COme equaly under its purview. But simply writing "social history" or reconstructing a past world, no matter how rnasterfully, would not qualify. "lhe endeavor must be animated by a constant attentiveness to meaning (teasing out the significance of experience and actions to the actors - a kind of ethnological hermeneutics), to the process ot producing histories (the relations of power in creating and suppressing historical discourse, the social negotiation of historical knowledge, the relationship between the author and the historical observers upon whose records he depends), to relationships between the author and his historical subjects, to processes of knowing (maintaining the distance of others' categories), and to problems of form and "catching experience whole." Fortunately, Stuart Schwartz's apt characterization of ethnographers as "the tribe that hid from his,tory" (1986) no longer applies. Indeed, to paraphrase Greg Dening, the new ethnographic history, shaped by the ironic trope in which things are never what they seem to be, would at its best be a thoroughly demistifying art (contrasting with "guilded history," which Dening reminds us tends also to be "gilded history") (1986, 1989). As part of my experiment in Alabi's World, the four kinds of voices in the book appear in different typefaces, to preserve their distinctive tones. My own prose, like that of other modero scholars, appears in a standard font; materials taken from Moravian writings appear in a slightly heavy, Gothic-Iooking font; those from Dutch (or other planter) sources appear in small type; and those spoken by Saramakas are in italics, and unlike the rest of the book have ragged right margins, to emphasize their spoken nature.The reader who wishes to embrace this experiment fully is encouraged to imagine the Gothic passages in the accent of a working-class 18thcentury German Moravian, the small-type passages in the Dutch accent of a bewigged colonial governor or his soldier-administrators, and the italic ones in the speech cadences of the elder1y, dignified Saramaka men whose portraits grace First-Time and Alabi's W orld. Social historians, like anthropologists, are prime targets for the "if 1 were a horse" criticism, attempting, as they often do, to imag11
ine themselves in thc shoes of anothertime or place and then interpreting the past aeeordingly. Yet (pace Geertz [1976]) without such attempts at empathy, ethnographie or historical interpretation risks being empty and soulless. With no apologies, I aver that my own reading of the Moravian and D~tch documents, as well as Saramaka records about their own past, is deeply conditioned by my ethnographic experienee in Sarama'ka (which included frequent interaetions with twentieth-eentury Moravian missionaries and Duteh administrators). Throughout Alabi's World, I try hard to understand what the world of 18th-eentury Saramaka looked like, smelled like, and felt like, and the meanings that those who lived in it (whether Saramakas, Moravian missionaries, or Dutch postholders) attached to unfolding events and developing institutions. While taking the greatest pains not to read the present backward into the past, I nonetheless am eonstantly trying to understand the record left by the past in terms that are unavoidably colored by the presento I know no other way, and the success or failure of the endeavor must be judged, ultimately, on grounds of plausibility, after taking into aceount every serap of knowledge, written and oral, that we possess. While my decision to p:resent large unadulterated swatches of observations by eyewitnesses is motivated in part by a wish to decenter the narrative, to fragment the power of the author's inevitable authority, and to draw the reader more directly into the process of interpretation, I would not pretend that the construetion of this book is not a careful calculation or that the author is not always present, even when just off-stage. James Boon, with only slight exaggeration, has characterized the traditional anthropological monograph as possessing a stylistic taboo on authorial viewpoint. .. Its order of contents [was] physical surroundings firmly first, religion vaguely last, kinship and social organization determiningly at the core. .. [Systematically omitted were] ehapters on relations between a particular culture and others and on that culture's own sense of others. .. chapters on the history of the tendency to conceptualize the population as a "culture" and on the ultimate faet of fieldwork: the significanee of a stranger's inserting himself into the routine context of a face-to-face population. (1982: 14-5.) In a very real sense, it is just these "taboos" and "omissions" that constitute the eore of Alabi's World (or perhaps of any truly ethnographie history). The book is intended as, among other things, an ethnography of early Afro-American life, necessarily and unapologetically partial and idiosyncratic, but nonetheless texturally richer than any that has yet been attempted. 12
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Since Saramakas display a strongly linear, causal sense of history, chronology seemed and appropriate dimension with which to vertebrate the narrative, permitting me to avoid the imposition of sorne other arbitrary analytic order. To evoke something of the texture of 18th-century life in Saramaka, it seemed especially important to eschew modern Western categories, such as religion, politics, economics, art, or kinship, as organizing principIes. (My similar decision, despite the urging of several colleagues, not to make an index that encourages consultation along such ethnological lines stems from a growing conviction that such categories ultimately playa pernicious, obfuscating role in intercultural understanding.) Just as " religion" cannot be described by saying that the natives believe this or that, but can only be understood by describing and analyzing the connections between events, experience, social relationships, and the ways people represent these to themselves (Burridge 1975), so too with any of these categories. Hence the attempt, here, by means of a variety of rhetorical devices, to focus attention on activities, encounters, and relationships through which may gradually emerge a partial understanding of a faraway past world. In writing Alabi's World, 1 was constantly aware of the enormous weight of documents, fieldnotes, tape recordings, and previously published relevant tomes, each of which, while providing historical insight, in one way or another has circumscribed my freedom to choose particular written forms. This is one way that the practice of ethnographic history, like that of biography, differs fundamentally - because of the very great weight of the recorded past that must be taken into account - fmm that of the novelist. In a novel, the novelist knows everything about the hero or heroine. His characters are his own invention and he can do what he wishes with them. Novelists have omniscience. Biographers never do. The personages exist; the documents exist; they are the "givens." ... They may not be altered ... The fancy of the biographer... resides in the art of narration, not in the substance of the story. The substance exists before the narration exists... The biographer truly succeeds if a distinct literary form can be found for the particular life. .. A writer of lives is allowed the imagination of form but not of fact. (Ede! 1984: 13-7.) Nevertheless, like a good historical novelist, the ethnographic historian tries to penetrate existential worlds different from his own and to evoke their texture, by bridging - but never losing sight of - the cultural and semantic gulf that separates the author from the historical actors and from the historical observers (those who
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create the "sources" -which themselves possess and represent complex prior histories) (Philipp ]983). Philipp has written programmatically that "the primary aim of historical analysis is the recovery, partial though it must be, of the lived reality of people in their past". As a statement of technical goals, 1 would accept this formulation. But as \Vhitten suggests. 1 a1so take a moral stance, insisting, with Saramakas, that "the horrors recorded and etched in their individual minds and collective psyche cannot be forgotten or left to aWestern sense of history, as that which is only in the past" (Whitten 1986). That the prophesy of my Saramaka friend Peleki - that "those times [the days of war and slavery] shall come again" - has been chillingly realized in the present brutally collapses for him and other "aramakas Alabi's world and their own. With mine and yours as well. More than two decades of work on Suriname has taught me that in that particular postcolonial space (which has, ever since the conquest, been a prototypical "space of death," as Taussig has used the phrase), books as well as ideologies quickly take on alife of their own. My ultimate hope is that Alabi's World, about a moment of peace and reconciliation two centuries ago, may in sorne small way ,encourage the painful process of healing that must now be set in motion, in a nation tom by civil war, along the banks of the River Suriname. Now that Alabi's World is about to appear, perhaps tlIe next step is to explore these (and other) experimental methodologies in new terrains. The strong public and scholarly interest in the lives of Afro-Cubans, and the importance of cimarronaje in the history of the forging of the CuGan peopIe, seems an apt moment to consider projects that combine recent innovations in oral and documentary history with current ethnographic theory and technique. And 1 hope, during the coming years, to have the opportunity to spend sorne time in Cuba working with colleagues and students toward such a goal, further contributing .to the broader ethnographic history of Afro-America, but focusing on the Afro-Cuban past and its meaning for the presento
REFERENCES CIlED
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Dening, Greg 1986 "Towards a pale blue book on producing histories." Unpublished paper. 1989 "A poetic for histories: transformations that present the past." In Aletta Biersack, ed., Clio in Oceania, Washington, D.C., Smithsonian Institution Press.
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Philipp, June 1983 "Traditional historical narrative and action-oriented (or ethnographic) history." Historical Studies 20: 339-52.
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Whitten, Norman E., Jr., 1986 Review of R. Price, First-Time and To Slay the Hydra, Ethnohistory 33: 91-4.
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JUAN GARRIDO, EL CONQU 1STADOR NEGRO*
Ricardo E. Alegra
No todos los negros que desde los primeros aos del siglo XVI comenzaron a llegar a Amrica para su conquista y colonizacin llegaron como esclavos. Algunos pocos vinieron como hombres libres, como conquistadores y colonizadores. Al momento del descubrimiento del Nuevo Mundo, la ciudad de Sevilla en el sur de Espaa era el principal puerto desde donde partan las expediciones colonizadoras. Sevilla era tambin un importante centro poblacional habitado por miles de negros pro ducto del trfico que los portugueses haban iniciado con la costa occidental de frica. Muchos de estos negros haban nacido en Espaa y ya eran cristianos y se haban asimilado a la cultura hispnica. Algunos ya eran hombres libres y vieron la conquista del Nuevo Mundo como una forma de alcanzar fortuna y glorias e iniciar una nueva vida en las tierras recin descubiertas. Uno de estos, el primero que podemos identificar y seguir sus pasos por Amrica, es Juan Garrido, quien es tambin el primer negro libre en el Nuevo Mundo. Una probanza o memorial que hace de sus servicios a la Corona espaola en Amrica, hecha en el 1538, cuando segn l haca treinta aos que serva al Rey, y donde pide mercedes y privilegios por sus servicios, es nuestra principal fuente de informacin sobre su vida. Este importante documento se conserva en el Archivo de Indias en Sevilla. Otros documentos como las Actas del Cabildo de la ciudad de Mxico tambin nos ofrecen valiosa informacin sobre sus actuaciones en dicha ciudad.
* Este ensayo es una sntesis del libro Juan Garrido, el conquistador negro
en las Antillas, Florida, Mxico y California, en prensa.
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Manuscrito indito de la prot>:mza de servicios (1538)
Ricardo E. Alegra: Juan Garrido, el conquistador negro
Juan Garrido naci en alguno de los reinos africanos de la costa occidental de dicho continente. l nos hace saber que desde Africa lleg a Lisboa por su voluntad, como hombre libre, para convertirse al cristianismo. Esta aseveracin de Garrido nos hace pensar que debi pertenecer a alguna de las familias reales africanas que mantenan relaciones comerciales con los portugueses y enviaba a jvenes a Portugal para apr,ender la. lengua, hacerse cristianos y as poder servir mejor de intermediarios y embajadores entre su pueblo y los traficantes portugueses. De Lisboa, Garrido pas a Sevilla y desde aqu debi llegar a La Espaola (hoy Repblica Dominicana y Hait) hacia el 1502, junto al gobernador Nicols de Ovando. La Espaola era en ese momento el centro de la conquista y colonizacin americana. Los Reyes Catlicos haban puesto impedimentos a la entrada de extranjeros y de personas de otras religiones pero no objetaban la entrada de negros siestas eran cristianos. As llegaron al Nuevo Mundo los primeros negros, tanto libres como esclavos. Desconocemos la vida de Garrido en La Espaola pero hacia el 1508 debi unirse a la expedicin que en dicha isla organizaba Juan Ponce de Len para ir a la conquista y colonizacin de la segunda tierra americana en recibir el impacto de la cultura europea, la isla que los indios tanos de las Antillas denominaban Boriqun y a la que Cristbal Coln durante su [;:::g:"l~c1o viaje (493) haba elado el nombre de San Juan. La misma que pocos aos despus sera conocida por el nombre de su ciudad, San Juan de Puerto Rico. En su probanza de 1538 el propio Juan Garrido se encarga de hacernos saber que l "fue a descubrir con Juan Ponce de Len a la isla de San Juan". En la documentacin histrica de Puerto Rico no hay otra evidencia de la participacin de Garrido en dicha isla que su actuacin como minero en la extraccin de oro durante los aos 1516-1519. En su probanza Garrido asegura que "peleamos con los caribes e pacificamos la isla de San Juan" (Puerto Rico). Esta declaracin del conquistador negro en torno a los combates de Ponce de Len con los indios caribes de las Antillas Menores puede corroborarse con la documentacin histrica correspondiente al viaje de ste en 1508 y los incidentes de la conquista de la isla. Sabemos que el conquistador encontr indios caribes en la costa sur de la isla (Puerto Rico), capturando algunos de ellos y as se lo informa al gobernador Ovando dicindole: ... E porque muchas veces los dichos caribes me han puesto en trabajo de los ir a buscar por la mar e por la tierra, estando 19
ellos haciendo mal a la dicha isla de San Juan, segun se me quejaron los caciques e indios. Desde San Juan de Puerto Rico, Garrido particip con Juan Ponce de Len en la expedicin que parti el 3 de mayo de 1513 para descubrir la mtica isla de Bimin, donde los indios tanos de las Antillas Mayores decan que haba una fuente maravillosa cuyas aguas devolvan la juventud. La tierra descubierta, que se crey era una isla, fue denominada Florida por Juan Ponce de Len, ya que la encontr el da en que la Iglesia Catlica celebra el da de Pascua Florida. Juan Garrido asegura que l/fue con el dicho Juan Ponce a descubrir la isla de la Florida en todo lo cual trabaje my bien e servir a Su Majestad con mi persona e a mi costa". Esta presencia de Garrido en la Florida en 1512 lo hace el primer negro conocido en pisar tierras que hoy corresponden a los Estados Unidos de Amrica. A su regreso de la Florida, Ponce de Len supo que los indios caribes haban quemado la ciudad de Caparra (Puerto Rico) que l haba fundado y donde resida su familia. Al conocer la noticia, el rey Fernando el Catlico decidi declararles la guerra a los indios caribes de las Antillas J\1enores por sus continuos ataques a la isla de San Juan de Puerto Rico y por considerarles canbales. Juan Ponce de Len fue designado capitn de una armada de tres naves para ir a sus principales islas y castigarlos. Garrido, ligado siempre a Juan Ponce de Len, tambin lo acompa en esta aventura de 1515 y as lo asegura en su probanza cuando refiere que acompa al conquistador l/a la isla de Guadalupe e la Dominica e otras islas y en todas peleamos con los caribes". En su probanza, Garrido tambin afirma que particip junto a Diego Velzquez en la conquista de Cuba. Mas considerando que sta se inici en 1510 cuando sabemos que l estaba en San Juan de Puerto Rico, nos hace creer que no pudo haber estado en Cuba a los comienzos de la conquista. Uno de los viejos compaeros conquistadores de Juan Garrido, Alonso Martn de Jerez, al servir como testigo en la probanza, insina que ste particip en la expedicin de Juan Ponce de Len en 1521, a la conquista de la Florida, y dice: ... que puede haber diez y siete aos poco ms o menos [haica 1521] que el capitan Juan Ponce de Len hizo una armada para la Florida a la cual fue este testigo y en ella vida ir al dicho Juan Garrido e fueron a la dicha isla de la Florida a la conquis20
tar e pacificar en la cual se hall el dicho Juan Garrido e vido que sirvi a Su Majestad en la dicha entrada e padeci muchos trabajos de sed e hambre ... Esta declaracin de Alonso Martn de Jerez es la nica informacin histrica que tenemos sobre la participacin de Juan Garrido en la expedicin de 1521 de Ponce de Len a la Florida. El propio Garrido no lo informa en su prob::mza. En este viaje para conquistar la Florida, Ponce de Len fue mortalmente herido, retirndose a La Habana donde muri poco despus. En la conquista y colonizacin de Nueva Espaa (Mxico) fue donde Juan Garrido alcanz mayor distincin. Hay dudas, sin embargo, en torno a cundo lleg a Mxico. En su probanza, l refiere: " ... e servido a Vuestra Majestad en la conquista desta Nueva Espaa [Mxico] desde que pas a ella el Marque del Valle [Hernn Corts y en su compaa". El conquistador negro tambin afirma: " ... me hall y estube presente en la conquista de Tascala [Tlaxcala] hasta tanto se dieron de paz". La documentacin histrica existente establece algunas dudas sobre el momento de su llegada a Mxico. Si Garrido estaba con Ponee de Len en la expedicin de conquista de la Florida en 1521 no hubiera podido estar como l dice con Corts desde su llegada en 1519 a Mxico. Es posible que Garrido hubiere llegado a Mxico despus del desastre de Ponce de Len en la Florida, cuando en 1521, luego de su muerte en Cuba, se llevaron a vender a Mxico sus armas y caballos. Sabemos que algunos de los compaeros de Ponce de Len se unieron entonces a Corts y participaron en la batalla por la conquista de Tenochtitln. No hay duda alguna de que el conquistador negro particip activamente en la conquista de la ciudad azteca pues as lo afirman algunos de sus compaeros. Uno de estos, Alonso Martn de Jerez, quien dice que lleg a la Nueva Espaa junto a Garrido y antes haba jurado que haba estado en la expedicin de Juan Ponce de Len a la conquista de la Florida, nos dice que:
... 10 vio e se hall el dicho Juan Garrido en la toma desta ciudad [Tenochtitlan-Mxico] con el dicho Marqus [Corts] en lo cual sirvi muy bien a Su Majestad e trabaj en ella todo lo que pudo haciendo todo lo que su capitn le mandaba ...
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Otro de los conquistadores de la ciudad, el bachiller Alonso Prez afirma que: ... estando sobre esta en ... [roto] el Marqus del Valle [Her nn Corts] en la calzada de Scachinango vio como el dicho Juan Garrido, de color negro andava sirviendo en 10 que le mandaba velando e yendo a los lugares [roto] ., .mandaban como los otros conquistadores le hazian e que esto vio este testigo e siempre lo tuvo por conquistador al dicho Juan Garrido. La participacin activa y valiente del conquistador negro en la con quista de la ciudad de Tenochtitln est debidamente comprobada. En los cdices mexicanos que ilustran la conquista de Mxico, como el cdice Durn (Biblioteca Nacional de MaClrid) aparecen dos tlatilcos o dibujos hechos por una artista indgena, donde se ob serva un conquistador negro junto a Hernn Corts. La misma situacin ocurre en otra lmina a color dd Cdioe de Azcatitln (Biblioteca Nacional de Pars) hecho hacia 1570. Creemos que este conquistador negro no es otro que Juan Garrido pues es el nico negro que la historia asocia con Hernn Corts. Esto hace a Garrido sujeto de la primera iconografa del negro en Amrica.
Dibujo del Cdice Durn donde aparece Hernn Corts en el momento de ser recibido por nobles mexicas. Junto a Corts aparece quien es de suponer sea Juan Garrido, su mozo de espuelas.
Juan Garrido est tambin identificado con un importante hecho ocurrido despus que los espaoles conquistaron la ciudad. Cor-
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ts decidi que se recogieran los restos de los conquistadores espaoles que haban muerto en las batallas libradas contra los aztecas, tanto en la retirada de la Noche Triste en 1519 como durante la batalla por la conquista de la ciudad en agosto de 1521, cuando muchos ,espaoles que haban sido capturados fueron sacrificados a los dioses aztecas. Estos restos de los conquistadores fueron recogidos y enterrados en una ermita que la historia asegura fue construida por Juan Garrido a la salida de la ciudad de Tenochtitln-Mxico, en la calzada de Tacuba. Desde 1524 ya se asocia esta ermita, denominada de "Los Mrtires", al conquistador negro. Mas el recuerdo de Juan Garrido en Mxico est principalmente vinculado al hecho de que ste fue responsable de la primera siembra exitosa del trigo. Corts le haba otorgado un terreno, junto al suyo, en Coyoacn. Esta ciudad cercana a Tenochtitln se haba utilizado como centro de operaciones para la conquista de la capital azteca y, despus de que esta cayera se us como sede del gobierno colonial mientras se reconstrua Tenochtitln-Mxico, que haba quedado inhabitable. En la huerta que el conquistador negro estableci en el terreno que se le haba otorgado ocurri un hecho que lo ha inmortalizado en la historia mexicana. El propio Garrido lo relata en su probanza al decir: " ... yo fui el primero que hizo la experkncia en esta Nueva Espaa para sembrar trigo y ver si se deba en ella lo cual hize y experiment todo a mi costa".
y ms tarde refiere:
. .. estando en Cuyuacn yo fui el primero que sembr trigo y otras cosas por razn de lo cual e por haber hecho esta experiencia vino gran bien a esta tierra porque yo fui el principio para que sembrase trigo con que esta tierra se sustenta e as es pblico e notorio. Todos los testigos de la probanza apoyan la declaracin de Garrido y algunos como su viejo compaero de San Juan de Puerto Rico y de la Florida, Alonso Martn de Jerez, la amplan diciendo que: lo vio sembrar dos granos de trigo en una huerta que el dicho Juan Garrido tena y asi mismo sembraba otras semillas de Castilla e que de los dos dichos granos de trigo se coji ciento e sesenta espigas donde fue el principio que se sembrase trigo por lo cual vino mucho provecho a esta ciudad e por ello es digno que se le remunerase Su Majestad ... El historiaclor espaol Fl'ancisco Lpez de Cmara, autor de la Historia de las Indias y la conquista de la Nueva Espaa, quien
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recibi buena parte de la informacin que ofrece del propio Hernn Corts, de quien fue Capelln en Espaa y en Argel, en dicha obra, publicada en 1552, dice: " ... un negro de Corts, que se llamaba segn pienso Juan Garrido, sembr en un huerto tres grao nos de trigo que hall en un saco de arroz ... " Otros conquistadores y escritores de la poca tambin confirman este hecho que debi ocurrir entre 1522 y 1523. El mismo ha quedado inmortalizado en un mural sobre la historia de la agricultura en Mxico que pint en los aos cuarenta Diego Rivera, en el Palacio Presidencial de ciudad de Mxico. A mediados de 1523 Hernn Corts dio otra encomienda a su protegido. Esta vez 10 envi junto a otros tres conquistadores a explorar la rica regin de Michoacn. La expedicin estaba dirigida por el capitn Antonio de Carvajal y la misma tena el propsito de recoger datos sobre la regin para los planes de colonizacin de Corts. Ya para mediados de 1524 los expedicionarios con la valiosa informacin recogida regresaron a la ciudad de Tenochtitln-Mxica, donde ya se haba trasladado el gobierno colonial. Ese mismo ao Corts parte para la expedicin a las Hibueras (Honduras) y Juan Garrido permanece en la ciudad, donde en el mes de agosto es designado portero del Cabildo. Entonces el cabildo se reuna en las casas de Corts que antes haban sido el palacio del emperador Moctezuma. El conquistador negro tena la responsabilidad de llamar a los regidores los das de sesin y "poner la mesa e bancos en que se hace el cabildo". Se le asign un sueldo de 30 pesos de oro al ao. Pocos das despus el Cabildo le asign una nueva responsabilidad, la de "guardar la azequia del agua [acueducto] que viene de Chao pultepeque [Chapultepec] a esta ciudad". En la ciudad de Tenochtitln-Mxico no haba fuentes naturales de agua potable y esta se traa, desde antes de la conquista, de los manantiales de Chapultepec, mediante un complejo sistema de canales y tuberas de barro. Por esta nueva tarea se asign a Garrido un salario de 50 pesos de oro al ao y se le encomendaba que evitara "que ni puercos ni indios la ensucien ni daen". Garrido tambin tena la responsabilidad de cuidar los rboles de la calzada de Tacuba. Mientras el conquistador retena estos empleos en el Cabildo, segua manteniendo su huerta en la calzada de Tacuba, a la salida de la ciudad. En agosto de 1525 el Cabildo le otorga el ttulo de propiedad sobre la huerta y otro sobre un solar que como conquistador ya haba recibido en la propia ciudad.
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Garrido retiene sus posiciones en el Cabildo hasta comienzos de 1527 cuando los pierde. Es posible que esta prdida est asociada a la falta de poder de su protector Hernn Corts, quien comienza a perder fuerzas an te la Corona. Hacia 1527 Garrido abandona la ciudad de Tenochtitln-Mxico para unirse a todos los aventureros que corren a Zacatula, Michoacn, donde se haban descubierto ricos yacimientos de oro. El conquistador negro que contrario a otros de sus compaeros no haba recibido encomiendas de indios y no se haba enriquecido, reBresa a las tierras de Michoacn que aos antes haba explorado, en busca de nuevas aventuras y riquezas. Conocemos de esta nueva aventura del conquistador negro por las deudas que contrae para adquirir esclavos y las herramientas y bateas para lavar las arenas aurferas. Lo ms probable es que los esclavos que adquiere fueran indios pues aunque ya haba muchos esclavos negros en Mxico, los indios esclavos eran ms abundantes y ms fciles de adquirir. La informacin estudiada parece indicar que esta aventura minera no fue provechosa a Garrido pues contrae varias deudas y regresa a fines de 1528 a Tenochtitln-Mxico para volver nuevamente a su granja. Esta vez se dedica a la crianza de cerdos, noticia que nos llega a travs del registro de protocolos de la ciudad; donde aparecen registradas las deudas que para estos menesteres contrae. No hemos podido obtener mucha informacin sobre esta nueva estada del conquistador en la ciudad y de su aparente dedicacin a la agricultura por cerca de siete aos. Mas su espritu inquieto y su sed por nuevas aventuras lo hacen salir nuevamente de su vida apacible en la huerta junto a su familia, para responder al llamado de su compaero y protector Hernn Corts y unirse a ste en su ltima expedicin, esta vez a la Mar del Sur, como entonces se le llamaba al Ocano Pacfico, en busca de glorias y riquezas. Desde los primeros aos en la Nueva Espaa los conquistadores haban escuchado noticias de la existencia de una fabulosa isla poblada por mujeres, que haba por la regin de Cihuatan, rica en oro y perlas. A esta mtica y fabulosa isla se le llamaba California, utilizando el nombre que un escritor espaol en un libro de caballera haba dado a una isla en las Indias, poblada por mujeres negras. Hernn Corts, con el propsito de reconquistar su prestigio ante el rey, estaba deseoso de encontrar la isla de que haba recibido noticias y adems crea que era necesario explorar mejor el Mar 25
del Sur (Ocano Pacfico) pues se crea que la China y el Japn estaban relativamente cerca de la Nueva Espaa. Despus de varios fracasos, Corts decidi ir personalmente a explorar la regin y en 1535 organiz una expedicin compuesta por cientos de hombres y algunas mujeres. Despus de muchas dificultades llegaron al puerto de Santa Cruz en la pennsula de la Baja California, que entonces y hasta 1539 se crea que era una isla. Los expedicionarios sufrieron hambre y muchos murieron. Juan Garrido recuerda sus ,experiencias en esta expedicin y en su probanza, tres aos ms tarde, dice: .. yo fui con el Marqj].s cid Val1c [Hernn Corts] a la lliC del sur y estuve con el dicho marqus en una isla en la cual tuvimos muchos trabajos de hambre y guerras y estuvimos a punto ele perecer por la dicha hambre que padecimos. A mediados de 1535, regresa a Mxico el conquistador negro junto a Corts, de la infortunada expedicin. Regresa sin haber obtenido las glorias y riquezas que haba soado y como dice uno de los testigos de su probanza: "Volvi perdido a esta ciudad." Garrido continuaba pobre en la ciudad que catorce aos antes haba ayudado a conquistar. Para entonces la poblacin negra de la ciudad de TenochtitlnM.xico haba cccido considerabkmente y ante las injusticias que
como esclavos sufran, los actos de rebelda se hacan ms evidentes. En el ao 1537 el Virrey Antonio de Mendoza aleg haber descubierto una conspiracin entre los negros de la ciudad de TenochtitIn-Mxico para, en unin de los indios que an se resentan por la conquista espaola, I1evelarse y dar muerte a los invasores. El resultado fue una fuerte represin contra los negros y la ejecucin pblica de unos 24 que fueron acusados de ser los cabecillas de la conspiracin. No sabemos cual fue la participacin, si alguna tuvo, del conquistador negro en esta conspiracin, mas es probable que ante la represin que debi surgir contra los negros, sufriese los resultados de la misma. Esto debi moverle a promover la probanza de sus treinta aos ue servicios a la Corona, donde hace un recuento de su vida en Amrica y demuestra que no ha recibido los merecimientos que como conquistador le correspondan. Mediante la probanza, se propona informar sobre sus hazaas y servicios a los espaoles recin llegados y que no le conocan. Algunos de su testigos haban sido destacados conquistadores y
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Ricardo E. Alegra: J",:m (jarrido, el conqclstador negro
eran respetados en la l'ulonia. As, Garrido afirma: " ... que nunca el Marqus [Hernn Corts] ni otro gobernador de los que despus han sido, me han dado ni gratificado cosa ninguna a mi ni a mi mujer por lo cual padecemos mucha necesidad". Uno de los testigos de Garrido afirma qge: " ... nunca ha visto que le hayan dado cosa de que se haya aprovechado e que ve que padece mucha necesidad e su mujer e hijos e que ve que se sus tenta de su trabajo". No sabemos qu resultados prcticos tuvo la probanza del con quistador negro. Aparentemente muri pocos aos ms tarde, pobre y olvidado. Aparte de su mencin en las nminas de los con quistadores de Mxico y las cortas alusiones a la construccin de la Ermita de los Mrtires y a la siembra del primer trigo, su his toria, la historia del primer negro conocido que lleg al Nuevo Mundo, del primer negro libre que particip en su colonizacin, ha quedado olvidada y sus descendientes en Mxico, producto del mestizaje racial entre indios y negros, desconocen sus orgenes.
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LABOR NEEDS AND ETHNIC RIPENING iN THE CARIBBEA,N REGION
Sidney W. Mintz
Our Independence Bicentennial has already begun to gather dust, its memory assuming the form of sullen dialogues about the leaky rooE of Washington's Unjan Station amI kindred plaints. But if they wish, those with a broader view can take comfort in the approach of yet another momentous marker, this one mid-millennial. Even if we choose to leave open the door for venturesome Norsemen, m,isarranged sailor off shipwrecked Chinese junks and other potential claimants, for most purposes we can assume that 1492 was the year of the Discovery. It matters Httle, in fact, that [he peoplc who were here already - more than 5 miHions of thera, by rcccnt, widly overgeuerous estimates" - knew that they were here, and not somewhere 'CIse. By "discovering" a world the existence of which was previously unknowrn to them, the Europeans were also discovering themselves.
Franc~sco Lpez de Gmara, dedicating his Hispania Victrix to Emperor Charles the Fifth, put the Discovery into European perspective. "Your Excellency," he wrote, "the most significant event after the Creation of the World, setting aside only the incarnation and death of our Savior, is the Discovery of the lndies, or what is called The New World."3 Historian Richard Konetzke was not quite so unbridled, but he recognized that the Discovery meant a massive global shift for Europe. The "thalassic" or Mediterranean
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Delivered as a lecture at the Woodrow Wilson Center, March 23, 1982. The author is grateful to the Woodrow Wilson Center and to the Rockefeller Foundation for fellowship support during the preparation of this papero W. Denevan, ed., The Native Population of the Americas in 1492 (Madison, Wisc.: University. of Wisconsin), p. 2-4, 290-2. L. Hankc, Aristotle and the American lndians (Lo:ldon: EoUis and Carter, 1959), p. 12~. (My translation, S.W.M.)
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center of Europe's world was soon swiftly to be replaoed by an "oceanic" or Alantic center; planetary empires, spanning oceans, were created for the first time. 4 Lvi-Strauss tells us humankind (meaning here European humankind), by the Discovery, had been given one chance to redeem itself -and had lost it. "Because being; human," he writes: means for each of us belonging to a c1ass, to a society, to a country, and even to a continent and to a civilization, and because as Europeans and inhabitants of the Earth, the journey into the heart of the New World means, aboye all, that it was not ours and that we bear the guilt for its destruction, and furthermore that there will be no other - sobered by these realizations, let us at least know how to describe them in their essential terms, from the perspective of one place and of a time when our world had already lost the chance that had been offered it to choose its destiny.5 The first part of the New World to feel the full impact of European power was the Caribbean region, particulary the Greater Antilles. The critical consequence of that impact was the almost complete elimination of the indigenous peoples themselves and the entire destruction of their ancestral cultures. Plant and place names, some food and medicinal plants, and other aboriginal cultural materials still figure in Caribbean life; the genes of some of those aborigines are carried in the germ plasm of many Caribbean people today; and a small Carib Indian reservation of dubious status still exists on Dominica. But the vibrant and varied cultures of the estimated nearly six million inhabitants of the islands are gone, as are those inhabitants. 6 In their place there are now perhaps almost five times as many people, their origins immensely diverse. In the Caribbean islands and for the first time on a grand scale, the different states of Europe, themselves in continuous transition from their own feudal pasts, carved up a non-European region into their possessions, then launched those possessions upon satellite careers.
R. Konetzke, El Imperio Espaol (Madrid: Ediciones Nueva poca, 1946), p.9. C. Lvi-Strauss, Tristes Tropiques (Paris: Plon, 1955), p. 424-5. (My transo lation, S.W.M.) Denevan, op. cit., but see also D. Henige, "Gn the contact population of Hispaniola: history as higher mathematics," The Hispanic American Historical Review 58 (May 1978), p. 217-37.
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Sidney W. Mintz: Labor Needs and Ethnic Ripening ..
This grand transformation involved peoples from many different regions and cultures, in addition to the surviving Native Ameri cans who figured in such processes. African, European, andAsian, they were all radically affected by transplantation and by contact; and the emergent island societies were strikingly different from those from which their people had come. They were different culturally, because they involved different "mixes" of ancestral popo ulations under new conditions; they were different politically.; because of their dependent, subordinate relationship to the European metropolises; they werc different social1y, since theyevolved from no earlier state in situ, but werc instead "cOilstructcd" by Europe from their own diverse origins, designed and perceiveq as adjuncts to the European momentum.
It would be impractical to offer here a lengthy analysis of the populations that have figured in Caribbean demography over the centuries, but at least something must be said of the divcrsityf its peopling. The first such stream to consider is the African. Tn his pathbreaking study of the African diaspora, Curtin provides an estimated total of the enslaved Africans shipped to the New World of betweeneight and ten and one-half millions. (His "exact" figure for the New World is 9066100.)7 In a recent review of on going research on this subject since the publication of Curtin's book, Lovejoy suggests that the total figure should be somewhat higher - just under ten millions - though still falling within Curtin's upper and lower limits. 8 Lovejoy sees his revision as firm confirmation of Curtin's work.
f the total number of people involved, the Caribbean islands (and certain small portions of the mainland) probably reeeived clase to one-third of those Africans forcibly shipped. By laterestimates that would be a figure probably in excess of three million for the whole history of the New World trade (ca. 1500-1870). If one enti rely exc1udes all of the mainland for statistical convenienee, even though certain parts of it really "belong" with the arehipelago, one is left to ponder the faet that the islands - these tiny bits of land, with a surface area totalling less than sorne 55000 square miles were the recipients of approximately three million enslaved Africans during the nearly four eenturies of the trade. That movement was neither regular nor evenly distributed; the apogee appears to
P. Curtin, The Atlantic Slave Trade: A Census (Madison, Wisc.: Unversit}l of Wisconsin, 1969). . . P. Lovejoy, "The volume of the Atlantic slave trade: A synthesis," Journal of African History 23 (1982'), p. 443-501.
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have been the eighteenth century, and the principal center of activity shifted froro British Jamaica to French Saint-Domingue to Spanish Cuba, over time, while the Danish and Dutch and French Antilles, as well as the Guianas, also received large numbers. Ceno tral to the demographic picture is the fact that the Spanish islands did no become world producers of tropical commodities until the late eighteenth century; though Spain was the first to the New World, she was last to develop large-scale plantations. Hence the Hispanophonc societics are noteworthy - together with certain peripheral localities too dry, too mountainous, or too small to have become plantation producers - for having developed brge populations of non-Af;:-ican "Creoles" carly in thcir postcontact history. In those areas in which European-initiated economic development on a slave labor basis was feasible, the African component was added with an intensity which gives special meaning to such overseas enterprise. To note only sorne of the more spectacular cases - and using Curtin's more conservative estimate - in the period 1701-1810, the British colony of Barbados, only 166 square miles in area, received 252500 African slaves. During the same 109 years, Jamaica received 662400 slaves. The French colonies of Saint-Domingue and Martinique, whose growth as slave-based plantation colonies paralleled that of the British islands, received 789700 slaves, and 258300 slaves, during the same periodo For people like ourselves, raised in a world with a population of five billion and familiar now with wars in which twenty million are lost by one power while six million are roasted alive by another, statistics on slavery are not as impressive as they were when they w'ere being put in the records. All the more reason to stress that Wle are talking about the eighteenth century, and about a transatlantic trade. These four colonies - Jamaica, Saint-Domingue. Martinique, and Barbados - were soaking up among them 18000 new slaves ayear during this 109-year periodo The military and commercial activity entailed and profited from, that early in the rise of the modern world economy, should give us pause, for what was going on in the Carbbean islands obviously mattered greatly to the Europeans. Enslaved Africans were not the only Africans to come to the Caribbean, however. Though they carne mainly to the anglophone possessions, free Africans also ended up there in substantial nUIllbers: about 31921 to the Bristish islands, about 16000 to the French, during the concluding decades of the slave trade. These people had actually been "liberated" from the trade, and were then re34
quired to migrate as indentured laborers,9 or else were recruited from villages in Sierra Leone wherc thcy haLl cndcd up after cnslavement, liberation and resettlement. Ths practice occurred mainly between the end of slavery in the British West lndies (1838) and the late 1860s, when such movement ceased entirely. The end of slavery initiated movements among the planters in the anglophone islands to import technically free contracted labor for the pladtations. The largest and lengthiest such immigration was of lndian wprkers, who carne to the British Caribbean colonies in hundreds of thousands, and in smaller numbers to the French and Dutch Caribbean colonies. In all, between 1838 and 1917, the British colonies received about 430000 Indians. Martinique and Guadeloupe received an estimated 70000 Indians; the Dutch colony of Suriname nearly 35 000. There was sorne repatriation among the Indian migrants; but in no instance did more than a third of those wiho migrated re~urn home, and usually far fewer. Next most significant was the migration of Chinese, most of whom were brought on contracts to Cuba (but also to British Trinidad, Jamaica, and British Guiana, and to the French islands), particularly during the period 1853-1874. The total number may have reached 150000, and all but ten percent went to Cuba; the numbel' repatriated was derisory. Two other such movements of Asians bear mention here, though the numbers involved are modesto Between 1890 and 1931, the Dutch imported a total of sorne 33000 . Javanese to Suriname, about a quarter of whom eventually were repatriated. The French islands also received perhaps as many as 500 persons from French Indo-China. All of the migrants referred to aboye are, in the popular European view, "nonwhite" (though old fashioned anthropology would have labeled many of them "Caucasian"). Hence, it is important to add here that the islands also received a substantial number of white immigrants as well, destined for plantation labor - even though in aggregate totals their numbers are dwarfed by those for other groups. Two countries in particular supplied such migrants: Spain and Portugal. Most Porjtuguese carne from Madeira, and most went to British Guiana, but a few went to other Anglophone possessions; in the period 1835-1882, about 40000 Portuguese carne to the British Caribbean. The migration of Spaniards destined for the canefields is more difficult to estimate. But movements of several hundred
M. Schuler, "Alas, Alas, Kongo," A Social History of Indentured African Immigration into Jamaica, 1841-1865 (Baltimore: Johns Hopkins Univer sity, 1980).
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ANAJ...ES DEL CARIBE, VOL. lO, 1990
Catalonians and Canary Islanders to Cuba in the 1830s was followed by a similar but much more numerous emigration toward the end of the century. Thousands of Canary Islanders joined the plantation work force in Cuba in the 1870s; and in the period 1882-1895, about 80000 Spaniards arrived there. They "did not take kindly," writes Laurence, "to a founeen-hour working day at low wages."1O Neither did any of the other migrants. But once in the islands, most people found their opportunities to choose somewhat constricted. Even American Indians participated in this inflowing labor migration to the Caribbean. At t11:: ena of the so-called Caste War in Yucatan in 1849, rebeIlious Maya Indians were sent ("deported" would be accurate) to Cuba. Others followed, and in all, about 2000 such unfortunates ended up in Cuban canefields. There were many other relatively minor emigrations, most probably lost to history. They attest, as do the more massive movements, to the steady pressure for additional labor exerted by the plantel' cIasses throughout the region. "For many years," Raymond Smith teIl us: the planters of British Guiana had attempted ~o attract labor or to buy slaves from the other West Indian territories and they persisted in these attempts right through the nineteenth century, often against the strenuous opposition of the island planters. In 1835 one plantel' imported sorne Germans on a four-year contract; Englsh ploughmen with their ploughs and horses [! ] were aIso introduccd; in the same year 429 Portuguese arrived from Madeira; in 1836, 44 Irish and 47 Englsh labourers were imported; in 1837, 43 labourers from Glasgow; in 1838, 396 persons arrived from India; in 1839, 208 Maltese and 121 Germans were landed ... 11
It was the succession of such events that helped to make these Caribbean colonies so differcnt from each other, even though they were ....... in terms of the underIying forces which brought people from everywhere to them - startingly similar in their basic social and poltical designo
That similaritv in "design" is a structural product of the role of tropical agricultural dependencies of the Caribbean kind in European history. Though these colonies produced several different
10
K. Laurence, /mmgraton nto the Hiest Indies in he 19th Century (St. Laurence, Barbados: Caribbean Universities Press, 1971). R. T. Smith, British Guana (London: Oxford, 1962).
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Sidney W. Mintz: Labor Needs and Ethnic Ripening ...
commodities, among them tobacco, indigo, coffee, cotton, and sorne spices, their principal product during most of their postcontact history was sugar, and its derivatives, molasses and rumo Between the 1640s, when Britain's first Caribbean colony, Barbados, began to produce sugar and the micl.-nl1.etecnth century, whcn the protective tariffs for West Indian sugar began to be discarded at home, the consumption of sugar in the metropolis rose from an insignificant quantity to levels previously unmatched anywhere in the world. In 1700, the so-called "groceries" category of British imports (tea, caffee, sugar, rice, pepper, etc.) made up 16,9 percent of imports by value. By 1800, they represented 34,9 percent: None of the other eight groups exceeded six percent of total imports in 1800. Among grocery items brown sugar and molasses were most prominent. They made up, by official value, two-thirds of the group in 1700 and two-fifths in 1800. .. English sugar consumption probably increased about four-fold in the last four decades of the next century and more than doubled again from 1741-45 to 1771-75. If it is assumed that onehalf of the sugar imports were retained in 1663, the consumption of England and Wales increased about twenty-fold in the period from 1663 to 1775. The fact that the population increased from 4 1/2 million to only 7 1/2 million in the same period is indicative of a marked increase in per capita con sumption. 12 Actual per capita consumption figures for England are unreliable for earlier centuries, but Deerr 13 estimates them as follows:
Years 1700-1709 1720-1729 1780-1789 1800-1810 Pounds 4
8 12 18
Probably the first luxury to be transformed into a necessity, ~ugar epitomizes the special relationship between tropical colony and European metropolis, and was a powerful link between the forced
12
R. Sheridan, Sugar ad Slavery: An Economic History o{ the British West Indies, 1623-1775 (Barbados: Caribbean Universities Press, 1974). N. Deerr, The History oi Sugar. Vol. II (London: Chapman and Hall, 1950).
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labor of the islands and the free labor of the rising urban centers of the West. 14 As such, its metropolitan market, once secured, had to be supplied uninterruptedly. By the start of the nineteenth century, the odd fact that sugar shortages during wars could even cause riots at home was already being confirmed in Europe itse]f. The key to a sccurc ~,Llpply was having onc's own tropical dependencies, and the susinLltion of thcir particular sistem for producing commodities like sugar. The Caribbean plantation form was pioneered by the Spaniards in Santo Domingo and in Brazil by the Portuguese, early in the sixteenth century. The form itself was tranferred to sorne large extent from the Atlantic islands of these two powers (Sao Thome, Madeira, the Canary Islands, etc.), where it partly mimicked even earlier plantations in the eastern and western Mediterranean (Cyprus, Sicily, southern Spain, southwestern Morocco, etc.). Spain first brought the sugar cane to the New World from the Canary Islands, and grew it in Espaola during the first decade of the sixteenth century; Spain first imported enslaved Africans to cut and grind the cane, and sugarmakers from the Canaries to produce sugar. In short, Spain led the way in creating sugar plantations. But paradoxically, the real Caribbean sugar pioneer would be England, almost 150 years later. That first English sugar, however, was made from cane grown in Barbados and processed there under Dutch tutelage, with Dutch know:-how and Dutch capital. It began to reach England in ever-increasing quantities from the mid-1650s onward. The French, the Dutch, and the Danes engaged in parallel enterprises. All foresaw, though with varying assurance and power, an ever-expanding market for their sugar, molasses, and rum. This seemingly insatiable European appeti~e for sugar lent to plantation development - and to the slave trade and slavery - its peculiar dynamism and thrust, and it did so on an international scale. But that is not the whole story. The Caribbean islands had become empty lands through the virtual extirpation of their native populations. Without people, the islands had no development potential for their European conquerors. The nature of the sugar cane, as well as the particular techniques of sugar making, require not only a plenitude of labor, but strict labor discipline as well.
------~~.,~~-----------~---~ 14 S. Mintz, "The Caribbean as a sociocultural area," Cahiers d'Histoire Mondiale IX (1966), p. 912-37; "Slavery and the rise of peasantrics," Historical Rcflcctions 6 (Summer 1979), p. 213-42.
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Sugar cane grows rapidly from planted cuttings - up to an inch a week - and reaches its optimum ripeness in from about 12 to 18 months. "Optimum" means here a maximum of juice content or - as later scientific sophistication demonstrated - a maximum of sucrose content in the juice. At optimum ripeness, cane must be promptly cut; once cut, it must be promptly ground, or it loses its juice. The unavoidably close connection between cutting and grinding makes necessary a coordination of field and factory schedules. It is for these reasons that sugar plantation organization had had an industrial cast from the very first. It is, moreover, the need for discipline, attributable in sorne measure to the inherent nature of the cane, that has given the plantation its semi-military and semi-industrial character. And it was these needs in turn, together with the consumption history of plantation commodities in the metropolises, that help to explain the checkered history of labor migrations offered in the preceding pages.
If the eight~enth century was the apogee of Caribbean slavery, the nineteenth was the century of the transition to free labor. The succesion of migrations discussed above begins, natural1y enough, with the destruction of the aborigines, and the rise of the African slave trade. In the nineteenth century, however, that trade and slavery itself carne under fire, and the ensuing migrations were arranged to make possible a transition to free labor, as one after another European power ended slavery in its colonies. Sir W. Arthur Lewis has written imaginatively about the demography of the nineteenth century. Between 1880 and 1900, he tel1s us, approximately one hundred ruillion persons emigrated transoceanically, nearly al1 of them in search of work. 15
But that migration consisted of two different segments. Nearly equal in scale, these two segments are readily disftinguishable. One such segment involved sorne fifty million Europeans, especial1y Irishmen, Italians, and East European Jews, but also Englishmen, Germans, Poles, Russians, Swedes, Danes, Frenchmen, Greeks, and other Europeans. This was, among other things, a movement of white people. Most of them went to nontropical areas, such as the "southem cone" of Latin America, South Africa, Canada, Australia, New Zealand, and the United States. The other segment, of course, consisted of fifty million non-Europeans including Africans, Indians, Chinese, Indo-Chinese, Javanese, Melanesians, etc., migrating during the same century. Unlike the
W. A. Lewi~, Thc EvobtioiZ of thc Intcmatioizal Econol1lic Order (Princeton: Princeton University, 1978).
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Europeans, who went mostly to temperate countries, these people went mostly to tropical countries. Moreover, the countries to which they went in most cases, like the countries from which they carne, werecolonial. In this regard, too, the streams of migration were quite different from each other. Indeed, the European stream might be called "intcrsovereign"; the non-European stream was firmly "intercolonial." This lat.\ter was in effect the rearrangement oE colonial nonwhite populations according to changing labor and production conditions within the colonial world, as the European metropolises had defined and created those conditions. Not surprising, then, that the Javanese went to Dutch Suriname, lllany Indians from French India to Martinique, many lndians fram British India to British Guiana, and so on. Through these divided movement and the analysis of their meaning, the world division of labor as it operated inside the world economy at the time can be better apprehended. The causes of this fundamental division into temperate and tropical, white and nomvhite. colonial and sovereing, are immensely complicated, even if their broad causal outlines can be agreed upon. Lewis sees the basic cause of the dichotomy as the differential agricultural productivity of the countries of origino Because the people-exporting countries, both European and non-European, could not provide incomes in conformance with the efforts of their dtizens, they lost population. But the differerltial agricultural productivity of such exporting countries determined the direction and intensity of the demographic flow. The economic opportunities available in a colony like Jamaica, for instance, were simply not sufficientlv att,active. Lewis argues, to lead to a mass movement there from Ireland. say, or ItalY. Yet relative to the levels of agricultural productivity in countries like India and China, the Caribbean islands were able to attract lndian, Chinese, Javanese, African, Indo-Chinese, and other migrants including, as we have seen, sorne Portuguese and Spanish laborers as well. Correct or not, Lewis's formulation provides a provocative basis for examining the Caribbean cases which, in areal 'terms, probably display as much cultural diversity as any other part of the modem world. That diversity is not, as we have seen, uniformly shared; nor is it a divcrsity based on sorne single trait or cluster of traits. The Barbadian novelist George Lamming says it well: When the Indian team takes the field at Lords, ilt is a team of Indians. Sorne are short and sorne are tall; but they look alike. When the Australian team takes the field at Lords, it is a team of Australians ... But when a West lndian team takes
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the field at Lords ... what do we see? Short and tal1, yes; but Indian, Negro, Chinese, White, Portuguese mixed with Syrian. To the English eye. .. the mixtures are as weird and promising as the rainbow. And the combination of the tcam is not a political gimmick. That is ... in fact, the Wcst Ind121l1 situation. 16 Hence in the Caribbean one is dealing with a racially and clllturally heterogeneous area composed of many different societies, each differential1y differentiated. What is meant by ethnicilty in such situations? One may anticipate future arguments slightly here by claiming that a cross-cultural1y valid definition of ethnicity has onlylirnited analytical value, because what ethnicity is, is so much a coefficient of what is both happening, and possible, in the total social structure within which the ethnos exists. But such relativism should not make social science generalization impossible. It starts from the assumption that Puerto Ricans in Hawaii, New York City, and thc Virgin Islands are not exactly the same Puerto Ricans 17; that Afro-Americans in Trinidad and Afro-Americans in Detroit are not exactly the same Afro-Americans; and that without attending to the social, economic, and political context, most claims about ethnicity are likely to lose force, not gain it, by comparison. But it may be useful, then, to say rather more about the social structures of Caribbean societies themselves, for these are thc matrices within which Caribbean ethnic groups took on, and maintain, their distinctive characters. The assertions concerning the plantation system and its steady thirst for more labor power hold for the Caribbean region quite steadily from the beginning of the sixteenth century to the middle of the twentieth. Only since the end of World War II has this thirst of 450 years become slaked, and by no means althogether. Its opposite side is the intensified - and intensifying - movement of Caribbean peoples outward, to the metropolises from which their rulers carne, rather than to their ancestors' lands of or,igin. But over the course of more than four centuries, the islands and their surrounding mainland shores were the seat of important ethnic movement. ~ Those who carne froro elsewhere were able to retain only certain dimensions of
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16 17
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G. Lamming, The Pleaseures of Exile (London: Michael Joseph, 1960). S. Mintz, "Puerto Rican emigration: A threefold comparison," Social and Economic Studies 4 (December 1955), p. 311-25.
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their ancestral cultures, and these were transmitted and reinvested with meaning in the new settings. Once in the New World, these migrants adapted themselves to those others among whom they now lived, and to the curious political and economic linkages that typified the relationships between their adopted homelands and the Europcan centers of power. John Stuart Mill, commenting halfway through the nineteenth century upon the relationship between colonies and metropolises, expressed in illuminating tcrms th8 peculiar connection between them: There is a c1ass of trading and exporting communities, on which a few words of explanation seem to be required. These are hardly to be looked upon as countries, carrying on an exchange of commodities with other countries, but more properly as outlying agricultural or manufacturing estates belonging to a larger community. Our West lndian colonies, foI' example, cannot be regarded as countries, with a produc1tive capital of their own ... The West lndies ... are the place where England finds it convenient to carry on the production of sugar, coffee and a few other tropical commodities. AH the capital employed is English capital; almost aH lthe industry is carried on for English uses; there is little production of anything except the staple commodities, and these are sent to England, not to be exchanged for things exported to the colony and consumed by its inhabitants, but to be sold in England for the benefit of the proprietors there. The trade with the West lndies is hardly to be considered an external tradc, but more resembles the tI'affic between town and coun try ... 18 But of course the economic intimacy between the colony and the metropolis was a matter quite separarte from legal and poltical considerations. The countries of the Caribbean, with the exception of Haiti, which won its independence in 1804, and Santo Domingo, which became independent in 1844, were aH politicaHy dependent until the twentieth century. Hence Mill's comments are background to the somewhat unusual social and poltical arrangements that ties these colonies to their motherlands.
18
J. S. Mill, PrincipIes of Political Economy (London, 1848 [London, 1940]: Longmans, Green & Co.), p. 685-6.
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Small c1asses of Europeans, more or less in exile, used slaves and contracted laborers in large number to produce desired tropical commodities for export to the European centers. Granting the superficiality of generalizations of this sort, they are nonetheless defensibly accurate and they hold for nearly all Caribbean societies (with the possible exception of Haiti and Spanish Santo Domingo), until long after the end of slavery (Denmark 1859, England 1838, France 1848, the Netherlands 1863, Puerto Rico 1876, Cuba 1886). The political arrangements typical of the Caribbean colonies had two major consequences. First, they meant that local inhabitants would have no say in regard to the introduction of additional worker populations from elsewhere. Hence the Guianese freedmen, for instance, had no power to oppose the introduction of nearly a quarter of a million Indian contract laborers after 1838. Second, they meant that local inhabitants would have little or no political voice as to taxation or the use of funds raised by local governments for the planters' purposes. Thus, to give again but one relevant example, Knox 19 has shown how the Jamaica tax system was continuously revised after Emancipation to bcar more heavily upon the freedman cultivator, and less upon the plantations, in regard both to import and export levies. 20 Property qualification systematically discriminated against the peasantry. In sorne cases, tax receipts from the small-scale freedman farmers were even used to pay the costs of importing additional labor, with which to degrade the wage levels on the estates! But beyond the inability of local inhabitants to affect the tax systems or to limit or oppose the importation of additional labor, Caribbean economies themselves were marked by generally low rates of growth and little innovation. This assertion is shallow, but it is not very wide of the mark. Societies such as Jamaica, Maritinique, British Guiana, and Cuba were poor, agrarian, and colonial in the nineteenth century, much as they had been in the seventeenth. Among the consequences of their laggard growth, working people in them could not look forward to much in the way of expanded economic oreducational opportunities for their children. Upward mobility - to use thc term used so often in the United States to describe the success of the "teeming masses" - was rare in the Caribbean region. The child~en of cane cutters cut cane. The grandchildren of cane cutters cut cane, too.
19
20
A. J. G. Knox, "Opportunities and opposition: the rise o Jamaica's black peasantry and the nature o peasant resistance," Canadian Review 01 Sociology and Anthropology 14 (1977), p. 381-95. Mintz, op. cit., 1979.
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Most of the setting into which migrants moved were plantation settings, where differential individual skills relevant Ito that economy were difficult both to acquirc and to market, and wherc thc utili!ty of previously acquired knowledge was usually slight. The social structures of these colonial societies were both hierarchical and quite rigid, while providing little opportunity for self-improvement, either economic or educational. In short, and except in regard to their ability to soak up large quantities of poorly-paid labor, these societies w,ere firmly closed. Hence they pose a provocative contrast to these societies into which most of the European migrants moved, such as Canada, Argentina, and the United States. In these societies, while the need for large quanltities of poorly-paid labor was also chronic, both the preexisting political structure and a sturdy racism constrained 10 sorne degrcc the ability of the employer classes to admit unlimited numbers of new laborers. At the same time, the socio-economic structures provided sorne opporI'unity (often, much opportunity) for self-improvement and upward movement. The contrast is quite marked, even if the overbroad scale of the argument here generalizes the differences dangerously. All this, of course, by way of background to the issue of ethnicity. No reference to physical differences between groups has been made so far, except to point out that the prevailing flow to the Caribbean and other tropical areas was nonwhite, in contrast to the prevailing flow to the temperate belt; and no definition of ethnicity has been offered. Hence sorne stab at definitions is called for here. Discussions of ethnicity in recent years have been concerned both with ethnic boundaries (the divisions between groups) and with the stuff of cultural difference (the content of behavior). Barth's emphasis on boundaries and boundary-maintenance, his searching questions about how much cultural content may be modified, while leaving a group's members just as distinguishably different from outsiders, is provocative: The cultural features that signal the boundary may change, and the cultural characteristics of the members may like-wise be transformed, indeed, even the organizational form of the group may change - yet the fact of continuing dichotomization between members and outsiders allows us to specify the nature of continuity, and investigate the changing cultural form and content. 21
21
F. Barth, cd., Ethnic Croilp-, a2i Dcw:.:rics (London: George
A1l211
and Unwin, 1969), p. 14.
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Sidney W. Mintz: Labor Needs and Ethnic Ripening ...
Barth is not contending here that cultural features are unimportant or irrelevant to ethnic definition or self-definition - only that such features may vary over time, without the group losing its distinctive iclentity. Barth's ap;J~'oach and rcccnt intercsL in th~ politi cal meanings of ethnicity have led investigators away from an older anthropological concern with cultural content for its own sake toward a definition of ethnicity that ineludes interaction with other groups as an essential part of the definition itself. Wallerstein says: Any 'ethnic' group exis'ts only to the extent that it is asserted to exist at any given paint in time by the group itself and by the larger social network of which it is a part. Such groups are constantly created and re-created; they also constantly 'cease to exist'; they are thus constantly redefined and change their forro at amazingly fast rates. Yet through the physical maelstrom, sorne 'names' maintain a long historical continuity because at frequent intervals it has been in the interest of the conscious elements bearing this 'name' to reassert the hertage, revalorize the mythical links, and socialize members into the historical memory.22 Ethnicity is not a phantasm, the result of an act of sheer imagination; but its peculiar and particular expression in the form of cIaims - cthn;city far somcthin:j - is the precipitate of wider forces, acting in conjunction upon thc awareness of people for whom sorne aspects of thcir l1rcexistin~ likcness have become sociologically relevant. 23 Such a view of ethnicity - ethnicitv for something - is quite different from the older anthropological conceptions of "culture" and "subculture". It attaches political implications to ethnicity; it takes for granted that what is meant by "ethnic" comes into view only when groups of differing culture are somehow interacting with each other. Though sorne keenly analytical anthropologists have privately suggested that ethnicity is really nothing more than kinship combined with culture - implying 'thereby that the concept itself is superfluous - most students ofethnicity believe they are studying something additional. Yet it does seem accurate to elaim
22
1. Wallerstein. "The two moc1cs of cthnir rC'Dsciousness: Soviet Centrll Asia in Transition?" In: The Nationality Question in Soviet Central Asia (New York: Praeger, 1973), p. 1689. S. Mintz, "Ethnicity and leadership: An afterword." In: J. Higham, ed., Ethnic Leadership in America (Baltimore: Johns Hopkins, 1978), p. 199.
23
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that the "something additional" is frequently visible because it is political. "Ethnicity," writes Abner Cohen "is essentially a form of interaction between culture groups operating within common social contexts."24 One way to make a start is to analyze ethnicity in terms of interconnections with economic and political relationships, both of which 1 shall, for brevity, describe as political. One need not be a Marxist in order to recognize the fact that the earning of livelihood, the struggle for a larger share of income from the economic system, including the struggle for housing, for higher education, and for other benefits, and similar issues cons~itute an important variable significantly related to eth nicity. Admittedly it is not the only relevant variable. What is more its operation is modified and affected by processual and psychological factors... But it is a variable that pervades almost the whole universe of social relationships. This holds true even of so-called domestic relationships, which sorne writers seem to exclude from the realm of politics. Relations li~e those between father and son or husband and wife have their own aspects of power, and thus form part of the political system in any society.25 Of course, much more could be said concerning the concept of ethnicity and particularly concerning its application to the Caribbean region. But perhaps these remarks will have made clear, at least, that we are supposing sorne demonstration is possible of a connection between a corpus of behavior or cultural features (Barth's "diacritica" or "cultural stuff"), and a boundable group or community, interacting with other such groups in one society. There is deliberate vagueness in writing merely of "sorne connection" between group and behavior, of course. But there is need to free discussions of ethnicity from any view of the unchangingness or unchangeability of ethnic materials, or of their symbolic meanings, and to consider such materials from a more dynamic perspective. Moving in the direction of a more flexible view of ethnicity can, of course, mean eventually despairing of the concept entirely. One of the more imaginative thinkers about Caribbean ethnic groups, Drummond, eventually concluded that there is no such
24 A. Cohen, Urban Ethnicity (Association of Social Anthropologists Monograph 12), (London: Tavistock, 1974), p. xi.
25 Cohen, op. cit., p. xv.

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Sidney W. Mintz; Labor Needs and Ethnic Ripening ..
thing as "a culture" (and hence no such thing as an ethnos), only a global culture. Ethnicity, then, becomes the symbolic manipula tion of certain portions of a cultural continuum.26 This interpretation, which the late Chandra Jayawardena considered to be a "useful descriptive device,"27 nicely stresses the changing nature of ethnic identity. It raises the possibility that persons may have the ability and th',: opportunity to alter their ethnic status, almost from day to day, and sugges'ts that the essential component of ethnicity is the ideological, symbolically-generated material through which people actualize or suspend their membership. Gregory, writing of an ethnic boundary problem in Belize (former British Honduras) writes: 1 would urge that we take a more 'neutral' stance in the analysis of intergroup boundaries. Such boundaries are complex phenomena; they are also potentially very fluid. They may or may not involve significant cultural or institutional differences ... over time, they may come into existence, be maintained, break down, or disappear ... they may become more flexible or more rigid... they may be impermeable for the members of the groups involved (as in situation of apartheid). or may permit an intergroup flow of personnel ... institutional differentation may occur without the development of ethnic differentiation ... boundary maintenance and modification may be going on simultaneously in different sectors within the same ethnic institutional arena ... and so on. 28 This fluidity or changeability within multiethnic situations, which certainly does seem more and more characteristic of the modern world, goes far beyond older ideas of the "one culture equals one society" sort, once so common in anthropology.29 But analogy between a linguistic continuum and an ethnic contiDuum, as proposed by Drummond, also suffers from sorne deficien-
26
L. Drummond, "The cultural continuum: A theory of intersystems," Man 15 (June 1980), p. 352-74.
(September 1980). p. 430-50.
27 C. Jayawardena, "Culture and ethnicity in Guyana and Fiji," Man 15

28
J. Gregory, "The modification of an interethnic boundary in Belize," American Ethnologist 4 (November 1976), p. 683-708. (Summer 1982), p. 157-69.
29 S. Mintz, "Culture: An anthropological view," The Yale Review, 17
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ANAIi,S DEL CARIBE, VOL. 10, 1990
cies. In recent years the phenomenon of language has been repeatdly invokcd by anthlO]::oIogists in theorizing about non linguistic phenomena; thc results vary from the spectacular 10 the wholly spurious. In the Caribbean region, the character and dynamism of ethnicity has to be Jinked ~o the existing distribution of power and wealth in the society within which it is being studied, if it is to be fully understood. Variations in the ill'~ensity of ethnicity, in its "staying power," are coefficients of other forces, and cannot be cut off from their social, economic, and political contexto The problcm is different when we turn from "cultural" diacritica to physical differences. Allow a cartographic conjecture: a map of the phenotypic - that is, "visible racial" - distribution of peopIes within the Caribbean regian. Such a map would, of course, shaw us t11at there are Caribbean societies in wich the numbers of peoples of African origin were small, and others in which neady everyonc appeared to be of African origin, at least in sorne measure Contrasts between societies such as Haiti 01' Jamaica, on the one hand, with societies like Puerto Rico and the Dominicam Republic on '~he other, would be suggestive. The same would be true with peoples of other, different physical backgrounds. But such a m;:-,p -('ven i[ it could he drawn, and it cannot - would be of only trivial usefulness. If we know anything at all about social relationships in the Antilles, we know that each society has its own culturally-conventionalized perceptions of physical appearance. Such normative perceptions are difficult to document and to describe: Perception of color is not simply a matter of observed phenotype but of observed phenotype taken together w'ith many other factors... Individual judges within a society, when speaking of the color of any other individual, may be hardly C0l1:iCiC115 nf thc c1'iv'rj;:, thcv are using ')1" of any p'riti~s they may be giving to some' criterio. o;e:r othe1's' in ma king thci1' judgments. Moreover, there is sorne reason to suppose that perception of o.n individual's color may vary from time to time and from situa'don to situation, even when the same person is making the judgment. Such variation may be unconscious for the mast part, and may hinge not only upon the judged ind;vidual's social status 01' behavior, but also upon the judge's conception at any given 'time of his own physical appearance, social status, and behavior relative to that of the man he is judging. 30
30
S. Mintz, review of M. G. Smith, "A framework for Caribbean studies," Boletn Bibliogrfico de Antropologa (1957), p. 191.
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Sidney W. Mintz: Labor Needs and Ethnic Ripening.
The superimposition of North American or European popular concepts of "race" classification upon Caribbean social realities guarantees an incorrect analysis of the sociological significance of physical differences within these societies. Al1ow, then, yet another cartographic conjecture, this one a map of perceived "race." Again, of course, such a map cannot be drawn; he who could draw it for the Caribbean region would be the master Caribbean social scientist of the epoch. Sorne writers have indeed contributed to our understanding of what such a map might be like;31 but for the present, it remains largely an act of imagination. Yet a third map - we might as well imagine them to be transparencies, capable of being superimposcd upon one another - would be a map of ethnic divisions. E'ven to imagine such a map is to run counter to the stress here upon the fluidity and relativity of ethnic groups and boundaries. Yet for the purposes of my present argument, it is useful to add such a map - more infeasible in practice, even, than rthe maps preceding. A fourth such map might deal with language, special attention being paid to those Caribbean populations which speak two or more languages, rather than one, and for which the social contexts for the use of one language rather than another might be specified. Qne thinks here of Hait, for instance, where approximately 95 percent of the population is monolingual in Creole, while 5 percent is bi1ingnal in Creole and French; or of Cura<;ao, where substantially all inhabitants are bilingual in Papiamento and Dutch, but the circumstances for the USe of one language or the other differ noticeably. In sorne of the erstwhile French colonies. subsequently ceded to England, such as Sto Lucia and Dominica, French-based Creole is still very important, though English has gradual1y supplemented (or supplanted) Creole. In other erstwhile British colonies, such as Jamaica, dialect differences are very noticeable, and many persons are "bi-dialectal," using one or ~he other dialect according to situation. (lt is in viewing such situations as continuums tbat the analogy with ethnicity Iocates it self.) By specifying the social contexts for language use, one gets at the ins1:rumental structure of social groupings within the society, and these data, together with data on ethnicity, "race," and perceived color, would afford us a multidimensional view of the societies in queston - a view no one such "map" could possibly give uso
31 H. Hoetink, Caribbean Race Relations (London: lnstitute of Race Rela

tions by Oxford U. Press, 1967); D. Lowenthal, "Race and color in the West lndies," Daedalus 96 (1967), p. 580-626.
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ANALF DEL CARIBE, VOL. 10, 1990
Finally, then, we may imagine a map of social position, based on economic, social, pohtical, and other features of status attribution. Such a final map would be more than just a means of locating persons within social systems - it would also be, if sufficiently detailed, a map of power. Power, as used here, has to do with aH of the other dimensions of position and status we have already tried to take into account; race and perceived race, ethnicity, language, and accompanying distribution oi various kinds of status prerogatives.
Id.eally. of course, we would now superimpose our maps in order

to arrive at a much more complete and accurate picture of the ethnosociology of Caribbean societies. But we do no't have such maps. And even if we did, it is by no means certain that we could handIe adequately the tough theoretical problems arising from our depictions. In other words, the "maps" we have conjured forth imply certain priorities of forces; yet we are in no position to argue confidently for one or another such sequence of forces, in determining precisely how power is aHocated. f course, we may impute confidently certain dusterings of power about wealth, white ness, standard spech, higher education. etc. - but these dusterings simplv allow us to begin to test our analyses, and do not condude them. It is obviously no longer enough to say, foI' instance, that a rich black man is "white"; or that black bureaucracies have arisen upon the mins of local white colonialism; or that different social segments manifest apparent subcultural differences expressed in behavoir. Such popular insights will not suffice. If we mean seriously to understand how Caribbean societies operate in terms of the ways ethnic differences are perceived, acted out, and acted upon, our understanding must be rooted in specific studies of the social employment of contrast. In the preceding passages use has been made of an imaginary device, and one which unfortunately tends to "freeze" categories, rather than to stress their fluid. open nature. Hence such conjectures tend to be somewhat misleading, as well as an exercise in futility. Yet they do dramatize the great diversity of Caribbean populations, and they do suggest sorne of the social dimensions - such as perceived physical differences, cultural features such as custom, costume, cuisine, and language - along which groups have daimed an ethnic identity, oI' have had it attributed to them by others. This brief discussion of ethnicity and physical difference has been situated within the context of Caribbean political and labor history, since it seems important to know under what conditions peoples from elsewhere arrived in the region, and into what kinds of
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"niches" they were to fit. Rather than discussing a particular case in detail, it seemed promising instead to provide sorne overview of the problem, and to suggest this writer's perspective in trying to solve it. We are not in any secure position to contend that the most convincing sociological analysis of a Caribbean society will result from using c1ass, rather than ethnicity (or ethnicity, rather than c1ass) as a prior order of explanation. At the same time, the discussion of Caribbean ethnicity was prefaced by a description of the causes for labor importation to the Caribbean, since it was within the context of such migration that ethnic groups formed. This in no way detracts from the obvious fact that Caribbean peoples carne from elsewhere, "carrying" cultural materials, and built for themselves new - if very fluid - identities in their changed settings. The writer has suggested elsewhere that most Caribbean societies, managed as they were by Europeans inexile, and worked by migrant groups of many backgrounds who had little opportunity to improve themselves, lacked central (na'tional) traditions through which such migrant populations could mediate their relationships to each other. 32 This lack affected the emergence of an ethnicallybased national consciousness - the so-called "identity crisis" attributed to Caribbean peoples - but it has elicited from them a social innovativeness very much in tune with the modern world. Perceived differences in physical type 0:- in cultural features have played a part in that innovativeness. In a moving story told in the first person by a Grenadian black man who becomes Trinidad's leading baker, V. S. Naipaul places both race and ethnicity into their distinctive Caribbean moldo Youngman, the hero, is apprenticed to a Chinese baker, then starts his own business. But no one will buy his bread, even though it is of superior quality. Youngman analyzes his failure, and diseovers thereby the key to sueeess: When black people in Trinidad go to a restaurant, they don't like to see black people meddling with their food. And then 1 see that though Trinidad have every raee and every colour, every race have to do special things. But look, mano If you want to buy a snowball (flavored ice), who you buying it from? You wouldn't buy it from a lndian or a Chinee or a Potogee. You would buy it from a blaek mano And 1 myself when 1 was getting my place in Arouea fix up, 1 didn't employ lndian carpenters or masons. If a ludian in Trinidad decide to go into
S. Mintz, Caribbean Transformations (Chicago: Aldine 1974).
32
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ANALE" DEL CARIBE, VOL. 10, 1990
the carpentering business the man would starve. Who ever see an Indian carpenter? .. And, look at the laundrieso If a black man open a laundry, you would take your elothes to it? 1 wouldn't take my elothes there .. o And then aH sorts of things fit into place. You remember that the Chinee people didn't let me serve bread across the counters? I used to think it was because they didn't trust me with the rusho But it wasn't that. It was that, if they did let me serve, they would have no rush at allo You ever see anybody buying their bread off a black man?33 Having figured out something awfully important, Youngman cannily hires a young Chinese to stand in front of his shop, ostensibly reading a Chinese newspaper (though he cannot really read Chinese) , hangs Chinese calendars inside the bakery, and changes his sign to read Yung Man instead of Youngman. Prospering, he coneludes on a triumphant note: I never show my face in front of the shop again. .. rny wife handling that side of the business, and the wife is Chinee .. o As I say, I only going in the shops from the back. But every Monday morning I walking brav,e to Marine Square and going in the bank fram the front. 34 The baker's story tells us that Caribbean societies, when multiethnic, are differentiated, among other things, in terms of ethnic and/or "racial" expectations. Ethnic sucoession has eventuated in being a valuable instrument of empire, even now when empires are gane or :;oing. 1t is not yet CPGugh t11<1t cbss interests may be the same; perceived ethnic and "racial" differences continue to divide groups.35 In the Caribbean region, which can be usefully treated as a category or subelass of societies based on their historical relationships to European metropolises and Ithe circumstances of their peopling, the study of ethnicity and group modification is a vital aspect of understanding their social, political, and economic futureso
33 V. S. Naipaul, A Flag on the [sland (London: Deutsch, 1967).

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[bid. more: Johns Hopkins, 1981).
35 W. Rodney, A History of the Guyanese Working People, 1881-1905 (Balti52
PRESENCIA CANARIA EN LA HABANA DURANTE EL PERrODO COLONIAL
Jess Guanche
El canario fue por excelencia el ms hu milde de los inmigrantes. l no march a Cuba en plan de opresor o de explotador. Vino a trabajar y a luchar a nuestro lado, ayud a forjar el pas con su laboriosidad proverbial, sufri con nosotros, combati, cre una familia, y se dignific tambin al fin, junto a todo el pueblo, en la patria libre y rev.olucionaria de hoy. Es ms, hizo un aporte muy valioso al carcter del cubano.*
FmEL CASTRO
INTRODUCCIN
Las investigaciones histricas y etnogrficas sobre la inmigracin canaria en Cuba durante el perodo colonial no han contado hasta el presente con estudios de tipo cuantitativo que permitan medir y evaluar los niveles de influencia de esta corriente migratoria en la formacin y consolidacin del etnos cubano y su cultura.! De las fuentes conocidas en nuestro pas, una de las ms ricas lo constituyen los archivos parroquiales que conserva la Iglesia Catlica, elaborados con el objetivo de registrar y controlar, desde el punto de vista ritual, los bautismos, los matrimonios y los entierros realizados en las distintas reas urbanas y rurales de Cuba, desde el perodo colonial hasta hoy.
* Prlogo al libro Cuba en Canarias, Casanova,

Castro, Santa Cruz de Tenerife, 1986, p. 11.
!
el amigo isleo de Pidel
Vase La poblacin de Cuba, La Habana, 1976, p. 7-15.
53
El presente trabajo est circunscrito a los libros bautismales de tres archivos parroquiales ubicados en la ciudad de La Habana, dos de ellos en el rea histrica de intramuros y otro de extramuros, coincidente con el proceso inicial de asentamientos hacia las zonas entonces rurales. 2 Esto constituye un tercer corte indagatori0 3 para conocer la complejidad y posibilidades que tienen los estudios de estos archivos, en cuanto a la necesidad de ponderar las caractersticas de la inmigracin hispnica y de otros pases hacia Cuba. Generalmente, en los diferentes censos y padrones particulares realizados durante la etapa colonial, no se haca distincin de la pertenencia regional o tnica de los inmigrantes considerados "blancos" o "espaoles", como tampoco de las personas nacidas en Cuba con respecto de los que procedan del rea peninsular e insular de Espaa, con excepcin del censo de 1861.4
UNA DISTINCIN NECESARIA
Desde el punto de vista conceptual y operativo, considero necesario distinguir para el objeto de las investigaciones histricas en general y para las etnodemogrficas en particular los trminos hispnico y espaol, en el sentido que lo uso en el presente trabajo y como lo he empleado en atros. 5 Generalmente, lo hispnico se ha utilizado como sustantivo y adjetivo sinnimo de espaol e ibrico, segn la voz latina h'ispanicus, refirindose a lo relativo o perteneciente a Espaa en su sentido genera1. 6 Sin embargo, para el estudio que nos ocupa consideramos
Vase mapa adjunto de Ciudad de La Habana. Los otros cortes estn referidos a uno de lo~ archivos estudiados, el de Santo Cristo del Buen Viaje 'lel de San Isidoro en la ciudad de Holgun. Vase J. Pezuel_a: Diccionario geogrfico, estadstico e histrico de la Isla de Cuba, 4 t., Madrid, 1865. J. Guanche: Antecedentes hispnicos de la cultura cubana, en 4 partes, La Habana, CIDMUC, 1983-1984. Vanse entre otros: Diccionario enciclopdico hispanoamericano, t. X, Barcelona, 1984, p. 424; Y Sainz de Robles: Dicciollar;o e"paol de sinnimos y antnimos, La Habana, 1979, p. 591.
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Jess Guanche: Presencia canaria en La Habana ..
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oportuno no comprometer el contenido de estos trminos en su acepcin corriente, pues cuando es pertinente en inters de una mayor precisin terminolgica, como seala con acierto 1. Krvelev, bien se puede "crear un nuevo trmino, usar en un nuevo sentido un trmino antiguo o emplear un trmino de otra disciplina".7 Por ello consideramos necesaria la siguiente distincin. Lo hispnico lo utilizamos operativamente como una denominacin de tipo geogrfica y metatnica en su sentido ms general
Intervencin de 1. Kr1Clcv cn la discusin del artculo de Yuln Brom le: "Etnos y endogamia", en Etnografa terica, Mosc, 1986, p. 270.
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ANALLS DEL CARIBE, VOL. 10, 1990
y abarcador; es un trmino anlogo por su significacin y alcance para los estudios histricos y etnogrficos en Cuba, a lo africano (tanto en su aspecto 'territorial como metatnico). Desde el punto de vista geogrfico comprende toda el rea de la Pennsula Ibrica -excepto Portugal- y el rea de las Islas Baleares e Islas Canarias. Consideramos que es un trmino ms preciso y operativo que lo pirenaico o Pennsula Pirenaica, empleados por otros autores,8 pues la Pennsula Ibrica no se caracteriza exclusivamente por los I\10ntes Pirineos, que ocupan slo el rea oriental de la franja 11Js septentrional de Espaa y casi todo el extremo sur de Francia; adems, esta denominacin deja fuera toda el rea insular donde habitan otros pueblos de estirpe hispnica . Desde el punto de vista metatnico lo hispnico abarca el conjunto de pueblos fundamentales que habitan el rea peninsular e insular de Espaa; es decir, espaoles, catalanes, gallegos, vascos y canarios. En el caso particular de los canarios, aunque algunos autores los funden en Sl1 clasificacin (por criterios lingsticos) al resto del pueblo espao1;9 O'tros, a partir de investigaciones ms acuciosas (de tipo histricas y antropolgicas) los distinguen como un etnos propio,lO pues desde el punto de vista etnogentico son cualitativamente diferentes. Incluso hoy da continan distinguin dose por su etnnimo y especificidad cultural del resto de los peninsulares.!l Lo espaol lo empleamos en su sentido tnico; es decir, constituye el etnnimo del pueblo mayoritario que habita en la Pennsula Ibrica, histricamente asentado en los territorios del norte, centro y sur, en las regiones de Asturias, Castilla (la Vieja y la Nueva), Len, Extremadura, Ar::tgn, Andaluca, Murcia, as como parte de Valencia y de Navarra, con independencia de las diferencias interregionales.
S. Bruk: La poblacin dei mundo. Prolltuaio et;odemogr/ico. Mosc, 1981, p. 298-303 (en ruso).
bid., p. 301.
9 10
P. Hernndez: Natl~ra y cu'tura {1c de Tenerife, 1986, p. 155-6.
/cIS
1sIc.'; Canarias, S;:mta Cruz
1!
Entrevistas realizadas a Jos Alemn y Francisco Fajardo Spnola, periodista e historiador canarios respectivamente, La Habana, agosto de 1986.
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A partir de lo anterior podemos establecer un criterio etnodiferendador con respecto de otros pueblos fundamentales como el cataln, el gallego, el vasco y el canario.
LOS ARCHIvOS PARROQUIALES
Durante el perodo colonial, los archivos parroquiales en Cuba han estado clasificados de acuerdo con la pertenencia racial de las personas, atendiendo de manera especfica al color de la piel. De este modo, los libros se encuentran subdivididos en blancos o "espaoles"; y pardos (mulatos) y morenos (negros) .12 Al mismo tiempo, cada conjunto de libros est clasificado de acuerdo con el oficio religioso efectuado por la parroquia, por lo que eran divididos en registros o partidas de bautismos, matrimonios y
entierros.
De acuerdo con las caractersticas del presente tema, los libros de "blancos" o "espaoles" constituyen una fuente principal para el estudio de la inmigracin canaria, aunque es necesario observar que en estos libros no slo eran asentados los denominados "espaoles" en el sentido estricto del trmino, no eran tan "blancos", pues como veremos seguidamente, en ellos aparecen tanto los inmigrantes del rea peninsular e insular de Espaa, personas nacidas en Cuba, otros inmigrantes procedentes de Europa, Norteamrica, Latinoamrica y el Caribe, as como inmigrantes asiticos. De manera que en los libros de blancos eran asentados todos los que no fueran considerados pardos, m.orenos o indios. Las caractersticas sealadas enriquecen considerablemente el valor documental de esta fuente y permiten analizar los matices de la inmigracin en general y de las personas nacidas en Cuba que en este caso son descendientes fundamentalmente de los inmigrantes hispnicos. De los asientos observados en Jos libros de "blancos", los correspondientes a bautismos presentan caractersticas muy particulares que permiten diversos tipos de anlisis, evaluacin e interpretacin de la informacin.
12
En otros archivos aparecen registrados indios en los libros de pardos y morenos. corno en el de San Jsidoro d,.; Holguin. En los de San Jos de Baha Honda, Santsima Trinidad de la ciudad de Trinidad y Espritu Santo de 1", ciudad de SaIlcLi Spit.us .:puecen chillOS.
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Aunque no siempre el nmero de bautismos refleja de manera precisa el nmero de nacimientos en una poblacin, en el caso de Cuba durante el perodo colonial donde la Iglesia Catlica posea un amplio control de diversos aspectos del ciclo vital de los individuosl 3 y una considerable influencia en la vida cotidiana, especiahnente en el plano de los valores morales identificados con los principios religiosos del cristianismo, se puede inferir con un mnimo de error posible que la mayora o la casi totalidad de los nios inscritos como "blancos", nacidos vivos e incluso con enfermedades de extrema gravedad, eran objeto del rito bautismal. I4 Esto nos permite confiaren la informacin disponible en estos libros, pero nunca de manera absoluta, sino como representativa de una parte de la poblacin de la Isla. En las actas bautismales aparece regularmente, junto con el sexo, el carcter legtimo o natural del nio bautizado, lo que nos posibilita inferir el tipo de relaciones matrimoniales existentes, tanto las consagradas por la Iglesia Catlica, como las relaciones consensuales, bien de tipo extramarital o no (quienes tambin participaban en el rito bautismal de sus hijos), ya fuera de manera pblica o privada, bien ocultando el nombre de uno de los proge- . nitores o de ambos. Las actas bautismales poseen conjuntamente el origen o naturali, dad de cada uno de los padres del bautizado, lo cual permite analizar, tanto las caractersticas de la inmigracin en su aspecto global, como canaria en particular; adems, las peculiaridades de los padres nacidos en Cuba por rea territorial de asentamiento o de procedencia, as como del resto de los inmigrantes. Debemos considerar :.. mbin el hecho de que todo bautismo registrado ha estado precedido en el orden biolgico por la unin de una pareja, ya fuera de manera consensual o consagrada por la religin, lo que nos posibilita el anlisis de matrimonios biolgicamente reproductivos. De manera que los padres de los nios bautizados objeto de estudio constituyen parejas con prole de hecho y no slo en potencia -como ocurre en los libros de matrimo-~~---------~-------_._._13 Existe una estrecha relacin de correspondencia entre varios de los sacramentos rituales de la Iglesia Catlica con diversas etapas del ciclo vital que pudiramos sintetizar de la forma siguiente: niez-bautismo; adultez-matrimonio; vejez-muerte; extremauncin-responsorio.
14
El bautismo ha sido considerado como una obligacin moral de los creyentes catlicos y como un requisito previo para la prctica e iniciacin en otros cultos populares sincretizados en Cuba con elementos del catolicismo.
58
nios-, lo que posee una significacin especial para las investigaciones etnogrficas, en cuanto a los tipos de matrimonios efectuados, ya fuera endogmico o exogmico 15 -en su acepcin ampliay en relacin con los mecanismos de trasmisin de signos culturales y tnicos hacia el descendiente inmediato, lo que constituye la clula de diversos procesos tnicos, culturales, sociales y biolgicos. Al mismo tiempo, las actas recogen si el bautizado fue objeto de apadrinamiento, de amadrinamiento, o si fue una pareja de padrino y madrina quienes lo bautizaron, lo que permite estudiar la existencia histrica de una relacin familiar de tipo interpersana!, que se desarrolla ,en dos niveles diferenciables: la relacin padrino y/o madrina -ahijado o ahijada y las relaciones de compadrazgo (padre y/o madre-padrino y/o madrina). La limitacin fundamental que poseen las actas bautismales es la casi inexistencia de informacin antes del siglo XIX sob~e la ocupacin o el oficio de los padres y los padrinos del bautizado, excepto cuando hay referencias a militares, sacerdotes,16 ttulos nobiliarios y cargos pblicos de relevancia. No obstante, consideramos que la informacin existente constituye la fuente ms importante para el tema objeto de estudio. Caractersticas de los libros bautismales en los archivos parroquiales estudiados. El archivo parroquial de la Catedral de La Habana abarca 46 libros de bautismos de "blancos" durante el perodo estudiado, que poseen 46152 asientos desde el 11'0. de febrero de 1590 hasta el 31 de diciembre de 1898; es decir, 309 aos que van desde finales del siglo XVI al XIX. El de Santo Cristo del Buen Viaje abarca 39 libros que poseen 32508 asientos desde el 5 de mayo de 1702 hasta el 31 de diciembre de 1899; es decir, 197 aos que oubren prcticamente los siglos XVIII y XIX. El del Buen Pastor de Jess del Monte abarca 29 libros que pcsc'cn 24567 asientos desde el lro. de enero de 1690 hasta el 31 de diciembre de 1898; es decir, 209 aos.
15
En esta acepclOn, entendemos por endogamia la cocertacin de matrimonios dentro de un mismo etnos; es decir, la homogeneidad etnomatrimonial; y exogamia la realizacin de matrimonios fuera de un mismo etnos. los frailes y monjas sirvieran de padrinos o madrinas respectivamente, en estos archivos aparecen varios casos donde el padrino es el propio sacerdote.
16 Aunque la Iglesia Catlica prohibi, seg'n los antiguos cnones, que
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De manera que hemos consultado 114 libros bautismales con un tetal de 103227 asientos (tabla 1). De ellos obtuvimos una mues tra representativa que explicaremos ms adelante.
TABLA 1 COMPOSICION GENERAL DE LOS LIBROS BAUTISMALES DE "BLANCOS"
O "ESPAOLES" (1590-1398)
Archivos Parroquiales
Cato Habana Sto. Cristo J. del Monte
TOTAL
Nmero de bautismos por perodos 1590-1600 16011650 1651-1700 1701-1750

744 4980 7233 135 744 498O 7368 1851-1898 9494 7673 12153 i 29320 5813 6101 2440
------
14354 (cont.)

TOTAL
.~---_.
1751-1800 8922 9204 3607

21733
1801-1850 8966 953O 6232

24728
Tata! 46152 32508 24567

103227
En el caso de los archivos parroquiales de la ciudad de La Habana debemos tener en consideracin que en el orden histrico la ca pital del pas es altamente representativa con respecto del volumen total de la poblacin, tal como podemos apreciar en un corte comparativo de los diferentes censos durante el perodo colonial (tabla 2), pues en el rea urbana, suburbana y antiguamente rural de La Habana ha radicado ms de un cuarto de toda la poblacin de la Isla.
TABLA 2 POBLACION DE LA HABANA CON RESPECTO DE LA DE CUBA POR CENSOS Y EN % (1774-1899)
Censo
1774 1792 1817 1827 1841 1861 1877 1887 1899
Poblacin de Cuba
171620 272 300 572 363 704487 1007624 1396530 1509291 1631 687 1572 797
Poblacin de La Habana*
75618 117161 179401 273828 388073 395073** 393789 451928 427514
% 43,80 43,02 31,34 33,76 38,51 28,29 26,09 27,69 27,18
* Incluye el rea urbana y periurbana. ** Estimado. FUEN:-ES: Censos de la poblacin de Cuba correspondientes a los referidos aos.
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Jess Guanche: Presencia canaria en La Habana ...
SELECCIN DE LA MUESTRA
El anlisis particular de los libros de bautismos de "blancos" o "espaoles" de estos archivos forma parte de una investigacin correspondiente a un tema ms amplio que abarca el estdio etno histrico de los componentes hispnicos en la formacin del etnos cubano, por lo que el criterio de seleccin de la muestra no slo ha respondido a las especificidades de estos archivos, sino que conjuntamente sirven de modelo para estudiar -con una muestra anloga- otros archivos parroquiales del pas y posteriormente comparar tanto desde el punto de vista sincrnico como diacrnico y territorial, las tendencias fundamentales de los procesos de asentamiento poblacional hispnico en Cuba, as como del resto de los indicadores y variables seleccionados. Para ello hemos considerado, en primer lugar, que la historia demogrfica colonial de Cuba podemos dividirla globalmente en dos grandes perodos: el censal, que abarca desde el primer censo realizado en la Isla hasta finales de la colonizacin espaola (1774-1898) y el precensal, que va desde la conquista hasta principios de la octava dcada del siglo XVIII (1510-1773). En el perodo precensal slo hay algunos padrones aislados de diversas poblaciones que no permiten un anlisis global ni representativo; y en el perodo censal, no obstante los mltiples "censos" realizados, slo pueden considerarse ocho con datos confiables Y En segundo lugar, y con el objetivo de contar con datos que permitan la comparacin global y al mismo tiempo especfica, hemos combinado la seleccin de una muestra de tipo intencional (los censos) para unos aos y aleatoria para otros, de acuerdo con el perodo objeto de estudio y con su representatividad estadstica. En tercer lugar, como las fechas de fundacin de los archivos parroquiales son muy heterogneas es necesario utilizar una seleccin muestral estable y comn al resto de los archivos, en dependencia de los perodos sealados, de la combinacin selectiva y del balance de representatividad estadstica general.
17
Vanse Las estadsticas demogrficas p. 8-32; Y La poblacin de Cuba, p. 7-15.
cubanas,
La
Habana,
1975,
61
De acuerdo con lo anterior, la muestra seleccionada en aos es la siguiente: a) perodo censal: se efectu un levantamiento intencional de los aos correspondientes a los ocho censos confiables durante el perodo colonial: 1774, 1792, 1817, 1827, 1841, 1861, 1877 Y 1887;18 b) perodo precensal: desde el punto de vista retrospectivo, el criterio de seleccin est el'. de~endencia del archivo que se trate y se corresponde con la media de todos los perodos intercensales, que es igual a 16 aos: 1758, 1742, 1726, 1710, 1694, 1678, 1662, 1646, 1630, 1614 Y 1598, tomando como lmite de referencia cronolgica, segn los datos disponibles hasta hoy, el ao de 1590, que es la fecha de inicio de uno de los archivos ms antiguos que se encuentra en la Catedral de La Habana, correspondiente a la desaparecida Parroquial Mayor. 19 As, de aparecer una informacin ms antigua no se altera el criterio muestral, aunque aumente el ndice de representatvidad; y c) balance global: como la muestra elegida hasta aqu an no representa siquiera el 10 % de toda la poblacin objeto de estudio, para un universo mayor que 1 000, hemos incluido otro factor muestral que es igual al ao intermedio de todos los perodos seleccionados en a y b. De este modo se incluyen en la muestra los aos 1590, 1606, 1622, 1638, 1654, 1670, 1686, 1702, 1718, 1734, 1750, 1766, 1783, 1804, 1822, 1834, 1851, 1869, 1882, 1892 y 1898. As se ,establece un balance general en todos los perodos estudiados y la muestra en aos representa el 13 % del universo obJeto de estudio.
18 Esto constituy el punto de partida del criterio muestral para el perodo

precensal y para el balance estadstico.
19
Vase el Almanaque de la Caridad. Directorio eclesistico de Cuba, La Habana, 1973, p. 22.
62
El criterio anterior nos permite conocer las caractersticas del proceso de inmigracin canaria y sus relaciones en Cuba a principios, mediados y finales de cada siglo, con independencia del archivo que se estudie.20
COMPOSICIN GENERAL DE LOS BAUTISMOS.
/'
En las partidas de bautismo observamos la composicin por sexo y legitimidad de los nios (tabla 3) que eran llevados por sus padres y/o padrinos al rito bautismal.
TABLA 3 COMPOSICION DE LOS BAUTISMOS: POR SEXO Y LEGITiMIDAD
TOTAL
Bautismos Total
6006 4083 3450 13 539
Varones
3043 2029 1697 6769
Hembras
2963 2054 1753 6770
50,67 49,69 49,19 49,99
49,33 50,31 50,81 -50,01 (cont.)
TOTAL
Legtimos
5274 334O 3127 11 741
Naturales
732 743 323 1798
87,81 81,80 90,64 86,72
12,19 18,20 9,36 13,28
20
En el archivo parroquial de la Catedral de La Habana, de los 309 aos que abarca el universo, seleccionamos 40, lo que representa el 12,94 % en el aspecto cronolgico. De acuerdo con el nmero de bautismos, de los 46 152 registrados, seleccionamos 6006, lo que representa el 33,01 % de la poblacin estudiada. En el archivo parroquial de Santo Cristo del Buen Viaje, de los 197 aos que abarca el universo, seleccinamos 2'6, lo que representa el 13,20 % en lo cronolgico. Si atendemos a nmero de bautismos, de los 32508 registrados, seleccionamos 4083, lo que representa el 12,56 % de la poblacin estudiada. En el archivo parroquial del Buen Pastor de Jess del Monte, de los 209 aos del universo, seleccionamos 27, lo que representa el 12,92 % en lo cronolgico. De acuerdo con el nmero de bautismos, de los 2~ 567 registrados, seleccion2.mos 3450, para el 14,04 % de la poblacin estudiada. De este modo, hemos estudiado para el presente trabajo un universo de 103227 bautismos con una muestr~l etc 13 4';3, para el E,2 % de representatividad estadstica.
63
La composicin por sexo nos muestra, tanto en un anlisis por los aos seleccionados, como por perodos de cincuenta aos, un relativo equilibrio en el crecimiento natural de la poblacin nacida en esta parte de La Habana, lo que garantiza en el orden diacrnico la reproduccin biolgica con independencia de la inmigracin. Esto constituye la base poblacional para la formacin de cualquier etnos. La composicin por el carcter legtimo o natural de los bautizados nos refleja, primeramente, el alto ndice de matrimonios consagrados por la Iglesia, en cuanto costumbre arraigada en la poblacin considerada "blanca" durante el perodo colonial, en una proporcin mayor de 8 de cada 10. De manera que en los casos estudiados, a diferencia de otros en proceso, los bautismos considerados legtimos, tanto a nivel global como por perodos sobrepasan las ocho dcimas partes de todos los bautismos efectuados. Por otra parte, los bautismos que aparecen como naturales indican el nivel de las relaciones matrimoniales consensuales de los padres en el sentido reproductivo, que abarca el 13,28 % de la muestra seleccionada. Este ndice se eleva en el rea intramuros de la ciudad como reflejo de la alta populosidad y la migracin transitoria de hombres, tiend- J disminuir hacia el interior de la caDtal, como reflejo sin duda de la alta proporcin de familias pro~e dentes de Islas Canari;ls, cuyo peso estadstico veremos ms adelante.
PERTENENCIA
PROCEDENCIA REGIONAL DE LOS PADRES
Durante los siglos XVII al XIX la poblacin nacida en Cuba y registrada por estas parroquias asciende al 61,83 %, lo que confirma el crecimiento natural histrico que precedi a los respectivos matrimonios efectuados (tabla 4).
TABLA 4 COMPOSICION DE LA PERTENENCIA O PROCEDENCIA DE LOS PADRES
Cato Habana* Sto. Cristo J. del Monte
TOTAL
Total
9998 S 166 6888 25052
Nacidos en Cuba
5615 EJ 4746
J
EspaFa
2810 i 8JJ 1904 6547
Otros y descon.
1573
1,2UJ
56,16
,b
28,10
2L,45
68,90 61,83
27,64 26,13
238
30]4
15,74 14,87 3,46 12,04
15491
* Se incluye slo 1670-1898, pues antes no hay referencias al origen de los

padres.
64
La inmigracin hispnica asciende durante el perodo estudiado al 26,13 % de la poblacin y ocupa el segundo lugar en importancia por su peso demogrfico entre los denominados "blancos" o "espaoles". La inmigracin del resto de Europa (mediterrnea fundamentalmente), Amrica y Asia, as como los padres desconocidos y sin referencia, la incluimos en el indicador de otros y ocupan el menor peso demogrfico cuyo anlisis particular lo hemos efectuado en otros trabajos que se escapan del centro del presente tema.21
LOS INMIGRANTES CANARIOS EN EL CONTEXTO HISPNICO: REGIONALES Y TNICOS ASPECTOS
De acuerdo con la informacin que aportan los archivos estudiados, la composicin regional de la inmigracin hispnica en su aspecto global, segn la naturalidad de los padres por orden decreciente es la que sigue:
Archivo Parroquial de la Catedral de La Habana (1670-1898) Regin -Andaluca - Islas Canarias -Galicia -Catalua - Cast. la Vieja -Asturias - Casto la Nueva - Sin referencias
%
Regin -Aragn - Islas Baleares -Murcia - Valencia - Extremadura -Navarra -Len - Vascongadas
20
17 13
12
10
2 2 2 2 1
9
4
1
0,6 0,2
Archivo Parroquial de Santo Cristo del Buen Viaje (1702-1898) Regin - Islas Canarias --- Andaluca -Galicia - Casto la Vieja -Catalua -Asturias - Casto la Nueva - Vascongadas
%
Regin - Islas Baleares - Valencia -Murcia -Navarra -Aragn - Extremadura -Len - Sin referencias
2 1 0,9 0,9 0,8 0,6 0,4 0,3
33
17
12 8 8 7 3 3
21
Vase J. Guanche, R. Fernndezy G. Campos: Contribucin al estudio etnogrfico de la inmigracin hispnica en Cuba (Los libros bautismales de "Blancos" o "espaoles" del archivo parroquial de Santo Cristo del Buen Viaje en La Habana Vieja; 1702-1898), La Habana, CIDMUC, 1987, p. 20-2.
65
Archivo Parroquial de El Buen Pastor de Jess del Monte (1690-1898)

,..
~._-"--~~--------.
Regin
Regin
- Islas Canarias -Asturias -Andaluca -Galicia -Catalua - Sin referencias -Casto la Vieja -Casto la Nueva
67 10 5
5 4
4
3
1
- Valencia - Extremadura -Murcia -Navarra -Islas Baleares -Len -Aragn - Vascongadas
0,6 0,5 0,3 0,3 0,2 0,2 0,1 0,1
Lo anterior nos permite caracterizar las tendencias principales de la inmigracin canaria en esta parte de La Habana, donde puede observarse globalmente que el 35,01 % de la inmigracin hisp,lica pnJCcde ele estas islas. Al mismo tiempo. se observa un proceso de crecimiento inversamente proporcional a la centralidad urbana. Mientras en el rea pericatedralicia la presencia canaria asciende al 17 % de toda la inmigracin hispnica y slo es supe rada por la procedente de Andaluca (20 %) -lo cual constituy una regularidad comn en el flujo emigratorio de Espaa a Amrica durante los primeros siglos de la colonizacin-, en el rea sudoccidental de la antigua Habana intramuros posee un ndice del 33 %; es decir, uno de cada tres inmigrantes del terrItorio peninsular e insular de Espaa procede de Islas Canarias. Sin embargo, en el corte realizado en un rea hoy urbanizada, que durante los siglos XVIII y principios del XIX poda considerarse rural, como la que abarca el archivo de Jess del Monte (que hoy da es la ms densamente poblada de la ciudad de La Habana), esta inmigracin asciende al 67 %; o sea, ms de las tres quintas partes del trfico hispnico hacia esta zona.
Es~o confirma respecto de La Habana Vieja (antiguamente intramuros) el carcter rural de la inmigracin canaria, pero no de manera generalizada, sino que -proporcionalmente y en cifras relativas a partir de una muestra confiable- tambin el 22,87 %, estuvo integrado por canarios; es decir, que ms de las dos quintas partes del poblamiento urbano de inmigrantes hispnicos en la capital fue histricamente de canarios; o para precisar mejor, tal como sealan los archivos parroquiales, de personas nacidas en cualesquiera de las Islas Canarias y entonces vecinos de esta ciudad.
No obstan.te el peso demogrfico de la inmigracin canaria, como evidente signo de influencia cultural, en cuanto poblacin portadora de un conjunto de tradiciones y costumbres que introdujeron
66
en sus respectivas reas de asentamiento, este proceso vari en diferentes perodos de acuerdo con las particularidades de la emigracin legal o clandestina desde las islas. 22 En la propia Catedral de La Habana, durante el perodo 1670-1700 esta inmigracin abarca casi el 40 %, se estabiliza a ms del 30 % durante los perodos 1701-1750 y 1751-1800, Y decrece a menos del 20 % hasta finales del siglo XIX en correspondencia con el aumento de la inmigracin gallega, asturiana y catalana. En el archivo de Santo Cristo del Buen Viaje sobrepasa el 50 % durante 1702-1750, se estabiliza a rnsdel 30 % durante los perodos 1751-1800 y 18011850 Y decrece durante la segunda mitad del siglo XIX al 27 %. Finalmente, en el rea de Jess del Monte, asciende a ms del 60 % durante 1690-1700, crece y se estabiliza en el 85 % durante los perodos 1701-1750 y 1751-1800, Y vuelve a decrecer al 70 % durante el siglo XIX. Lo ms significativo de las variaciones porcentuales en relacih con la presencia canaria en los archivos estudiados es su peso estadstico decisivo en el perodo histrico previo a la formacin del sentimiento de nacionalidad en Cuba y consecuentemente al nacimiento del etnos cubano como pueblo en s. Este perodo histrico podemos enrnarcarlo desde las fundaciones de los respectivos archivos hasta finales del siglo XVIII. 23 Si comparamos estadsticament,e, vemos que la inmigracin canaria posee un peso especfico predominante con respecto al resto de las regiones de Espaa. Ello nos permite inferir -en este ngulo del anlisis- que ms de un tercio de los hijos de inmigrantes hispnicos nacidos en esta parte de Cuba eran descendientes de canarios, considerados globalmente padre y/o madre y abstrayndonos (slo en lo metdico) de toda la variedad posible de matrimonios intra e intertnicos o intra e interraciales que tambin se efectan. 24 Por otra parte, si realizamos un corte de la composicin sexual de la inmigracin hispnica en los archivos estudiados (tabla 5) por los diferentes perodos, adems de observar un predominio casi absoluto de varones (lo que se reflejar lgicarnente en el alto ndice de matrimonios mixtos con mujeres nacidas en Cuba),
22 23
Vase F. Morales Padrn: Cedulario de Canarias, 3 t., Sevilla, 1970. Vase S. Aguirre: "Nacionalidad, nacin y centenario", en Eco de nos, La Habana, 1974, p. 408. J. Guanche: Antecedentes... (Primera Parte), p. 56-7.
cami~
24
67
veremos que este ndice tiende a decrecer de un perodo a otro hasta llegar a ms del 60 % de masculinidad a finales del siglo XIX. Slo en el archivo de Jess del Monte se observan algunas variaciones no siempre comunes debido al peso de la mujer canaria.
TABLA 5 COMPOSICION POR SEXO DE LA INMIGRACION PERIODOS Y EN % HISPANICA: EN
1670-1700 H
13 50
1701-1750 H V
84 92 72 16 8 28
1751-1800 V H
85 87 87 15 13 13
1801-1850 V H
80 80 71 20 20 29
1851-1898 V H
61 66 64 39 34 36
87 50
En este sentido, si realizamos un corte global de la inmigracin hispnica femenina, tomada esta como universo particular de referencia, vemos que el 51,98 % es de procedencia canaria, lo que confirma de modo evidente la principal tendencia en inmigracin femenina. Aunque desde el punto de vista tnico existen diversos criterios sobre la composicin de Espaa, utilizar una clasificacin operativa que permita el anlisis estadstico de la inmigracin hispnica en la ciudad de La Habana. En este sentido he considerado como tales cinco componentes tnicos fundamentales a partir de factores lingstico-culturales y de diversas fuentes de inters: 25 - espaoles (inmigrantes nacidos en las regiones histricas de Andaluca, Aragn, Asturias, Castilla la Nueva, Castilla la Vieja, Extremadura, Len y Murcia); --catalanes (inmigrantes nacidos en las regiones histricas de Catalua, Valencia e Islas Baleares); - gallegos (inmigrantes nacidos en la regin de Galicia); - vascos (inmigrantes nacidos en las Provincias Vascongadas y Navarra); y - canarios Canarias) . (inmigrantes nacidos en cualesquiera de las Islas
25
S. Bruk: op. cit., p. 298-303; J. Nadal: La poblacin espaola (siglos XVI a XX) (Barcelona, 1984), p. 19-137; J. Hernndez Garca: La emigracin de las Islas Canarias en el siglo XIX, Las Palmas de Gran Canaria, 1981.
68
En su sentido ms general la inmigracin hispnica en el rea estudiada se comport de la manera siguiente (tabla 6).
TABLA 6 COMPOSICION ETNICA DE LA INMIGRACION HISPANICA: POR ARCHIVO Y EN %
Componente tnico
-espaol -canario -cataln - gallego -vasco
Archivos Parroquiales Cato Habana Sto. Cristo J. del Monte

49,03 16,86 15,17 13,12 5,82 41,40 33,10 10,34 12,04 2,97 21,26 68,09 4,50 4,96 0,75
% acumulativo
37,68 34,2'4 10,38 10,12 3,45
(El 4,13 % acumulativo restante corresponde a los inmigrantes hispnicos sin referencia.)
De la anterior tabla podemos desgajar otras tres que nos permiten otear en detalle la significacin de la inmigracin femenina canaria (tablas 7, 8 Y 9).
TABLA 7 COMPOSICION ETNICA DE LA INMIGRACION HISPANICA FEMENINA EN EL ARCHIVO PARROQUIAL DE LA CATEDRAL DE LA HABANA POR PERIODOS
Perodos en %
1670-1700
-canarias -espaolas -gallegas -catalanas -vascas 65 35
1701-1750
68 24 6 2
1751-1800
34 41 3 16 5
1801-1850
28 40 4 22 6
1851-1898
18 46 14 18 4
TABLA 8 COMPOSICION ETNICA DE LA INMIGRACIN HISPANICA FEMENINA EN EL ARCHIVO PARROQUIAL DE SANTO CRISTO DEL BUEN VIAJE POR PERIODOS
Perodos en %
1702-1750
-canarias -espaolas - gallegas -catalanas -vascas 96
4
1751-1800
42 39 9,7 9,3
1801-1850
58 28 6,3 3,8 3,8
1851-1898
43 34 13 9 1
69
En la tabla 7 se observa un proceso de decrecimiento a partir de la segunda mitad del siglo XVIII, que se corresponde con el aumen to proporcional de la mujer espaola y catalana hacia el centro del rea urbana fundamentalmente, lo que tambin se refleja en la tabla 8, pero con un evidente predominio de la mujer canaria. Las tres tablas muestran de manera palpable no slo el mayor peso de la inmigracin femenina canaria en el rea histrica de La Ha bana, sino en el caso de Jess del Monte vemos que en los primeros 110 aos (1690-1800) la totalidad de las inmigrantes registradas proceden de Islas Canarias, mientras que durante todo el siglo XIX tambin constituyen ms de las ocho dcimas partes de la inmigracin femenina hispnica.
1< ...... . ' ~..' ,.'"_ TABLA 9
COMPOSICION ETNICA DE LA INMIGRACION HISPANICA FEMENINA EN EL ARCHIVO PARROQUIAL DEL BUEN PASTOR DE JESUS DEL MONTE POR PERIODOS
Perodos en %
1690-1700
canarias espaolas gallegas catalanas vascas
100
1701-1750
1751-1800
1801-18.50
1851-1898
100
100
86
2
80
14 2 3
6
4
2
Resulta de inters valorar el significado histrico y etnodemogrfico de la inmigracin femenina canaria como condicionadora de diversas relaciones matrimoniales, no slo porque constituy la excepcin en cuanto al desequilibrio en b composicin sexual de .las migraciones libres o forzadas en Cuba, sino por lo que significa la mujer en el contexto dd ncleo familiar y social. Es precisamente la mujer quien, adems de estar capacitada biolgicamente para ser gestada, establece un sistema de nexos con el recin nacido que van mucho ms all de lo estrictamente natural; es decir, estos nexos implican relaciones culturales en torno al acto de crianza-educacin, desde la comunicacin verbal y no verbal cotidiana hasta la atencin de cada fase o componente del ciclo diario, semanal, mensual y anual de los hijos en sus primeros aos de vida, con independencia del papel que desempea el padre de familia. Este proceso se estableci tanto con los hijos varones como hembras por igual, lo que estuvo acompaado de la tradicin del parto precoz y del deseo explcito de tener muchos hijos.
70
Debemos considerar el papel de los factores etnoculturales que influyeron histricamente en el alto ndice de natalidad y en el relativo equilibrio en la composicin sexual de la poblacin descendiente de canarios en Cuba, lo que se diferencia -por ejemplo(k C:)s':UE1crcs a:.1 prepol'cl(':"'lnt,;s Cl la Iudia, Paquistn, Indoncs;~I, Chi.na y otres pases de Asia, don:lc el menosprecio tradicional a la mujer' propiciaba un menor cuidado a las nias, que solan ser peor vestidas, alimentadas y atendidas que los varones, lo que junto con los trabajos pesados, los matrimonios tempranos y los partos frecuentes elevaban la mortalidad femenina en todos los grupos de edades. 26 La inmigracin familiar canaria y el conjunto de nuevas relaciones matrimoniales efectuadas por los inmigrantes en Cuba, bien entre dIo:; o COi1 los nacidos en la Isla. condicionaron una serie de ntetofluf:1J.C:8S cu!turak;s 'en tedas los rdenes de la vida desde los albores de la presencia hispnica en Cuba, que no ces con la consolidacin del etnos cubano en s, sino que se enriqueci de manera constante hasta nuestros das.
LAS RELACIONES ETNOMATRIMONIALES
La informacin obtenida permite analizar dos tipos principales de relacones etnomatrimoniales que hemos denominado operativamente homogneas y heterogneas. Las de carcter homogneo pueden ser de hecho intratnicas o endogmicas en el caso de personas representantes de un etnos bien definido, pero como el tema abordado abarca cronolgicamente procesos de formacin y consolidacin del propio etnos cubano durante ms de dos siglos, consideramos ms conveniente atender al origen de los padres nacidos en Cuba o no segn su naturalidad o lugar de nacimiento. Las de carcter heterogneo pueden ser tambin intertnicas, exogmicas o mixtas en el caso de personas representantes de etnos diferentes, pero como los nacidos en Cuba e incluidos en la informacin de los archivos parroquiales como blancos o espaoles en diferentes pocas han sido tambin el resultado de diversos tipos de relaciones etnomatrimoniales entre sus respectivos padres, consideramos ms oportuno atender al tipo inmediato de matrimonio establecido previo al nacimiento del nio.
:6 V. Kozlov: "La demogmfa ([:cica", en Teora de la poiJlacin, Mosc, 1978, p. 102-13.
71
En ambos casos hacemos salvedad de los nacidos en Cuba, pues no podemos denominarlos siempre criollos o cubanos, ya que el perodo histdco objeto de anlisis es sumamente rico y cambiante, sobre todo desde la segunda mitad del siglo XVIII hasta finales del siglo XIX. De modo que los trminos empleados matizan mejor esta dinmica en su desarrollo. En las relaciones etnomatrimoniales de carcter homogneo observamos dos tipos fundamentales: a) las establecidas entre los naturales de Cuba; y b) las establecidas entre los inmigrantes. Las relaciones etnomatrimoniales entre los naturales de Cuba ocupan a nivel global el 38,74 % de todo el conjunto de matri monios y representan la principal tendencia en los tipos estudiados (tabla 10). De manera que se aprecia un proceso histrico permanente de consolidacin a partir de los matrimonios homogneos encaminados a la formacin de un sustrato endogmico como base estabilizadora del etnos, no obstante el flUj0 inmigratorio y el carcter populoso de la capital del pas. Tomando en cuenta solamente los matrimonios homogneos, los naturales de Cuba ocupan el 84,04 %. De modo que su significacin es altamente representativa con respecto de los inmigrantes (15,96 %).
TABLA 10 COMPOSICION DE LAS RELACIONES ETNOMATRIMONIALES
A.rchivos Parroquiales
TOTAL
1
6006 4083 3450 13 539
3
334 327 335 996
4
1752 12'17 545 3514
5
517 180 77 774
1889 . 31,45 46,07 1 ~81 1476 42,78 5246 38,74
5,56 8,00 9,71 7,35
29,17 29,80 15,79 25,95
8,60 4,41 2,23 5,71
--,-----~------
(cont.)
Arch. Parro Cato Habana

Sto. Cristo J. del Monte
TOTAL
% 6 1514 25,22
478 11,72 1017 29,49 3009 22,25
1. Matrimonios participantes en bautismos. 2'. Matrimonios homogneos de naturales de
Cuba.
3. Matrimonios homogneos de inmigrantes. 4. Matrimonios heterogneos de naturales de
Cuba e inmigrantes.
5. Matrimonios heterogneos de inmigrantes. 6. Matrimonios con uno o ambos cnyuges
desconocidos.
-72
Las relaciones matrimoniales homogneas de inmigrantes abarcan el 7,35 % Y representan el cuarto nivel en los tipos matrimoniales estudiados. Sin embargo, si consideramos el papel que desempearon los inmigrantes canarios, puede observarse una relacin directa de crecimiento entre el peso regional de estos inmigrantes por cada archivo parroquial con las cifras relativas de los matrimonios homogneos entre inmigrantes, lo cual es un reflejo palpable de este tipo de inmigracin familiar. En las relaciones etnomatrimoniales de carcter heterogneo tambin encontramos dos tipos fundamentales: a) las establecidas entre los naturales de Cuba e inmigrantes; y b) las relaciones entre los inmigrantes. Las relaciones etnomatrimoniales de los naturales de Cuba y los inmigrantes abarcan el 25,95 % Y representan la segunda tendencia en los tipos matrimoniales estudiados. De modo que los matrimonios mixtos desempean un papel muy importante debido al constante y ascendente flujo inmigratorio. Aunque por razones de sntesis no aparece en la tabla 10, si ponderamos el lugar que ocupan tanto los naturales de Cuba como los inmigrantes, hispninicos en este tipo de matrimonios, observamos que la mujer nacida en Cuba desempea un papel determinante; su peso global asciende al 94,45 % en relacin con los hombres; lo que incide en la significacin cultural sealada anteriormente. Al mismo tiempo, los inmigrantes hispnicos ocupan un lugar preponderante en este tipo de relaciones matrimoniales; su peso asciende al 83,86 % con respecto al resto de los inmigrantes considerados blancos. Ello no es ms que el resultado histrico de un proceso de poblamiento de tipo masculino, el que hasta el primer cuarto del siglo XIX sobrepasa el 80 % de toda la inmigracin hispnica, de acuerdo con los datos de los archivos. Las relaciones matrimoniales heterogneas entre los inmigrantes ascienden slo al 5,71 % Y representan el quinto y ltimo lugar en los tipos estudiados, lo que podemos considerar pobre en relacin con el resto. Sin embargo, si tomamos nuevament~ en consideracin el papel desempeado por los inmigrantes hispnicos su peso alcanza el 84,24 % con respecto del resto de los inmigrantes. Este tipo de relaciones influy sobremanera en el encuentro interhispnico del otro lado del Atlntico a travs de los matrimonios. As encontramos matrimonios de canarios con vascas, gallegas, catalanas y otras espaolas de la Pennsula Ibrica que contribuyeron a enriquecer la amalgama histrica del pueblo cubano. 73
ANALES DEL CARIBE, VOL. 10,
l~
El resto de las relaciones matrimoniales lo ocupa un tipo especfico donde se desconoce el origen de uno o ambos cnyuges, re presenta el 22,25 % de todos los matrimonios y ms que significar un vaco de inforIll,acin, podemos interpretarlo como el ndice de las relaciones consensuales y posee nada menos que el tercer lugar en importancia.
Esta informacin que no aparece en los registros de matrimonios la vemos con relativa abundancia en las actas bautismales y ello muestra otro de sus valores como fuente primaria. Tras los matrimonios de uno o ambos padres desconocidos se ocultan, entre otras, las relaciones de bigamia, ocurridas -por ejemplo- entre militares procedentes de Espaa y mujeres nacidas en Cuba, que salan a la luz durante la legitimacin del nio, varios aos despus de bautizado y al quedar su padre viudo de la anterior esposa; lneas de descendencia matrilineal por siete o ms generaciones como la detectada recientemente en el archivo parroquial del Espritu Santo en la ciudad de Sancti Spritus, debido a que los recin nacidos eran inscritos con el apellido de la madre que a su vez era de padre desconocido, tal como la abuela materna de sta; los nios expsitos en casas de personas adineradas y la aparicin de un filantrpico padrino que ocultaba tras el rito bautismal su paternidad, tambin enmascaraba este tipo de relaciones matrimoniales. Con independencia de los matices que pudieran salir a la luz, ms que complicar la investigacin se observa un enriquecimiento de las relaciones libres entre las parejas que no estaban bajo el control de la Iglesia, aunque acudieran a ella para bautizar a sus hijos. En este sentido, si los tres cortes efectuados para la presente ocasin son relativamente cercanos, de realizarse otros ms hacia el sur de la capital e incluso en el que abarca la actual zona tabaca- lera de la actual provincia de La Habana, obtendramos sin duda una mayor proporcin de inmigrantes canarios con respecto del resto de la inmigracin hispnica hasta rebasar el 80 % global, y en los diferentes cortes operativos efectuados, ms del 90 % durante el siglo XVIII.
CONCLUSIONES
De .acuerdo con el anlisis realizado en los archivos p.arroquiales podemos llegar a las siguientes consideraciones finales:
74
1. En la parte de la ciudad de La Habana estudiada, aunque no existe una necesaria correspondencia entre el crecimiento de los asientos bautismales con respecto del aumento de la poblacin por ao debido a la existencia de varias parroquias entre los siglos XVII al XIX que efectuaban y registraban los ritos, se observa una tendencia general de crecimiento en los diferentes perodos de cincuenta aos seleccionados;
2. La poblacin nacida en el rea estudiada presenta un alto equilibrio en su composicin sexual, lo que constituye un ndice histrico de vital significado, pues ha contribuido a propiciar -entre los descendientes de inmigrantes hispnicos- un crecimiento natural de la poblacin con independencia de los procesos migratorios;
3. No obstante la significacin histrica de la inmigracin libre en Cuba ck::;de diferentes paises -scbre todo la procedente de Espaa- dUlante el TJ':Todo colonial e incluso hasta la primera mitad del presente siglo, el peso fundamental del crecimiento de la poblacin estudiada ha dependido de los descendientes de estos inmigrantes; o sea, de la repmduccin natural de la poblacin nacida en Cuba (38,74 %) lo (lue constituye un factor altamente significativo para la formacin histrica del etnos cubano; 4. Desde el punto de vista regional, la inmigracin canaria (35,01 %) desempe un papel predominante en el poblamiento del rea estudiada, sobre todo durante los siglos XVII y VXIII; 5. Podemos establecer una relacin inversamente proporcional entre el rea central urbana y el volumen del poblamiento canario, lo que confirma la tendencia del flujo migratorio hacia las zonas rurales; pero en la propia ciudad de La Habana, tambin la presencia canaria predomina globalmente sobre el resto de las regiones de Espaa; 6. La inmigracin hispnica estudiada ha sido mayoritariamente masculina (74,17 %) Y es la que ha propiciado tanto el mayor conjunto de matrimonios mixtos o intertnicos, como el mestizaje racial en su sentido ms general; es decir, entre stos y aborgenes, africanos y otros europeos no mediterrneos;
7. La mujer canaria desempe como inmigrante un papel decisivo
desde el punto de vista demogrfico y cultural, en relacin con la de otras regiones de Espaa, pues constituy tanto en el rea urbana como rural estudiada la fuente gentica bsica para la reproc~l1ccin de la poblacin desde sus albores;
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8. Por otra parte, la mujer nacida en Cuba ha representado el elemento principal en los matrimonios mixtos, debido al peso mayoritario de la inmigracin masculina procedente de Espaa. Esto condicion un profundo intercambio de rasgos culturales y antropobiolgicos (fsicos) entre los diferentes inmigrantes y los naturales del pas, cuyo mayor peso -segn lo muestran en detalles los archivos parroquiales- recay en el constante flujo de pobladores nacidos en las Islas Canarias, quienes han llegado a considerar a Cuba (a pesar de la distancia en el acto de cruzar el charo ca) como la octava isla del archipilago.
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EL RADICALISMO DEMaCRATICO DE EUGENIO MARrA DE HOSTOS: SU PERrODO ESPAOL
Flix Crdova Iturregui

La vida intelectual y poltica de Eugenio Mara de Hostos puede dividirse, en trminos generales, en dos importantes perodos. El primero incluira desde la terminacin de sus estudios en el Instituto de Segunda Enseanza, en Bilbao, en 1858, hasta 1869, cuando Hostos decide romper definitivamente con Espaa. Este primer perodo comprendera la participacin de Hostos en la vida intelectual y poltica espaola. El segundo perodo, ms abarcador y accidentado, incluira desde finales de 1869 hasta su muerte en 1903. Me parece que es legtima esta periodizacin, sin dejar de destacar la importancia de establecer marcas divisorias en el interior de cada perbdo sealado, porque hay un cambio importante de escenario en el trnsito de un momento a otro. En el primer perodo el escenario es, ms que espaol, europeo, mientras que el segundo se caracteriza por la presencia del amplsimo escenario americano que recoge la incansable actividad hostosiana. No nos referimos, sin embargo, a un simple cambio en el contexto social o geogrfico. El trnsito de un escenario al otra, por as decirlo, est marcado por una ruptura decisiva con la metrpoli espaola, lo que significa que se trata de una transformacin poltica que tendr repercusiones profundas en su obra. Cuando hablamos de una ruptura que tuvo un carcter definitivo -que alej a Hostos para siempre de Espaa-, es importante comprender que se trata de una transformacin en el orden interno de la problemtica que preocupaba al joven puertorriqueo. Si existi tal ruptura fue porque anteriormente Hos'tos articul un concepto de unidad que pens como posibilidad o necesidad histrica. Ahora bien, la ruptura cobra un significado preciso por estar internamente motivada por el curso coherente de la conciencia democrtica de Hostos. Por consiguiente, fue la unidad interior del complejo pensamiento hostosiano, obsesionado cOn la demo77
ANALES DEL CARIBE, VOL 10, 1990
cracia y la modernidad, lo que hizo necesario que se abriera paso su separacin definitiva de la metrpoli espaola. A grandes rasgos podemos destacar un importante elemento de unidad que subyace a la ruptura sealada: la lucha incesante y consecuente de Hostos contra el coloniaje espaol, primero desde Espaa y con Espaa, por las razones que veremos ms adelante, y luego fuera de Espaa y absolutamente contra Espaa, desde Am rica. En el segundo perodo de la vida de Hostos, Espaa en par. ticular y Europa en general eran todava una presencia en Am rica, pero negativa, que era preciso erradicar para siempre. En este trabajo me limitar a sealar algunos aspectos en el proceso formativo del punto de vista adoptado por Hostos en su importantsimo perodo europeo. Si he dividido, en trm~nos muy generales, la obra de Hostos de la forma anteriormente sealada, es para destacar el gran peso que tuvo en su vida la relacin con Europa. Sin esta relacin se pierden de vista elementos constitutivos de la formacin de su pensamiento democrtico: su formacin intelectual se nutri de avanzadas corrientes del pensamiento espaol y europeo. Sin embargo, a pesar de todo lo que aprendi Hostos de Europa, su perspectiva fue siempre antillana. El perodo de vida intelectual y poltica en Espaa, como ya sealramos, cubre unos once aos: 1858-1869. Una lectura cuidadosa del Diario de Hostos nos permite establecer una subperiodizacin de e~te conjunto de aos con bastante rigurosidad. La primera divisin razonable que podemos hacer nos permitira distinguir dos mom~ntos: el primero ira de 1858 hasta 1863 y el segundo de 1863 hasta 1869. Da peregrinacin de Bayon (1863) puede considerarse como una obra de transicin en el pensamiento de Hostos: Hasta 1863 quera gloria, y naci La peregrinacin de Bayon. Aquella era la fbula de una volicin latente, y la crisis que produjo empez a elaborarse: quise patria, y como medio aspir a la poltica; submedio de este fin secundario fue el desenvolvimiento intelectual, y luchando contra mi inverosmil indolencia, intent dar toda su fuerza a la razn.! Durante estos primeros cinco aos domin lo que el propio Hostos consider la exuberancia de su subjetivismo. Ms tarde, en 1868, Hostos destac dos momentos claves en su proceso formativo que nos ofrece una idea del contenido dialctico de su pensamiento:
Obras completas (vol. 1, Diar:o, 1. 1, La Habana, CultLlral, S. A., (1939), p. 26. El propio Hostos consider estos aos como "mi perodo de sentimiento (1858 a 63)", p. 26.
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Flix Crdova Iturregui: El
r~icalismo
democrtico de E. M. de Rastas ...
Cuando yo empec a tomar posesin de mi vida, era un verdadero artista, y hubiera podido llegar a ser un gran vividor, un hombre de ideas y de sentimientos elevados que sabe, sin descender, elevar hasta s, poner a su nivel y dominar las contingencias. Cuando hube tomado posesin de mi vida, desde la forma por atender al fondo, y he llegado hasta el punto a que he llegado; ni el ser ms inexperto vive ms torpemente que YO.2 Ambos momentos entraan un tipo de parcialidad, de desequilibrio que era preciso superar. Hostos estaba plenamente conciente de que su objetivo revolucionario requera una reconstruccin de su concepto de la vida que hiciera posible completar el fondo con la apariencia. 3 El nfasis particular que adquiere en su obra la idea del hombre completo es un imperativo de un proyecto poltico en el que se juega hasta la intimidad y ya est plenamente presente en su perodo revolucionario espaol. Entre 1863 y 1869 debemos destacar una fecha significativa: el 10 de abril de 1865. Hostos fue testigo de algunos de los sucesos de la Noche de San Daniel. En una carta a La Iberia, reproducida tambin por La Democracia das ms tarde, Hostos "como testigo presencial desde uno de los balcones del Ateneo" protest y denunci enrgicamente la masacre. 4 Este gesto, la valenta que entraaba, dio a conocer ampliamente su nombre. A partir de entonces se abrieron nuevas posibilidades y su participacin en la poltica espaola se intensific. Los aos siguientes, con particular nfasis en 1867 y 1868, fueron de gran actividad conspirativa por toda Espaa. Hostos no dej de actuar hasta que se consum su ruptura definitiva con la metrpoli. Para comprender esta separacin es necesario analizar la importancia que tenan las Antillas en el punto de vista de Hostos.
Diario, I, p. 54.
3
Diario, I, p. 54. Espaa y Amrica, Obras completas (t. XXI, Pars, Ediciones Literarias y Artsticas), p. 7-10. En su novela Prim, Benito Prez Galds se refiere a la presencia de Hostos esa noche en el Ateneo: "En el pasillo grande del Ateneo permanecan dos corrillos de trasnochadores. El ms nutrido y bullicioso ocupaba el angula prximo a la puerta del Senado; all analizaban la brbara trifulca un antillano llamado Hostos, de ideas muy radicales, talentudo y brioso; otro americano, don Calixto Bernal, diminuto, maestro y apstol de las cuestiones coloniales; Manuel de la Revilla, grande espritu en un cuerpo msero; Luis Vidart, artillero, filsofo, escritor, poeta ... y otros." Obras Completas (t. lII, Madrid, Aguilar, S.A. de Ediciones, 1963), p. 570.
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LA IMPORTANCIA DE LAS ANTILLAS EN LA PERSPECTIVA DEMOCRTICA DE HOSTOS
La participacin de Rostos en la poltica espaola est determinada por una idea que le exiga un esfuerzo concentrado: la posibilidad de que las Antillas pudieran transformarse como resultado de una victoria revolucionaria en Espaa. La mejor garanta para que los frutos de la revolucin dempcrtica se trasladaran a las colonias de ultramar, era mediante la participacin destacada en Espaa de antillanos como Bostos. El 5 de agosto de 1868, poco ms de un mes antes de la revolucin victoriosa de septiembre, y atrado por el llamado de Amrica. Rostos seal lo siguiente en Pars: "He consolidado con mi viaje toda mi obra poltica de tres aos y puedo dar por seguro el principio del porvenir de mi pas, si triunfante la libertad en Espaa, contribuyo personalmente a que triunfe." 5 En todo momento Hostos acta polticamente en Espaa con su mirada puesta en las Antillas. Continuamente analiza y mide el proceso espaol considerando las propias acciones de la :metrpoli en Cuba y Puerto Rico. Su perspectiva es ms compleja que la de los liberales y demcratas espaoles porque contiene esta importante extensin extraeuropea. Su formacin intelectual se ha apoyado, por un lado, en las corrientes democrticas ms avanzadas de Europa, lo que le permite enjuiciar a Espaa desde las ideas modernas pero, por otro lado, su punto de vista est centrado en el destino de la parte ms oprimida de la sociedad espaola. Sin embargo, en el desarrollo de su punto de vista antillano Hostos tuvo que combatir determinados reduccionismos y establecer diferencias significativas. Un aspecto de cardinal importancia para Hostos fue la insistencia de que Puerto Rico era parte de la cuestin de las Antillas. Mediante la diferenciacin de Puerto Rico con relacin a Cuba buscaba colocar la situacin puertorriquea en una perspectiva correcta, combatiendo as una tendencia reduccionista que expresaba el poder metropolitano e incluso determinados intereses de Cuba. El 11 de noviembre de 1865, deca Hostos lo siguiente en un artculo publicado en La Soberana Nacional: Con la cuestin de las Antillas sucede una cosa extraordinaria: todos o la mayor parte de los que la estudian, la creen reducida a la isla de Cuba, ocupndose tan poco de su noble hermana, Puerto Rico, que slo se habla de ella por incidente, como involuntariamente.
Diario, l, p. 67.
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Flix Crdova Iturregui: El radicalismo democrtico de E. M. de Hostos ...
Esto que nace de muchas causas, algunas muy poco dignas de la ilustracin de los periodistas, tiene tambin su explicacin en un error. Se cree que la menor es en todo igual a la mayor de las grandes Antillas. Y cree decirse todo, cuando se dice "Cuba".6 Hostos no slo rechaza esta reduccin del caso de Puerto Rico, sino que destaca precisamente un aspecto que hace todava ms iIl1J>ortante atender la situacin puertorriquea: en el caso de Puerto Rico se expresan con mayor intensidad aspectos de la relacin colonial que asfixian el desarrollo econmico y poltico de estas sociedades. Ambas islas no estn en la misma posicin, ni t:enen UJ12 idntica contextura social, ni reciben la misma atencin de la metrpoli. Hostos insiste en que al hacer referencia a una no puede darse por incluida la otra, sin perder de vista el proyecto comn de lucha que une a las dos Antillas. Al destacar la diferencia entre ambas islas, nos explica por qu su punto de vista se apoya en este caso en la situacin de Puerto Rico. Nosotros, que siempre nos inclinamos al ms dbil, ya ms de una vez hemos protestado contra la injusticia que envuelve ese error, y para no incidir en l, hacemos la separacin necesaria entre las necesidades de ambas islas, y volvemos hoy a ocuparnos de las de Puerto Rico. Es indudable que esta Antilla ha sido menos atendida que su hermana: .los gobiernos todos se han ocupado preferentemente de eLLa, f"vorccienc!o su comercio, nica cosa que se ha favorecido en las Antillas, infinitamente ms que el de Puerto Rico.? En el desarrollo del pensamiento democrtico de Hostos esta tendencia de inclinarse hacia el ms dbil tiene una enorme importancia. La construccin de su punto de vista desde el ngulo de esta inclinacin le permite ver la necesidad de la transformacin de la sociedad desde la perspectiva de su fragmento ms necesitado, sin perder de vista la totalidad. Debemos recordar que se trata de una inclinacin hacia el ms dbil y no del punto de vista reducido del ms dbil. Esta inclinacin puede adquirir nuevas expresiones si la mirada se desplaza y en lugar de ver la articulacin de Puerto Rico y Cuba con Espaa, observa la constitucin interna de cada una de las islas.
OC, vol. XXI, p. 98. OC, vol. XXI, p. 98.
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Con una notable capacidad para captar el flujo de las contradicciones de la realidad colonial, Hostos pone de manifiesto cmo la mayor riqueza de Cuba la enfrenta a mayores obstculos en el proceso de transformacin social y cmo la debilidad de Puerto Rico, a su vez, puede propiciar un mejor ambiente para que se abra paso el cambio social. En ambos casos, no debemos olvidarlo, aun cuando fueran importantes los esfuerzos en cada isla, Hostos vea el proceso de transformacin revolucionaria como resultado de una victoria democrtica en Espaa. Esto no lo llev nunca a subestimar la resistencia que las fuerzas conservadoras y reaccionarias pudieran desplegar desde el interior de las dos Antillas, porque saba que estas fuerzas se articulaban coherentemente COIl ?i'aTldcs intereses Dcninsul.al'es. A,,'Tca de las vent2jas de Cuba sobre Puerto Rico, Rostos nos dice lo siguiente: En primer lugar, es la mayor extensin de esta isla, y, por tanto, mayor cantidad de productos; en segundo lugar, su mayor riqueza; en tercero, su estado social, mAs favorable que el de Puerto Rico, para sustentar intereses bastardos; los que a favor de circunstancias excepcionales han creado sus fortunas, ven el peligro de perderlas en el cambio de situacin o, por lo menos, el riesgo de aminorarlas o no aumentarlas. Por huir de ese riesgo, por evitar ese peligro, todo lo hacen, todo lo aceptan. Puerto Rico tiene mayores ventajas sociales y una de ellas es su menor riqueza. No han creado a la sombra del abuso intereses tan perniciosos, y faltan los grandes interesados, y cualesquiera que sean las opiniones que, dentro de la misma isla, abriguen algunas personalidades, ni sus opiniones trascienden a la generalidad, ni mucho menos a la metrpoli. 8 Ambas islas se diferencian desde aspectos dados por la natmaleza hasta otros de carcter social. Hostos no contempla la trabazn de estas diferencias como si fueran estticas. Desde el punto de vista de la accin poltica era necesario reconocerlas, porque era a travs de la accin poltica que podan ser transformadas. Ahora bien, la
Vol. XXI, p. 212. Toclilv2 ms explcito, Hostos artculo:
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dice en este mismo
Por ser rica, Cuba encierra en s misma sus ms encarnizados enemigos; por no serlo tanto, Puerto Rico no los tiene, pero lo que en esto gana la ltima, lo pierde en los beneficios que, aunque pasivamente y por la fuerza irresistible de las cosas, ha conseguido la otra isla del Gobierno. (p. 213)
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Flix Crdova Iturregui:
El radicalismo democrtico de E. M. de Hostos ...
mirada de Hostos no se queda en una sim,ple relacin de exterioridad. La comparacin entre el desarrollo diferente de las islas ya incluye una mirada penetrante en su constitucin interna. Aqu la inclinacin de Hostos por el ms dbil sufre cambios considerables, porque se tiene que enfrentar al desarrollo desigual de la esclavitud en ambas islas. Si bien Puerto Rico era el punto ms dbil desde una perspectiva que incluyera una comparacin entre las dos islas, era en Cuba donde se haban desarrollado al mximo los "intereses bastardos" que se apoyaban en la esclavitud. Los abolicionistas antillanos encontraban, por lo tanto, a sus peores enemigos atrincherados en Cuba. Hostos comprendi perfectamente que el desarrollo de la esclavitud estaba en relacin directa con el desarrollo de la riqueza en ambas islas. No vacil en afirmar que la abolicin "igualara bastante a una y otra Antilla".9 De manera que aun cuando el movimiento abolicionista era de cardinal importancia para el desarrollo democrtico de Puerto Rico y Cuba, por la mayor presencia de la esclavitud en la ms grande de las Antillas, tendra tambin un peso de mayor significado y le conferira a los s:;ambios en Cuba el impulso determinante hacia la igualacin. Hostos saba, adems, que la abolicin de la esclavitud abra otras alternativas para el descu'-'.-ollo de la riqueza. Abolicin de la esclavitud, libertad de trabajo, significa para las Antillas mejoramiento social, reduccin de las propiedades territoriales a lmites menos peligrosos; extensin de la riqueza a las clases hoy desheredadas; enaltecip;1iento de la agricultura, cesacin del monopolio, y, por encima de todo, significa libertad poltica, goce de los derechos que les ha asegurado la Constitucin. La esclavitud y las rpidas fortunas que su explotacin favorece han levantado un valladar entre los que prosperan a su sombra, olvidando por el personal el inters comn, y los que la aborrecen, porque anteponen el bien de su patria al suyo propio. Para los primeros, abolicin significa ruina; para los segundos, porvenir venturoso de su patria. Pueden, durante la esclavitud, conciliarse intereses que tan rudamente se combaten?10
Vol. XXI, p. 213.
10 Vol. XXI, p. 277.

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La inclinacin de Hostos hacia el ms dbil nos permite comprender su compleja visin antillana y el ncleo de su pensamiento de. mocrtico que postulaba la necesidad de la revolucin para mejorar, en un sentido de 'igualacin social, las condiciones de los que estaban ms oprimidos y explotados. Para Hostos era imposible construir un concepto riguroso del inters comn que incluyera la totalidad social desde la posicin de la riqueza y el monopolio. La revolucin social que defenda tena un carcter profundamente democrtico porque su objetivo era la dispersin, la multiplicacin de la propiedad. Llegamos as a un punto central de la concepcin revolucionaria desarrollada por Hostos en su perodo espaol. Si postulaba la posibilidad de una transformacin de las Antillas en un contexto espaol transformado radicalmente, ello era posible porque pudo articular las necesidades antillanas con las necesidades de las otras provincias espaolas. Hostos pens que el reclamo de libertad para las Antillas era perfectamente coherente con el reclamo autonmico de otras regiones espaolas. De manera que Hostos vea su prctica poltica con una amplitud que inclua a Espaa como una totalidad que padeca la misma enfermedad traducida en diferentes contextos regionales. Si Hostos no hubiera visto la lucha de las Antillas como un p;'oceso que inclua reivindicaciones democrticas que podan articularse con las aspiraciones de diferentes provincias y con las aspiraciones de la mayora de los espaoles, su lucha antillana en el contexto espaol no hubiera tenido sentido. Pero tena mltiples razones para apoyar su proyecto revolucionario como un proyecto integrado a la necesidad histrica de una revolucin democrtica en Espaa. Ms todava: nutri su pensamiento revolucionario en funcin de la cuestin antillana con elementos revolucionarios que l mismo asociaba con diferentes regiones espaolas. Ms tarde, una vez consumada la ruptura con Espaa, Hostos se expres sobre este asunto con gran claridad. Las provincias andaluzas produjeron a los propagandistas de la idea democrtica; las provincias catalanas produjeron a los sostenedores de la idea federal, y en tanto que la oligar. qua militar destronaba la monarqua hereditaria y mientras la clase media se declaraba impotente para sostener la monarqua electiva que haba intentado resucitar en su provecho, el pueblo se adhera al principio republicano, y las provincias deducan del desorden reinante la necesidad de la federacin. 11
11
Hombres e ideas, vol. XIV, p. 225.
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Fue precisamente la articulacin de la idea federal y la idea democrtica, utilizando los trminos de Hostos, lo que le permiti vislumbrar una transformacin revolucionaria que permitiera una restructuracin total del territorio de Espaa, de forma que la autonoma de las Antillas pudiera realizarse en un contexto espaol. No debemos tampoco olvidar la importancia que Hostos otorgaba a su origen antillano en su vocacin federalista. Basta recordar el comienzo de su famoso discurso en el Ateneo, el 20 de diciembre de 1868: -Seores: Yo no necesito deciros lo que soy. Yo soy americano: yo tengo la honra de ser puertorriqueo y tengo que ser federalista. Colono, producto del despotismo colonial, cohibido por l en mis afectos, en mis pensamientos, en mis actos, me vengu de l imaginando una forma definitiva de libertad y conceb una confederacin de ideas, ya que me era imposible una confederacin poltica. Porque soy americano, porque soy. colono, porque soy puertorriqueo, por eso soy federalista. Desde mi isla veo a Santo Domingo, veo a Cuba, veo a Jamaica, y pienso en la confederacin: miro hacia el norte y palpo la confederacin, recorro el semicrculo de las islas que ligan y "federan" geogrficamente a Puerto Rico con la Amrica Latina, y me profetizo una confederacin providencial. l2 Desde esta perspectiva antillana y americana Hostos haba figura. do grandes proyectos para la familia hispnica fundados en ideas democrticas de entendimiento comn, con un signo histrico radicalmente diferente de todos los fracasados proyectos reaccionarios de Espaa por conquistar nuevamente colonias perdidas para siempre.
HOSTOS y LA REVOLUCIN ESPAOLA: DIALCTICA ENTRE LA DESCONFIANZA Y EL OPTIMISMO
Hostos conoca muy bien la historia de Espaa. En mltiples ocasiones seal el ao 1837 como uno que expres un cambio significativo en el curso histrico de la idea liberal: "se estableci una odiosa distincin entre espaoles peninsulares y nuestros herma
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Diario, I, p. 97-8.
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nos de Ultramar".13 Cuando termin su conocido discurso en el Ateneo, el 20 de diciembre de 1868, Aguilera lo atac en nombre del patriotismo espaol, tildndolo de antiespaol y recordndole el llamamiento a las Cortes de 18~2 que Se hizo a las Provincias de Ultr::lm,x. Hostos le ~:caL) a J\glJjhra: "clvida ht,biImentc que entre 1812 y 1868, estn 1837 y 1854".14 Me interesa ahora destacar los lmites que establece Hostos con las dos fechas: 1812 y 1868. Entre estos dos momentos histricos, Hostos destaca otras dos fechas: 1837 y 1854. Omite totalmente en su debate con Aguilera el perodo constitucional de 1820-23 al mismo tiempo que seala cuatro evoluciones del pensamiento liberal espaol: 1812, 1837, 1854 Y 1868. Hostos pasa de la primera evolucin en 1812 a la segunda en 1837. En realidad no olvid el 1820. No lo destaca porque los sucesos de ese ao son una continuacin de los de 1812. Por el contrario, el ao 1837 marca la segunda evolucin, aunque de signo negativo: la idea liberal en lugar de avanzar con respecto a 1812, fue frenada. 15 Se abri un perodo de constitucionalismo moderado, que se expres en la constitucin de 1845, despus de la derrota de Espartero en 1843. Desde el punto de vista de las Antillas el cambio fue evidente. Las Cortes Constituyentes de principios de 1837 decidieron que la constitucin espaola no sera extendida a las llamadas Provincias de Ultra~r. Se haba acordado excluirlas y gobernarlas por medio de leyes especiales. Se trataba de un cambio significativo con respecto a 1812 y 1820, propiciado por liberales entre los que haba doceaistas. Hostos le haba sealado a Aguilera que en las Cortes de 1812 se manifestaba el miedo a la libertad de las colonias. Para 1837 el miedo se haba magnificado: en 1821 los espaoles sufrieron la derrota de Carabobo y en 1824 la derrota de Ayacucho. Era pues definitiva la prdida de las colonias continentales. De manera que entre 1820 y 1837, Espaa sufri un revs que se expres, entre los mismos liberales, en un cambio significativo con respecto a cmo gobernar las restantes colonias que a su vez haban adquirido una importancia econmica mayor. Hostos estaba perfecta13 Vol. XXI, JJ. 102. 14 Diario, l, p. 105. 15 "La Constitucin de 1837, producto de una transaccin entre los conservadores, llamados moderados, y los liberales, llamados progresistas, viva de la fuerza que le daba el consentimiento de la Reina. Dej sta de consentir en la omnipotencia de los progresistas, llam a los moderados, y la Constitucin se vino al suelo. Se levant de sus ruinas la Constitucin de 1845, y los moderados estuvieron desde 1841 hasta 1854 en el poder." Obras completas, vol. XIV, p. 227.
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mente conciente del retroceso que significaba el 1837. Nada cambi con la revolucin de 1854, ao que Hostos identific como representativo de la tercera evolucin de la idea liberal. Estos dos aos, 1837 y 1854, tienen un denominador comn negativo debido a la abierta y enconosa discriminacin que sufrieron las colonias espaolas. En el devenir histrico de la idea liberal, Hostos poda encontrar mltiples argumentos para alimentar su desconfianza de Espaa. Sin embargo, al mismo tiempo que exista una fuerte tendencia hacia la desconfianza y el escepticismo, el proceso histrico visto en su conjunto provea tambin razones para el optimismo. El mejor alimento que reciba el optimismo de Hostos era su propio concepto de la revolucin. l vea la prosperidad como un resultado de la "enorme trabazn de intereses que existe en las sociedades modernas".16 Fue siempre enftico al sealar que la revolucin como proceso histrico necesario no tena nada que ver Gon la promocin de bullangas, ni tena como objetivo alentar enconos o pasiones. La revolucin era necesaria para abrir un espacio histrico nuevo que permitira poner en movimiento un amplio bienes tar capaz de difundirse por toda la sociedad. Hostos entenda la revolucin como un proceso global que restructurara a toda Espaa. No era posible andar, pues, por las ramas, ya que el proceso exiga una lucha consecuente y determinada contra la vieja sociedad: ..... es necesario combatir en todas partes, y puesto que el sistema general es vicioso y origen de tantos males, combatirlo en su totalidad."17 En el pensamiento de Hostos la revolucin tiene un poderoso objetivo de destruccin del viejo orden. No sera posible, por consiguiente, si no pudiera poner en movimiento una enorme asociacin de voluntades, utilizando una expresin de Hostos, capaz de barrer con los obstculos que el antiguo rgimen le pona al progreso. "Porque nosotros, los que aceptamos la revolucin no tenemos ms que una contestacin que dar, una explicacin que presentar: hemos venido para destruir lo anterior, porque el pas quiere vivir con honra y con libertad."18
16 Vol. XXI, p. 47. 17 Vol. XXI, p. 46. 18 Vol. XXI, p. 54.
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Desde esta perspectiva, en que la revolucin era entendida como una fuerza potente y capaz de destruir el antiguo rgimen absolutista, puede comprenderse la admiracin que senta Hostos por la Revolucin Francesa de 1789. Frente a la audacia y al carcter resuelto de la poltica de los revolucionarios franceses resaltaba la debilidad y la impotencia de la poltica de los moderados que domin en EspaSa desde 1833 hasta 1863. Bastos desp.reciaba la poJt:ca a medias de los moderados, producto de una debilidad incurable. "Desde el ao 1837 todos los Gobiernos han ofrecido aliviar la suerte de nuestros hermanos de ultramar y han sido ilusorias las discusiones y las promesas hechas."19 Tampoco se dejaba fascinar por las manifestaciones de sectores moderados cuando estaban fuera del poder, porque ya su historial exhiba una consistente separacin entre sus palabras y sus acciones. Meses antes de que la Unin Liberal, dirigida por 'Donnell, regresara al poder, Hostos denunciaba las incongruencias de los unionistas: "La unin liberal ha manifestado en la oposicin ideas favorables a un cambio radical en el gobierno de Cuba pero ya sabemos que es prdiga en prometer y mezquina para dar."20 El optimismo de Hostos con respecto a la posibilidad de una revolucin en Espaa no tena ninguna relacin con la Unin Liberal de O'Donnell. Tena que ver con la existencia de otras fuerzas que todava no haban agotado su posibilidad histrica y podan ser portadores de la audacia y la resolucin necesarias para liquidar el antiguo rgimen: los progresistas puros y los partidarios de la democracia federal. De forma que el activismo poltico de Hostos eh Espaa tena como objetivo el triunfo de la revolucin, pero combinado con un compromiso de las fuerzas ms avanzadas con la transformacin de las Antillas. La prdica de Hostos haba establecido una relacin de consecuencia entre la victoria progresista y los cambios econmicos y polticos en las islas. En un debate con los reformistas que slo pedan cambios "econmico-administrativos", Hostos afirmaba lo siguiente: ... y si algn da, cralo La Reforma, el partido progresista llega a las regiones del poder, ese da les dar a Cuba y a Puerto Rico todas la.s reformas polticas y administrativas necesarias para que se unifiquen con la metrpoli y sean la ancha base en donde descansen su porvenir y su grandeza materia1.2! 19 Vol. XXI, p. 148-9.
~!O
Vol. XXI, p. 106. Vol. XXI, p. 173.
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Por consiguiente, el optimismo de Hostos se apoyaba en los sectores ms avanzados del liberalismo espaol y en la necesidad de una alianza de estos sectores con los demcratas. Hostos no confiaba en absoluto en la Unin Liberal y no propuso ni defendi una alianza de los progresistas con los unionistas moderados. En realidad, ya esta alianza haba provocado una divisin en las filas de los primeros, divididos en progresistas resellados, que apoyaron la Unin Liberal de O'Donnell (1858-1863), y progresistas puros, inclinados ms hacia un acercamiento con los demcratas, que gozaban de las simpatas de dirigentes obreros, sectores de la clase trabajadora y tambin de sectores medios. 22 No debemos olvidar que hacia fines de 1865, Hostos criticaba las promesas que haca la Unin Liberal cuando estaba fuera del poder. Fue precisamente la presin de las masas progresistas lo que evit una posible alianza de sus dirigentes con O'Donnell cuando ste regres al gobierno en 1866. Muy pronto el pueblo espaol pudo comprender el sentido de las promesas unionistas. El 22 de junio se levantaron los sargentos de artillera de San Gil. Fueron aplastados por O'Donnell quien mand a fusilar a cuarenta sargentos. Para evitar el resentimiento y malestar popular, la Reina destituy a O'Donnell, as como haba destituido tambin al general Narvez despus de la noche de San Daniel. Durante los dos aos que siguieron a la cada de O'Donnell la sociedad espaola exhiba sntomas que podan alentar el optimismo de Hostos. Pero tambin haba sntomas que podan ser desalentadores. Aun cuando O'Donnell haba muerto en noviembre de 1866, los generales de la Unin Liberal, que haban sido marginados, es taban dispuestos a levantarse contra el gobierno. La sociedad espaola se encontraba en un estado de ebullicin y nuevamente estaba planteado el problema de las alianzas. Los progresistas podan
22
Juan Bosch, en su valioso libro sobre Hostos, confunde los trminos de la alianza: "Hostos empez a prever el fracaso de la revolucin si no se haca mediante la alianza de los progresistas y los de la Unin Liberal: ah, entre estos ltimos, estaba el verdadero poder, el de la clase media, pesada como un lastre, que jams se mova hacia ningn lado, pero que en ltimo extremo, si no se la saba comprometer, se quedaba, inerte pero determinante al lado de los que gobernaban." Bostas el sembrador (Ro Piedras, Ediciones Huracn, 1976), p. 45. Hostos, por el contrario, defendi otro tipo de alianza y lo expres de forma que no deja ningn espacio a la duda: "Yo saba porque lo haba observadu en todas partes en Espaa, que el resul!ado de la revolucin dependa de la unin de los demcratas y los progresistas: era una noble idea, que yo convert en un deber: empezaron a ridiculizarla, siguieron por dudar de mi sinceridad: los progresistas me creyeron demasiado demcrata, los demcratas demasiado progresista." Obras completas, 1. n, Diario, vol. n, p. 26.
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inclinarse hacia los unionistas o hacia los demcratas. Hostos favoreca la alianza con los demcratas ya que era la nica forma en que poda ganar terreno una poltica resuelta que pudiera destruir al antiguo rgimen. Haba convertido en un deber la tarea de propiciar la combinacin de estas dos fuerzas polticas. Es preciso recordar que-Ca~alua ocup un lugar destacado en la actividad poltica de Hostos. Despus de los acontecimientos de junio de 1866, Hostos fue a Barcelona, convencido por Matas Ramos, a preparar la publicacin de la revista Las Antillas, que nau-
fin~les de 1867, para hacer un peridico en Barcelona. "Me haba dicho que los progresistas y los demcratas de la provincia, con quienes contaba, sufragaran los gastos." Hostos dirigi El Progreso, pero a los pocos meses fue prohibido por el gobierno. 23 Acosado por su situacin econmica y obsesionado por su deber con las Antillas, Hostos emigr a Pars. Hizo todo lo que estuvo a su alcance por ganarse, para la causa antillana, la ayuda y la amistad de los ms destacados polticos espaoles: Olzaga, Ruiz Zorrilla, Sagasta, Aguirre, Fernando de los Ros, Castelar, Pi y Margall, I,y cuantos de antemano yo haba adquirido para mi causa sirviendo la suya."24 Desde el conocimiento directo, interno, de los mximos dirigentes de la revolucin espaola, Hostos finalmente extrajo un balance que ya auguraba su ruptura con Espaa: Desconfianza de Espaa, polticamente, para hoy, para maana y para siempre: desconfianza de sus polticos, muecos movidos por pasin, no por ideas, perpetuos espejos de s mismos que all ven el bien general donde vislumbran el suyo, que de todo dudan si el porvenir de su inters se hace dudoso. Desconfianza de esos hombres que sufriendo en su patria la ignominia y maldicindola en la emigracin, slo tienen improperios para el pas donde nacieron. Desconfianza de la revolucin, porque no ser una renovacin. Desconfianza segura, perspicaz, circunspecta, tanto ms firme cuanto ms razonada, ste es el resumen de mi juicio sobre las cosas de ese pas al cual he sacrificado mi juventud, en el cual he devorado infecundamente media alma. 25
"El peridico tuvo gran resonancia; era la ardiente expreSlOn del pensamiento de la revolucin social e intelectual, fue perseguido, y muri a los golpes de un decreto del Capitn General de Catalua." Diario, n, p. 25-6. Vale la pena sealar que en su Diario, Hostos se refiere a "mi gran idea del levantamiento de Catalua". Diario, I, p. 142. Diario. n, p. 26. Diario, I, p. 69.
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Crdova Iturregui: El radicalismo democrtico de E. M. de Hostos ...
Cuando lleg la revolucin de septiembre, 1868, Rostos tuvo que hacer enormes esfuerzos para no quedarse "fuera del movimiento". Apenas haba entrado nuevamente a Espaa y supo los resultados de la batalla de Alcolea: "la revolucin reinaba tranquilamente en la Pennsula".26 El punto de vista que defenda Rostos haba quedado derrotado en el proceso. La direccin progresista prefiri finalmente el camino de la alianza con los generales unionistas. En Madrid se estableci un comit secreto de progresistas y unionistas para actuar como rgano de enlace entre Prim, en Londres, y los generales unionistas, ahora confinados en Canarias. Se excluy a los demcratas porque ya no eran tiles: deban ser los asociados mudos en una revolucin de genera les. 27 Si bien los demcratas haban quedado marginados por la alianza de los progresistas con los unionistas, con su entusiasmo le confirieron a la revolucin su limitado carcter democrtico, tanto en Catalua como en Andaluca. Ahora bien, los generales victoriosos no estaban dispuestos a permitir el despliegue de un proceso de revolucin social. "Ni Serrano, proclamado regente, ni Prim, designado jefe del gobierno provisional, estn dispuestos a apoyar una revolucin social ni incluso ayudar al triunfo de una repblica federal. Disuelven las juntas revolucionarias comenzando por la de Madrid, desarman a las milicias populares y, en octubre de 1869, acaban con los motines locales que estn apoyados por un cierto nmero de lderes republicanos."28 El proceso que hizo posible la revolucin de septiembre, as como el curso que tom despus de la victoria, estaba sobrecargado de elementos de desilusin para el joven Rostos, vistos estrictamente desde el contexto espaol. Pero la revolucin espaola de septiembre se combin con dos procesos antillanos: el Grito de Lares, que la precedi, y el Grito de Yara, das despus del septiembre espaol. Tanto la derrota de la revolucin puertorriquea, como el proceso revolucionario cubano, le permitieron a Rostos medir definitiva.E'1Cnte .1.'":: dcbiliad V la ir:cC:-:SCCllencia de lJ. ;~CVOlllCiT~ eS1Jaola. r ',. .. 1 estaDa ' d'lspuesto a " l'" J ,2. jC'n'la en que e 1 ~:OOlen]o p~-ovlslOna lC1lar con los presos polticos en Puerto Rico y con la democracia arma-
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Diario,
n,
p. 29.
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F.. ayrnond Carr:
18D3-J975
(BarCC~O:12.,
Eclitcr'al Aricl, 1982), p. 291.
28 E. Tmime, A. Broder, G. Chastagnaret: Historia de la Espaa contem

pornea (Barcelona, Editorial Ariel, 1985), p. 152.
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da cubana sera decisiva en el curso que tomara la vida de Hostos. No estaba dispuesto a representar a Puerto Rico en condiciones de desigualdad ni a aceptar posiciones intermedias gratas a los reformistas antillanos espaoles. Consecuente consigo mismo y su ideario revolucionario, rompa sus ltimos vnculos con los espaoles. En mltiples ocasiones se expres de la siguiente manera:
Un da vino Moret a verme para preguntarme si yo aceptara un puesto en el peridico que el cubano Azcrate deba publicar pronto. Mi respuesta fue condicional, y aceptadas las condiciones, empezamos la publicacin de La Voz del Siglo. Este era un bello peridico que hubiera podido llegar a ser un buen diario si su propietario, Azcrate, no hubiera tenido un parti pris. El quera acercarse al Gobierno, y sobre todo a Serrano, por medio del peridico. Al estallar la revolucin de Cuba nos dividimos: Azcrate y los espaoles de la redaccin, queran un trmino medio entre los cubanos y Espaa; yo quera el triunfo de la revolucin. 29 Hostos no se cans de repetir, hasta el final de su perodo espal, que Espaa solamente poda salvar "dos miembros importantsimos de su nacionalidad actual" mediante la extensin de la libertad y de la igualdad. movindos'e "hacia un modo de federacin espaola".30 El 20 de diciembre de 1868, despus de su discurso en el Ateneo, contestando la peticin del seor Moreno Nieto, H:Ostos hizo dos declaraciones que resuman perfectamente su posicin: Primero: que no creo que el alzamiento de Cuba, producido por el hambre y por la opresin del rgimen antiguo, se sostenga contra la libertad, en cuyos rpidos efectos, en cuya influencia para la pacificacin espero yo. Segundo: que si contra lo que espero no se hiciera justicia, y all, con el derecho que se ha usado aqu, se peleara en favor de la libertad, que arraiga en mi patria como en todas partes al modo que la planta en la tierra, no estara yo en el Ateneo. 31 La ruptura de Hostos con Espaa fue, por consiguiente, el re~ul tado de la coherencia de su pensamiento democrtico revolucionario. Su decisin tena un fundamento previsor implacable: la incapacidad de la burguesa espaola de romper su alianza secular con la oligarqua terrateniente aristocrtica. Hostos no
Diario,
29
n,
p. 31.
30
Diario, 1, p 103.
p. 107.
31 Diario, 1,
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tuvo que esperar que el proceso espaol hiciera todo su recorrido histrico y se agotara como se agot con el establecimiento y el fracaso de la repblica en 1823. Los primeros meses de la revolucin espaola de 1868, combinados con los sucesos de las dos revoluciones antillanas, haban marcado con toda claridad los lmites estrechos del proceso espaol. Las campanas de la libertad sonaban ahora en el escenario antillano, con la revolucin cubana, donde las fuerzas democrticas se encontraban con las armas en la mano. Frente al absolutismo espaol, los cubanos sostenan lo que Hostos llam en su discurso del Ateneo el 20 de diciembre, "el tremendo derecho de insurreccin". La ruptura con Espaa fue dolorosa. A un hombre que haba vinculado tan profundamente su intimidad a la poltica, que viva obsesionado con la coherencia de su palabra y su accin, esta decisin le exiga una profunda evaluacin. Tendra que plantearse otra vez la reconstruccin de toda su vida en otros trminos: "El hombre completo es un edificio que no se acaba nunca."32 Pero las enseanzas que pudo extraer Hostos de su experiencia espaola eran piezas claves en su proceso de rehacerse. En una actitud con aspectos de autocrtica reflexion sobre una poltica cientfica, "que en vez de ir del poder director hacia las fuerzas dirigidas fuera de stas al poder", una poltica que no fuese "el patrimonio de todas las madres a sus hijos" .33 El concepto de Hostos sobre la democracia tena que profundizarse al romper con Espaa. Una de las ms hermosas transformaciones que sufri su pensamiento tuvo como eje un nuevo concepto antiaristocrtico de la virtud: Segn la historia y el comn pensar, la virtud es un esfuerzo, es un triunfo accidental, de un momento, conseguido por un espritu fuerte sobre un accidente extrao: de aqu lo que se me ocurre llamar la aristocracia de la virtud, la idea de que hay un pequeo nmero de elegidos para los cuales slo es asequible la virtud. Esta, segn mi pensamiento, es democrtica, permanente, natural: democrtica, porque todos los hombres pueden ser virtuosos; permanente, porque no siendo un esfuerzo, sino sucesin de actos reflexivos para practicar sistemticamente los conceptos de la razn, es una serie de momentos, y no una suma de actos, ideas y sentimientos, ordenados y dirigidos, no unidad casual en los actos virtuosos;
32 Diario, J, p. 117. 33 Diario, J, p. 123.

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natural porque nada lo es ms que practicar rectamente lo que rectamente nos aconseja el consejero ntimo, esa conciencia que, en el fondo del mal como del bien, subsiste siempre como comprobacin del distintivo racional del hombre. 34 La democratizacin de conceptos claves que se asientan en la interioridad de la conciencia humana y la profundizacin de la democracia, permitiran a Hostos comprender con una enorme amplitud la importancia de la revolucin cubana comenzada en 1868 y la funcin histrica de las Antillas. Abandonaba a Espaa con un punto de vista maduro que comprenda la impotencia histrica de la burguesa espaola y la del resto de Europa. Otra vez citamos su discurso en el Ateneo, en el que capta con una extraordinaria claridad los cambios que haban tenido lugar en la lucha de clases en Europa: Pese lo que pese a esta pasiva clase media que se esconde cuando debiera presentarse, que huye cuando debiera combatir, que en todas partes ha matado con su temor la libertad, el "cuarto estado" pide su puesto en la vida histrica y poltica. El desarrollo econmico, los problemas que ha dado a resolver, la denuncia que haba hecho de una fuerza hasta ahora desdeada y la obligacin de reconocerla en que ha puesto a las clases altas y a los gobiernos, demuestra seores, que se prepara en Europa uno de esos acontecimientos que transforman la vida de los pueblos. Y como si la fuerza latente quisiera, an antes de estallar, determinar su carcter dominante,el "cuarto estado", a un mismo tiempo cohibido y desdeado, se asocia y se liga y se fortalece en alianzas que un da lo harn incombatible, y surgen las ligas y se realizan las asociaciones internacionales de la clase obrera. 3s
34 \5
Diario, 1, p. 124. Diario, 1, p. 102-3.
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IV\IND - SET! f\I\YTI-t AND

MASQUERAD'E -- FROM AFRICA ro TRINIDAD
J\laureen VIarnerLew-is
SPIRITUAL BELIEFS
Perhaps the most obvious area of African connection with Caribbean belief - and value - systems lies in the area of religious concepts. While sorne of these beliefs are shared by people outside Africa, it is not surprising that there is a coincidence of world-view and specific behaviours between Caribbean people and those of a geographic area from which many of their forebears carne. Like many others peoples, Africans conceive the world to be inhabited by spiritual presences. Spirits inhabit both animate and inanimate matter. This belief-system is called animismo The world is perceived as an interlocking network of spiritual presences and forces. These forces may be in harmony with each other, but are also in dialectical interaction. This is so because sorne forms of HlaLtc:' hz,ve s~r,(_Jfl;!cr spi:.:itu81 tl"C~ ihan oi:hers. Thercfore. while in general, human beings have greater spiritual force than plants, not aH human beings have the same level of spiritual energy. Even so, there are factors which cause a person's spiritual strength i:u diI~_1inisll O'V(;l.-i~1dulge::ncc :r~ sexual actl"jty, Ior irst3I1CC, or illness, or sorcery. The belief that spiritually powerful individuals can subdue or strengthen another person's spiritual energy is the basis for the practice of obeah. Obeah is a contracted form of the Coromanti
'-~\'.T.i \';lC'"!.cl oh::.:";: _.-
\y-iLr:-11CJ"aft. (S<::.v.,rye:rr)
The material world and spirit forces are continually interacting either harmoniously or antagonistically. Human beings can therefore solicit th: ",tid ot benellcient sDiriL:.wl rorces for their own welfare or the welfare of others. Conversely, malevolent spiritual forces can be activated against other people. This being the case, it is necessary for individuals to fortify themselves against the
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sorcery of others. The use of charms is seen as an antidote to evil. Thus, in the Caribbean, a string of black beads is tied around a baby's wrist. People protect the fertility of trees by hanging from them botdes with substances, called medicine. Homes are protected by placing a sachet of powerful herbs over door - and window - entrances. People pin treated substances on their clothes or next to their bodies to protect themselves from other people's evil intentions, or to gain influence over others. Washing blue is painted over parts of a home or tree or any property which is meant to be protected from evil influences. 1 People use oils on themselves to win affection or fidelity. Women are repute to cook substances in food to make men bazodi (<<stupid, confused) in the Trinidad vocabulary. Allied to this is the concept of evil eye. Africans helieve that each individual is part of divinity itself and therefore houses adivine spark. In Africa, as in other cultures, divinity is often equated with light. The seat of the divine spark in man is the consciousness and the visible channel of that divine spirit-force is the eye. The mental or moral intention is therefore conveyed via the eye, so eyecontact may be good or evil. Trinidadians call evil-eye maljo. Concealment of growing things like babies, plants, and hair-ends is a form of protection against inimical forces and the public in general. Similarly, concealment of information about the self - age, name (through the use of aliases) - is a means of deflecting the hostile intentions of others. Water and, correspondingly, blood are considered powerful matrices of spirit force. Water is the abode of spirits. Spiritual force is conveyed or transferred by way of water or blood. This underlies the rationale behind baths as a means of spiritual cleansing and renewal. When herbs are added to water to make a 'bush bath' the water is doubly strong. Water or alcohol is poured on the earth - the abode of spirits - to feed the dead, but also to establish a mystical union of two elemental forces which contain strong spiritual presences. Blood sacrifice is also an important element of African religious ritual. Sacrificial blood is further smel:!red on spiritually deficient persons to infuse them with spiritual energy. Spirits, like people, thrive on attention. They demand food and gifts. Therefore the sea is perceived as "thirsty or hungry" when it claims lives. Chicken and alcohol are offered to deities or ancestors before house-building commences. Humans, by this me
1
Blue or black signifies death. It therefore matches up against hostile forces. Cf. Sawyerr (1979).
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Maureen Wamer-Lewis: Mind-set, Myth, and Masquerade...
thod, anticipate the cravings of spirits in order that the lives of the builders may be spared. Not aH spirits are nature spirits. Sorne are the spirits of dead people. Since the dead are more spiritually powerful than the living, it is necessary to commune with them. Ancestors are therefore able to punish or aid the living and for this reason must be placated. This accounts for the use of grave dirt in obeah rituals. Grave dirt and gra-eside rituals feature in "mounting" a, ,1calinda stick. The stick is now "ridden" by a spirit. Thus victory in the gayelle or stickfight ring is not achieved by physical skill alone but by magic too - it is a contest of spirit forces. 2 Dreams are a medium through which the dead speak to the living. In the Caribbean, dreams are used as a guide to action - such as financial dealings, travel, marriage, or career choice. On the other hand, frequent fainting and trances are interpreted as caHs from higher spiritual powers for service from the individuals so affected. The newly-bom may be retuming spirits of the dead. This belief is not as strong in the Caribbean as in Africa. But cases of this belief do occur. AIso, it is felt that sorne spirits come into the world repeatedly by way of infants who are bom to a mother but live no lOl1?:er than a few years and then die. Sometimes the corpses of these children were marked, and this mark was recognised on the body of the nxt child bom to the woman. 3 This aspect of belief is possible because of the concept of a spirit-double. Entities may be separated in their concrete forms but
C( the testimony of Albert Picrre of Claxton Bay in a 1971 interview wilh this writer: Once 1 was playing with a fellow... by the name of Altenar. As soon as Altenar carr like that so, 1 notice a big door in front of him. 1 call a fellow name Maitland. 1 say 'Buddy M~itland, watch that man.' He say 'Buddy, me see long time.' He [Altenar] have a door and he behind the door stooping down, but you seeing a man in front of you with a stick, but he is behind the door. As soon as h.e move that door you see a big tree come, and the tree, as soon as he raise his band, all the branches is coming down on you, you have to runo So Maitland tell me 'Buddy, lef him to me.' And Maitland just watch him and give him a Cross [made the sign of the Cross in front of Altenar] and walk up on mm and give him bow. He [Altenar] gone do lai do, do lai do, and shortly after he die.
3
This corresponds to the Yoruba belief in abiku, souls of children who keep re-entering a mother's' womb, only to die in infancy.
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may be spiritually twinned, so that the soul of a human may at the same time be the soul of a bird or animal. Akin to this is lycanthropy, the belief that a human being can transmogrify into a bird or beast. Hence the capacity of a human to become a lagahu (French loup garou: wer~wolf). SimilarIy, the soul can transmigrate in unconscious states like sleep or death: in sleep the soul ca;, travel and gain abnormal insight, in death, the sonl can become ;:, bj, or be co-op'ed as a lTIcdiuffi. He:1ce the belief, so cornmon in sIave societies aH through the New 'VVorld, that particular Afi'icans who were spirituaHy strong had the ability to fly back to Guinea. The capacity of the soul to return in death to its spiritual home is common throughout Africa.
FLKLORIC CHARACTERS
An outline of African spirit belief leads to a survey of those creatures of the folkloric imagination which seem derived from Africa. Perhaps the most familiar of such characters in Trinidad is the sukuya (Fulal Soninke sukunyadyo I sukunya: man-eating witch). In Guyana, this figure:? is caBed '01 haig'.i Like thc European vampire, it sucks human and animal blood. But, unlike the European vampire, the sukuya is not a human partially transmogrified to have bat-like features. Instead, the Caribbean sukuya is a witch. Witchcraft in Africa is closely associated with women, perhaps because women are perceived as initiates into the mysteries of birth and fertility, while in sorne societies women are also chosen to preside over rituals connected with care of the corpse immediately following death. Women are thus the human agents who control the entry into and exit from life. Furthermore, women are perceived as exercising increased spiritual force after they have gone through several childbirths, and have arrived past menopause. They now become conceptually hermaphrodite. That is why women with beards are considered apt to be witches. People become witches either consciously or unwittingly. They destroy life and fertility whether in humans, animals or plants. Like the obay'o of the Akan peorle of Ghana, th~ sukuya of Trinidad turns into a ball of fire after removing her skin. She hides her skin in a pot in Ghana, but in the Caribbean it is in mortars or
A turn-of-century account in Cuba refers to a bruja witch with simio lar features as other Caribbean witches. Cf, ms. XXX. La brujera y los brujos de Cuba. Havana: "El Cubano" (1900: 23-4) quoted in Sosa Rodrguez (1982:112 fn. 14). Cj. aIso Sa:-Jlue! Fcij60 (1986:296, 312, 315) rur
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Ci.~T_dr~,l1
Cuba.
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Uaureen WamerLewis: Mind-set, Myth, and Masquerade...
under a rock. In Ghana it is sometimes only sufficient for the glowing fire to stay on the outside of a house to draw' off the blood of an inhabitant inside. In the Caribbean, however, sukuya fly through keyholes and crevices. They draw off the life-blood of living creatures and leave a blue-black mark on the skin. The path of the sukuya can be interrupted by placing salt on door - and window-sills -, al' scattering grains of rice or corn before these entrances. The sukuya has to delay to pick them up, for whcn daylight threatens, the witch ought to return to her skin. But if normal humans can find where the witch's skin is secreted and pepper it, the witch will suffer anguish when she re-invests herself with it. Her cries of pain then cause her identity to be publicly revealed. Papa Bois, the Father of the Forest, resembles another creature from the folklore of the Akan of today's Chana and Ivory Coast. This is the sasabonsam. The sasabonsam is covered with long hair, has long legs, wings, and blood-shot eyes. His feet point both ways, 01' are sometimes thought toend in snakes. He protects animals and is therefore hostile to hunters. Indeed, he is "a demi-god and the evil spirit of the primeval forest." (Meyerowitz 1960:70) Papa Bois similarIy protects the animals against mano His hairiness earns him the sobriquet "Daddy Bouchon" hairy father. (Gayadeen 1983:57) Apart from this, his image is unclear. Some believe him to be a giant in stature, others perceivehim assquat. There might be some confusion here between the attributes of thesasabonsam and his sons, ugly dwarfs ca11ed mmoatia. SimilarIy, sorne credit Papa Bois with two cloven feet, whereas others depict him as bearing only one such foot. In general, however, Papa Bois is thought of as old and black, and as having the power to transform himself into a deer 01' other attractive animal to lure hunters off course. The fantome 01' phantom, on the other hand, is ta11 and slender, and isseen with his two legs astride crossroads 01' in cemeteries. He may also carry a coffin in one hand and drag a chain. This figure combines attributes of two Jamaican figures: the rolling calf - a g!owing calf which drags chains - and the duppy - the wandering human shape of a restless 01' evil sou!. Thephantom's chain and coffin are c1early part of European iconography concerning hell and death. On the other hand, the significance attached by Africans to crossroads as the meetingplace of supernatural forces and a boundary between the human and spiritual \vorlds is evident in the conceptualisation of the phantom whose role is to trap those who pass beneath his legs and prevent them from reach" ing home. 99
ANALES DEL CARIBE, VOL. 10. 1990
La jablesse(French la diablesse: the devil woman) is seen both within the forest and along paths and roads. She is conceived of as a beautiful woman with a broad hat who attracts men and leads them astray in the foresto Her identification mark is a sweeping skirt which conceals a cloven foot. Sheengages a besotted man in conversation and leads him astray. By morning he finds himself in a bed of piquant thorns or he may be discovered to have fallen over a cliff.
While, to my knowledge, there is no precise African equivalent for la jablesse, one notes a number of features which unite the sukuya, Papa Bois and la jablesse. For example, abnormality - that is, their non-human or spirit essence - is signified by an inversion of sorne human physical attribute. Sukuya are humans who dispense with their skins. La jablesse and Papa Bois have unnatural feet. The mermaid is another folkloric creature. In Trinidad she is called mama dlo (French maman de l'eau: mother of the water), and in Guyana and Jamaica 'merimaid'. Another Jamaican term is 'river muma'. She is a beautiful woman who sits combing her hair on a big river stone. Mama dlo of Trinidad, like Papa Bois, performs a protective function, in that shepunishes or attacks those women who pollute a community's water supply by washing upstream. Her nether body bears a snake-like affinity, recalling the water python. In sorne other parts of the Caribbean, however, the mermaid concept is somewhat different. There, she engages people in conversation and if she discovers that the person eats fish, she kills him/her, since she is half fish herself. But her favour is expressed by the gift of a comb which serves as a good luck charm. In Nigeria and Ghana, it is believed that the 'mamy water', as she is called, gives her favourites wealth and a successful career, but at the expense of their fertility. Differences in the concept surrounding the mermaid perhaps derive from the supernatural aura investing certain fish and river pythons among riverain peoples of West Africa. These traditions link the mermaid to the river rather than to the sea, as in Europe. In addition, a profoundly African suspicion of beauty of appeararrce. is expressed in the personalities of la jablesse arrd the mermaid. Many African proverbs and folktales warn against being attracted arrd obsessed by physical beauty, as it usually conceals evil, bad luck, or death. Yet another creature in Trinidad folklore wich is identifiably African is the dwen, the Kalabari (Bfik Ibibio) term for the spirit of the dead which haunts human environs. In several parts of Africa, babies are not considered as part of the family until seven
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or nine days l;1ave passed. During that period, the child's garments maynot be changed, or on the ninth day the infant is left in the open air or ritually washed. If the baby survives this initiation, then it is thought to be strong enough to live. The baby is then accepted into the family and named, in other words, accepted into the human community. In the Caribbean, these ideas have been transferred to the Christening. In Trinidad, the dwen is the soul of a child who dies before b~ing Christened 01' accepted into the community of Christ. In keeping with their failure to find i!ltegration with the human community, dwen are faceless and wear broad shady straw hats. In Sto Lucia, the soul of an aborted foetus becomes a bolom. In all these cases, the dead children reappear at night and make disturbing noises. These serve to nag the consciences of adults and lure livingchildren into the forest where they lose their way. Sometimes they ask to be taken along a road, but become increasingly too heavy for the bearer to manage. In West Africa, it is believed that bands of these children roam about, frolic or perform mischievous actions to annoy adults. 5 Another apparently African-inspired creature is the baku (Kikongo mbak.a: bewitched dwarf 01' animal) of Surinam, Guyana and Barbados, and which is known to sorne Trinidadians. He is a little man 01', alternativcly, a spirit kept in a pot or bottle. He carries out the evil intentions of his owner, battering to death his owner's adversaries. He also bestows wealth on his employer. On the other hand, he exacts retribution on his owner if he thinks he is not properly fed. These ideas recall the role and figure of the sugudu/sigidi of the Yoruba. This is a clay model of aman which can be activated to kill people at night, but its owner must stay awake while the spirit is out on its mission. Otherwise the spirit kills him on return.
CARNIVAL TRADITIONS
Prom the late eighteenth century there have been written reports of masking by Africans in various parts of the Caribbean: Belize, Bermuda, Haiti, Jamaica, the Bahamas, Sto Kitts, Nevis, Guyana, Grenada, and Trinidad.
ef. Soyinka (1983:10-11). In the Hispanic Caribbean, the duende is the spirit of a little blackboy with reversed feet who is enamoured of bautiful girls .and pesters them to play with him.
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ANALES DEL CARIBE, VOL. lO, 1'990
These masking activities were caBed by various names: gumbe, jonkonu or kambula. 6 Masking had been an integral part of West African religious culture and has been intimately connected with secret societies. These associations tended to be gender-specific, incorporating men or women only. Such organizations enforced moral codes, served as political brokers, and ensured the maintenance of religious beliefs. In Trinidad, secret societies were called convois or regiments, in Cuba cabildos, in Haiti chanpwels.7 Sectet societies or cults in West Africa held public festivals to mark the agricultural cycle, mainly at harvest time. Or they were held to commemorate the community's ancestors as a means of soliciting their help and favour towards the community, or to celebrate the power and deedsof living personages.
Gumbe is one of the earliest names, dating froni the early eighteenth
century. Based 011 the phrase "gumbay relay' reported by WYllter (1970:42) to have been used by those accompanying the Bermuda jonkonu masquerader before entering homes, one may speculate that gumbe is a cohtraction of Yoruba (e)gn gbgb: dry bones. This would link it with the. secret societies and masques dedieated to ancestral spirits, known commonly in Yoruba today as egngn. 'Gumbay relay' would therefore mean the egungun is visiting/paying its respects. The word may, however, derive from the Afriean name for a type of drum. Indeed, the istinct gumbe/gomba/gumba framedrum and/or festivities called by these names occur in several parts of West Mrica, most probably as a result of cultural contact with Caribbean people. Bettleheim (1987) posits that the name of the drum and of the festivity were perhaps linked "once both had been established separately in the Caribbean, with the word itself originating from a Central Mrican source." Kambula is Kikongo for "proccssion". The source of jonkonu is atpres~nt controversial. For a description of the activities of the cOl1voi, see Hil1 (1972: 33-37). With respect to the chanpwel, the fol1owjng explanation is given by Laguerre (1988:9): There are in Voodoo two separate organizations ... One is the cult, and the other is the paramilitary government with its judicial body, its army, and its network of spies. The cult performs its ceremony in the open, and its membership is knWn to the publico The secret society is an underground organizatin ... its membership, rules and policies cannal he revealed to outside. The cult fills a religious, medical, and ludie function in the neighborhood, and the secret society has mainly a judicial and police function.
102
Maureen Warner-Lewis: Mind-set, Myth, and Masquerade ...
Secret society 01' cult initiates went through abstinence and spiritual preparation before rnasking. To mask was to take on the identity of a spirit and to becorne the spirit itself. However, there could also be a humorous side to such festivities. Sorne rnasks were intended to provide comic rdief by irnitation of well-known people or animals. The African elements in Trinidad camival are to be found in certain oi the traditional 01 'old m.as' bands. One such is rhe cow bando Earliest reports on Caribbean street masking speak of maskers wearing cow tails and homs and rattles on their legs. They moved vigorously, and blew empty gourds 01' jars to create a mooing sound. Such masks symbolised virile power, prestige and awesomeness, much as the boar masks in Europe. Indeed, the m;asquerades in the camivals of southern Germany inelude many animals, among them the wolf, bear, bat, goat and sheep. (Kutter 1976) Certainly, those of the bear and bat have been retained in the Trinidad masquerade. But cow masks appear to be modifications to representations of the West African buffalo 01' wild cow which was a symbol of fearsomeness. In Trinidad, the cow band featured players wearing headpieces or headties of white cloth with cow horns attached 01' two wires for horns. The costume bore a wiry bull's tail. The body was covered with banana trash or brown burlap, and this gave rise to an alternative. designation for the band - pai banan: banana straw/trash. The face was covered with either eloth overhanging from the headpiece or a papier mach mask. Another animal mask featured the horsehead, which was Brish, a version of which is featured in Shakespeare's Midsummer Night's Dream. The horsehead was one of the masks in the J amaican jonkonu. Some African and Central Europe~n face masks were of eloth but most wel'e carved of wood. That craft long ceased to exist in the Caribbean, no doubt because the working conditions of Africans were unfavourable to indulgence in activity which demanded longterm aesthehc discl'iminations and physical crafting (as opposed to the immediacy of dance, fol' example). But the material for body covering in Caribbean carnivals recalled those in Mrica. Strips of cloth were us~d in both places; in the Caribbean dried banana 01' plantain leaves simulated raffia 01' jute costuming in Africa. This design characterizes the costume of the neg jardin or 'Pierrot' Grenade of Grenada and Trinidad, the Pitchy Patchy of J amaican jonkonu, and the jonkonu costumes of the Bahamas which are now made of fine strips of crepe papero This costume finds reinforcement in similar masquerades' in the European tradition which are covered in multi-coloured strips of cloth or in corn stalks, green lcaves, al' straw. (Barnett 1979.)
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The Dragon or Devil band presents a fascinating synthesis of African and European e1ements. The figures represented in the band derive from Christian eschatology. The Devil, with his horned head, Semitic features, goatee beard, furrowed brow, haggard visage, and his cape in red and black is a replica of the fire masks and devil masks of Central Europe. s The dragon - also called 'beast' (echoes of Revelations) - appers to derive from EJuropean folklore as well since it bears little resemblance to the ornate design of the Chinese dragon. But the relationship between the dragon and its attendants bears comparison with the interplay between certain destructively inclined West African masquerades and their restrainers. The latter maintain control over the larger mp.sk by means of chains or ropes, pl-eventing it from injuring people or de~tf'Oying property. The masquerade performance is thus a mirning of the contest between the mask and his attendants, in this case, the dragon and the imps. Interestingly too, the imps jump backward over water. This is part of the symbolism earlier described to express abnormality. A contest between licence and control is also mimed between the Cuban aigo and its remes. These masks are produced by the Abaku secret society of Cuba which derives from the Ekpe society of Calabar Efiks in southeast Nigeria. This secret society was known in Trinidad and Carriacou by an initially aspirated version of its Igbo name - hokonko. It is therefore highly possilile that the close-fitting black leopard figure of the okonko may have featured in nineteenth century kambula. Indeed, not only do the closefitting outfits of the early Devil band recall this costume, but even more pointed is the description of a conical wire structure of black-dyed bag worn by one Olumbo Jumby, probably at the turn of the century.9 The Ibibio ekpe and Cuban aigo both wear all-inone conical shaped atti1'e of woven raffia 01' jute, with thick flounces of f1'ayed raffia at the collar, shoulde1' and ankle, and carry a long whip in one hand and a sho1't broom in the other. Because of a similar 1'eligious environment to Trinidad, the aigo (symbolising a leopard) is called a diablo, and the remes, diablitos. The same terminology has been attached in Trinidad to other
s The Trinidad mask was, in fact, originally an import from Germany. Cf. PrcJcope (1956:275).
9
See Crowley (1956:213). The name Olumbo probably belongs to one of the riverain pcoples of present-nay Nigeria. Cf. Ulumba, one of the principal characters in Amadi (1970). In Igbo, Olumba means "voice, mouthpiece ofa town peopIe" and is appropiate for a civil leadel', town-crier 01' orator of note.
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Maureen WamerLewis: Mindset, Myth, and Masquerade ...

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threatening and defiant masquerades, like the jabjabdevil and the Jab molasl molasses/black coloured devil. Of further comparative interest is the existence, among the Ibibio, of the ancestral ekpo masquerade, for which male masqueraders smear their entire bodies with a greasy mixture of palm oH and ground charcoal to achieve the colour of death. This is clearly the precedent for the jab molasi of Trinidad, who, like the ekpo, wear a G-string or brief. (Ukpaide 1982: 30-31) In contrast, however, the ekpo also gird their chests with raffia flounces and wear wooden masks over the face. While they carry bows and arrows, the devil analogy forged for these figures in the Caribbean has led to the jab molasi carrying a pitchfork and wearing a wire tail. The aggressive connotation borne by the ekpo's bow and arrow appear, however, to be echoed in the generic term 'juju warriors' applied to a rang of African-tipe masquerades using grass skirts or frayed rope and smearing the body with paint or coal dust. In south Igbo country sorne masquerades are also called juju oracular spirits and are accompanied by a retinue of dancers and whip bearers. (Balogun 1969: 436) Even the stac'cato metallic percussion accompanying these masquerades in Trinidad and its punctuation by whistled crotchets reinterpret the staccato slit-wood-drum percussion and fIute emb:llishmerrt within the Igbo-Ibibio cultural con stellation. The first word in the Trinidad term for stilt walkers - moko jumbi - also derives from the Ibibio. Moko is the third of seven grades in the hierarchy of the Ekoi-Efik secret society among the Kalabari. (Sosa Rodrguez 1982: 103) In this connection, it is usefuI to note that in the Abaku society of Cuba, the moko holds an important rank and in public masquerade is attractively dressed in silk or satin in comparison with the sugar sacking of the other remes. The moko also dances the most strikingly and engages in dance competition with moko from other societies. 1O Stilt dancing is, however, not involved. Whereas there is as yet no evidence that the Ibibio moko is a stHt dancer, stilt performers are common Igbo, Ibibio and Ijaw m~squerades. African masquerades represent spirits - herree jumbi (Kikongo nzambi: spirit), a Caribbean term for ghost, revenant. Another West African motif in Trinidad Carnival is the hat worn by the midnight robber. This hat is a replica of chiefs hats worn in the coastal area of Nigeria between Lagos and Calabar. The hat
10
Information from Israel Moliner Castaedas of Matanzas, Cuba.
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resembles the Puritan sugar-Ioaf, with tall sloping crown and very broad flat rigid brim. 11 But it integrates, by its tassels fringing the brim, indigenous icons of chieftaincy such as the beaded tassels hanging from certain kings' crowns among the Yoruba. Furthermore, robbers' hats may carry as their crown a multi-storied house. This replicates the house-boat owned by leading families in Old Calabar who, in the nineteenth century, dominated the slave-trade out of the riverain Niger Delta area of south-eastern Nigeria. This houscboat motif \va:; the show-piece of the Jamaica jO2konu head dress. Of even further interest is the speech pronounced by the robber. It is an idiosyncratic long-winded boast which incorporates references to Africa, mainly to possession of Egyptian kabalistic powers, and in which the speaker identifies himself with the Nile's prosperity while consigning his enemies to the horrors of Saharan wastes. These speeches recall the boastful tone of sorne African masquerades, such as one reproduced by Chinua Achebe in Arrow of God. 12 The boasts of rival king-figures - another masquerade typc - also referred to overlordship of African territories. This masquerade was the pays roi Grenade, mistakenly interpreted as Pierrot Grenade,13 even though its costume and mime bore no similarity to those of a clown, or Pierrot.
11
De Negri (1968:101) indicatcs that European huts were favourite trading items with the slave traders of the south-east Nigerian coast. Among such hats or ekoro were bowlers, Hombergs, Stetsons, straw boaters and cloth caps, which the Itsekiri decorated with ostrich feathers or other plumes symbolic of social status. In this pronouncement, the masquerade boasts of his invincibility in tl~,e f:lCe ot the supcrnr.turaJ and tcarect diseases: There is a place, Beyond Knowing, where no man or spirit ventures unless he holds in his right hand his kith and in his left hand his kin. But 1, Ogalanya, Evil Dog that Warms His Body through the Head, I took neither kith nor kin and yet went to this place ... When I got there the first friend 1 made turned out to be a wizard. 1 made another friend and found he was a lepero 1, Ogalanya, who cuts kpom and pulls vvaa, 1 made friene!s wiLh a lepcr tram who:n ev~n a poisoner flees.
12
1 returned from my sojourn. Afo [week-day name] passed, Nkwo passed, Eke passed, Oye passed. Afo carne round again. 1 listened, but my head did not ache, my belly did not ache: 1 did not fecJ dizzy. Tell me, fo1k asscm~)lcd, aman who die! this, is his arm strong or not (48).
13 Cf. Carr
(1956:283 fu. 2).
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Maureen WarnerLewis: Mind-set, Myth, and Masquerade ...
The fact that males played the Dame Lorraine 14 and Gros Buden (big belly) masquerades allowed fOl" anti-social behaviour and recalls the fact that an aspect of West African male secret societies was to allow periodically for women to indulge in sexual and verbal licence and ::or E;.cn to inddg,= transvestite behaviour. The Trinidad Baby Doll masquerade, in which men dressed like overgrown Victarian ~i'L; in bo;.mets, \vore wire illt:lsks and c8.rried a fan in hand, resembles a character in the ojionu masquerades among the Southern Igbo with its bloomers, glass fan, and exaggeratedly plump female face mask. 15
CO~'CLUSION:
Tradi tianal Triniciad Can!i.val h2<3 been a pr'Oduct oE both African and European masking legacies. The cosmological underpinning of both peasant European and African legacies derive from systems of thought characteristic of pre-industrial societies. The mindset produced in such communities accepts the omnipresence of multiple categories of spirits which commute between the worlds of the living and the dead, between the concrete and the invisible, and along a continuum of matter. These spirits symbolise significant presences, recurrent obstacles in human experience, or memorable events in the historical development of particular peoples. Such creatures have been inherited and transformed into dynamic motifs in the folklore and masked carnivals of the Caribbean. These icons, together with the forro and intent of the kaiso, the distinctive staccato of the devil band percussion, the oratorical traditions of several older mas' types, even the invention of the steelband as a modern extension of the tonal and structural properties of tIle Senegambian xylophone - the balafon, - all these testify to the ubiquitous and latent force of African sensibilities at work in culture-contact situations in the Caribbean. Out of th;5 cross-fertiIis~?tion springs the uniqueness of our cultural
re/creat~ons.
14
'Pashionable lady'. Cf, Hill (1972:40).

wetting.
But her characteristic was bed-
15
See Balogun (1969) and Hill (1972:40-41). Wynter (1970:48) and Bemeheim (1976:22) describe similar figures in Jamaican jonkonu.
107
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108
L'EXOTISME: PROBLtMATIQUE DE L.A REPRSENTATION DE L'AUTRE ET DE L'AILLEURS Roger Toumson

lj
1.
DE EXOTICIS
11 ne s'agit pas, ici, d'une archologie du discours exotique mais plutt d'une analyse "logique" de ce discours. Imprvisible, toujours inattendu, il s'est pret, d'un siecle a l'autre, depuis' la Renaissance jusqu'a nos jours, a des variations droutantes, inlassablement diversifies, transformant son theme, l'omant, quoique sans jamais cependant le rendre mconnaissable. Car si, sur le long terme, il semble dpourvu de cohrence, s'il s'avere difficile, d'en comprendre parfaitement la logique, ce discours n'en est pas moins, toujours, d'une implacable rigueur: "Logique de situation". L'on peut dfinir ses principes permanents en montrant qu'il demeure, a chacune des tapes de l'volution suivie, dans la "logique des choses", formant une suite d"'vnements" et d'ides. L'exotisme 1 est une "invention" de la Renaissance. Le mot, dsignant alo~-s ''!'vocation des ralits trangeres", n'est pas encore aurol des prestiges d'une idalisation euphorisante. 11 traduit fortement l'intret que suscitent, chez les humanistes, les particularits ol). rarets des pays "estranges", lointains. Purement intellectuelle, cette attitude n'est certes pas motive par on ne sait quelle inconsolable nostalgie de l'tat de nature. Leurs observations et commentaires ont, strictement, pour utilit d'valuer et de lgitimer un cart diffrentiel, de mesurer a l'aune de la
Le substantif "exotisme" est tardif, ayant t form, par drivation, de l'adjectif "exotique". eette pithete, rarement atteste au XVIeme siecle, semble avoir d'abord dsign des espcces botaniques provenant de pays trangers et lointains qu'explorateurs et voyageurs ramenaient de leurs priples.
109
WALES DEL CARIBE, VOL. 10, 1990
distance gographique la distance historique sparant deux univers, l'Europc du Reste clU rnonde, l' "le", de l' "Ailleurs". La reprsentation s'en trouve, de prime abord ddouble, la regle, sans aucunement souffrir 1'exception, tant ainsi applque: au dpaysement gographique va correspondre, ncessairement, dans un rapport du meme au meme, la distance historique. Un systeme paradigmatique d'oppositions terme a terme, inflexiblement, entre en vigueur. La description doit avoir pour matiere les "particularits" extraordi naires de la gographie et le rcit pour substance les "singularits" mmorables de I'histoire. C'est done paree que la description, obissant a l'ordre du classement, dsigne ce qui, tant "anomal" et, par la-meme, "anormal", chappe au c1assement que le rcit se doit d'etre, corollairement, rcit d'une rupture. En rhtorique, on appelle la rupture de construction ainsi signifie une "anacoluthe". Tel apparait, en effet, le rcit exotique: dsignant ce qui rompt le sens, racontant, de la sorte, la fin d'une liaison, il ere le sentiment d'une mlancolie ne dans l'exil. Les exemples que fOLlr:1isscnt, du xVIemc sic1e a nos jours, les oelIvres qu'inspire exemplairement l'exotisme insulaire amricain mettent en vidence ces caractristiques essentielles. Si les stratgies discursives varient avec les usages, les vises idologiques, ou seIon le moment de I'histoire les memes invariants structuraux dterminent les modes de la reprsentation. La question demeure pose en cette fin du xxeme siecle: pourquoi, meme pare des atours de l'esthtique post-moderne du divers, la rpression toujours recommence de I'Autre, son refoulement par "ailleurs"?
2. UNE HERMENEUTIQUE DES SIGNES NATURELS
L'exotisme nait avee la Renaissance. La notion en est connexe a cette "intuition de l'espace" par laquelle, comme le dit Andr Chastel, "il est bon d'accdcr El la Renaissance". En instaurat 1'humanisme, en mettant l'homme au centre du monde, la Renaissance cre un espace orthonorm OU la dichotomie, d'un centre a une priphrie, donne forme a une conscience europenne constituante, maitresse d'elle-meme comme de l'univers. Au centre de l'''imago mundi", foyer central de la reprsentation: le sujet rationnel, pensant, "cogitans". L'exotisme apparait quand la conscience europenne, accdant El la maitrise de soi, 1'economie occidentale prend possession du monde. Alors cornmence le rcit de voyage -rcit d'un dpaysement et description du pittoresque, c'est-a-dire, de ce qui s'observe de non identique au leu visit- qui, se donnant pour rfrent spatial le lointain, assigne a la dcouverte une fina110
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1.,
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lit extrieure a l'conomie de conqute et purement discursive. Le discours exotique de la modernit europenne prend forme avec la pJemicre "conqtsta", laquelle corrcspond au cycle des les. Elie est~ l'oeuvre de l'inventeur de la "carriere des Indes", Christophe Colombo La seconde "conquista", commence par Corts en 1519, s'acheve vers 1540, avec la victoi:ce des Espagnols sur les Incas. Au cours de son premier voyage, Colomb dcouvre les Antilles. Parti d'Espagne vers le 3 aout 1492, il est de retour entre la fin du mois de janvier et le dbut du mois de mai 1493.
uIl y a certaines choses pour lesquelles le tout c'est d'en avoir l'ide ... c'est comme pour l'Amrique, en avoir l'ide c'tait la dcouvrir"2, observait Renan. De cet vnement, le grand Amiral de la Mer Ocane fait une relation dans un Journal qui, rig en modele, posant les fondements thoriques et les illustrant par l'exemple, est devenu la charte des systemes discursifs de la repTsentation renaissante du monde.
Cest la gographie physique des Hes que dcrit, prioritairement, le chroniqueur. Son attention s'arrte aux caractristiques du milieu naturel. Des notations superlatives accompagnent celles qui dpeignent l'exceptionnelle beaut des paysages. Ces iles du Prou ne sont pas tant dniques pour les visions lysennes qu s'offrent au regard de l'arrivant, que pour l'or ou les perles que leurs soIs recelent. La liaison troite des conceptions religieuses, morales, esthtiques et de l'intrt matriel est ici frappante. Le modele taxinomique que suit le descripteur pour dresser, mthodiquement, rl'.vn~aire des reSSOLlrc~s et fourni par Hrodote ou Pline l'Ancien chez qui les lettrs du xveme siecle cherchaient encore a s'informer sur les pays qu'habitaient les peuples sauvages, Ethiopiens ou Indiens d'Amrique. Dans le cadre de la description que fournit la relation apparait un dispositif de catgories aspectuelles qui dterminent invariablement le "point de vue" du chroniqueur. Le propre de cette relation est de rehdre explicite, en qualit d"'actant", la prsence de l'observateur, du "regardant". L'''aspectualit'' intervient de maniere dterminante dans le mcanisme de la description. Sujet cognitif, le chroniqueur dcrit, commente. Les aspects de la configuration discursive mise en place doivent tre attentivement relevs puisqu'ils dterminent, sinon la topologie de l'nonciation, du moins
Ernest Renan: Cahiers de jeunesse, in Oeuvres completes, t. 9, p. 353, 354.
111
le proces des noncs descriptifs ou narratifs. La dcouverte de l'Amrique a fond une science exprimentale de la gographie tropicale amricaine. Celle-ci n'a pas dtruit l'ancienne cosmographie ptolmenne porteuse du mythe d'un Elyse transatlantique. D'oil cette autre remarque de Renan: Rien de grand ne se fait sans chimeres. L'homme a besoin pour dployer toute son activit de placer devant lui un but capable de l'exciter ... Les premiers musulmans auraient-ils march jusqu'au bout du monde, si Abou-Bekr ne leur eut dit: "Allez, le paradis est en avant." Les conquistadores eussent-ils entrepris leurs aventureuses expditions s'ils n'eussent espr trouver l'Eldorado, la fontaine de Jouvence, Cipangu aux toits d'or? Alexandre poursuivait les Griffons et les Arimaspes. Colomb en revant les iles de Saint-Brandan et le paradis terrestre, trouva l'Amrique. Avec l'de que le paradis est par dela, on marche toujours et on trouve mieux que le paradis. "Le coeur, dit Herder, ne bat que pour ce qui est loin."3 Le contenu des relations rdiges mele aux faits positifs les aspirations religieuses et philosophiques du dbut de la Renaissance ainsi que les superstitions du xveme siecle finissant. Malgr la cruaut des alas de l'histoire -la "lgende noire" de la "conquista"- ou, peut-etre, pour la cause, l'image des Antilles qu'a lgue la tradition paradisiaque europenne est maintenue. Le nouveau savoir s'accomodait, sans la moindre gene, des connaissances gographiques et anthropologiques rudimentaires et presque toujours fabuleuses remontant, par l'cmremise de Pline l'Ancien ou d'Hrodote, aux Antiquits latine et grecque. Le mode sur lequel s'enchainent les squences de la description des paysages insulaires est celui de la clbration lyrique. La premiere impression que rapporte le descripteur est celui de la surprise merveille. Le trait le plus marquant de la relation qu'en a donn Colomb est, sans doute, d'expliquer son "invention" de l'Amrique en lui assignant une finalit extrieure a elle-meme et de nature purement discursive: le rcit de voyage. Dcouvrant l'Amrique, Colomb y dcouvre d'abord une "nature". Le plus clair de sa chronique procede de l'attention constante qu'il porte aux phnomenes naturels, observant avec vigilance l'organisation des regnes de la nature: "De natura rerum". Hennneute des signes naturels, Colomb se comporte, dja, un
E. Renan: L'Avenir de la sciellce, in Oeuvres completes, t. 2, p. 1055.
112
Rogcr
TOllnl~On:
L'cxotiSlTIC:
prc~,)ll1.1.::.tiquc
de In rcprsentJ.tion ..
tant s:)it pen, la maniere du natt~ra1is~? et de l'thologislC, Peu intress a l' "ordo hominum", aux naturels amricains, il se laisse fasciner -"ordo rerum"- par le milieu, sa flore, sa faune, D'o ses descriptions dtailles. Une attention aussi soutenue ne s'expliquerait guere si la perception de ces signes ne se rattachait pas a une philosophie du sens et a une stratgie de l'interprtation. Colomb n'est pas un empiriste. Son esprit, fa<;:onn par les dogmes de la scolastique aristotlicienne encore rgnante, a 1'aube de la Renaissance, ne con<;:oit pas d'argument qui ne soit lgitim par 1'autorit. Fonde sur l'autorit, son hermneutiquc 1'85t 2ussi sur la prescience, Tout fait d'exprience ou d'observation doit illustrer une vrit prtablie. L'interprtation des signes de la nature est dtermine par des messages connus d'avance et qu'il suffit de dchiffrer. Le comportement smiotique de Colomb est d'un hermneute des signes naturels. Dans son hermneutique, l'lndien n'apas de place a part, n'est pas dissoci du cadre naturel. Il fait partie du paysage. Car la perception colombienne de l'Indien est des plus sommaires. Le catalogue des traits distinctifs que son parti pris descriptif devait le conduire a dresser est sans substance. Le portrait anatomophysiologique est pauvre. Les remarques se limitent a l'aspect physique, la stature, la couleur de la peau. Il convient de noter que tant plus est superficiel l'inventaire typologique tant plus est superlative le prsentation du corps "sauvage". Colomb admire, en effet, la beaut physique des lndiens, mais en des termes qui rvelent ce qu'une telle admiration, dcide d'avance, a de conventionnel. Les extremes s'annulent. Une hyperbole remplace une autre, diamtralement oppose. Les couples paradigmatiques se pretent a d'incessantes inversions. Ils dsignent le point de vue du regardant sur l'etre ou l'objet regard. Ils sont inadquats a 1'nonciation d'une identit, des caractristiques de l'etre ou du sujeto Ils n'expriment pas un dsir de connaitre l'autre, au contraire. Physiquement nu, l'Indien 1'est aussi culturellcment, Il apoarait aux yeux Ce Colomb (omme un etre dpouill de toute culture, de toute proprit et donc priv d'identit.
MONSTRES ET MERVEILLES
Descriptif et narratif, le discours exotique obit, pour prendre le mot au sens que lui donne Gilles Granger, a la loi d'une "dter113
--_._--------ANALES DEL CARIBE, VOL. 10, 1990
mination transcendentale".4 Dans ce systerne de la reprsentation 1'criture prexiste a son objet et, le prdterminant, elle le mCOGllai~, TeJ cst leparad.c)xc (i"tI dcscripl-.tvisrne exotste. f-?I1. dC1.~i V~lnt, il prtend rendre compte des ralits inconnues d'une gographie trange:c. Or, investisc;ans cdle<:) par l'critur,::---rf.'gmlC d' "inscription"- il nie, sous la contrainte des normes rhtoriques dictes sous la tutelle des anciens (modeles ou se retrouve l' "al' chitrace" de leurs Iectures), qu'il y ait a en connaitre, puisqu'il ramene le "dcrit" ]' ordre de 1'"crit", rduit la connaissance au savoir, subordonne la narration a la description. Rdigear.c "par escript", il fait suivre d'une "description" une "proscription" (clture), changeant celle-d, par inversion, en "pr-scription" (ouverture). Relevent d'un paradigme du "notable" les "particularits" dont elle refINe, fidelement, avec les scrupules d'une science, les images. Sous la catgorie du "mmorable", le rcit gagne en lgitimit a p;:ooportion des "singularits" qu'elle inventarie, c1asse, hirarchise, et dont le dcompte permet de procder a 1'identifi. cation spcifique de l' "Autre", de sa diffrenoe exotique. Montrer l' "Ailleurs" l'horreur; raconter l' "Autre", son erreur idolatre. D'ou 1'implication rciproque et le redoublement symLt,~J.iclle oosd~:,J:t; decj-o:r" == lt~o Tnr-". II1dissocirbles. 1':2S :~rie~ paradigmatiques du "notable" et du "mmorable" font verser l' "exotique" dans le "fantastique" a son commencement. "Memorabilia": au premier chapitre d'Aurlia, Nerval cite ce titre de Swedenborg, a 1'autorit duquel il en appelle (ainsi qu'a Dante) pour justifier cette constatation d'exprience en forme d'axiome: "Le reve est une seconde vie". Hasardons-nous a transposer la formule. "Mmorable".. le discours exotique noncerait, au sens nervalien, 1'intUltion morale, anxieuse d'une "seconde nature", d'un tat "secena la natl'n: des l'omE,es (naiTation) ct des choses (description). "Mirabilia" 5 : ce deuxierne terme du couple fonctionnel ainsi
"Nous appelons transcendentale toute conditiol1 formelle de connaissan ce qui dtermine a priori un type d'objectivit. Nous disons a priori pour souligner le car:-cctere eonstitutif de la dtermination trascenden tale". (Gilles Granger: Essai d'une philosophh du style, Paris, Editions Odile Jacob, 1988. "Mirabilia", "merveille", du latin popubire "miribilia" (1atii1 classique "mirabilia") pluriel neutre, pris comme fminin de "mirabilis", adjectif de "miror": s'tonner, etre surpris. "Mirabilis", admirable, merveilleux, tonnant, singulier, d'ou, "merveille: chose qui frappe d'tonnement par sa beaut, ou encare, chose qui suscitant l'tonnement, parait dpasser les forces de la nature.
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constitu rsume, lui aussi, en compltant le premier, les criteres esthtiques de la descriptionexotique. Seules les "curiosits" pouvant susdter l'tonnement ou l'admiration doivent faire l'objet de la description. D'oil. l'hyperbolisme du discours exotique passant, sans rime ni raison d'un extreme (rpulsion) a l'autre (fascination). Selon le contexte le sens dsigne soit une htrotaxie positive, soit une htrotaxie ngative. Dans le premier cas un senti ment d'admiration est prouv, dans le second le sentiment est d'effroi. Chacun des Indiens que prsente Colomb ou Corts constitue une curiosit, qu'il soit normalement conform ou non. Le simple fait d'etre de race indienne est dja, en lui-meme, une "merveille", le "merveilleux" tant, id, l'quivalent du monstrueux. Entendons eette pithete au sens suivant: est monstrueux ce qui est contre nature. La mostruosit consiste en une infraction a l'ordre avr ,-1,; la nature. Cette notion qui occupe le champ de la description d fait obstac1e a la pereeption de l' "Autre" est de nature thologique. La difficult a laquelle se heurtent les Europens vis a vis des Indiens n'est pas d'ordre psychologique. Le probleme se posera encare a la pense anthropologique du XVlIIeme siecle. L'interprtation tiologique que l'ethnacentrisme fait prvaloir dgnere en racisme et trouve sa consquence logique dans le gnocide. En plein sE~cle des Lumieres le Noir sera encare dpeint, en raisan de ses caracteres raciaux, comme un cas de dviance gnrique monstrueuse. Maupertuis, considrant la race blanche comme la race primordiale, crira, au chapitre xv de sa Venus physique, chapitre intitul "Des accidents causs par l'imagination des meres": "On craint d'ordinaire qu'un negre, qu'un singe, au tout autre animal dont la vue peut surprendre ou effrayer, ne se prsente au yeux d'une femme enceinte." 6 Le rapprochement du negre avec l'animal et le monstre, sous la pltlme de Maupertuis justifierait, s'il en tait encore besoin, cette iranique rfutation de lean Rostand: L'oviste Dionis invoquant, tout au moins en ce qui concerne l'espece humaine, l'imagination de la mere. Quand une blanche. unie a un n::c'gre, produit un mulatre, c'est par un effet de l'imagination de la femme, dont les organes sexuels branJs d'une maniere snguliere par ectte sarte ele rencantre monstrueuse, expriment des sucs sminaux capables de tels ou tels arrangements. L'heureuse et cammode ressource que l'imagination des femelles.'
6
Cit par Patriok. Tcrt more, 1980.
i-'.1
!/c-rdre et les
1;ZOI:-StTC;;,. P:'l.~. s,
Ed' tlc. :;
c~u Sv~:o
Cit par Patrick Tort in L'ordre et les monstres, p. 134.
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La pense renaissante reste soumise aux dterminations de la mtaphysique, la notion d'un ordre invariant de l'univers voulu par Dieu. Puisqu'elle fait mentir une norme dont la dtermination est transccndentale, l'heterotaxie cst monstrueuse; elle fait de l' "Autre", de 1'Indien comme du Noir, un monstre. Il faut attendre la fin du XVIIeme siecle, et l'essor de 1'anthoropologie des Lumieres, pour que soit pos sur les bases rationnelles de la science biologique un relativisme gnralis qui rejette l'essentialisme mdival et, avec lui, 1'idologie ethnocentriste d'une nature humaine invariable. La question a laquelle la dcouverte, la conquete et la colonisation de l'Amrique font aux Europens une obligation de rpondre, avec une intensit qui ne sera pas gale, est celle de l' "Autre". Mais cette mconnaissance, peut-etre paree que honteuse, est masque par la rapide inflation du mythe idologique du "bon Sauvage". Certes, l'idalisation n'est pas immdiate. La campagne de protestation qu'organisent Las Casas et les thologiens les plus reprsentatifs de l'humanisme chrtien est postrieure de plus de cinquante Zlns aux premiers n~:aSS:lcrcs. Pour comprendre la force du mythe du hon sauvage, il convient de mettre les formations discursives qui en tirent leur substance en corrlation avec la crise d'identit sans prcdent que provoquent, en Europe, les guerres de religion.
n y a un lien troit entre les doctrines philosophiques qui prvalent a!ors les projections de l'imaginaire exotique amricain. C'est l'poque ou Du Tertre inaugura avec le theme de l' "He des revenants" -la sduction exerce sur le voyageur tant si vive qu'il reve d'v revcl1ir- queloues-uns eles plus prcieux blasons de l'exotisme descriptif. Colibris, frgates, lucioles, autant de leitmotive de la description euphorisante beauts de la nature tropicale que lui emprunteront successivement Buffon, Chateaubriand ou encore Saint-John Perseo
L'Amrique apparait, dsormais, selon I'heureuse expression de Carpentier, dans Le Partage des eaux, comme le "vaste pays des Utopies permises, des lcares possibles". "U-topos" est un lieu qui n'en est pas un. Si l'on s'en tient, du moins, au sens premier du moL Les horizons nouveaux que les voyages de Colomb, de Vasco de Gama f:t de IvageHan offrent a la rflexion et a l'imagination permettent de localiser l'utopie. Peu importe, en l'occurence; la contradiction dans les termes: "Rien de plus aisment dat ni de plus aisment localisable que les Hes d'utopie".8
R. Debray: Le Scribe, Paris, Editions Grasset, 1980.
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Roger
TOUlllS0n:
L'exotisme:
problmatiquc de la reprsentation ..
Voyager aux Amriques, aux Terres d'Utopie, aux les du Prou, sont des cxpressions synonymes pour les contemporains de Ronsard et de Montaigne. Mellin de Saint-Gelais publie, en 1559, Les voyages aventureux du Capitaine lean Alfonce Saintongeais. 9 C'est le plus ancien texte fran~ais relatif aux Hes de la mer des Antilles. Le poete Jehan Maillard compose une Description de tous les Porz de merlO inspire, elle aussi, du rcit de lean Alfonce, texte versifi ou il voque, non sans quelque fantaisie, l'le de la Marguerite ou encore Trinidad. Le rcit que Charles Bruneau publie, a Niort, en 1559, sous le titre Histoire vritable de certains vo'iages prilleux et hasardeux sur la mer, est galement inspir par Jean Alfonce. Et pourquoi ne pas citer, dja, Saint-Amant qui, vraisemblablement, voyage aux "Isles du Prou", quoique ses tmoignages n'en apportent pas la preuve indiscutable, et Gomberville qui, dans l'Exil de Polexandre, fait voyager ses personnages a travers les les, meme si la topographie dont il use est des plus imprcises. Tout rcit leur est, par dfinition, rcit d'une dcouverte. L'itinraire que doit retracer la relation est celui du retour a l'lmentaire, d'une remonte jusqu'a la terre des origines. Itinraire a rebours. Cette remonte sera, jusqu'a Rousseau, l'objet de la philosophie. Elle fournira peu apres son objet a l'ethnologie.
4.
LA CRISE SEMIOTIQUE
Le systeme qu'a fait prvaloir la Renaissanoe est ainsi un systeme de la reprsentation refoulante: "reprsentant" refoul, "reprsent" dplac; substitution de l'image au rel, confusion entre jugement et vrit, vrit et subjectivit. Le discours humaniste s'accommode de la sorte du topos aristotlicien de l'altrit. Cette modalit de la reprsentation est congruente a l'interdit qui, avec la Renaissance, comme l'explique Michel Foucault, frappe le regard, dans le monde occidental chrtien. La crise qui, au xVIIeme siecle, affecte ce systeme ancien de la reprsentation rend possible, au XVlIIeme siecle, l'adoption d'une autre semiosis. Changement de code: passage d'un stade de la parole au stade du regard. Cette crise du systeme smiotique "classique" marque les dbuts de
Publi a Paitiers en 1559. L'annepredente avait paru Les Singularits de la Franee antaretique d'Andr Thevet.
10
ef. Rager Le Maine: l'Amrique et des poetes fralU;ais de la Renaissance, Les Editians de l'Universit d'Ottawa, 1972.
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l'ethnologie moderne. I1 y a, dsormais dissociation de la reprsentation objeetive et de la raison observante, de la deseription et de la narration, du "diseours" et du rcit. Inapte a penser l' "Autre" en son "Ailleurs" le diseours renaissant assignait a eelui-ci les ca tgories de la monstruosit: htrotaxique, transgressant l' "ordre" tabli, il tait rejet hors des frontieres reconnues de l'espece humaine. A partir du xVlIIeme sicle et dja au xVIIeme, le diseours de la reprsentation change et de mode et d'objet. La description et le rcit s'attachent a prouver I'humanit de l'Autre, ayant pour instrument de vise la ressemblance et non plus seulement la dissemblance, s'levant, a une comprhension conceptuelle de l'identit par l'annulation de la diffrenee. Cartsianisme oblige, la raison se donne dsormais en partage a tous les horizons du monde. Cogito ergo sumo Or raisonner n'est-ce pas "ramener le divers sous l'unit. l'parpillement du sensible a la simplicit du concept"? L'essor que connait la littrature exotique des la deuxieme moiti du xvneme sieclc, les brillants succes qu'elle obtient, 8.U XVHlemc siecle, attestent l'importance des reclassements en cours. L' "Autre" et l' "A:lkurs", clevcDes p:-oblD3tiques, cJ.orm8nt son objet au discours de l'anthropologie des Lumieres. La grande opposition du Civilis et du Sauvage qui va assurer, jusqu'au XIxeme siede, l'unit du discours philosophique post-c1assique est dornavant tablie.
Cf;ttc 'po13rit -st il}cU~e. Le cO',-!.ple oppositionrlcl dt.1 Sal.lvage et (lu Civilis qu'invente le XVlIIeme siecle n'est pas encore structur dans les relations de voyage du XVIIeme siecle. Spculative, universalisante, la pense classique mconnat la diffrence, soit-eHe individuelle ou spcifique. Elle est aveugle a la "nature". La littra ture du XVIIeme siecle a ceci de remarquable qu'elle ignore, en eHet, le pittoresque de la nature, rservant a la peinture, dans le .respect d'une sparation rigide des fonctions, au sein du systeme des beaux'arts, le privilege; d'imiter les formes extrieures. Le classcis me est bien un humanisme. Mais, abstrait, il ne s'accommode pas d'une logique de l'exprience. Rduisant l'tre auconcept, prisonniere, ainsi que le dira Nietzsche, de l'illusion grammaticale du sujet, la pense c1assique est inapte a penser le rapport du "Meme" et de l' "Autre". Elle n'en a que faire. Au XVIIeme siecle, l'exotisme n'a donc pas de "raison' d'tre. Le rationalisme classique fournit opportunment a l'eonomie de l'expansion coloniale l'appui d'une idologie thorique esthtique et morale. e'est au siecle de Descartes que, la traite des Negres aidant, s'institue le racisme. Le Code noir en est la eharte universelle. Muni des armes de la Raison raisonnante, l'homme occidental, entrant de plain-pied dans l'Histoire, dcrete l' "Autre", non-historique, voire non-ra118
tionnel -l'implication est rciproque-, de prise de corps. Homme libre, car "raisonnant", par la grce de Dieu, il a besoin d'esclaves "irraisonnants", Rfutant ce postulat, la philosophie du XVIIleme siecle s'applique a penser l'Autre, a penser autrement. Relativiste, au premier degr, l'anthropologie des Lumieres labore, au fur et a mesure, une dialectique interne de l'exprience, selon un mouvement qui va de l'abstrait au concret. Cernes l'ethnocentrisme n'agonise pas de sitot. Son reflux sera lent. La pense des Lumieres, et, dans son prolongement, la philosophie positiviste jusqu'a Renan, demeure acquise, par certains traits, au dogme prrelativiste de la mtaphysique classique. L'effort qu'accomplissent les thoriciens, dans le mouvement rflexif d'ensemble de la philosophie, au XIxeme siecle, pour penser les rapports de l'homme a la Nature, d'une part, et de l'Homme a l'Histoire, d'autre part, ne donnera pas ses rneilleurs fruits avant le xxeme
si~cle. Hc(~x'~_L l\1?J,~x. I(.crl~egaard. l\Jic1::-~schcl J-Iej(L:~gger
Sartre; sont
les principaux maillons de cette chaine. Les concepts de la diffrence relativc des cultures et de la diffrence relatives des races ont beaucoup plus de mal a se dgager des dogmes thologiques et des con traintes de la logique pseudo-scientifique que celui de la diffrence des classes. Le siecle classique ignore les stimulants intellectuels ou affectifs dont se nourrissait l'utopie humaniste des Hes fortunes. Prenant le contrepied, le XVlIIeme siecle, pour sa part, redcouvrira la curiosit et la scnsibilit amricaines des Renaissants. Ainsi, a la faveur de ce courant, les Antilles accedent-elles pleinement a la dignit d'un statut littraire de plein exercice. L'importance qu'elles revetent, alors, ira croissante, sous le Premier Empire pour culminer, autour des annes 1850, a l'occasion du vaste dbat thorique et idologique suscit par l'abolition de l'esclavage. Deux dates dcisives: 1789 et 1848. Elles dlimitent la priode OU se pose, avec une acuit dramatique, le probleme des rapports instaurs dans le cadre du systemeesclavagiste entre Blancs et Noirs. La crise de l'empire colonial qui a t conquis sous Louis XIV et dont Colbert fut l'organisateur cOIncide avec la crise intrieure. Victorieuses ou mates, les rvoltes d'esclaves qui se sont succdes, sans rpit, ont laiss la marque d'un insurmontable conflit. C'est, pour citer Paul Hazard, le moment historique de la "crise de la conscience europenne". Le Noir devient, selon l'expression de Lon-Fran<;ois Hoffmann, une "obsession collective": A partir de 1700, rares sont les crivains qui, sous une forme ou une autre, n'ont pas fah au Noir une place dans leurs crits. Montequieu et Prvost, Rousseau et Voltaire, Diderat 119
et Condorcet, Parny et Saint-Lambert, Buffon et l'Abb Raynal, Madame de Stael et Bernardin de Saint-Pierre, tant d'autres noms clebres ont parl du negre. ll Un probleme philosophique de porte gnrale se pose. L'esclavage des Noirs portait la contradiction jusqu'aux fondements de la pense europenne, exhibant, en termes Kantiens l'antinomie de la raison pure et de la raison pratique. La raison classique est, en effet, en crise. La morale humaniste a laquelle elle fournit une base d'appui a dissimul une praxis de la barbarie. La traite des Noirs est a son apoge en plein siecle des Lumieres. La contradiction apparait au grand jour. Elle agit sur les meilleurs esprits a la maniere d'un facteur de morbidit. Insulaires ou continentales, les Amriques acquierent derechef un statut littraire de plein exercive vers 1730 environ. Nombre d'crivains y situent, partiellement ou intgralement leurs fictions potiques ou romanesques, leurs chroniques, traits ou fables philosophiques. Quelques exemples: Frezier: Relation d'un voyage dans les mers du Sud, 1716 Pere Lafitau: Moeurs des sauvages amricains compares aux moeurs des premiers temps, 1723 Abb Prvost: Mmoires d'un homme de quaht, 1728-1731 Marivaux: La N ouvelle colonie, 1729 Abb Prvost: Manon Lescaut (torne VII des Mmoires d'un homme de qualit), 1731 Abb Prvost: Histoire de M. Cleveland, 1732-1739 Abb Prvost: Le Pour et Contre, 1733-1740 La Condamine: Relation abrge d'un voyage dans l'Amrique mridionale, 1745 Abb Prvost: Histo'ire gnrale des voyages, 1745-1761 La Morliere: Angola, histoire indienne, 1746 Mme de Grafigny: Lettres d'une pruvienne, 1747 Buffon: Histoire naturelle, 1749-1788 La Condamine: Journal du voyage, 1751-1754
11
L.-F. Hoffmann: Le N egrc roma!1tiqll:;, pcrso111iage littraire et obsesSiOiZ collec!:\'e. Pars, P::tyot Editcur, 1973, p. 49.
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Roger Toumson: L'exotisme: problmatique de la reprsentation ...
Cantillon: Considrat'ions sur les causes physiques et morales de la diversit du gnie, des moeurs et gouvernements des nations, 1769 Sbastien Mercier: L'An 2440, 1770 Abb Raynal: Histoire des deux Indes, 1770 Diderot: Le Supplment au voyage de Bougainville, 1771 Marmontel: Les Incas, 1777 Condorcet: Rflexion sur l'esclavage des Negres, 1781 Restif de la Bretonne: La Dcouverte australe, 1781 Bernardin de Saint-Pierre: Etudes de la nature, 1784 Chateaubriand: Les Dix tableaux de la nature, 1784 Parny: Chansons madcasses, 1787 Bernardin de Saint-Pierre: Paul et Virginie, 1787. Comme le montre cette breve chronologie, le mythe idologique du "bon sauvage" semble retrouver toute la place que lui avait accord le discours des utopies renaissantes. Une nouvelle thmatique exotiste apparait, cependant, qui se ressent du dbat instaur par l'anthropologie des Lumieres, la lutte idologique prenant un tour imptueux. En un mot comme en cent, l'exotisme n'est plus ce qu'il tait. La description du paysage comme la narration change de forme et de contenu. Les iles sont les premiers sanctuaires de l'ethnographie. C'est aux indigenes de Saint-Vincent que l'Abb Raynal applique les theses dveloppes par Rousseau dans son Discours sur l'ingalit parmi les hommes. L'extermination des Cara'ibes illustre, dans l'Histoire des deux Indes, la "grande rvolution" qui, d'apres Rousseau, rsulta de l'apparition de "l"esprit de proprit" et de la "division entre les hommes". Dans le grand dbat anthropologique des Lumieres, la psychologie du Cara'ibe est utilise comme ressource argumentaire sur la dcouverte de l'Amrique, le statut de l'homrne naturel ou sur l'athisrne. Les "singularits" arnricaines servent a la constitution du couple oppositionnel des concepts de "Nature" et de "Culture", a la fO.Elation d';.m pawdigEle historie o-social de la nature hurnaine et, paralleIernent, a la ractivation du rnythe renaissant du "Bon Sauvage". A l'egard du Noir, la conscience de race rsulte, en Europe, au XVIIleme siecJe, d'un double mcanisrne de fascination et de rpulsion, sa reprsentation suscitant, a la fois, curiosit intellectuelle et rpulsionesthtique. Les spculations de Buffon illustrent la prerniere attitude psychologique.
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A propos d'un roman de Pierre Loti, Aziyad, Roland Barthes a parl de "la nature schizo'de" du sujet confront, par le voyage, a l'exprience de la discontinuit spatio-temporelle. Tel est d'ores ct dj.i1. le diagnostic (pe font ]JCY2tCS et romanciers, conduisant leur hros a la double prise de conscience de leur inadaptation tant a l'univers exotique qu'a l'Europe police. Cette tape ultime est ceHe de l'annuJation de l'anthithese "poEs"-"ruris". II n'est plus de transition possible du "monde" a la "retraite". L'histoire, avec son cortege de violences, fait irruption jusqu'au sein de la thba'de amricaine. Pour dchiffrer la nouvelle combinaison des signes naturels et des signes humains, l l'chelle du Nouveau-Monde, un autre comportement smiotique s'impose. La perspective de la description cesse d'etre linaire. Le point de vue n'est plus celui de la chronique. La description s'amplifie aux dimensions du tablean. La peinture ne juxtapose plus les clichs dont se contentaient les chroniqueurs. Elle se charge de subjectivit, de significations qui naissent des analogies suscites par l'exaltation du sentiment de soL Bernardin de Saint-Pierre et Chateaubriand ont exerc, a cet gard, une influence dterminante. Autant qu'a la peinture du milieu naturel, l'intrt du roman de Bernardin de Saint-Pierre, Paul et Virgiriie, tient a la peinture du milieu humain. L'ile dnique que dpeint celui-ci n'en est pas moins une /lile des esc1aves". Proche de Rousseau dont il prolonge, a la fois, la pense et le style, Bernardin de Saint~Pierre illustre, a sa maniere, le paradoxe gnial d'une pense foncierement pessimiste de l'Histoire et d'une pense anthropologique rsolument optimiste. Chateaubriand, partant, lui aussi, d'un postulat radicalemcnt pessimiste selon lequell'histoire est la forme d'existence du mal sur terre, est conduit, l l'exemple de Rousseau et de Bernardin, a rechercher la rsolution de l'antinomie de l'anthropologic et de I'Histoire, de la Nature de la Culture, dans un mme ailleurs, celui de l'utopie. L'Amrique, tel est,en un sens, le personnage principal de ses deux romans, Atala et Ren. Les intrigues se droulent sur un double fondo Au second plan, transparaissent les anciennes socits indiennes, tombant en ruines, dans la splendeur dionysiaque de la nature amricaine. Au premier plan apparait la nouvelle socit coloniale europenne qui soumet les tribus au joug de l'esc1avage. Ainsi s'nonce la critique d'une socit civilise usant indiffremment de la force de travail de ses bagnards ou de ceHe de ses esc1aves indigenes, indiens ou noirs. L'analyse qu'engage, avec pugnacit, l'auteur des Natchez a pour fin de dsigner, en denon~ant l'alination du sauvage amricain, -"cette destinale alination au monde qu'on prend depuis Rousseau pour une
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alill.atlc11 :1 SOl . ~, ID. corl"uption de la soc.it cclo11ialc ct, I)~\Y lamme, de la sodt mcrcantil~ bourgeaise qui, partaut, indcemmcnt triomphante, l'cegcndr2. Une illusian transcendcntale se dissipe. La nature amricaine n'est plus le lieu matrifocal de l'innocence. Ainsi Chateaubriand comprend-il que, loin de la rinventer, l'Amrique, exhibant son essentielle modernit, figurait, depuis son invention, l'anti-nature". Dislocadon du paradigme, pcrte de l'origine de l'origine. A la diffrence de Montesquieu ou de Voltaire, chez qui le voyage a destination de 1'ailleurs conduisant a une positivit, Chateaubriand dcouvre la similitude du "Meme" et de l' "Autre", de 1'Europe et de son mauvais alibi, l'Amrique. D'ou cette remarque clairante de Jean-Pierre Richard, relative au personnage du mtis, tel qu'il apparait chez Chateaubriand: "Son corps met en contact les deux cats: ou du moins il pose la question de ce contact, il en prouve "de facto" la possibilit, fut-elle honnie et scandaleuse."13 L'exotisme s'en trouvait dsormais empech. Il n'tait plus possible de passer sous silence les conflits raciaux, sociaux et culturels, dcoulant de l'esclavage. Maynard de Queihle expliquait, dans la prface de son roman, Outre-Mer, paru en 1835: "11 n'est plus possible, aujourd'hui de composer de jolis volumes qui soient a l'eau de rose ou a la fleur d'orange."
Dans la premiere moiti du XIxeme siecle, le roman et le drame historiques vont prcipiter une double prise de conscience esthtique et politiqueo Melant la fiction a la ralit, relevant, a la fois de la "diegesis" (Histoire crite) et de la "mimesis" (Ecriture de l'Histoire) ils catalysent une soudure du fictionnel et du re1. eomme 1'observe Lukacs, la ralit historique ne pet.lt plus y etre diffren te de la ralit en gnral. Totalisation: le prsent absorbe le pass. Les histoires, solidaires de leurs gographies, sont continues. Si ces formes historiques marquant la distance entre le pass et le prsent c'est afin de mesurer 1'unit des temps humains. L'horizon gographique exotique rejoint 1'horizon historique. Exemples: Bug. largal et Tamango. La lutte opposant coloniss et colonisateurs est le reflet de ceHe qui, hier, opposait le Tiers-Etat a la Noblesse et, aujourd'hui, dresse le proltariat contre la bourgeoisie. Cette annulation de la distance temporelle et de la distance spatiale trou
12
------------ --------_.-.....-..1967, p. 143.
Hannah Arendt: La crise de la culture, Pars, Editians Gallimard, CoHectian Ides, 1972, p. 255.
13 Jean Pierre Richard: Paysage de Chateaubriand, Pars, Editians du Seuil,

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ve son expression acheve dans la poeSle parnassienne. L'exotisme de la mer et des iles y brille de tous ses feux mais e'est pour y mourir. Consum, il ne renaitra plus de ses cendres. Baudelaire, Rimbaud, Lautramont, clbreront l'attrait des iles, cderont a leur lointain appel, mais, par ironie, maniere de stigmatiser la misere morale de l'homme de la "socit de masse" moderne, de "tirer sa rvrenee" dans un clat de rire eannibale et non plus pour chanter les charmes de la traverse, les beauts enivrantes de la vgtation tropicale ou les volupts despotiques de la hirarchie coloniale. L'cole dite parnassienne qui se forme et publie, en 1866, pour dfinir sa doctrine, la premiere anthologie du Parnasse Contemporain, reconnalt en Leeonte de LisIe un chef de file. Dans son premier reeueil, Poemes antiques, paru en 1852, eelui-ci voque un pass lgendaire. La plupart des poemes sont inspirs de l'antiquit hindoue ou greeque. Mais ce retour au pass ne eonsole pas le poete qui, dans les strophes intitules Dies rae, traduit le dsarroi de la conscience moderne. Dans les Poemes barbares de 1862, Leeonte de LisIe exprime un meme dgout pour le monde moderne en cherehant refuge dans une nature vierge et sauvage. Il voque, avee mlancolie, les paysages exotiques de l'ile Bourbon, de l'arehipel Malais, de la jungle hindoue. Mais l'image qu'il ,en donne est ambivalente. Belle et cruelle, ceHe nature lui inspire a la fois fascination et rpulsion. En outre, a la cruaut inhrente aux lments telluriques se superpose la violence socio-historique de la socit coloniale ou s'affrontent maitres et esclaves, europens et indigenes. La description exotique, chez Leconte de LisIe, actualise 1'antinomie qu'a nonce Rousseau. Elle est d'inspiration critique. Temporalis ou spatialis, le reve s'croule, la songerie tourne au cauchemar: surgit l'vidence plantaire de l' "horrible ralit".
5.
MORT DE L'HOMME, MORT DE L'AUTRE
Quoi qu'on en ait dit, il n'y a done point, dans la seeonde moiti du XlXeme sicclc, renouveau de l'exotisme tropical. Le discours canonique ayant pour objet, initialement, les iles fortunes n'a plus de qualit d' espece. Ce premier discours rendait manifeste une certaine logique de la domination coloniale, inventoriait, sans y voir malice, les normes du systeme esclavagiste, mais avec 1'effet cale cul d'un miroir dformant. Utopie: il cherchait a accrditer une vision patriarcale, arcadienne, idyllique, a projeter une image de l' "ne aux esclaves" comme d'un jardin des dlices. Despotique et paradisiaque, tel est le double registre de ce discours. Mais une fois accomplie la prise de conscience historique, une fois surmonte les antinomies du naturel et du social, du spcifique et de l'indivi124
Roger Toumson: L'exotisme: problmatique de la reprsntation ..
due!, de l'anthropologique et de l'historique, une scission, smantique et symbolique s'opere. Quand se disqualifique le concept thologique de la nature humaine le discours exotiste change de sujetet donc d'objet. Dans la deuxieme moiti du XIxeme siecle, l'exotisme littraire ago nise. Loin d'en attester la rsurgence, les variations thmatiques d'Henri de R8nier, de JosMarie de Hr-::redia et de leurs pairs rendcnt e}~plicite, l'eDUrS de ieurs dcla'ations d'intenon, l'eHon drement des structures de la reprsentation exotiste. A l'aube du XVI(~me siecle, la dcouverte de Christophe Colomb avait eu pour consquence d'introduire a un concept de la pluralit. De dos qu'il tait le monde s'tait ouvert. Ce discours de la pluralit n'en fut pas pour autant un discours pluraliste. Immobile, sa comprhension de l'homme dans le monde demeurait monocentrique, unaire. A l'al..lb;; du xxcrne scc]c, la cr'~se C:.es thorles i11galitaircs s'avere irrmdiable. Les extrapolations doctrinales du comte de Gobineau et de Houston Stewart Chamberlain n'y pourront rien. Un concept s'est progressivement labor de l'unit de la condition humaine qui, pluraliste, polyoentrique, s'ouvre a l'intelligence de la discontinuit des histoires et des cultures comme a celle de leurs variations continues. Les indices les plus frappants de la dsarticulation du systeme post-dassique de la reprsentation de '''Autre'' et de 1"'Ailleurs", dsarticulation comtemporaine de la dnonciation, par Taine, du subjectivisme exotiste et de ses prconceptions, s'attachent au statut qu'acquiert entre-temps le roman colonial. A la fin du Xlxeme siede, le dclin de la littrature exotique est propice a l'essor d'une littrature coloniale proprement clite l4 exaltant l'nergique expansion de l'empire fran<;ais, sous le second empire et la IIleme rpublique. Cette littrature dgrade, chantant les hauts faits des marsouins, des tirailleurs, n'en est pas vraiment une. Elle n'accede pas a l'autonomie signifiante. La littrature exotique parlait, tout compte fait de beaut, la littrature ne parle que d'action. Forme infrieure, documentaire, technique, affichant son gout de la monographie, cel1e-ci va permettre l'apparition du genre mixte, hybride de la littrature de reportage, ultime squelle de la fiction exotique ou. s'illustreront, au lendemain de la Premiere Guerre Mondiale, Valry Larbaud, Paul Morand, Blaise Cendrars, Pierre Mac-Orlan.
-=-,--~--_._-----~-----------
14
ef. Roland Lebel: Histoire de la liltrature coloniale en France, Pars,

Edtons Larose, 1931.
125
Le dclin de la littrature exotque est consomm dans la deuxieme moiti du Xlxeme siecle. A cette date, il n'est plus dja qu'une forme sans contenu. L'intret que revet cette vritable bibliotheque de curiosits dont tient lieu l'oeuvre de Pierre Loti est d'en tmoigner loquemment. Loti reste, parmi les voyageurs du XIX eme siecle celui qui a 'l/U le plus de choses, le mieux sent, le mieux traduit ses motions. Nous lui devons la plus ample, la plus vaste collection d'images exotiques ... Ses livres demeurent comme le plus important ensemble consacr, entre 1890 et 1914, aux pays d'Outre-Mer, l'enrichissement le plus original et le plus vari de notre littrature exotique. 15 Pierre Loti a sillonn toutes les mers, parcouru toute la gographie de la puissance coloniaje fran;:aise. Il connu Dakar, Cayenne, Montvido, le dtroit de Magellan, Valparaiso, l'ile de Paques, San Francisco au cours de son premier voyage. Il yerra Constantinople et Raguse, fera la campagne d'Annam, visitera le Japon et la Chine. A l'instar de Leconte de LisIe ou de Baudelaire, il a pris ,ang de maltee de l'exotisme de la mer et eles Hes. Mai.s a la diffrence pres que chez Pierre Loti, 1'exotisme se change en une connaissance Ivresque de I'aiI1eurs. C'est bien de reprsentation qu'il s'agit, c'est a dire de prconception, d'anticipation. Point de "vision du monde" dans cette oeuvre voue a typification satisfaite des poncifs, respectueuse, comme l'a souligne Roland Barthes, de la regle prouve du genre, celle des "trois moments gradus de tout dpaysement: le voyage, le sjour, la naturalisation"16 dont les descriptions ne sont que "des digressions informatives"Y Toutes les musulmanes sont a l'image d'Aziyad, et toutes les tahitiennes autant de Rara. D'un seul et meme regard aveugle il dpeint aussi bien l'Afrique que l'Indochine, la Chine, la Perse ou le Moyen-Orient. Une certaine sensualit confere nanmoins a ses tableaux extrieurs le caractere d'une preuve narcissique, d'une exprience authentique de la subjectivit. Rptitivement,' le
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15 P. Jourda: L'exotisme dans la littrature fran9aise depuis Chateaubriand, 1. 1. Paris. Boisvin et Cie. 1938: t. n, Du Romantisme a 1939, Pars, Presses Universitaires de France, 1956.
16 Roland Barthes: "Aziyad", in Nouveaux essais critiques (Le Degr Zro

de l'criture), Paris, Edition du Seuil, Collection Points, 1972', p. 182.
17
Ibidem, p. 186.
126
Roger
T0U111~On:
L'c_\:otislne:
pl~oblmatiquc
de la reprsentation ..
narrateur se:Jlaint de la fugzccit de s~s aD1urs d'cscale, pl'ouvant la "mlancolie insparable des choses qui vont finir sans retour possible. .. forme du sentiment de notre fragilit, une suite de la dtresse ou nous jette la loi de passer si vite et de finir". L'euphorie engendre le dsenchantement: Planant sur toute chose, il y a cette impression que 1'on a d'assister au dernier clat d'une civilisation qui va finir; il y a le pressentiment que, demain, ees merveilleux costumes vont rentrer dans la nuit morte de la tradition, que pareil assemblage ne se reverra jamais, jamais plus ... Telle tait dja 1'amere exprience de Ren, constatant, au bout de son voyage que l'merveillement n'tait plus de mise en ce monde, l'''ailleurs'' n'ayant plus "lieu", n'offrant plus un J1efuge a l'ineonnu. Avant le romantisme les lointains sont angoissants. lIs n'attirent qu':\ la condition d'inquiter. Pour que l'ailleurs exotique devicTIne familier il faut que, conformment au prcepte romantique, le coeur de l'homme se dilatant aux dimensions de !'infini, se fasse plus vaste que le monde: L'immortalit a quitt le monde pour trouver un domicile incertain dans 1'0bscurit du coeur humain qui a encore la CUiJacit de s'e rappeler et de dire: a jamais. S'il y a et quand il y a imrnortalit Oil imprissabilit. cclle-ci est prive de gite. .. Les ehoses immortelles ont perdu leur foyer dans le monde, puisque le monde, puisque la nature est prissable. 18 Au cours de la prerri.ere moiti du xxeme siec1e, le diseours exotiste subit une ultime mtamorphose, phase finale de eette erise gnrale du langage de la communication et de la logique de l'exprienee dont Baudelaire, Mallarm, Rimbaud, Lautramont ont t sinon les initiateurs du moins les speetateurs engags. Trois oeuvres de la priode revetent une importance dterminante, pour avoir su donner a l'exotisme ses nouvelles lettres de noblesse: eelles de Claudel, de Segalen et de Saint-John Perseo Par leur entremise la thmatique exotiste s'est vu placer au eoeur meme du dbat, toujours actuel, des "philosophies de la diffrence".19 Plus que les deux autres, sans doute, en raison de ses rsonanees biographiques,
18 Hannah Arendt: "Le eoneept d'histoire" in La crise de la culture, p. 61

et 62.
19 Fran;ois Laruelle: Les philosophies de la diffrence, Paris, Presses Univer

sitaires de Franee.
127
ANALE~
DEL CARIBE, VOL. 10, 1990
de la continuit de son inspiration, comme de l'unit de son lan gage et de ses ressources narratives, l'oeuvre de Saint-John Perse en catalyse les transformations qualitatives. D'Eloges au Chant pour un quinoxe, en passant par Anabase, Exil, Vents, Amers et Chronique, un meme theme ehemine: celui d'une anamnese de la mmoire connaissante. L'apparat du style rehausse la magie des terres lointaines, Hes ou continents dont les paysages reeres eomposent un seeond Livre des Merveilles. Car les lieux de rfrenee du rcit -e'est le eas d'Anabase- ne releve pas d'une gographie relle du monde. Les grandes figures eonqurantes, instruments d'un destin plantaire, dont les exploits sont clebres gardent l'anonymat, les actions conduites symbolisant le mouvement perptue!, les lans contradictoires de l'histoire humaine pense dans sa gnralit. La profondeur du champ de la perspeetive historique est infinie. Les personnages sans paisseur biographique, sont d'une abstraction mtaphysique. Le "je", sujet d'nonciation est en meme temps sujet d'noncs, ordonnateur de la conquete et chroniqueur de la conquete, commentateur et poete, descripteur et nar rateur. Dans cette indistinction des fonctions smiotiques la ehronique est subvertie. L'oeuvre, dans son ensemble, est l'voeation du drame eollectif de l'humanit, de son drame spiritue!, une mditation sur cet tat naturel de l'homme, qu'est l'exil. Perse, esprit seeptique, interrogeant l'homme, sa raison d'etre au monde, remet en question sa logiquc du sens, sa reprsentation du monde. et de l' "Autre". L'univers sans morale ainsi est eelui de la fin de l'histoire. Massivement exotiste, la thmatique persienne se signale aussi bien par son a-typie. La rupture est totale. L'ancienne strueture du diseours exotiste qu'tayaient les eatgories humanistes du "nota ble" et du "mmorable" et qui avaient tant bien que mal survcu au XVlIIeme si(~cle, sont dfinitivement abolies. Le theme renaissant du "desiderium patriae" tombe en dsutude, le rcit n'ayant plus lieu d'ctre pour reprendre une expre,ssion de Barthes, 'TOdysse d'une ame expatrie".20 Sans doute est-ee bien ainsi qu'il faut eomprendre la dfinition au moyen de laquelle l'auteur des Immmoriaux, Victor Segalen s'appliqua. lni aussi. a en rompre la construction: "Exotisme; qu'il soit bien entendu que je n'entends par la qu'une ehose, mais im mense: le sentiment que nous avons du divers".21
20 R. Barthes: Nouveaux essais critiques, p. 187. 21 Victar Segalen: Notes sur l'exotisme, Paris, Mereure de Franee, mars/avril
1985, p. 385.
128
e '.
.
-
A.NTOINETTE A TRAVS DEL ESPEJO: MITO E IDENTIDAD EN ~L VAST'O MAR

D~
lOS SARGAZOS
Niargarita Mateo Pahner

Aqu no hay espejos y nI se cmo soy ahcra.Recuerdo cmo me miraba al espejo mientras me cepillaba los cabellos, cmo iris ojos me devolvan la mirada. La muchacha que yo vea era yo, aunque no exactamente yo [ ... J. Ahora se lo han llevado todo. Qu hago en este lugar y quin soy?
JE\1:
RI-IYs: El vasto mar de los sargazos.
Cmo se llamar todo esto? Estoy empe zcmclo a pensar que no tenga ningn nomo bre [ ... J y ahora quin soy yo? Vaya que si me acordar! Estoy decidida a ha cerIo.
LEVVIS CARRJLL:
Alicia a travs del espejo.
El encuentro con su imagen reflejada en el espejo represent para la Alicia de Lnvis Carral! el inicio de un viaje hacia el mundo mara villoso por el que transit entre sortilegios y misterios, sin perder nunca la nocin de su propio ser. Podran los dulces y las pociones mgicas aumentar o disminuir su tamao: la pequea nia inglesa, aun en los parajes ms recnditos y fantsticos, mantena lanocin de su propia identidad. Incluso, despus de atravesar brevemente "el bosque donde las cosas carecen de nombre", Alicia excla ma con absoluta seguridad: "En todo caso -dijo- al menos ya me acuerdo de cmo me llamo, yeso me consuela un poco: Ali cia ... , Alicia ... y ya no me he de olvidar."! Para Antoinette, la protagonista de El vasto mar de los sargazos -una nia criolla, nacida en Martinica, descendiente de esclavis
1
Lewis Carroll: A travs del espejo y lo que Alicia encontr del otro lado,
Madrid, Alianza Editorial, 1973, p. 77.
131
tas ingleses blancos-, contemplar su imagen reflejada en el fro cristal del espejo, no era ms que el cumplimiento de un destino de bsqueda de su propio ser reflejado en una imagen que tenda a difuminarse con cada nueva experiencia en un mundo cambiante, inasible, pero a la vez muy propio. Antoinette necesita del espejo para reconocerse a s misma y precisar un perfil que se escapa sin que ella, que mira con admiracin a la nia europea de su cuadro preferido, "La hija del molinero" -tan segura de ella misma, tan inglesa-, pueda h:.:cer nada por retenerlo y afianzarse en lo permanente. Ya al final de su vida, en la mansin de Thornfield Hall en Inglaterra, donde ha perdido definitivamente su identidad -y con ella la lucidez y la razn-, el espejo le devolver una imagen ajena de s misma y slo se reconocer como el fantasma que deambula por la mansin, donde los ltimos contornos de su silueta se han desintegrado para siempre. El dualismo presente en el simbolismo del espejo y el desdob1amiento lingstico, literario, cultural e histrico que condicionan al personaje, estn muy vinculados en el texto de Jean Rhys al problema de la identidad, una de las temticas caracterizadoras de la literatura caribca. Como es sabido, la identidad es un motivo casi obsesivo en la literatura del rea y adopta mltiples formas de expresin. Segn opina el crtico guyans 1\tEch2.el Gilkes: La bsqueda de identidad es el rasgo ms relevante de la novela caribea como un conjunto. En ella la integridad de la personalidad es casi siempre un tpico, y su establecimiento y preservacin es con la mayor frecuencia, su tema central. La novela caribea est, sobre todo, relacionada con el problema de la identidad. [ ... ] El escritor, conocedor de este problema, incapaz de ignorar o aceptar las tendencias que ha heredado del Viejo Mundo, hace un arte original y vital de este dilema. 2 El dualismo y la alteridad son nociones fundamentales en la trayectoria de Antoinette. Su propia condicin de criolla en un territorio como el Caribe del siglo XIX implica una dualidad. Sin embargo, a este desdoblamiento caracterstico del personaje en el plano individual de la ficcin novelstica, se superpone una nocin ms intensa de la dualidad: Antoinette Cosway no slo es la pro-
Michael Gilkes: Wilson Harris and the Caribbean Novel, London, Longman Caribbean, 1975, p. 43.
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Margarita Mateo Palmer: Antoinette a travs del espejo ...
tagonista de la novela de Jean Rhys, sino tambin la loca del tico en la Jane Eyre de Charlotte Bronte, la Bcrtha Mason de la tradicin cultural inglesa. Su existencia dual como personaje literario, obtenida a travs del sugerente juego intertextual concebido por la autora, refuerza as, en varios planos de significacin, su alteridad esencial. Antoinette no ser entonces un personaje autnomo, ni tan siquiera en el plano mismo de la ficcin, sino que en buena medida, depender de su doble literario de la tradicin metropolitana, tal como sucedi a la literatura caribea en una fase inicial de bsqueda de su razn autnoma de ser. La dualidad de Antoinette adquiere matices muy peculiares en el espacio caribeo que la define. Como es conocido, el tema del doble ha sido tradicionalmente considerado como la "puesta en escena del mal", como "una expresin de 10 siniestro [ ... ], una foro ma de destruccin del yo",3 y ha sido sta -a pesar de los muchos matices con que se expresa- una de las formas principales que ha asumido nq slo en la literatura europea sino en la latinoamerica na. Recurdese, por ejemplo, la presencia de este motivo en autores como Julio Garmendia, Felisberto Hernndez, Jorge Luis Borges o Julio Cortzar. En la novela de Jean Rhys el tema del doble, ntimamente vinculado al tema ms general de la bsqueda de identidad, aparece con otras peculiaridades. Antoinette, proveniente de una familia inglesa -"malvados y detestables, esclavistas por generaciones" a quienes "todo el mundo odia en Jamaica"- se identificar con Ta, una nia negra desoendiente de esclavos y buscar en ella, como antes busc en el espejo, una imagen de s misma en la cual hallar su identidad: Entonces, cerca vi a Ta y a su madre y corr hacia ella, era todo lo que quedaba de mi vida pasada. Habamos compartido la misma comida. Habamos dormido lado a lado. Nos habamos baado en el mismo ro. Mientras corra a su encuentro yo pensaba, "vivir como Ta, ser como ella". No abandonar Coulibri, no irme. No. Ya cerca vi la piedra afilada en su mano pero no vi cuando la tiraba. No sent nada, slo algo hmedo que corra por mi cara. La mir y vi su cara desfi-
Vctor Bravo: Los poderes de la ficcin, Caracas, Monte Avila, 1987, p. 146-7.
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gurarse cuapdo comenz a llorar. Nos miramos fijamente, sangre en mi cara, lgrimas en la de ella. Era como verme a m misma. Como en un espejo.4 La escena que se desarrolla aqu es clave para la comprensin de la novela. En este momento Antoinette, a pesar del agresivo rechazo de los habitantes de las antiguas plantaciones, que han prendido fuego a su casa como repudio de un pasado esclavista, se aferra desesperadamente al espacio de Coulibri, reconocido como suyo. Tiene lugar entonces una de las primeras rupturas -marcada por la violencia- con un pasado en el cual, de algn modo fue feliz. A la vez, se inicia un largo viaje que slo terminar con la locura y la muerte, en ese pas fro e irreal llamado Inglaterra. Para Antoinette, la identificacin con Ta no es ms que un gesto desesperado por aferrarse a algo seguro, estable: a un modo de ser no desgarrado por la alteridad, sino slidamente enraizado en una comunidad humana. As como haba usado el vestido de Ta, as como haba buscado su rostro en el espejo, trataba de encontrar ahora un espacio en la alternativa de la comunidad negra, lo cual le estaba vedado de antemano en ese contexto histrico por su condicin racial. Ese enfrentamiento entre las dos nias -tan semejantes y tan difel'entes, tan cercanas y a la vez tan distantes-, marca el inicio de una larga cadena de renuncias -opciones fallidas, puertas cerradas- que caracterizarn su existencia. Abandonar Coulibri es renunciar a un espacio propio, conocido, de sobresaltos, pero tambin de certidumbre y pertenencia, donde Antoinette siente que puede ,enraizar Su Si:::r. Un espacio que ha sido recreado 'mgicamente por una nia que, cuando siente su integridad fragmentada, busca refugio en el mundo maravilloso concebido por ella. El jardn de Coulibri, ese breve espacio con paredes cubiertas de suave musgo, donde Antoinette siente que se atena el desamparo que casi siempre la acompaa, "rebasa para ella el sentido de hogar para convertirse en smbolo del misterio de vivir",5 como ha afirmado el poeta cubano Eliseo Diego. En ese espacio identificado con el jardn del mito bblico -el Paraso que luego sera irremediablemente perdido por la primera pareja-, el personaje
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Jean Rhys: El vasto mar de los sargazos, La Habana, Casa de las Amricas, 1981, p. 29. A partir de ahora todas las citas se referirn a esta edicin y las pginas aparecern directamente entre parntesis.
Eliseo Diego: (lUna inglesa no 111UV br_:t{TC~) .. lean en El vasto mar de los sargazos, ed. cit., p. VII.
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Margarita Mateo Palmer: Antoinette a travs del espejo...
de Jean Rhys halla sosiego para sus cucntl"a una zona donde su pequea "Estoy a salvo. Ah est el rincn de muebles amigos. Ah est el rbol de la con su musgo verde." (12).
pesadillas nocturnas yensilueta se mueve segura: la puerta del cuarto y los vida en el jardn y el muro
Sin embargo, esa imagen reducida del espacio caribeo -ms vasto, pero tambin moldeado por resonancias mticas-, se convertir despus en una larga e interminable ausencia, de la cual Antoinette nunca se sobrepondr. La presencia de una instancia mtica, que ocupa diferentes niveles en la funcionalidad del texto, es uno de los rasgos ms sobresalientes de El vasto mar de los sargazos. Las funciones desempeadas por el mito deben ser, pues, estudiadas en varios planos de su elaboracin. En primer trmino a travs de la caracterizacin de la protagonista, principalmente en los rasgos que van definiendo una personalidad y una sensibilidad que se opone a los patrones europeos. Es conocido cmo el pensamiento mtico suele afirmarse a travs de nociones concretas, traducidas en imgenes, lo cual, entre otros aspectos, explica algunas de las similitudes que se h:m advertido entre mito y poesa. El poco desarrollo de la cpacidad de abstraccin del mito, su tendencia a moverse a nivel de los fenmenos sensibles, ha sido considerado por varios estudiosos como uno de sus rasgos esenciales. Para decirlo con palabras de Cassirer: El hombre primitivo no expresa sus sentimientos y emociones con meros smbolos abstractos, sino de un modo concreto e inmediato. Su sustrato real no es de pensamiento sino de sentimiento [ ... ] su coherencia depende en mucho mayor grado de la unidad del sentimiento que de las reglas lgicas.6 De modo similar Antoinette mostrar en ocasiones su incapacidad para moverse a travs de nociones abstractas, mientras un intenso matiz afectivo tie su conducta y sus valoraciones: "El tiempo no significa nada. Pero algo que puedas tocar y tener como mi vestido rojo, eso s significa algo." (151). Asimismo Inglaterra -espacio referido en las primeras partes del texto- ser solamente un punto rosado en el mapa: una nocin intangible, abstracta, situada ms all de referencias concretas y sensoriales, al margen de las cuales le es muy difcil apropiarse
Ernest Cassirer: Antropologa filosfica, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1963, p. 126.
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de la identidad de algo. El modo de pensar y expresarse Antoinette contrasta notablemente con la perspectiva fra y racional, de Rochester -su esposo ingls, recin llegado al Caribe- para quien hasta la exuberancia del paisaje tropical, la intensidad de sus expresiones, deviene una experiencia que resulta excesiva para su sobria sensibilidad inglesa: "Hay de todo en exceso [ ... ]. Demasiado azul, demasiado morado, demasiado verde. Las flores demasiado rojas, las montaas demasiado altas, las colinas muy cerca." (51). En el plano estilstico, el contraste entre las dos personalidades se traducir en los diferentes lenguajes utilizados por ambos personajes cuando asumen la funcin de narradores. Los relatos ms circunscritos a lo fenomnico, las descripciones ligadas a lo sensorial, permeadas por un profundo sustrato emocional caracterizarn aquellas partes del texto narradas por Antoinette. Los colores, los sabores, las sensaciones tctiles y olfativas tienen un peso relevante tambin cuando ella habla: Recuerdo el sabor de la leche y del pan, y el tic-tac del gran reloj, y la primera vez que me ataron el pelo con una cuerda, porque no quedaban cintas ni dinero para comprarlas. Todas las flores del mundo se encontraban en nuestro jardn, y a veces, cuando tena sed, recoga con mi lengua las gotas de lluvia en los ptalos del jazmn. (108). Antoinette tambin comparte muchas de las creencias populares y supersticiones de la poblacin negra de las islas, e incluso, influida por ellas, ha ido conformando una imago mundi de una fuerte impronta mtica. Estos rasgos del personaje se ponen de relieve desde las primeras pginas de la novela: "Fue como aquella maana en que encontr al caballo muerto. No digas nada y quizs no sea verdad." Del mismo modo, cuando huye de los nios negros que se burlan de ella piensa que si permanece inmvil en su jardfn estara a salvo pues "todo poda ser peor si me mova", y es slo por la noche, cuando Christophine, su sirvienta negra, la encuentra, que se atreve a romper el rito mgico que la protega. Asimismo, convierte espontneamente en talismn una vara de madera con dos clavos en la punta. Christophine le sac los clavos, pero me dej guardar la vara y yo le tom gran aprecio; yo pensaba que nadie podra daarme cuando la tena cerca de m; perderla sera una gran desgracia. Todo esto fue hace mucho tiempo, cuando yo todava era casi una bebita y estaba segura de que todo tena vida, no solamente el ro y la lluvia, sino tambin las sillas, los espejos, las tazas y los platos, todo. (22).
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La presencia de un pensamiento mtico, que crea a travs de la magia sus mecanismos de defensa del mundo exterior e imprime un carcter animado a todo lo que le rodea, se ,expresar, cuando siendo ya Antoinette una mujer, pida a Christophine, practicante del obeah, que use sus poderes ocultos para devolverle el amor de su marido. La oposicin entre pensamiento lgico-pensamiento afectivo, pensamiento abstracto-pensamiento concretosensorial establecida entre Rochester y Antoinette se acenta por las diferencias en la escala de valores y los cdigos de comportamiento que rigen sus conductas. "Nunca temas. Y si temes, nunca se lo digas a nadie" (72) le aconseja Rochester en una conversacin: "Esconde los sentimientos. La gente de all es vulnerable porque no sabe esconderlos." (82). De este modo est tambin presente en la novela el tema de la incomunicacin, no slo entre diferentes culturas, sino entre seres humanos que establecen una relacin dominador I dominado que es reflejo a su vez de la propia situacin histrica caribea de esa poca. No debe olvidarse, por otra parte, que entre ambos personajes se establece tambin una relacin de dominacin y dependencia, marcada en este caso por las diferencias de sexo, en la cual Rochester -signo masculino, activo, regente- es quien -a travs del contrato matrimonial- obtiene el control de los bienes de Antoinette y de su destino. El sustrato mtico presente en El vasto mar de los sargazos no influye solamente en el nivel de caracterizacin del sistema de personajes, sino tambin afecta el desarrollo del texto en su estructuracin argumental. Desde este punto de vista la violacin que comete Rochester del rito de la guirnalda de flores que deben vestir los recin casados al inicio de su luna de miel, ser un augurio de mala suerte que se ir cumpliendo minuciosamente. El llamado de Christophine -"cuide de no pisar las flores, joven amo"no slo ser desodo sino que, con posterioridad Rochester repetir la violacin del rito como una forma de venganza, anticipando la destruccin de Antoinette: Entonces pas por el lado de una orqudea con largos ramos de flores doradas --carmelitas. Una de ellas toc mi cara y record haberle ofrecido a ella un ramo. "Son como t" le dije. Me par, part un ramo y lo pisotee en el fango. (79). Del mismo modo, en una alusin ms al mito bblico, la traicin ser anunciada a travs del canto del gallo: "Cerca cant un gallo y pens: eso significa traicin. Pero quin es el traidor?" (95-6).
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Posteriormente, cuando ya est en vas de consumarse definitivamente la venganza de Rochester, el gallo seguir cantando cada vez con mayor insistencia. La idea de la predestinacin, del cumplimiento fatal de un destino fijado de antemano por fuerzas superiores a la voluntad del hombre -concepcin predominante en el pensamiento creador de mitos- rige en la elaboracin misma del texto. Este es presentado como la rememoracin de un largo sueo que reconstruye el pasado de la protagonista y a la vez como un relato anticipado de sucesos de un tiempo futuro. Esta concepcin, sin ,embargo, slo se revelar al lector en la tercera parte de la obra cuando la presencia de Grace Foole, Leach y Eff -personajes de Jane Eyredar la clave del juego intertextual que ha servido de fundamento a la novela. A la vez, se hace explcito que el texto que se ha venido leyendo forma parte de un sueo en el cual la protagonista no es soada por otro -como sucede, por ejemplo, en "Las ruinas circulares" de Jorge Luis Borges-, sino por ella misma; y ms que soada, proyectada irremediablemente hacia el futuro a travs de ese largo sueo que es el texto mismo. De esa interminable pesadilla slo escapar Antoinette cuando al despertar realice las acciones que . en l se han-- ---anticipado. 1 .
~.
El sirIlbolismo espacial y la contraposicin de zonas marcados por un signo diferente --el aqu y el alla de la obra carpenterianatienen, a la vez, una honda repercusin en la novela. El espacio caribeo, semantizado positivamente desde la perspectiva de Antoinette y concretado en diferentes planos espaciales -Coulibri, Spanish Town, Martinica- contrasta con esa otra zona desconocida por ella -Inglaterra- de cuya existencia misma duda Christophine. Para Rochester, por el contrario, el espacio Caribe representar una presencia amenazadora, "maligna, como casi todo en este lugar" (47), indisolublemente ligada a la idea de lo infernal. En ese lugar salvaje, lejos de la civilizacin, donde Rochester siente la "amenaza verde" y los ecos de una maldicin y un misterio ancestrales que no puede precisar, conocer la fascinacin -"el embrujo"- que Antoinette ejerce sobre l, y tambin las manifestaciones primitivas del obeah, las supersticiones de los negros que desafiarn su mente racional: 7 "Siento como si este lugar fuera mi er'~migo y estuviera en contra ma y a favor tuyo." (106).
Si bien es cierto que Rochester, segn la caracterizacin de Charlotte Bronte en Jane Eyre refleja una tendencia a creer en seres sobrenaturales -recurdese cmo, en su primer encuentro con Jane piensa en historias de aparecidos y est a punto de preguntarle "si haba hechizado"
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Este espacio cmplice de Antoinette y hostil a l ser testigo de la lucha qe culminar con la definitiva desintegracin de la individualidad ya fragmentada de su esposa. No ,es casual, pues, que la derrota de Antoinette se expJ:"ese simblicamente en la destruccin espacial: "ya no queda nada. Lo pisotearon. Era un lugar sagrado. Era sagrado para el sol". (109). As, el conflicto ms profundo entre los dos personajes -elaborado en diferentes niveles del texto-, es decir, la oposicin irreconciliable entre dos culturas, dos sustratos histricos, dos lenguajes, dos imago mundi, dos sensibilidades y dos formas diferentes de asumir el amor, se expresa tambin claramente en la semantizacin espacial a travs de la oposicin Paraso/Infierno. El Paraso de Antoinette -Infierno de Rochester-, ser irremediablemente perdido por ella a travs del viaje, uno de los motivos ms reit;::rados en la literatura caribea. Con l~ misma intensidad con que antes se aferr al espacio sagrado, bblicamente paradisaco de es posible qc.e haya un lug::'.r ms bello en el que Coulibri" (107) - se niega ahora, despus de su viaje a Europa, a reconocer a Inglaterra ..;omo ese t:spacio fro y cerrado en donde ha sido confinada por JU esposo en un int,ento definitivo por arrebatarla del mundo real. Su viaje ha sido una travesa desde un espacio abierto y luminoso hacia las tinieblas de un mundo cerrado. Si previamente Antoinette haba sido identificada con el sol,ese smbolo tradicional de la cultura caribea, que alcanza una de sus ms bellas expresiones en El compadre general Sol -de Jacques Stphen Alexis-, ahora, la influencia del simbolismo lunar que pende sobre ella -fracaso, desengao, prdida de la razn- ser determinante: sus arduos intentos por alcanzar la va solar se frustrarn en esa larga travesa marina. No es casual que la prdida del camino de Antoinette -la entrada a un laberinto sin salida al pasar por el vasto mar de los sargazos en el viaje por el Atlntico, tema tambin de resonancias mticastenga lugar de noche: Me dicen que estoy en Inglaterra pero no lo creo. Nos perdimos en el camino a Inglaterra. Cundo? Dnde? No lo recuerdo, pero nos perdiIl10s... (150). Entonces me dorm. Cuando despert era un mar muy diferente. Ms fro. Fue esa noche, creo, que cambiamos el rumsu caballo- en la novela de Jean Rhys se hace evidente que esas supersticiones, propias de la tradicin cultural inglesa, no guardan relacin para el personaje con las manifestaciones primitivas, y por tanto despreciadas, del obeah.
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bo, perdimos el camino a Inglaterra. Esta casa de cartn donde camino de noche no es Inglaterra. (151). El viaje nocturno por mar, como ha sido analizado por varios auto res, encierra en s un complejo simbolismo "equivalente al viaje a los illfiernos".8 Segn Jung, esta suerte de descenso a los infiernos es tambin un viaje al pas de los espritus, es decir, una in mersin en el inconsciente. El viaje de Antoinette, realizado a pesar suyo -"Este es mi lugar, a aqu pertenezco y aqu es donde deseo quedarme" (87) - la conducir a las sombras, a la prdida de la lucidez, y al encuentro fatal con la locura. De este modo, y para resumir algunas de las oposiciones binarias principales analizadas en el texto tendramos el siguiente cuadro:
AQu colonia Caribe imaginacin pensamiento concreto Paraso vida lucidez dominado mujer luz va solar
ALL
metrpoli Europa razn pensamiento abstracto Infierno muerte locura dominador hombre tinieblas va lunar
Desde el punto de vista de la estructura argumental, otro mito, de origen haitiano en este caso, ir anticipando el destino de Antoinette. Se trata de la creencia en el zombie, "persona muerta que pareoe estar viva o persona viva que est muerta", creencia que segn el etnlogo haitiano Jean Price-Mars, puede tener su antecedente en el doble principio espiritual, el M-Zimu y el Ombwiri, de origen africano. 9 El motivo del zombie aparece ya en la primera parte de la novela cuando AntoineUe y su madre son identificadas con este personaje mtico. Ms adelante Amelie, la sirviente martiniquea, insina nuevamente la condicin de zombie de la protagonista y por ltimo, esta identificacin que anticipa la muert,e en vida del personaje, en el cumplimiento de un destino similar al de su madre,
Juan Eduardo Cirlot: Diccionario de smbolos, Barcelona, Editorial La bor, 1969, p. 472. Jean Price-Mars: As habl el to, La Habana, Casa de las Amricas, 1968, p. 108.
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Margarita Mateo Palmer: Antoinette a travs del espeje;>...
se muestra en la versin europea del en Inglaterra. Aqu Antoinette ya se pena que recorre de madrugada la se reconoce -un fantasma- cuando espejo.
fantasma durante la estancia ha convertido 'en el alma en mansin inglesa y como tal se observa a s misma en el
Por otra parte, segn Mircea Eliade en El mito del eterno retorno, desde el punto de vista de la concepcin mtica, "el pasado no es sino la prefiguracin del futuro [ ... ]. En cierto sentido, hasta puede decirse que nada nuevo se produce en el mundo, pues todo no es ms que la repeticin de los mismos arquetipos primordiales".lO En El vasto mar de los sargazos, se repetir inexorablemente una historia de frustracin y de fatalidad que ha comenzado a plasmarse en el destino de la madre de Antoinette, para luego encarnar en ella. Pero la reiteracin del ciclo no slo se expresa en este plano sino en la reedicin -en otro nivel, con otros matices- de una escena que ya habamos considerado primordial para la comprensin de la novela. Se trata, en efecto, del intenso pasaje de la destruccin de Coulibri por el fuego que ha enoendido la poblacin negra y que representa para Antoinette, la primera ruptura con un mundo aprehendido como suyo. Debe notarse que en este pasaje el motivo de la muerte de la cotorra, que a primera vista puede parecer intrascendente, tiene un peso decisivo en el desarrollo de la trama. La creencia de los habitantes de la zona de que provocar o ser testigo de la muerte de este anlmal es un augurio de mala suerte, es la causa que detiene a la poblacin negra en sus agl'esiones hacia los antiguos esclavistas. Es la visin de la cotorra cayendo incendiada desde lo alto de la casa, impedida de remontar el vuelo porque sus alas han sido cortadas por Mr. Masan, y no como cree Antoinette, la invocacin a Dios que ha hecho su padrastro, lo que les permite escapar con vida de Coulibri. En el destino de este animal -considerado en ocasiones smbolo del alma y de lo espiritual debido a su capacidad de articular palabras y a la vez figura tradicional en la cultura del Caribe- se est anticipando la muerte de Antoinette, que tendr lugar de un modo similar, cuando se lance, envuelta en llamas, desde lo alto de Thornfield Hall. En este ltimo pasaje que cierra la novela y
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Mircea Eliade: El mito del eterno retorno, Madrid, Alianza Editorial, 1972, p. 85.
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-que puede ser concebido como una l'epeticin -con signos inver tidos- del incendio de Coulibri, aparecer nuevamente la cotorra de la madre de Antoinette que l'epite interminablemente Qui est la, qui est la? Esta pregunta obsesiva -leitmotiv de la primera parte del textoest asociada a otra de las formas en que se manifiesta la prdida de identidad en Antoinette quien, a la postre, ser incapaz de hallar una respuesta a la simple interrogacin de la cotorra. La nominacin de los personajes, tal como sucede en las sociedades primitivas, adquiere en el texto un valor especial, sobre todo en relacin con la dualidad de nombres (Antoinette Cosway/Bertha Masan) de la protagonista. Antoinette, en efecto, considerar los nombres como una parte vital del ser humano, indisolublemente ligada a este, que puede inclusive ser utilizada en su contra. As, al reHexionar acerca de su celadora inglesa expresa: "Su nombre no debera ser Grace. Los nombres son importantes, como cuando l no me quera llamar Antoinette y vi a Antoinette salirse por la ventana con sus perfumes, su linda ropa y su espejo." (150). Sobl'e el singular valor atribuido a la nominacin por el hombre primitivo ha expresado Jarr_:es Frazer en La rarria dorada: Incapaz de diferenciar claramente entre palabras y objetos,
el salvaje imagina, por lo general, que el eslabn entre un

nombre y el sujeto u objeto denominado no es una mera asociacin arbitraria e ideolgica, sino un verdadero y sustancial vnculo que une a los dos de tal modo que la magia puede actuar sobre una persona tan fcilmente por intermedio de su nombre como por medio de su pelo, sus uas o cualquiera otra parte material de la persona. ll Una concepcin similar influye sobre Antoinette cuando expresa a Rochester: "Bertha no es mi nombre. Ests tratando de convertirme en otra persona llamndome por otro nombre. Y o s, eso es obeah tambin." (121). Se refleja ,en esta advertencia, no slo el discurrir mtico del pensamiento de Antoinette, sino que la doble denominacin del pero sonaje revela su crisis de identidad, el fuerte sentimiento de otredad que se acenta en ella al ser llamada Bertha. Por otra parte, el nombre de Marionette que en ocasiones le adjudica Rochester
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James Frazer: La rama dorada, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1961, p. 290.
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acenta la idea de suspensin entre dos mundos, el desarraigo y la subordinacin de esta criolla sin nacionalidad definida, agna entre des tierras. No es casual entonces que en el ltimo captulo de El vasto mar de los sargazos -considerado por la puertorriquea Rosario Ferr como "uno de los ms impresionantes de la literatura contempornea"12- sean evocadas la cotorra y Ta, los dos alter ego de Antoinette. Es justamente con una desgarradora invocacin d.e Ta, su doble caribeo, representante de la raz ms autntica y ancestral de s misma, que terminan el sueo y la vida de la protagonista. El fuego, smbolo reiterado en d texto en su sentido, no de pudficacir:, sino de destruccin y muerte, se volver ahora contra todo lo que ha sido hostil a Antoinette, la cual, antes de morir, llevar r~ ("~,:-'_h(': 2t~ rrv:di U:lda \lcng;'ln:-~G. F~n est~~,;, ~-CSJ)llcstt:.~t ele profunda protesta y rebelda toma forma la inconformidad del personaje, dirigida ahora hacia el minucioso intento de destruccin del mundo de Rochester. Es este el nico medio a su alcance para salvar la deuda que su condicin subordinada le exige. Y ser a travs de este ltimo gesto de una figura que tambin encarna la rebelda de las pequeas islas del Caribe, que hallar Antoinette, despus de una larga bsqueda, la imagen ms exacta de s misma.
~~~""~------------_-.~--~---~
12 Rosario Fen: "Un cuarteto y su desenlace", en El vasto mar de los

sargazos, celo cit., p. 172.
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THE WHIJE WITCH Of R'OSEHALL AND THE LEGITIMACY OF FEMALE POWER ,IN THE CARIBBEAN PLANTATION
Lizabeth Paravisini-Gebert
White in the golden light of the sun it stood, the Creat House of Rosehall. [ dominated the landscape; it imposed itseli upon the gaze of all who might pass along the road that ran in front of the propr;rty; it indicated opulence [ ... ] it repre, sented the pride and arrogance of the planta caste which still ruled in Jamaica, and .vhose word, on its own plantations, carried all the authority and sanction of an arbi trary will scarcely curbed by laws passed in recent years for the protection 01 the bondsmen .. . \
Standing high atop an eminence overlooking Montego Bay, "like a tiara on a hilltop," Rosehan is the epitome of an era when sugar was the number one commodity in the international market, a time when their sprawling sugar plantations made the West lndies the jewels of the British Empire. But Rosehan, magnificent as it is as a symbol of plantation-era power and wealth, owes its hold on the imagination to its having been the setting for a legend of terror that included treachery, voodoo and murder, a tale that embodied the depravity of plantation rule and which had at its root a woman's fiendish power. Rosehan made its way into legend through its connection with Annie Palmer - the woman that would come to be known as the "White Witch of Rosehal!." Annie's legend is intricately bound
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Her.bert G. de Lisser, The White Witch of Rosehall (Kingston: Macmillan Canbbean, 1982): 7. All further references will be to this edition and will appear in parcntheses in the texto Research for this paper was sponsored by grants from the Social Science Research Council and the Research Foundation o the Professional Staff Congress of the City University o New York.
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with the issue of the legitimacy of female power within the plantation system, as she is one of the very few, and certainly the most famous (or infamous) of the women planters in the British West lndies. Annie's legend grew precisely out of her notoriety as a female planter. Her story of sexual excesses and brutality towards her slaves - a story not much different from that of many corrupt male planters - became, by virtue of her being female and thus not naturally entitled to a commanding position, emblematic of the debasing domination of the plantation system. Through the years, the legendary Annie Palmer has evolved into a mosaie of a11 the evils that could attend whites in the "nasty dangerous tropics." Born Annie May Patterson, the daughter of Irish parents, she grew up in Haiti, where, orphaned at an early age, she was raised by a voodoo priestess. This connection to Haiti would later be used to underscore the "unnaturalness" of her upbringing: lrish, brought up by a voodoo Baroness, "white, love ly, imperious. strong, fearless," she is said to have been born with powers developed with the aid of friends well-versed in old Afriean maglc, which :)he will use later to terrorize the peoplc in her estates. At eighteen, the remarkably beautiful girl is believed to have used these skills to cast a spell on John Rose Palmer, master of Rosehall, to lure him into marriage. By the age of twenty-one, she had poisoned Palmer, gaining control of the Rosehall plantation. She allegedly strangled her second husband, another English planter whose estate she inherited, and is said to have stabbed her third husband to death. She had also taken numerous slave lovers whom she is reputed to have killed as she grew tired of them. By her mid-twenties, her wealth and might were unmatched by any of her neighbouring planters. The terror with which she ruled her plantations was to become legendary, as it involved unprecedented violence - in an environment already notorious for its savagery - and witehcraft. According to legend, Annie Palmer built a ba1cony overlooking the courtyard of Rosehall, from which she would watch as she had slaves lashed to death. finding in the spectacle a source of titillatiO'n and sensual delight. Annie's capacity for eruelty was said to be such as to make Rosehall the most feared plantation in Jamaica. Despite this reputation for brutality, her wealth and position protected her from the sanctions of the la"". the repudiation of her planter neighbours notwithstanding. But her proteetion, tied as it was to continued planter hegemony, lasted only until the slave uprising of the 1831 Christmas holidays, when dozens of planters were massacred. Among the first to die, at the age of twenty-nine, was Annie Palmero Legend says she was killed by a voodoo poriest whose magic had not been stronger than Annie's own, and who
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Lizabeth Paravisini-Gebert: The White Witch ot Rosehall...
wanted to avenge the death of his granddaughter, murdered by the white witch. The slaves refused to bury her body and a spell was cast on her tomb to keep her spirit at rest. Over the years, the legend of Annie Palmer has come to exemplify the morally corrupting influence of the plantatian system, responsible for the creation of an environment where "only a vicious society could flourish." C.L.R. James, writing about French planter society in Haiti, described it as a society of "open licentiousness" and "habitual ferocity," where the whites were accustomed to the indulgence of every wish. I t was a society marked by the "degradation of human lives," where men sought "to overcome their abundant lcisure and boredom with food, drink, dice, and black women," having, long before 1789, "lost the simplicity of life and rude energy of those nameless men who laid the foundation" of the Caribbean colonies. 2 The Annie Palmer of legend, a woman of voracious lust and uncontrollable brutality, embodies these negative qualities of colonial and plantation rule. The theme of plantation societies as places lost in their degradation and ferocity is developed by Herbert G. De Lisser in The White Witch of Rosehall, a novel based on Annie Palmer's story.3 The depiction of plantation life as an environment that can only nurture debasement and depravity is a popular theme in colonial Caribbean literature, one which De Lisser sees aptly represented in the story of Annie Palmer, a woman whose excesses he perceives as symbolic of the defiling character of plantation rule. The White Witch of Rosehall is a tale of colonial degradation whose moral arguments center on the contrast between Jamaica as a place which by its very nature incites corruption and sin, and England as the repository of strong and lasting moral values. In De Lisser's presentation, this contrast is exemplified by the struggle between Annie, representative of _plantation debauchery and iniquity, and the old-England values of Rutherford, a newlyarrived young English gentleman, heir to his father's English and Caribbean estates, who comes to Rosehall posing as a mere bookkeeper in arder to learn the plantation business from the bottom up. In De Lisser's popular version of the Palmer story, Rutherford is easily seduced by Annie, giving way with hardly a struggle to wh1t he terms "the W,est lndian ethos."
C.L.R. James, The Black Jacobins (New York: Vintage Books, 1963): 27. The novel, first published in 1929, continues to be immensely popular, especially among visitors to Jamaica, and has been repeatedly reprinted.
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... he was secretIy startIed that he had so quickly succumbed to what he had heard at home were the manners and customs of this country, wth a disregard of aH concealment, a careless acceptance of any conditions and circumstances that might appeal at the moment, however flagrantIy might be violated every principIe of circumspect conduct. (65) Rutherford's brief but intensely passionate affair with Mrs. Palmer soon runs aground: his scruples awaken as his knowledge of Annie's character grows (especiaHy as her behaviour is far from adhering to the patriarchal ideal), and A:nnie discovers that he is also interested in Millicent, a young and charming free mulatto girl who becomes Rutherford's "housekeeper" or would-be mistress. 4 Rer claim to Rutherford's attention (and affection), and her outspoken defiance of Mrs. Palmer, whom she openly accuses of having murdered her husbands, makes Millicent the target for Annie's relentIess rage. At the raot of Annie's drive for revenge is Millicent's race and c1ass status: it is made clear in the text that although Annie would be loath to lose Rutherford to any woman, to lose him to a woman she deems inferior because she is a mulatto and the granddaughter of a former slave would signify a radical break fram the rules that dominate the social landscape of the plantation. It is Annie's conviction that, although free, Millicent is not much better than a slave: "1 am a mistress 'of slaves, that is my position", is her answer to Rutherford's attempt to stop her fram whipping Millicent, "and this woman is little better than a slave" (106). Given Ruther ford's subsequent intervention to save the girl from Annie's attempts at her life, Millicent becomes the pawn in the battle of wills that ensues between Annie Palmer and Rutherford, her life forfeit to a struggle that centers on two rarely discussed aspects of plantation life: the legitimacy of female power in the intrinsi
Coloured women who became "companions" or "housekeepers" to white men held important positions in plantation societies; "they considered their unions with white men in the same light as marriage and it was 'extremely difficult to obtain the favours of a woman of colour' except in such terms [ ... J. The powerful position of coloured housekeepers is well testified to in contemporary records and it is this group who impinged upon the intimate lives of white women." Barbara Bush. "White '.Ladies', Coloured 'Favourites', and Black 'Wenches'; Sorne Considerations on Sexo Race and CJass Factors in Social Relations in White Creole Society in the British Caribbean", Slavery and Abolition 2' (1981):
2534.
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Lizabeth ParavisiniGebert: The White Witch of Rosehall. ..
cally patriarchal plantation systems, and the deeply-rooted race and class tensions dividing black, white, and mulatto women in plantation society. Thus, the plot of The White Witch of Rosehall revolves around three critical aspects of power relations within the plantation: Rutherford's need to regain command of his will after being easily seduced by Annie, a struggle at whose core is the reaffirmation of white patriarchal rule over unsanctioned female power; Annie's relentless and ultimately self-destructive struggle against Millicent, a struggle at whose basis is Annie's determination to affirm her superior position as a white woman in the race an3. class hierarchies of plantation society; and the struggle of Talwo,Millicent's grandfather and a powerful voodoo priest, to save the life of his granddaughter, a struggle at whose basis is the power held by white women over black males in the plantation household, and the concomitant inability of black males to defend black females from the master or mistress' abuse. Through the unfolding of these interwoven plots it becomes clear that De Lisser's critique of plantation life is heavily dependent on prevailing patriarchal sexual politics. The novel's central plot moves from the rnanifestations of unbridled female power, a "corruption" by its very definition of the "natural" power hierarchies of the plantation, to the "taming" and destruction of that power, leaving open (by means of Rutherford's departure from Jamaica never to return) the whole arguable issue of whether all power, not solely female power, is pernicious in the plantation. The interest of De Lisser's tale in our context rests on two considerations: his depiction of white female power in the plantation in all its aberrant manifestations (particularly important as the story 1s taken from history and legend, and therefore not entirely De Lisser's creation but part of the Jamaican collective memory); and in the nature of the primary victim of Annie's manifestations of power - a mulatto woman whose very ability to awaken a murderous rage in the protagonist is based on her race and class. Annie's power as a white woman and as mistress of a plantation, and the threat Millicent's claim to equality poses to that power, thus become one of the central issues in the novel. An examination of the sources of Annie's power as presented by De Lisser reveals the precarious foundation on which that power rests. The novel underscores Annie's tenuous claim to her como manding position, thus preparing the ground for the reestablish ment of the patriarchal control she has wrested from her murdered husbands.
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The primary source of Annie's power is he.r wealth, represented by Rosehall itself, the possession of which set her aside as foremost among her peers. The Great House, a "blatant assertion of opulence and power," seemed intended as a sort of challenge to a "headstrong and proud plantocracy" (240). Annie's character more than matched Rosehall's arrogance. Like Rosehall, Annie is "filled with l sensc and feeling of her own power" (53), her voice marked by a "metallic imperiousness" which declared her habits of command. The possession of Rosehall, however, points directly to the illicitness of Annie's ill-gotten power. Her position of command was obtained through the murder of its legitimate male owner, and thc munler oE not one, but three husbands, underscores the particularly monstrous circumstances that made Annie's power possible. The fact that the main "weapons" to gain initial access to power were her "intoxicating," "dazzling," beauty and her skills as a witch, both treacherous "female" weapons that negate the traditional "male" concept of fair play, signals the danger posed to the patriarchal system (represented here by Annie's murdered husbands) by conniving, power-hungry, deceiving women such as Annie. Annie's contempt for the men she is purported to have murdered rests on her assessment of her own strength vis a vis their weakness. Asked by Rutherford whether she is afraid of their ghosts; she answers:
It is not of them 1 am afraid. 1 despise them in death as 1 despised them in life. They were weaker than 1 when alive,
and 1 am still stronger than they are now that they are dcad. (53)
It should be noted in this context that Annie, shunned by her neighbouring planters for the alleged murders of her husbands, administers her plantations with an iron hand, that despite the threat of revolt in the air since Emancipation was decreed, she continued to run Rosehall with the "evil, reckless spirit of former days." This recklessness, which is in contradiction with the more cautious stance of other (male) planters, seems to invite revolt. Her brazen stance, which can be interpreted as signalling her lack oE male restraint, appears as an invitation to self-destruction which could bring the reality of revolt and death upon the entire system, thus confirming male fears of the consequences of "irrational" female power.
Once acquired through violence, Annie's ill-gotten power needed to be sustained by violence. Her legendary brutality is portrayed as an "unwomanly" quality that makes behaviour typical of males in
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the plantocracy particularly heinous in her hands. The contrast between cxpected "womanly" behaviour and Annie's cruel treatment of her slaves, for example, functions in the novel as an indictment of the corrupt plantation system; but that is so precisely because the wielding of such power by a woman reveals its atrocity in aH its brutal aspects. Atrocities, when "committed 01' instigated by a woman [ ... j bring abaut a specbl shuddcL" A:.; Antonia Fraser writes of the usual reaction to the knives in Queen Boadicea's chariot: "it is not so much the mythical weapons themselves as the woman driving the chariot which l?:ivcs us s'..u'Cly that snecial ~. ~ , frisson". 5 Annie's violent rage, once awakened, is inexorable, as evidenced by her relentless and ultimately self-destructive persecution and murder of Millicent. This quality of Annie's begins to unfold from her first appearance in the text. The scene finds Rutherford waiting to meet Mrs. Palmer at the site of the flogging of a young woman Ruthcrford had tried to defend from the sexual advances of one of the foremen. As he awaits Mrs. Palmer, he fully expects that she will mitigate or eliminate altogether the girl's punishment, especially as it is clearly motivated by sexual harassment. What is expected of Annie in her position as representative of "True Womanhood" is a far cry from the sensuous delight she takes in watching a flogging, as Rutherford will learn to his (and Millicent's) chagrn much latero To look on while lashes were inflicted "was a joy and a satisfaction" she found difficult to forego: She had witnessed whippings for years and years, and her appetite had grown with what it fed on [ ... ] that first tasting of blood, as it were, had awakened a certain lust in her which had grown and strengthened until it had become a powerful and abiding obsession. (80) This opening scene prefigures Annie's relationship to Millicent, whom she will later attempt to whip during their confrontation over Rutherford. It is significant in our context that Annie's initial display of power in the ']Jovel is against another woman, one subject to her by her race and social status. The subsequent manifestations of her power throughout the novel will focus on Millicent, presented in De Lisser's tale as a bold mulatto woman, conscious of the power bestowed on her by her freedom, her literacy, and her grandfather's positio'Il as a powerful obeah man, a girl not willing to readily accept the inessential place assigned to her as a mulatto woman in plantation society.
5
Antonia Fraser, The Warrior Queens (New York: Alfred A. Knopf, 1989): 6.
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In the novel (as in the legend) the fact that A:nnie is a woman with enormous power serves to stress long-standing misogynist biases. As with any "female who dares usurp male power," (and Annie has clearly usurped male power through murder), Annie is "richly endowed with vices, lust naturally paramount."6 Her dominating, cornmending character reverses the traditional pattern of dominance in male/female relationships, where the woman is regarded as essentially passive, "the receptacle of male sexual drive for the subsequent reproduction of the species" (Figes: 125). The importance of male dominance as the keynote to male/female relationships serves to underscore the unconventionality of Annie's position, especially as she subverts female passivity through the volcanic explosions of her "unnatural" lust. This "subverting" quality of Annie's character is evidenced during her first encounter with Rutherford, when she takes the sexually aggressive role, leading him directly into her bedroom. Her commanding role in their sexual relationship is one of the most c1ear manifestations of Annie's reversal of gender roles, since the consummation of the sexual act, which in western culture is inextricably linked to the idea of submission, results in Rutherford's submitting with a voluptuous and willing abandon to Annie's will. The plot of the novel will follow his efforts to recover the willpower he has so easily relinquished to Annie so as to prove that he, as a white male, possessed the necessary resolve to restore the patriarchal values Annie has so flagrantly violated. In The White Witch of Rosehall, De Lisser emphasizes Annie's tempestuous lust. as vital to her drive to power. Her sensuality is described as "temperamental and dominant ... wild as the sea fronting Rosehall when it was lashed to fury by the winds that rushed down from the north, fierce as the storms that sometimes ranged over this country" (67). The thwarting of her lust signified by what she perceives is Rutherford's attraction to Millicent, especially after Annie had given herself to him," unleashes the increasingly melodramatic displays of Annie's magical powers, displays that will culminate in Millicent's death.
tt
Annie's dependence on witchcraft as an avenue to sustain her power is further evidence of the unsanctioned quality of her authority. Annie's power is clearly linked to her reputation as a witch, as she explains to Rutherford:
Eva Figes, Patriarchal Attitudes: Women in Society (New York: Persea Books, 1986): 54.
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Lizabeth Paravisini-Gebert: The White Witch oi Rosehall...
I have told you before that we have to rule these people by fear, and J, a woman, must encourage their foolish ideas, if I am to hold my own amongst them. (168, my emphasis) Consequently, she held control over her slaves and employees not only by bodily fear - "by dread of the whip and the iron chain" but by the threat of potent spiritual terrors, by the conviction she had instilled in them that she could summon fiends from helI at will, that she could beat down the resistance of any enemy through the secrets she learned from her voodoo-priestess nurse. Her being female is inextricably linked to her ability to instill in people a belief in her magic powers. When Burbridge, Rosehall's senior bookkeeper, tells Robert about Annie's voodoo background, he emphasizes the equality of the power of the Haitian voodoo priestess to that of the maleo But Eva Figes, in her discussion of witchcraft in Patriarchal Attitudes, establishes clear differences between the powers of female and male witches. Figes argues that by nature of their superior powers, female witches were more feared and indeed more dangerous than their male counterparts. In a discussion that bears on the contrast between Annie's powers and those of Takoo, for example, Figes describes the powers ascribed to female witches as much more impressive than those of the maleo Reputedly, female witches can fly through the night and change themselves into other creatures at will. (Annie could make beasts materialize on the sky.) A female witch's power is also associated with aberrant sexuality .and morbid pI'actices, both characteristic of Annie's behaviour. Female witches supposedly can feed on corpses and have sexual intercourse with evil spirits, who tutor them in the art of doing harm. Compared to these attributes of f.emale witches, a male sorcerer's powers are considered to be much more concrete and restricted, "almost amount (ing) to a rational system" (58). Annie's illegitimate position of command, attained through murder and sustained through violence and witchcraft, is dependent on the institution of slavery, without which the foundations of her power would not existo Her power is only understandable within the plantation household, as it rests primarily on her being white in a society where her race makes it possible for her to hold power over people considered inferior by vir'tue of their race and their status as slaves. De Lisser depicts Annie as aware of the benefits she can reap from her being a white woman in a plantation society. She is portrayed as kJliOwing full well that in England, among other white women,
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she would "count for littIe," despite her beauty, that "there would be no supremacy for her there;" but that in Jamaica, where the mere fact she was white conferr,ed upon her a special status, "she could live, almost unfettered [ ... J alife of domination and sen suality" (137). It cannot be forgotten that Annie's access to a position of power usually reserved for white males in plantation society is directIy linked to her being a white (and beautiful) woman in a society marked by the scarcity of white women. In the Caribbean, (b)ecause of the existence of slaves, a social grouping whose inferior status was based on colour in addition to c1ass, petty whites of both sexes elevated themselves to a social standing which would have been unobtainable in England [ ... J In a society where aH white women were 'ladies' and black fe male merdy 'wamen' or 'girls', social pretentiousness and arrogance on the part of the 'ladies' was positively encouraged. (Bush: 248-9) Annie, being white, became the legal wife of a rich planter whose estate she was then in a position to inherit. By contest, it is assumed in the text that if Millicent were to triumph over Annie in their battIe for Rutherford's love, the best she could aspire to become would be his mistress, a position that would not necessarily give her access to the control of a late lover's wea1th. Annie's power, therefore, is directIy attr'ibutable to her being white, and rests on her society's concepts of racial superiority. Her reported brotality is incomprehensible if not backed by the disdain for blacks fostered by the institution of slavery. De Lisser describes her voice as betraying a "supreme and unconcious contempt" when she speaks o her slaves and Robert comments that "(t) he people around (her) might have been sticks and bones as far as they affected her" (58). This feeling of racial superiority is most c1early seen in Annie's relationship with Millicent, where bigotry plays a central role. The problems in the relationship between Annie and Millicent have their roots in plantation-bred divisions between slave and slaveholding women. Elizabeth Fox-Genovese. when posing the question of the existence of bonds between black and white women in the American South, answers with a simple and inescapable no:
i
The privileged roles and identities of slaveholding women depended upon the oppression of slave women, and the slavewomen knew it. Slaveholding and slave women shared a world of mutual antagonism and frayed tempers that frequentIy erupted in violence, crue1ty, and even murder [ ... J.
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Lizabeth Paravisini-Gebert: The White Witch of Rosehall...
(The slaveholding woman's) ideal of honour was related [ ... J to the ability to command the bodies and labor of others, to a model of social hierarchy in which sorne were born and would die superior to others, whatever their personal failings and economic vicissitudes.7 Annie's murderous rage towards Millicent has its foundation in the possibilities of these hierarchies breaking down, of Annie's position of supremacy being put to the test. In Millicent, Annie meets a rival with a c1ear sense of what she is due as a free mulatto woman of some fortune and importance. Takoo, a roan of conslderab]~ affluence, had determined that Millicent should be looked up to "as a young woml.n of wealth, regarded as a superior, treated with deference" (198). Her upbringing has made of Millicent a self-assured young woman who proudly asserts her worth. Faced with a threat of a flogging from Ashman, Annie's overseer, she defiantly responds: "Don't hell me. 1 am not one of you' slaves that you can flog like a dog; and me gran'father know how to deal wid anybody who illtreat me" (82), It is a self-assurance that prompts her to hurl an accusation of murder at Annie, in defense of her own superior moral c1aim to Rutherford's affection. The accusation so defiantly thrown at her is perceived by Annie as being much the worse because it comes from a mulatto woman: "from a native woman (the accusation) constituted the quintessence of an unbearable insult" (108). Annie's own assessment of her situation vis a vis Millicent emphasizes the racial differences that divide them: She thought she might be able to endure the successful rivalry of a woman of her own c1ass, or even of her own race; the humiliation would not then be so complete [ ... J she knew (that) nearIy all of (the white women in the island) had rivals among the coloured girls [ ... J. Other white women might compromise with the existing conditions and make a sacrifice for sorne external peace. She sneered at them: such pitiful weakness moved her to contempt. (223) The situation that divides Annie and Millicent is not unique to them but characteristic of the existing tensions dividing white and coloured women in plantation societies. Barbara Bush, in her study
Elizabeth Fox-Genovese, Within the Plantation Household: Black and White Women of the Old South (Chapel Hil1: The University of North Carolina Press, 1988): 34-5, 49.
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of race relations between women in the British West Indies empilasizes the strong "intra-sexual tensions that underlay relations between white and black women," underscoring the "constant frustrations" and "burning jealousies" white women underwent in their unenviable position vis a vis black and mulatto women (257). Bush's assessment of the growing social mobility of the free coloured c1ass, "well-off mulattoes, sorne slave owners themselves, who were the forerunners of the coloured 'aristocracy' which dominates the social pyramid of modern Caribbean societies" (258), is particularly relevant in our context since it places the particular struggle between Annie and Millicent in a c1earer socio-historical perspective. Millicent herself is depicted as aware of the chalIenge that her c1aim to Rutherford's affection posed to the established c1ass and racial order: ... Millicent had a resolute mind. She was going to fight with Mrs. Palmer for possession of this mano Other girls like her had fought with as highly-placed ladies before in this same parish, and had won. (76, my emphasis) Tied to the racial struggle between Annie and Millicent is the question of relative strength of Takoo's power as compared to that of Annie's, particularly since Millicent derives a great part of her self-assurance from her confidence in her grandfather's might. It should be remembered that one of the most salient aspects of the institution of slavery was the complexities in gender relationships created in societies where interaction between men and women was rigidly regulated along racial lines. As Fox-Genovese writes, these relationships were inscribed in a social system in which slaveholding women had the right to command the obedience and deference of slave men, in which slaveholding men had the right to exploit the bodies of slave women, and in which slave men did not have the right to resist either form of assault, although they often did at the risk of their lives. (49) In the text, Takoo, a free man still constrained by the structures of slavery and the plantation, must measure his powers against those of a white woman in their struggle for the life of his granddaughter. The struggle is intriguing in that it initialIy shows Ta koo's deference and actual fear of Annie and her power, both of the power that derives from her wealth and position as a planta. tion mistress as of the power that stems from her ability to manipulate supernatural forces. The relationship between Takoo and Annie clearly depicts the patterns of female domination that prevails in relationships between black and white women in planta-
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Lizabeth ParavisiniGebert: The White Witch of Rosehall ..
tion societies. Paced with Millicent's steady decline towards death, Takoo vows to seek revenge, only to realize the recklessness of his outspoken threats against a white woman: But for his overwhelming, overpowering anger, Takoo would not have ventured to speak like this. He was uttering terrible threats against a white woman who, however much she might be shunned by her own class, cauld claim the protection of the law against a well-known obeahman. .. (151) Annie, on the other hand, feeling protected from the sanctions ol the law by her position, flaunts her superior powers as a witch in her dramatic defeat of Takoo, choosing to do so at the very moment that would have concluded his exorcism of the spell Annie had placed on Millicent. It is significant that although Takoo fi nally gets his revenge from Annie for the murder of Millicent - he personally strangles her to death during the slave uprising - this revenge is only possible as a political act, as part of a revolt whose purpose is to bring the entire plantation order crashing down. The nature and context of his revenge underscores the necessity of changing the reigning structures to make the revenge possible. Within the plantation structure, Takoo's revenge would have been impossible without his forfeiting his life and risking bringing the rage of the entire system upon him and his followers. The restoration of plantation power which ends the novel brings precisely this kind of retaliation upon Takoo and the slaves that joined him in the revolt. The insurrection defeated, Takoo is killed by Ashman, Annie's overseer and former lover, thereby ending the tale with Annie's death avenged. Ultimately, De Lisser is more interested in the restitution of patriarchal and colonial rule as a fitting conclusion to his tale than he is in the political questions raised by the slave revolt. The revolt itself is simply dismissed as an almost irrelevant episode that was over in a few weeks, leaving no trace behind it other than Annie Palmer's death. lt is as if the historical revolt had been nothing but a plot device to solve the problem posed by Annie's unsanctioned power. The fact that De Lisser is not interested in exploring the possibilities of radical change - whether this means a slave revolt or the sanctioning of female power - is made explicit by Rutherford's adherence to the basic tenets of the social hierarchies of J amaican society. Rutherford's ideology is that of a benevolent abolitionist who finds the abuses of slavery distasteful but sees no need to radically alter the social structures created by the institution. His liberal, paternalistic stance, for example, does not question the
157
ANALFS DEL CARIBE, VOL, 10, 1990
racial hierarchies so fiercely defended by the planter class. His initial exchange with Ashman is marked by his demand to be treated as is due a white man, even if that white man is a bookkeeper: "1 have just arrived and you keep me standing on your veranda as if 1 were a nigger slave," he says (12). His views or gender relations are also marked by his acceptance of the natural superiority of white women. Musing over the next step in his relationship with Annie, after the beginning of their sexual liaison, he briefly considers the possibility of an "establishment" like those set up for coloured women by white men in Montego Bay, but soon rejects this as an unlikely alternative since "a somewhat different standard for women of the upper orders obtained, and Annie belonged to those orders, was assuredly in the front ranks of them" (68). Similarly, his reaction to Annie's rovv with Millicent is one of shock at the debasement involved in a \vhite woman's battling with a coloured girl: But don't you understand, Annie, how revolting all this is? You are a white woman, a lady, the mistress of Rosehall, and you come here and engage in a row with a coloured girl, a row that might have been a fight if her grandfather had not happened to come in when he did. (110) Rutherford's attitude towards Millicent betrays his conviction of the inferiority of her positian as compared to Annie's consequence as the white mistress of Rosehall. He repeatedly chastises Millicent for her disrespect and insolence when speaking of Annie, and it is significant that his own interest in Millicent arises out of the contrast he sees between the servility that should characterize Millicent's behaviour and the young woman's "independent manners." Dnder the influence of the rum he demands from a reluctant MiHicent, Rutherford "sudde.nly realizes that he rather liked this brown spitfire who dared to 'go great lengths because she was 'free and educated' and her grandfather was aman of wealth and power" (174, my ,emphasis). In Rutherford's eyes, this conviction of what is due Annie as a white woman takes precedence over Millicent's claim to have her death avenged. Rutherford is clearly aware of being the only person in a position to bring Annie to justice for the death of Millicent since the authorities, who had ignored previous rumours and suspicions about Annie, would be obliged to listen to a white man of his family and position. However, faced with seeing Annie in the "rude grasp of these slaves, handed brutally" by black men 158
Lizabeth Paravisini-Gebert: The White Witch al Rosehall..
intent on revolt and revenge, Rutherford puts aside the fact that he had, just minutes before, intended to report Annie to the authorities as a murderess, and comes to her defense: She was a white woman, she was Rosehall's mistress, she was beautiful, she was of his own race and a member of the ruling, dominant class. For these men to terrorize her, to dare threaten her with death, was soulsickening, revolting, incredible [ ... ] outraged pride of race animated him: he was a white man struggling for the life of a white woman [ ...]. The very idea (of this besetting of a white woman by her slaves) was monstrous, atrocious. 1t mattered nothing what she had done, it was not for these men rudely to handle her and slay her. 1t was the duty of every white man on the estate to stand by her in this deadly hour of peril. (144-5, my emphasis) Rutherford's defense of Annie, whom he is unable to save from death at Takoo's hand, is a chivalric act that restores the balance of gender relations previously upset by Annie's seizing of power through the murder of three husbands. Annie, finally reduced to the feminine role of white damsel in distress, awakens as much sympathy from Rutherford as her former role of domineering femme fatale had awakened his abhorrence. This restoration of the balance of what should be the proper gender relations between a white man and a white woman in a patriarchaljplantation society comes at the price of the dismissal of the murder of the mulatto woman. It is the crime of murdering Millicent that "mattered nothing," since in the scale of value accepted by Rutherford (and De Lisser), the life of a white woman, however criminal her deeds, is worth more than the life of an innocent mulatto girl whose only crime was that of claiming the recognition of her worth as a woman. 1ronically, it was this same conviction of racial superiority that drove Annie to seek her self-destructive revenge. The end of the novel finds Rutherford leaving Jamaica, vowing never to return to an island that he has found to be, like Annie herself, "mighty fine on the surface, but [ ... ] nastily dangerous underneath" (192): He had now begun to see that below the surface there was much about this lfe that was drab, unutterably coarse, grimly sinister. (144) Given Annie's embodiment of the most $inister aspects of the plantation system, the poltical implications of his tale could not have been lost on De Lisser. The fate of Millicent, the Caribbean mulatto woman, as a pawn in the struggle between Ruth erford, the English gentleman, and Annie, the Creole planter, 159
is too close to the realities of the colonial power structures to be dismissed as unimportant. Granted Rutherford's representation of colonial/patriarchal interests, and Annie's standing as the sym bol of plantation abuses, the ultimate solidarity between the English man and the Creole woman, a solidarity that rests on the dismissal of a mulatto woman's claim to life, epitomizes the unholy alliances that typify colonial control. Rutherford's final re pudiation of Jamaica, his disowning of the realities of the world created by British colonial rule (a world on which part of his wealth rests), is manifest expression of the hypocritical moral stand that sustaned colonial control. De Lisser's tale of a woman's fiendish power, his retelling of the grimly fascinating legend of Annie Palmer, :.. ultimatcly a metaphor for the complcx web of relationships that sustained colonial power.
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tTRANGERS EN HA1Tl ET HAITIENS A L'ETRANGER OANS LA L1TTERATURE HA1T1ENNE CONTEMPORAINE

Marie DOlninique Le Rumeur
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Ha'iti, terre d'arignalit ... Partie Ouest de l'ancicnne Espaola et premiere rpublique naire, l'mergence du pays a t douloureuse et reste difficile. Flagelle par l'Histoire, des indiens caraibes a la dictature duvaliriste, l'ile s'est vue dcouverte, assige, envahie, peuple, repeuple par des flux d'arrivants: espagnols, francais, africains, amricains. Mais elle s'est vue aussi tristement abandonne des siens. Clebre pour ses exodes, Haiti n'a cess cependant de figurer comme source d'inspiration. Car contrairement a ce que l'on pourrait penser, l'exil n'a pas t un dsastre pour la production romanesque. Le titre de cette tude, "Les trangers en Haiti et les Haitiens a l'tranger" tente d'envisager a travers l'ventail de multiples ouvrages contemporains a gographie varie, l'tat de cette littrature et son cheminement.
1.
LES VAGUES D'ARRlVE
Les Espagnolset les Amricains

Le dernier roman de Jean Metellus publi rcemment s'inscrit, bien que l'auteur vive exil en France, dans la thmatique nationale haitienne. Il retransmet parfaitemelH ce "bouche a bouche" avec l'histoire dont parle Rgis Antoine et rappelle que la production littraire haltienne n'a jamais cess de s'inspirer des grands moments historiques de l'ile. Les cacos (1989) retrace la vie de Charlemagne Pralte prsente sous les traits d'Alexandre Basalte et voque la lutte des paysans lors de l'occupation amricaine. Soulignons d'emble dans cette tude sur les trangers en Halti que prcisment les grands moments de l'histoire de l'ile coincident toujours avec ce que nous avons intitul les "vagues d'arrives". Vagues qui echent le rivage de l'ile mais mtaphoriquement, peupIes venus d'ailleurs souvent a la recherche d'hypothtiques riehesses. Quatre mouvements rythment ces arrives. La deouverte de
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Cristophe Colomb en 1492 et l'EspaFola naissante. La t:-aite d'bene et les dracins d'Afrique vers 1506. Ensuite l'occupation d'une partie de l'ile par les colons fran~ais, cette situation s'tendra de 1697, anne du trait de Ryswick, a 1804 date de l'indp::ndance. Enfin 1915 marque l'occupation amricaine qui durera pres de vingt ans. Meme si cinq siecles sparent l'arrive des trois caravelles La Pinta, La Nia et La Santa Mara des vaisseaux amricains le Washington, le Jason et le Conneeticut, les faits sont identiques. Le matriel de guerre dv,ers par les envahisseurs reste semblable dans les deux caso Les vers de Jean Metellus tirs de sa piece de thatre Anacaona (1986) ne laissent aucune quivoque sur les erocodiles noirs a la bouche de feu: lIs ont fait cracher la fum e et le feu Par un crocodile noir qu'ils transportent avee eux Qui rugit a peine moins fort que le tonnerre du del Et qui vomit des clairs et de la foudre.! Metellus dans Les cacos reconnalt que e'est par centaines qu'on valuait "les canons, les mitrailleuses, les camions militaires".2 Cette cavalerie moderne "l'eseadron fantastique" pour Gonaibo dans Les arbres musiciens (1957), s'apparente a celle des cavaliers d'Ojeda. Jacques Stphen Alexis le voit ainsi, pour lui l'impression des paysans noirs lors de l'expropriation de leurs terres par la S.H.A.D.A., une compagnie amricaine pour l'exploitation du caoutchouc, s'identifie a celle des indiens lors de l'apparition des troupes espagnoles a l'afft d'une terre et de ses richesses auriferes car dans les deux cas le terme de "viol funebre" est employ. 3 Ces romanciers s'appuient gnralement dans leur dfense nationale sur les mfaits des occupants. Les pages du dernier roman de Metellus s'attardent sur la violence et la brutalit de certains chefs amricains, dans les venements de Marcheterre moururent en eHet des centaines de cacos. Mais souvenons-nous pour tayer notre comparaison de la triste feinte du conqurant Nicolas Ovando, son embuscade tendue en vue d'exterminer les caciques et seigneurs
li"BZn
Jcan Metcllus: Anc!cao;a, Paris, Haticr, 1986, p. 13. Jean MetelIus: Les cacos, Paris, GaUimard, 1989, p. 99. Jacques Stphen Alexis: Les arbres musiciens, Gallimard, 1957, p. 82.
2
3
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Marie Dominique Le Rumeur:
~trangers
en HaIt et hatiens
l'tranger...
du Xaragua ainsi que la reine Anacaona. 4 "Ce jour de sang" rem mor dans le conte alexisien "Le dit de la Fleur d'Or"5 hausse dette figure au niveau de lgende. Fleur d'Or survit toujours dans la mmoire de tous bien que -prcise l'auteur- il lui fut impossible de vaincre les espagnols. L'Histoire profondment lie a l'tranger, aux trangers, devient le point d'appui d'une lutte nationale. Nous sommes tous fils de la Fleur d'Or -affirme Alexis- et de fait nous retrouvons ce personnage comme guide lors du combat de l'ind pendance hai'tienne: "Devant la Dedoute de Vertieres, j'ai vu de mes yeux la Fleur ci'Or valer et danser au-devant des baLtllo113 fanatlss par l'empereur Dessalines."6 . Histoire levier didactique pour Jacques Stphen Alexis mais histoire certainement source d'inspiration car on ne peut nier que l'idylle narre par Jean Fouchard dans Langue et littrature des aborigenes d'Ayti (1972) entre la fille d'Anacaona et Fernando de Guevara, un officier espagnol, l'affaire se situe vers 1498, n'ait t rep,rise par Jacques Stphen Alexis dans son conte "Le Sous-lieutenant enchant". Retranspos au x.;xeme siecle, le rcit voque l'arrive en 1913 d'un officier amricain et son trange aventure amou, reuse avec une Onga (femme hai'tienne de sang indien). L'attitude svere du romancier face aux marines abusant du corps de La Nia Estrellita dans L'Espace d'un cillement (1959), allgorie du pays soumis et avili, contraste avec la vision apaisante qu'il donne de l'hote tranger dans le conte cit antrieurement. Le visiteur s'osmose trangement a la femme, a la terre car le morne hai'tien devenu ventre sexuel l'assimile et l'accepte pour fusionner avec lu. Reprenons l'image: Je me suis gliss a sa suite dans l'troite faille de la gratte qui descend presque verticalement ( ... )
Ce fait est expos historiquement par Jean Fouchard dans Langue et littrature des aborigenes d'Ayti, Collection Histoire et Littrature HaHienne, Paris, Ed. de l'cole, 1972, p. 131-4l. Jacques Stphen Alexis: Le romancero aux toiles, Paris, Gallimard, 1960. "Le dit de la Fleur d'Or" est un des contes (po' 155-77). Le jour du sang rappelle le massacre de la noblesse indienne en Haiti. Jacques Stphen Alexis: Le romancero aux toiles, p. 177.
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Nous nous sommes enfoncs au centre de la terre (, .. ) Je sentais vibrer la vie rayonnante des profondeurs contre ma chair ( ... ) J'ai pntr en elle et nous avons dormi.? Bien sur objectera-t-on un singulier differe du pluriel et l'on pelit accepter d'un homme, un tranger ce que l'on refuse d'une colleetivit. Pourtant des voix surgissent soit en faveur de l'occupant amricain soit en faveur du grand Colombo Le personnage de Ducasse par exemple dans Les cacos tait un homme pour qui l'intervention amricaine fut un soulagement, promu gnral -confie Jean Metellus- c'est avec la plus grande loyaut qu'il se mit au service des Amricains. 8 De meme, Guakanagarik le roi Marien dans Anaaona se prsente comme l'ami de l'amiral. Notons cependant que l'occupation amricaine a provoqu chez les intellectuels un nouvel lan littraire. NombDe d'crivains dont le regard tait tourn vers la France ragissent face a ce choc de l'invasion. Le mouvement indigniste est la pour le prouver et la figure de Jean Price-Mars le chef de file de cette pousse rnovatrice, le confirmer.
Les Franc;ais
La France dont les colons furent chasss ou massacrs lors de l'indpendance (rappelons la fuite de la race blanche prsente par Alejo Carpentier dans Le Royaume de ce Monde) a tendu pendant plusieurs siecles son aura sur cette petite le. Tous les critiques ont voqu la posie de perroquet les phrases d'imitation, la dcalcomanie prosodique, la production autochtone a la remarque comme l'indiquent Berrou et Pompilus de la littrature fran9aise. Ne nous attardons done pas sur cet aspect ni sur les cargaisons noires des routes maritimes dverses sur les berges antillaises, l'encre de nombreuses plumes a noirci tant de pages ... Arretons-nous seulement sur un aspect rvlateur du Fran9ais dans le roman ha'itien. Lon Franc;ois Hoffman dans son tude sur la prsence de l'tranger assimile ce personnage a celui d'observateur critique, d'analyste perspicace svere mais bienveillant. Pour parler en terme psychanalytique -prcise-t-il-Ie Franc;ais joue facilement le role de pere. 9 Tout un processus historique explique a notre
7 8
Jacques Stphen Alexis: Le romancero aux toiles, p. 209. Jean Metellus: Les cacos, p. 124. Maximilien Laroche: La littrature haltienne. 1den tit. Langue. Ralit, Qubec, Lemac, 1981, p. 33.
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trangers en Haiti et haltiens l'tranger...
avis cette assimilation au pere qui, nous l'analyserons ultrieurement et au risque de contredire Hoffman, ne reflte pas toujours la bienveillance. Ainsi, le dpart d'Afrique, synonyme de dracinement, englobe une coupure territoriale suivie d'une dcomposition sociale qui provoquent a postriori chez le noir une perte de l'unit parentaJe enterre d'accueil. Cette dsagrgation familiale s'accentue par le systeme esclavagiste, OU une distribution spcifique du travail, le systeme de vente des esclaves, les changes, les dp:lacements de main-d'oeuvre dans les plantations ou meme les alliages sanguins, rendent difficile a l'origine une fixation familiale. Souvent meme les esclaves noirs masculins vivaient spars des carbets fminins. Cette rupture du nuclus de base conduit le blanc a usurper le role du pere. Frantz Fanon dans Peau naire, masques blancs reconnait que l'individu assimile les autorits rencontres ultrieurement a l'autorit parentale et qu'il perc;oit le prsenten terme de pass. lO Postrieurement l'image du pere dominateur s'adoucira. Le rayonnement que la culture franc;aise maintiendra sur l'ile, conduira de nombreux intellectuels non seulement a accepter ce legs culturel mais aussi a l'admirer. Les romanciers haitiens du XVIIIeme et du XIXeme siecle ont rev a la France et beaucoup y ont sjourn. Ne revenons .donc pas sur les imitations littraires mais citons Maximilien Laroche qui voit les personnages de Fernand Hibbert comme des intellectuels que ne sont a l'aise qu'en France. ll Le role du pere positif nous le dcouvrons chez Roger Dorsinville. La, l'auteur dmontre clairement le glissement existant entre le pere dans l'acceptation africaine du mot qui ne signifie pas exclusivement le pere sanguin mais le pere dtenteur d'exprience "celui qui sait, qui connait le chemin, qui va devant"12 entre le pere en dfinitif tete du clan tribal et le pere tranger. Dans Kimby ou la loi de Niang l'tranger Monsieur Cassel sans aucun heurt ni violence deviertt le maitre et prend la direction de la troupe des jeunes danseurq libriens. Il modele, accept de tous la nouvelle communaut forme par les enfants de Kimby. Ainsi:
ID II
Frantz Fanon: Peau naire, masques blanes, Paris, Seuil, 1962', p. 116. Maximilien Laroche: op. cit., p. 33.
OH
12 Roger Dorsnville: Kimby

1974, p. 99.
la loi de Niang, Pars, Prsence Afdcaine,
165
Depuis longtemps ils y avaient intgr leur Etranger. "Cassel' eriaient leurs levr,es et e'taient comme si, revenus d'un voyage, ils le reconnaissaient. Puis ils disaient: "Ton pays, Cassel, ton pays!" Ils voulaient tout voir du pays de Cassel. .. 13 Cette harmonie base sur l'amour (les derniers mots de l'tranger de Dorsinville s'arretent au verbe aimer) ou bien dans un autre exemple, le raffinement du pere tranger (M. de Senneville dans Le negre masqu de Stphen Alexis), s'opposent totalement a la vision du pere offerte par Franktienne ou par le propre fils de Stphen Alexis, Jaeques Stphen Alexis. L'image du pere dans ces deux cas ne s'loigne guere du pere fouettard. Le pere de Sultana ehez Franktienne est un pouvantable dictateur qui terrorise la contre. Le rappel de la tutelle duvaliriste s'impose car Saintil n'est ni blane ni tranger. Chez l'autre romancier par eontre la reprsentation paternelle mrite une analyse plus pousse car dans son oeuvre romanesque il n'y a pas un seul pere ni blanc ni noir ni d'ailleurs prcisons-le de personnages trangers fran<;ais. Hormis deux petits contes du Romancero aux toiles (1960) le pere est absent. Dans ces reits, la figure paternelle apparait invariablement lie aux eoups. Dans "Tatez'o FIando" le pere bat sa femme et ses fils mais citons plutt quelques bribes parses de Chronique d'un faux amour: Alors mon pere m'a gifle ( ... ) il me frappe eomme un forcen ( ) il m'erase le visage, il me dfonce le crane de coups ( ) il me frappe a eoups de pied, il me frappe a eoups de poings ( ... ) l'air n'est plus que eravaehes, que poings et pieds deoehs. 14
n existe bien ehez Alexis fils, une assimilationentre pere et svice, un rejet du pere et a posteriori par induetion une forme d'-apposition au paternalisme, au eolonialisme et a la bourgeoisie, ses "Let tres aux hommes vieux"15 sont la pour le prouver. Langston Hughes eonfie Claude Souffrant dans Une ngritude socialiste s'opposa a son pere. 16 Jaeques Roumain dans Les fantoches rapporte l'arra13 Roger Dorsinville: op. cit., p. 179. 14 Jacques Stphen Alexis: Le romancero aux toiles. Chronique d'un faux
amour, p. 124.
15 Jacques Stphen Alexis: "Lettres aux hommes vieux", Journal La Ruche,

Port-au-Prince, 1-8-15 Dcembre 1945; 2'4 Janvier 1946; 25 Fvrier 1946; 7 Mars 1946.
16
Claude Souffrant: Une ngritude socialiste, Paris, Harmattan, 1973, p. 198. Il s'agit de la note n. 15.
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trangers en Ralti et haltiens
l'tranger...
chement d'un fils de famille a son monde pour rejoindre le peuple. Chez Jacques Stphen Alexis, son refus un certain temps d'adjoind~e a son nom le "Stphen" de son pere s'avere significatif. Curieusement l'option politique choisie par ces hommes et leur hu manisme socialiste est en rapport a notre avis avec l'affaiblissement puis la disparition du per~. Dans le cas de Jacques Stphen Alexis, cette option le conduit a viter dans ses romans toute r frence a des personnages franc;ais. Or l'tranger ne disparait point mais par une permutation le roman laisse le pas a un nouveau personnagc en gnral cubain et toujours engag soit politiquement soit syndicalement. Manuel dans Gouverneurs de la rose n'est pas cubain mais il revient de Cuba. El Caucho et La Nia Estrellita dans L'Espace d'un cillement sont d'origine cubaine. Quant a Paco Torres et Artigas Gutirrez dans Compere gnral Soled ils sont non ~.eulement cubains mais aurols d'un humanisme milii:anL Ils typifient un nouveau personnage que Jacques Stphen Alexis dfinit comme el Viejo l7 tout proche de la figure du leader. Idologiquement ce passage dans la narration entre le personnage franc;ais et le personnage cubain est rvlateur des options politico-sociales choisies par ces crivains. L'influence trangere reste ,toujours active, la provenance terri toriale et l'apport idologique varient mais le phnomene de rcep tion reste semblab]e.
Impact de l'histoire: la dictature et les exils de l'intrieur

Maximilien Laroche dans un des ses nombreux articles rapporte que l'on peut etre en HaIti, un exil de l'intrieur. Sonexemple s'applique au cas de Magloire Saint-Aude l8 mais en l'amplifiant, admettons aue les venements historiaues et surtout l'impact des Duvalier on marqu toute une gnration et que les intellectuels haltiens, ceux qui n'ont pas pu ou n'ont pas voulu abandonner leur terre ont vcu (nous HOUS fions a l'echo de leurs oeuvres littraires) des momcnts difficiles. Apres le purge de 1969, les tcxtes respirent une thmatique de terreur et d'angoisse, les crits selon Rgis Antoine confessent l'obsession des lieux de torture, la fixation
17
L'tude de ce personnage a t faite par l'auteur dans une communication prsente a I'Universit de Oriente, Santiago de Cuba,. Fvrier 1989. Maximilien Laroche: "Magloire Saint-Aude, l'exil de l'intrieur",. Pr,. sence Francophone, n. lO, 1975, p. 49.
18
167
1990
nvrotique. Le dictateur est le Granel Dvomnt, l'A-vie, le Roi Endimanch,19 allusion a la triste et clebre prison de Fort-Dimanche. Les disparus, les emprisonns ne se comptent plus. Rabile dans ses mainmises, le rgime prtend meme quand il se le propose de faire disparaitre les morts, le cas nous est cont par Graham Greene dans Les Comdiens. A l'excution des opposants, annotons celle de Jacques Stphen Alexis liquid parmi tant d'autres par les tonton-macoutes, s'ajoutent la perscution et la censure. Un mutisme svit sur l'ile hormis certains voix cenes de Jean Claude Fignol, Franktienne et Ren Philotecte qui mettent quelques cris. Les affres d'un dfi (1979) demeure une longue plainte et la crainte palpite le long des pages. Nous parlons en parabole -crit Franketienne- pour ajouter "en prsence de l'ennemi nous parlons par signe ou bien nous chuchotons aux tutaux de l'oreille", Jean Claude Fignol dans Les possds de la pleine lune (1987) offr.e dans son roman la vision d'un enfer polymorphe dans le quel se dbattent les habitants de l'ile. L'assimilation de Ram a un lieu infernal est inscrite dans le titre que Carpentier donna a son roman Le Royaum de ce Monde. Ce royaume de Santa, comme le nomme Daniel-Renri Pageaux,20 s'osmose a un montre apocalyp. tique dont les nombr.eux tentacules prsentent une pluralit de drame. Dans le roman de Jean Claude Fignol, le bestiaire ne cesse d'interpeler les ennemis, la campagne se peuple de chats noirs, de chiens indigos, de requins de boue et d'asphalte puis surtout de hiboux, les hiboux bleus synonymes de "valets, rien que des valets" certainement cohorte du corps de rpression paramilitaire duvaliriste. La thmatique de la mutilation devient la note domi nante de la production narrative ha'itienne. D'abord mutilation physique, l'oeil borgne d'Angnor dans le roman de J.C. FignoJ intrigue surtout lorsque le discours s'avere sybilin car a plusieurs reprises l'auteur associe l'oeil disparu a Cuba: " ... l'oeil d'Angnor clat sans raison et exil a Cuba".21 Pensons aux termes "d'clops" de Yves Antoine ou "d'corch" d'Anthony Phelps dalls La beliere Cardibe. L'ouvrage d'Antonin Arnold La larga y desconocida lucha del pueblo de Hait (1979) confirme le calvaire d'une dicta-
19 Rgis Antoine: "Littrature Nationale d'Hai'ti", Cahiers d'Histoire des

Littratures Romanes, Heft, 197-215.
20
1/2, Sonderdruck, Heidelberg,
1982, p.
Danie.q..Henri Pageaux: Images et mythes d'Ha'iti, Rcif, Harmattan, 1984, p. 125. Jean-Claude Fignol: Les possds de la pleine lune, Paris, Seuil, 1987,
21
p.50,
168
trangers en Halti et haltiens ti l'tranger...
ture et son chapelet de vicissitudes. Enfin et surtout une mutilation psychique: la zombification permanente dans la littrature haitienne devient chez Franktienne rvlatrice d'un tat d'rlILe aberrant ou personn'e dans le roman ne connalt ni le but de son existence ni sa raison de vivre car tous les personnages, remarque J. Lammatre dans un' article eriUque, subissent 13. dictature de Saintil qui a le pouvoir de zombifier ceux qui rsistent a son auto rit. 22 Meme si le titre en crole Dezafisuggere le terme espagnol de "desafo" traduction de faire-face, dfier, le rcit fait constat de la rsignation qui regne a Bovanef. En donnant naissance a l'cole spiraliste, thorie par laquelle les personnages naviguent dans les compartiments d'une spirale et ou chacun participe a l'action, ces crivains transmettent le "vertige" que risquent de provoquer de tels mouvements. Cette spirale renvoie sans doute au cercle, aux cerc1es concentriques d'une situation d'un en-dedans irrespirable;, Franktienne reconnait cet ankylosement, cette fermeture, ce repli sur soi-meme. Tout ce qui est tranger, va a l'tranger ou vient de l'tranger, porte a la ruine, que ce soit les boat-people qui meurent sur les rives d'accueil ou l'trange deshn de Raoul dans Les possds de la plcine lune qui "fermcntait al! trois ouart dans une boitr' tandis que l'autre quart, fumier pandu sur le sable alimentait les fantasmes des crabes".23 Allusion vidente aux expditions menes de l'extrieur destines ~ miner le rgime. Michel Sonnet dans son ouvrage en cite plusieurs et Grard Pierre-Charles aussi mais elles ont toutes chou. 24 Ainsi les conseils de Saintil a sa fille Sultana dans Les affres d'un dfi ne laissent point de doute sur la pense du dictateur "pour viter l'effritement et l'anantissement du domaine garde-toi d'ouvrir ton coeur a un tranger".25
22
Joseph M. Lamarre: "Dezafi le premier roman crole de la littrature haiienne", Prsence Francophone, n. 21, 1980, p. 137-54. Jean-Claude Fignol: op. cit., p. 48. Michel Sonnet: Jacques Stphen Alexis ou "le voyage vers la lune de la belle amour humaine", Toulouse, Ed. Pierres Hrtiques, 1983 et Grard Pierre-Charles: Hait. La crisis ininterrumpida 1930-1975, La Habana, Cuadernos Casa, 19, 1978. . champs, 1979, p. 63.
23
24
25 Franktienne: Les affres d'un dfi, Port-au-Prince, Imprimerie Des

169
Soumis a une lumiere froide et dsole, le rel ha'itien meme s'il gmit sous les coups de la bete a sept tetes, pour citer Jean Claude Fignol, cherche son renouvellement. Franktienne en publiant un roman en crole marquait un passage dans la littrature mais par contre coup risquait de s'enfermer face au probleme de la diglossie de l'ile dans Ulle spcificit insulaire. Maximilien Laroche pense que l'critul'c en crole signifie l'mergence de la voix populaire mais il ne semble pas qu'avec la parution du dernier ouvrage de Fignol, il y ait continuit cal' ce texte est publi en fran~ais et non en crole. Par contre on peut parler de continuit dans la thmatique choisie parallele au rel et ouverture du rel que reprsente le merveilleux. L'cole du rel merveilleux cre par Carpentier, adopte et loue par Jacques Stphen Alexis, prend son lan dans le roman de J.C. Fignol. A la cosmogonie imaginaire, l'aventure s'amalgame au conte, a la lgende et au vaudou. Un monde villageois "les Abricots" s'agite au rythme des flux et reflux lunaires quoique persiste toujours un monde repli sur lui-meme et dos a l'extrieur. Cette Ile flagelle par les maux du pouvoir, par une histoire tragique a vu ses fils partir a l'assaut d'une vie plus dcente. Beaucoup se sont chapps et la-bas sur d'autres cieux ont fait de leur exil une source d'inspi~ ration.
II. LES VAGUES DE DPART
Jean-Claude Charles dans De si jolies petites plages, reconnait qu'apres le marronage des plantations ou la guerre de guerrilla contre les marines, aujourd'hui (le livre date de 1982) on s'expatrie dans son Ile. Nous sommes un million dit-il, le chiffre chante dans la tete de chaque Ha'itien a l'trang:er. Etre haltien a l'tranger, c'est une vraie nationalit. Citoyen du pays sans bornes de l'ExiJ.26 Ce cri reflete une ralit, tout d'abord celle des annes vingt, OU les classes dfavorises devaient chercher ailleurs, gnralement comme braceros leur subsistance quotidienne. La Rpublique Dominicaine, pensons a Hilarion dans Compere Gnral Soleil et Cuba. Manuel le personnage de Roumain dans Gouverneurs de la Rose en revient, sont les pales d'attraction les plus proches. Puis dans les annes soixante, les professions librales et les cadres s'exilent a leur tour en Afrique, en Franee, au Canada, ou aux Etats-Unis. Li a la rpression politique cet exode prend l'allure
______________________ = __
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26
Jean-Claude Charles: De si jolies petites plages, Pars, Stok/2, 1982, p. 17.
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d'une v6ritJ.ble fuit~ des ccncaux. Enfin les annes soixante-d~;;:, theme de' Fouvrage de Jean-Claude Charles, dmontreront au monde l'atrocit des boat~people sur lesquels prirent engrande partie des paysans,des ouvriers, des hommes et des femmes humbles socialement, talonns par Fangoisse et anxieux de trouver. sur les cotestasuniennes une amliorationexistentielle.Ces "mayflowers desdamns de la glebe et du glaive" ont marqu la mmoire collective ha'itienne et soulev l'opinion publique internationale. jCurieus:ement Jean-Claude Charles insiste sur le fait que ces boat-peoplc se rfugient chez ceux qui a son avi.!> 50nt les responsables directs de leur malheur car "Washington accorde son soutien au rgime qui fait courir les ha'itiens".27 Maximilien Laroche va jusqu'a avouer a ce sujet qu'en Hai'ti rien ne peut plus etre pris au srieux de ce dont on parlait avant les Duvalier ou sous leur regne. Pourquoi? 11 s'en explique par l'exemple suivant: . on peut bien accuser les ngriers d'autrefois d'avoir amen de force les Africains ,en Amrique. Mais a Miami bU aNew York aujourd'hui, les propritaires de factories_ si on 'iOulait les accuser pourraient tres bien rtoquer que ce sont les haitiens quise fbnt ngriers d'eux-memes en se changeant en boatIJcople pou!' venir se livrera eux. 28 Done apostriori le pouvoir ha'itien responsable de ces horreurs ne mrite aucune crdibilit.
Les exils
Cette hmorragie, James Allman donne le chiffre dans son tude surTmigration ha'itienne vers Ftranger de 12 % de la population ha'itienne,29 se dverse sur les nombreux pays voisins: Cuba, la Jari1.aique, la Guyane, la Mattinique, la Guadeloupe, les Bahamas.30 Cettains de ces pays ont dti envisager des mesures restrictives pour fr~iner ces rceptions massives. Les dparts socio-politiques, des iil'tellectuels dans leur majodt, orients vers des terres plus lointaines, ne semblent pas avoir pos de gros problemes dans les pays d'atcueiL A part le cas spdal de Grard Chenet interdit de sjour
27
,Jl7anrClaude Charles: op. cit., p. 27. MaXimilieri Laroche: "Dany Laferriere, Comment faire l'amour avec un negre sans se fatiguer", Anales del Caribe, La Habana, n. 78, 1987-1988, p. 441. Revue Conjonction, n. 157, Mars 1983,
>1J:j:,
28
29 .' Jrrie~" Allrrian: "L'Iriigration Ha:iWmne vers

30
p. 77.
l'Etr~g~r de 1950 a 1980",

;
cette migration esfda-
En ,'Rpublique, Domiriicaine ou IPeme vantage temporelle ou sporadique.
a Cuba
171
simultanment aux Etats-Unis et en URSS, soulignons par exemple l'intgration totale de Roger Dorsinville a la terre africaine. Meme si son oeuvre Mour'ir pour Halti ou Les Croiss d'Esther (1980) rappelle la nostalgie de l'exil, la thmatique de son roman Kimby ou la loi de Niang incorpore les caractristiques des oeuvres africaines telles 1'0rganisation et la hirarchie des tribus, les rites de passage, la signification du tam-tam, les croyances et les superstitions. Le role de l'tranger si affecteusement trac dans ce roman rappelle sans doute l'autobiographie. L'auteur en effet, a travaill plusieursannes comme dlgu culturel au Libria. Son ouvrage est si proche de I'Afrique, que beaucoup de gens, crit un critique dans Littratures nationales d'criture fran~aise, a considrer son patronyme, pensent qu'il s'agit d'un pseudonyme utilis par un sngalais. 31 11 prone l'exemple d'une acculturation totale. En revanche Ren Philotecte fait partie de ceux qui n'ont nas pu supporter l'exil. Son retour en Ralti le conduit a crire Ces Ues qui marchent oi! il expose face a la froidure du Nord, sa prfrence a la terre "reconquise". Son titre dnote une ouverture dynamique vers l'extrieur. Ces Hes qui marchent re1usent de s'entermer dans un monde dos cal' cet hymne de retour a la terre natale laisse entrevoir l'enrichissement acquis dans des lieux plus lointains. Dans le cas d'Anthony Phelps, l'adaptation en terre trangere correspond a diffrentes tapes. La souffrance et le mal d'exil s'exasperent au cri de la rupture ombilicale. Dans Mon pays que voici l'exacerbation potique assimile le poete a un insecte perdu dans l'ombre. "Nous sommcs les araignes du soir" cdt-il, ces araignes qui tissent leur toile a l'tranger. 11 ajoute ensuite un peu pour se donner confiance "et nous tissons l'espoir'. Le souvenir tresse un rampart protecteur contre la solitude. Si dans Motifs pour le temps saisonnier du meme auteur le pass permet d'adoucir un prsent difficile, dans La bliere Caraibe par contre l'approche de l'ile se prsente plus lointaine. Le poete clebre toujours son Haiti, lle-femme mais la terre de "la-bas" perd de son relief. Le parcours potique de Phelps dmnstre un "travail de deuil qui aurait russi". L'assimilation aux paysages nouveaux s'immisce peu a peu dans ses crits. M.J. Glemaud dans 'une communication sur la littrature d'exi1,32 parle au sujet d'Halti d'une littrature de la rupture, de l'arracheAlain Rouch et Grard Clavreuil: Littratures nationales d'criture fran9aise, Paris, Bordas, 1987, p. 245. 32 M.J. Glemaud: "Romanciers haitiens de l'exil", Communication prsente au Congres International des Littratures d'Expression Fran~aise, Paris, Mai 1989.
31
172
"are Dominque Le Rumeur:
~trangers
en Hait et haitens 1l l'tral1ger.
mento Effectivement le roman Mere-Solitude (1983) s'appuie sur le dilemme de l'exil. Que choisir pense l'auteur Emile Ollivier entre la perte du sol natal, terr,e baigne par la peur, l'injustice et l'acquisition d'un nouveau territoire synonyme d'isolement et d'loignement des siens. Cette situation oppressante conduit JeanClaude Charles a remarquer dans De si jolies petites plages que les Hai"tiens a tranger sont les nouveaux juifs des temps modernes. Il ajoute dans Bamboola Bamboche (1984) que l'on reconnait l'exil a cette mmoire qui surgit au "dtour d'un oubli vieux". Sous sa plume, les souvenirs deviennent farineux, mous, d'organdi, vaporeux, plein de dentelles ... 33 Les empreiutes du pass signifient l'errance a travers pays et diffrentes villes. Ren Depestre insiste, bien qu'il soit actuellement install dans le sud de la France, sUr son parcours dans les rues du monde. Hadriana dans tous mes rves (1988) rappelle Rio, Paris, Prague, Hanoi", Tanger, Dar es-Salaam, New York, Kioto, La Havane, Valparaiso.34 La dispersion gographique, le manque de racines comportent un risque de dsquilibre. Litrature ou ralit Ren Depestre a flirt quelques instans avec l'de de suicide. ''J'allais crit-il dans un autre roman, me lancer dans le vide pour prendre dans mes bras la seule amante qui pouvait me bercer pour toujours de l'enfance perdue de mes OS".35 Car reconnait-il, "le jour et la nuit, le soleil et la lune, les toiles et les arbres avaient en moi la m~me paIeur de cadavre".
La mort plane toujours d'une forme ou d'une autre dans les ro mans ha'itiens. Son ombre s'tend si souvent sur nombre de personnages! Dans Une femme muette (1983) Grard Etienne prsente et analyse le drame d'une femme noire confronte a la mort. Le roman s'appuie sur la terre d'accueil car le paysage urbain se cen tre sur le quartier d'Outremont a Montral. La rfrence au pays d'origine disparait pour ressurgir sour les traits de la communaut ha'itienne de Saint Lonard, autre quartier de la meme ville. L'auteur prcise "qu'on a l'impression que Saint Lonard est devenu un petitPort-au-Prince avec ses groupes de choc exactement pareils aux bataillons de quartier lorsqu'une chicane de famille
33
Jean-Claude Charles: Bamboola Bamboche, Paris, Barrault, 1984, p. 16 et 17. Ren Depestre: Hadriana dans tous mes reves, Paris, Gallimard, 1988, p.134. Ren Depestre: Alllouia pour une temme-jardin, Paris, Gallimard, 1982, p. JII.
34
35
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ANALES DEL CARIBE,' VOL. 10, 1990 '
provoque des combats, de tue"36, La eommunaut joueeffectivement un rle essentiel dans l'adaptation de l'exil en terre trau" gere. Elle offre un aspect positif, celui d'aider' a supporter ou bien faire face a un milieu nouv.eau,' mais elle comporte l'inconvnient de former une sorte de ghetto qui ankylose l'intgration totale de sescomposants. Les fernmes de la communaut au lieu d'aip:er M,arie-Anne a se dlivrer des liens vaudouesques la replongent dans une ambiance magico-religieuse; Dans le, rapport d'intgra.. tion des personnes a leur nouveau pays, la mission de Jacommu:. naut reste relative. De toute fa~on cette insertion vari.eselon les classes sociales. Gros Zo le mdecin n'prouve aucune difficult a s'incorporer non seulement a la vie canadienne nais a la haute bourgeoisie qubcoise. Sa femme, issued'une couchesocialepopulaire, gene, 'semble-t-il, a sa totale intgration. La lutte ducoupIe puisque Gros Zo essaie de faire disparaitre son pouse, reflete a un. autre niveau le foss qui spare le groupe des mdecins noirs de la communaut haitienne de Saint Lonard et les travailleurs d'usine ou de manufactureP Au conflit de, race.:et d~classese greffe un conflit sexuel, la femme dans I:oeuvre de Grard Etlenne apparait tres vulnrable face a la force du"male". Sa lutte se situe aridement sur plusieurs fronts: elle doit :combattre ceux de sa race; son propre mariqui veut la liquider, dIe doit tenter des'intgrer a la vie canadienne, puis dpassef le terrible probleme desamen" talit de haitienne et de noire trangere. L'auteur insiste sur "les nvrotiques ineapables de s'adapter a un milieu' de femrnes :ri1an~ cipes". Sa plume s'attarde sur le fait qe toutes les femrnes hai~ tiennes vivanta Montral sont des maladesmeIitales. 11 tetonnait qe le contact de ces femmes non ptpars an miiieu technblo~ giquemeht avanc peut les, rendre folles. 38 Son ,livre ',confinea plaidoyer oua l'aeeusation selon les perspectives mis il ."reste eh tout cas un exercise d'exordsme car, preise-t-ildans un rticle stirla femme noire,de telles oprations doivent dgnflt les mythes, lzarder les murs de la fodalit haltienne et sortit''1a Ngresse de sontat seulaire de zombifie. 39 0r; prcisoris-Ie, l'aid ncessaire pour obtenir la dsalination nevient pointdu pays d'origine ni du milieu ni de la eommunaut haitienne puisque e'est justement une jeune eanadienne -Hlene-,
36
37
38
3'9.'
Grard Etienne: Une femme muette, Montral, Ed. Silex, 1984,p. 171. il est intressant de c~nst~ter que dans i~~omande Grard \~ti((nne Une femme muette, les intellectuels restent en marge et font figurent d'observateurs comme le poete Vilaire. " Grard Etienne: op. cit., p. 70, 27, 4 2 . ' Grard Etieime: "La Jemme noire' dans le discours littrair haitien", Revue Francophone, n. 18, 1979, p. 109-2'6.
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l\1::<rie Dominique Le Rumeur:
trangers en Hait et haitiens
l'tranger ...
donc le pays d'accueil ql.li tend la main a la jeune noire L'attitude de cette derniere semble essentielle pour la rcupration physique, psychique et mentale de Marie-Anne. Hlene se solidarise et assume une responsabilit de soutien et d'entre-aide. La thmatique de Grard Etienne trempe encore aux SQurces nationales, I'Ile r,espire dans le souvenir et le vaudou palpite nonobstant le roman integre des valeurs nouvelles. Nous parlions d'Hlene mais n'oublions pas Penny Nicholson, rivale de Marie-Anne, elle est le chainon ncesaire qui permet a Gros Zo de s'introduire dans les plus hautes spheres. Remarquons dans cette tude sur l'intgration des exils a l'tranger, la place dterminante accorde dans le roman au pouvoir lgal. Aurols de bienveillance les avocats chez figurent COffiffie une antidote contre l'obscuratisme. Ils peuvent balayer par leur force juridique un pass trouble irrationnel et typificateur. A leur contact, crit l'auteur, Marie-Anne ressent les memes sentiments de scurit qui l'avaient envahie lors de son irruption dans la boutique d'Hlene. L'adaptation en terre nouvelle tient donc a deux facteurs dterminants. Ils se concrtisent dans le roman de Grard Etienne par le role amical et solidaire d'Hlene, reprsentante de la population du pays rcepteur, mais aussi par le pouvoir du corps juridique. Ilest c1air que Phelps affirme son ~criture Sllr sa terre d'adoption. e'est sans doute aussi. pour se prouver qu'un Ha'tien doit etre capable d'oublier Halti dans ses rcits, que Jean Metellus labor.e Une l3au forte (1983). Dans cette trange fable, l'action se passe en Suisse, l'auteur a-t-on dit, tente de s'vader du monde de la ngritude, de la non-ngritude, de cette obsdante et permanente recherche d'identit antillaise. Une telle initiative tonne a priori un romancier don't l'itinraire du Au oipirite chantant (posie, 1978) a Jacmel au crpuscule (roman, 1981) sans oublier La Famille Vortex (roman, 1982) s'enracine dans les mornes de son leo Peut-~tre veut-il se mesurer aux crivains fran;ais oublier ses sources d'mspiration, renouveller la thmatique ha'tienne et mettre fin comme il le dit dans un article de Jeune Afrique a l'ide que l'crivain haltien ne fournit aue boudin crole, femme-jardin ou banane pese. 40 Pourtant il y re;'ient a la thmatique nationale haltienne, les ouvrages postrieurs a Une eau forte s'appuient sur des moments historiques de l'ile: Anacaona se centre sur l'arrive des Espagnols et Les cacos synthtisent la lutte de Charlemagne Pralte. De toute fa<;on, cette vasion rhtorique mrite une analyse. Reconnaissons qu\l n'y a point chez Jean Metellus puisement de la veine nato-
40
Alain Rouch et Grard Clavreuil: op. cit., p. 250.
175
nale mais volont de changement. A notre avis la littrature ha'itienne a besoin d'oxygene car les themes rptitifs obsdants deviennent fatigants. D'autre part apres le cri d'angoisse et la littrature cauchemardesque des annes 60-80, comme la dnomme Rgis Antoine, pourquoi ne pas penser qu'une stabilit d'exil, lie a une maturit ont calm les esprits de nombre de romanciers? Depestre, Alexis, Etienne, Phelps, Jean-Claude Charles ont clam leur colere, songeons aux pamphlets de Jacques Stphen Alexis dans le journal La Ruche ou aux Etincelles de l'adolescent-Depestreo L'adhsion au ralisme critique pou!" certains et au mouvement ngritudinien pour d'autres ont marqu un temps OU la plume tait arme et la parole projectile car la posie militante et le roman social ont marqu une poque. Certes, les proccupations humanistes ou politiques subsistent toujours mais elles se font moins aiges. L'arrachement a une terre sous-dveloppe et l'tablissement en pays dvelopps amoindrissent les luttes et l'acculturation travaille. Les crivains exils cessent d'etre du tiers-monde et deviennent francophones a part entiere vu que l'ha'itien qui crit en fran<;ais pour les siens sait parfaitement que 90 % de la population ne connalt pas cette langue (sans considrer ici, le probleme de l'analphabtisme) ainsi son regard se tourne soit vers l'Europe, l'Afrique ou le continent amricain. La tentative de Franktienne de produire en crole n'a pas t renouvelle, de plus son livre a t simultanment traduit en fran<;ais. Done la thmatique doit s'largir puisque l'crivain ha'itien n'erit plus exclusivement pour les siens. A notre avis Une eau forte marque un jalon dans cette perspective mais c'est Ren Depestre qui dlibrement a dcid de eourt-circuiter, de passer de la littrature militante a la littrature loisir. Alllouia pour une femme-jardin (1982) indique la couleur et le rcit Mmoire du golibertinage met les points sur les "i". Ren Depestre ne renie pas oe qu'il a dit antrieurement mais selon ses propres mots faee a tant de "fausset, d'hypocrisie, de meurtre". 11 dcide de faire table rase du pass. Je jetais dsormais, crit-il, le meme regard d'indpendance sur les manuels de mdecine, sur l'existentialisme, sur le marxisme, sur tous les drames qui enfivraient le Paris de ees jours-Ia. Tous les mots eachaient un cadavre. 11 ajoute a la page suivante, "prends ton parti vieux zombie ha'itien ton salut sur la terre est du cot des femmes".41 La ligne gnrale de l'ouvrage s'agence autour de ses expriences fminines et sexuelles. Le titre ne se cantonne pas comme on pourrait le croire a la vue de la femme-jardin, il extrapole a tous les sens humains. La derniere parution de cet auteur, Hadriana dans tous mes reves, va dans le meme sens. Ce livre a 41 Ren Depestre: AlI/oua pour une femme-jardin, p. 111 et 112.
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trangers en HaIt et haltiens 11 l'tranger...
sduit un jury qui a octroy au romancier le prix Goncourt. Le dcor reste toujours Hai:ti et le vaudou se gonfle encore le long des pages mais la texture du roman s'vade vers d'autres horizons sans doute moins militants sans doute moins didactiques. L'amour et l'rotisme respirent a plein poumon. Nous assistons certaine ment a une bifurcation narrative qui marque le passage de la souffrance et du cri a la jouissance. Meme l'oeuvre de Jean Fignol, taraude par le monstre apocalyptique trouve dans le sexe un biais pour s'vader. Dans l'exemple choisi, c'est l'univers, la lune, la nuit qui aspirent a l'amour: Le rayon de lune se love dans la cambrure des hanches [ ... ] Et la nuit chante entre les cuisses gonfle le levain de cette trange chose ... 42 L'acte sexuel, le sexe n'est point un phnomene nouveau, on ne peut l'carter de la posie amoureuse qui chante depuis de longues annes dans l'expression haitienne. "Choucoune" d'Oswald Durand en symbolise l'approche. Mais notre but n'est pas de faire ici la genese rotique de la littrature antillaise mais rappeler un penchant vident vers la sexualit et les recours plus que frquents a l'rotisation des lments. Jacques Stphen Alexis pour danner un exemple y excelle. citans Fleur d'Or dans le Romancero aux toiles et surtout L'Espace d'un cillement. Grard Tougas dans son ouvrage Les crivains d'express'ion fran9aise et la France reproche a cet auteur son abus des mtaphores indignises et des prosopopes phalliques. Chez Jean-Claude Fignol, nous avons relev quantit de termes se refrant au sexe masculin, ils refltent un vritable labeur cratif. Difficult donc de nier cette tendance, mais elle prsente actuellement a notre avis des perspectives nouveIles. JI s'agit d'un phnomene rcent qui s'articule sur une volont de mettre terme a une littrature d'engagement. Les exils n'ont plus tres grande envie de lutterpour autrui, ces intellectuels a l'aise conomiquement et socialement n'prouvent plus ce besoin de parler pour les autres. Maximilien Laroche dans sa critique sur l'ouvrage de Dany Lafferriere a reconnu ce geste: Dany Laferriere crit a une poque de I'Histoire d'Ha'iti OU les rnythes collectifs se sont effondrs et OU il n'y a plus que la croyance a l'individu qui reste. Il inaugure done un genre
42
Jean-Claude
Fi~nol:
op. cit., p. 30.
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nouveau dans l'criture hai'tienne. Celle-ci a traditionellement t engage, militante et le discours de l'crivain s'coulait comme celui d'un porte-parole du groupe. A la page suivante il ajoute: En crivant hors d'Hai'ti et pour un public autre que celui d'Hai'ti, meme si son sujet concerne encore Halti, Dany Laferriere change d'optique, sans trop mesurer les consquences idologiques de sa nouvelle rhtorique. 43 Exil au Canada, Dany Laferriere crit en 1985 Comment faire l'amour avec un negre sans se fatiguer. A quelques annes de diffrence presque simultanment, les exils d'Europe Jean Metellus et Ren Depestre publient l'un Une eau forte et l'autre Alllouia pour une femme-jardin puis Hadriana dans tous mes reveso Issue de gographie diffrente, une nouvelle thmatique surgit et se centre sur l'acte sexuel, la jouissance, le plaisir et la femme, une certaine forme de bonheur en quelque sorteo Maximilien Laroche laisse supposer les consquences idologiques que peut provoquer l'ouvrage de Lafferriere. Nous pensons cependant que le phnomene est inverse et que c'est, dans le cas prcis de Ren Depestre, un desencanto politique et peut-etre idologique qui s'avere la cause d~ cette nouvelle rhtorique. Cause a effet ou effet a cause, il est indniable que nous asistons a un tournant dans la littrature haltienne d'exil. Reste a savoir si ces prmisses auront une suite et si ce chemin sera suivi par d'autres crivains. Le discours de I'Ha'itien ne semble plus s'adresse: sp~c~fiquement aux siens mais a tout un public francophone. Ce fmt re]omt un phnomene qui perce aussi sur le continent africain. La des voix se levent et revendiquent une distanciation par rapport aux mouvements antrieurs. Reprenons pour terminer cette tude l'opinion du congolais Sony Labou Tansi sur l'acte du romancier:' Je suis dans une situation historique qui m'oblige a savoir d'abord. que je suis homme [ ... ] Je n'cris pas en tant que Congolals pour des Congolais ou pour des Africains. Je pars d:une ~xprience hUII?-ai~e et cette exprience humaine peut-etre vecue par un Afncam par un E'I.lropen par un Asiatique.44 Ouverture donc, mouvement vers l'universalit: haltienne n'a pas fini d'crire. la littrature
-.%
43 Maximilien Laroche: "Dany Laferriere.
" p. 442 et 443.
44 Jeune Afrique, n. 1207, 22 Fvrier 1984. 178
QUINTUPLES: LAS MSCARAS DE LA REPRESENTACION

Johanna Marie Emmanuelli Huertas
Quntuples se estrena * en Puerto Rico el 3 de octubre de 1984 y marca, segn Efran Barradas, el inicio de un nuevo teatro caribeo. No slo el lenguaje de Quntuples traspasa los lmites establecido~ del discurso teatral tradicional, sino que tanto el asunto como la estructura dramtica son innovadores en nuestro teatro. (}Ul1tupies se complace en que:jn~r las expectativas ele la audie:-:.cia puertorriquea, anquilosada en una tradicin que ha rechazado el aspecto ldicro y eminentemente transgresor del espectculo teatral. Dos actores, seis personajes, seis monlogos arman una intrincada representacin de la realidad y de la imaginacin; de autor, personaje, actor y pblico; en fin, de la vida y del teatro. La estructura misma del gnero teatral siempre ha sido dialctica ya que consiste en una serie de intersecciones entre personajes, actores y pblico que ocurre a travs de movimientos visuales y signos lingsticos en un espacio-lmite, el escenario. En el teatro moderno el escenario se proyecta hacia los espectadores que se ven como imgenes fusionadas a los personajes y reflejadas por los actores. Esta proyeccin logra, a un nivel sicosomtico, la identificacin y el descubrimiento del yo en el otro. 1 Quntuples
* Dirigida por su propio autor, Luis Rafael Snchez, e interpretada por

los actores Idalia Prez Garay y Francisco Prado/Jos Flix Gmez. La produccin ejecutiva estuvo a cargo de Carmen Vzquez Arce. (N. del Ed.)
1
Miriam Balboa Echeverra: Larca: El espacio de la representacin (Barcelona, Edicions Del Mall, 1986): 20. La identificacin se ha establecido como la caracterstica fundamental de la interaccin audiencialectora y narracin en los estudios sobre narracin flmica (ver Conslance Penley, "The Lady Dcesn't Vanish: Feminism and Film Theory", en Feminism and Film Theary, Constance Penley, ed. (New York: Routledge, 1988). Propongo que el mismo mecanismo opera en el espectculo teatral.
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ANALEt; DEL CARIBE, VOL. 10, 1990
rebasa estos procedimientos al querer lograr la identificacin en la complicidad activa y en la constante puesta en abismo del espectculo. La obra es un interminable juego de espejos recurrentes en la cual, y como consecuencia de este juego, se produce una autoconciencia de teatralizacin: los personajes sern espectadores de s mismos. Ese juego culmina en el cambio de enfoque del texto dramtico teatral del actor/objeto al auditori%bjeto. La representacin en Quntuples est concebida como un teatro que se juega a s mismo y a ser otros en un continuo movimiento de reflexin y otredad. Es un metateatro en tanto que exhibe en su texto el acto mismo de produccin (Balboa, 11). La mmesis cede su lugar a la representacin de una verdadera heteroglosia dialgica textual. La autoconciencia del autor en cuanto al producto que elabora se demuestra en el "Prlogo a la representacin": "Quntuples es un vodevil, un sainete de enredos. Es, tambin, la parodia de una comedia de suspenso. Y, finalmente, una aventura de la imaginacin, una obra dentro de otra obra. El ritmo escnico tiene un bro cercano a la danza frentica [ ... ]" (xv). La obra est dividida en dos partes de tres monlogos-personajes cada una: Parte 1 Dafne Morrison: Dafne Morrison habla del amor y sus efectos. Baby Morrison: Viaje hacia un gato llamado Gallo Peln. Bianca Morrison: Tema y variaciones de un amor que no se atreve a decir su nombre. Parte II Mandrake Morrison: Tango para un hombre irremediablemente bello. Carlota Morrison: Instrucciones generales al pblico y unos versos. Pap Morrison: El Gran Divo Pap Morrison habla de la imaginacin y sus efectos. Pap Morrison y sus quntuples componen la Compaa de Quntuples Morrison, una agrupacin de vodevil cuyo repertorio comprende la declamacin de poemas y "el relato de sus vidas llenas de sorpresas, ocurrencias, situaciones inverosmiles que surgen entre las personas que crecen juntas" (35). Sin embargo, se nos dice que los monlogos que vemos escenificados no son parte del
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Johanna Mane Emmanuelli Huertas: Qulntuples: las mscaras de la representacin
repertorio de la Compaa. Ms an, se insiste en que el espectculo que presenciamos es totalmente improvisado porque Dafne Morrison logr convencer a su padre de que en un Congreso de Asuntos de la Familia, "la familiaridad procede" (6). Cada monlogo es, entonces, producto de una improvisacin, de la espontaneidad de cada personaje. Los ttulos apuntan hacia el contenido de los monlogos, las obsesiones ms ntimas de los quntuples: la sexualidad de Dafne, la rebelin proyectada de Baby, el lesbianismo innombrable de Bianca, el narcisismo de Mandrake, la maternidad de Carlota y la fantasa textual de Pap Morrison, Pero cada monlogo es, adems, un comentario sobre los otros personajes cuyas mscaras vamos descubriendo por medio del dialogismo inherente en sus enunciados: cada personaje responde, aade y alude directa o indirectamente a los otros de tal maneraque el pblico-lector presencia en todo momento la-relacin estrecha entre los personajes y el micromundo familiar que los ha formado, espejo, a su vez, de la sociedad puertorriquea y latinoamericana. Esa red dialgica se va entrelazando desde tres ejes discursivos concretos: 1) los textos escritos por Pap Morrison que son parte del repertorio de la Compaa de Quntuples Morrison, 2) la intertextualidad CU', tlL_tl que detcnni:l2. les pcductGS individuales de los hablantes, 3) la pugna entre dos modelos discursivos, el familiar y el discurso oficial-pblico. Estos tres aspectos interactan en diverso grado en cada uno de los monlogos, pero tanto la presencia como la (aparente) ausencia de cualquiera de ellos tiene el mismo valor en el proceso de produccin. Su interaccin introduce la otredad en el sujeto y problematiza la identidad personal: delata a los sujetos no como productores de sus discursos, sino como punto convergente de discursos ajenos que los moldean y los proyectan. Esta es la representacin de lo que Bajtn ha llamado el proceso de asimilacin de palabras ajenas. 2 En cada unoja de los quntuples la presencia del atraes la marca configuradora. Baby Morrison acusa el discurso de los otros al decir: Uno es, tambin, lo que los dems quieren. Es una persona encantadora, se comenta, y el encanto le fluye a la tal persona. Es una persona dificilsima, se comenta, y las dificultades le florecen a la tal :x~rson'1, E~: L:-a persona razollable, se comen-
M. M. Bajtn: "El problema de los gneros discursivos", en Esttica de la creacin verbal, trad, de fatlana l:lubnova, 2da, edicin (Mxico: Siglo XXI, eds., 1985): 281.
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ta, y hasta la sin razn de esa persona parece razonable. Es una persona que tiene gran talento para la desgracia, se comenta. Y la desgracia adopta de por vida a esa persona. (26)
La especulacin se concreta en Baby Morrison mismo, quien "termina por ser tmido" porque los otros "especulan", "reiteran" y "establecen" que Baby Morrison es tmido (26). Es por eso que es l quien insiste en seguir un texto prescrito: "Yo insist en que prefera repetir el libreto que escribi Pap Morrison sobre las grandes ilusiones de la vida en familia, sobre la urgente necesidad de amar. .. sobre los recuerdos de haber crecido juntos como una familia de pollitos ... " (23). An cuando Baby Morrison manifiesta un intento de rebelda, su configuracin por los otros es determinante, lo que le impide un gesto autntico de espontaneidad. Slo se siente seguro dentro de los parmetros que los otros le han establecido. Igualmente, Bianca Morrison tampoco acepta la improvisacin. Ambos personajes son productos de moldes discursivos de los que se resienten pero no pueden escapar, ya sea porque no han aprendido cmo (Baby Morrison) o porque no existe modelo conocido donde reconocerse (Bianca Morrison). La constriccin carcelaria de estos sujetos se plasma en el personaje de Bianca Morrison. Desde el ttulo de su monlogo, "Tema y variaciones de un amor que no se atreve a decir su nombre", se enfatiza la censura discursiva, censura que se hace evidente en el gesto transgresor de Bianca Morrison. Es el nico personaje que entra con notas y lee una especie de comunicado periodstico sobre la historia y las actividades oficiales de la Compaa de Quntuprles Morrison, violando as el acuerdo de la improvisacin. Esta pugna entre el discurso "individual" y el discurso colectivo en la construccin del sujeto discursivo se plantea desde el mismo momento en que Bianca se presenta al pblico. Buenas noches. Bianca Morrison. Bianca, s. Como Bianca Jagger. Pap Morrison dice no. Como las Biancas de Shakespeare. Bianca es Blanca en italiano. (32). Ms adelante y tras recobrar su aplomo, Bianca decide empezar de nuevo: Vaya empezar de nuevo. No vaya repetir que me llamo Bianca Morrison. Tampoco repito la referencia a Shakespeare. Bianca por La fierecilla domada. Bianca por El. mercader de Venecia. [ ... ] No es Bianca por Bianca Jagger. Bianca es Blanca en italiano. (35).
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Johanna Marie Ernmanuelli Huertas: Qulntuples: las mscaras de la representacin
En la primera referencia a su nombre, Bianca privilegia la alusin a Bianca Jagger. Sin embargo, el nuevo comienzo es una aceptacin de la alusin a Shakespeare, equivalencia establecida por Pap Morrison. La trasposicin de equivalencias del nombre apunta hacia el dominio del discurso del padre (el discurso cultural) sobre el del individuo. Es el padre quien establece aqu, como en muchos otros momentos del texto, las identificaciones, apropiaciones y, en ltima instancia, la aprobacin de los discursos aceptables. Pero si Pap Morrison tiene una funcin de represor en el texto, Bianca es tambin la nica que transgrede la censura. En la primera ocasin nos ofrece una informacin vedada por el padre diciendo que su verdadero nombre es Ifigenio. En la segunda ocasin su transgresin de la censura es mucho ms reveladora. Bianca nos informa que los quntuples Morrison nacieron en el mismo ao del "tiroteo al eongl'eso americano llevado a cabo por los nacionalistas puertorriqueos" (36). Tras esta revelacin inmediatamente pide perdn y explica: "Pap Morrison insiste que jams se toca la poltica!" (36). As, los libretos de Pap Morrison, caracterizados por la censura e impregnados a su vez de textos populares, se transparentan semiocultos o implcitos, y con diferente grado de otredad, en los textos individuales de cada quntuple. Dafne Morrison, Mandrake el Mago y Pap Morrison comparten un mismo discurso como se aprecia tanto en el contenido de sus improvisaciones como en las repeticiones exactas de algunos enunciados. Aplausos, aplausos, que entra una mujer (un hombre) con causa. Gracias, muchas gracias por tan clida ovaClOn que no s, francamente, si me toma por sorpresa o la esperaba. (Dafne y Pap Morrison) (2,68). Hay que tener paciencia con la ciencia. (Mandrake y Pap Morrison) (45,69). [ ... ] a lo mejor, acaso, puede ser (quin sabe), quiz, qUlza, quiz como dice la cancin que canta Toa la Negra. (Mandrake y Dafne) (8,46). Los monlogos de estos tres personajes estn impregnados de los textos de la cultura popular. La preponderancia de la msica popular como el tango (Garde!, Libertad Lamarque), el bolero (Daniel Santos, Toa la Negra), referencias a textos populares como Corn Tellado, Brbara Cartland y Agatha Christie y El brindis del bohemio entre otros, y al cine de Hollywood con sus hermosas mujeres, apuntan a la integracin de estos sujetos dentro de 1<1 visin de mundo (lile proyect;r: los textos. Estos pE':rsona183
Johanna Mane Emmanuelli Huertas: Quntuples: las mscaras de la representacin
jes se han apropiado de las ideas sobre el amor, el gnero y el comportamiento sexual que en ellos se pmpagan. Pero a diferen cia de Baby y Bianca Morrison, quienes pugnan contra el discurso de los otros, la integracin de estos personajes se presenta como no-conflictiva. Dafne, Mandrake y Pap Morrison estn tan formados pr ese discurso como lo est Carlota por el estereotipo tradicional de las tres M -Mujer-Madre-Maestra- representado en su discurso tanto en la prolijidad de las instrucciones como en el texto de su "improvisacin" -un poema- y en la irnica imposibilidad de recitar por dar paso a la funcin de parir. Las dos profesiones de Carlota, la de actriz y la de maestra, quedan sumidas por la funcin ms elemental y animal del gnero hembra, la procreacin. Dafne, Mandrake, Carlota y Pap Morrison se pro yectan as como personajes enajenados dentro de un discurso apropiado no-conflictivo y se oponen, como grupo, a los personajes de Baby y Bianca Morrison. La naturaleza del espectculo al que asistimos, el Congreso de Asuntos de la Familia, contiene el otro eje discursivo que moldear los monlogos: la pugna entre el discurso familiar (Asuntos de la Familia) y el discurso oficial-pblico (Congreso). El gnero discursivo familiar "percibe a su destinatario alejado del marco de jerarquas sociales y de las convenciones" y se caracteriza por su "marca de sinceridad" (Bajtn, 287). Por el contrario, el discurso oficial-pblico, el de los congresos y otros actos similares, reconoce las jerarquas sociales y se afianza en los convencionalismos. Es el discurso del eufemismo. El temor de los quntuples a improvisar es, tambin, el temor a utilizar el discurso familiar fuera de los lmites establecidos y conocidos. Toda la discusin que provoca Dafne Morrison al decir "la familiaridad procede", apunta hacia la inadecuacin entre discurso y evento. Todos los personajes se ven afectados por esta inadecuacin de discursos. En algunas ocasiones se corrigen en el momento de saberse transgresores del cdigo: Como cuando un varn. .. digo varn y aunque lo evite se me hace la boca un. charco. Disclpenme, ojal que no enoje mi espontaneidad, trato de estar a la altura de la ocasin. (Dafne Morrison) (6). A las seoras y a las seoritas les pido mis disculpas por el exabrupto del caraja carajete. A los seores les envo mis respetos. (Baby Morrison) (26). Semental no es vocablo propio de los salones distinguidos como ste. (Pap Morrison) (69).
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En otras, crean un nexo comunicativo ms ntimo con el auditora que el existente entre los miembros de la familia Morrison. Dafne y Baby Morrison se confan al pblico y hablan de su partida con ei Gran Circo Antillano. Estos dos personajes tratan de crear una atmsfera de complicidad con el auditorio buscando aprobacin. As, en estos determinados momentos, el discurso familiar impera y crea una estructura socio-familiar sobre el acto oficial. En el caso de Bianca Morrison esa estructura no puede crearse porque ella se sabe transgresora de los cdigos morales establecidos por la familia. Ni sta ni el pblico, espejo de la familia, daran su aprobacin a un amor lesbiana, Es un "amor que no se atreve a decir su nombre" (3l)porque no pertenece ni a las estructuras oficiales-pblicas ni a las familiares convencionales. Su confesin ante el pblico trae como consecuencia una pugna entre el pronombre genrico y el referente aceptado culturalmente. Se me han juntado los nervios, [ ... ] la violencia de improvisar, el cigarrillo que quiero dejar y no puedo... la rabia de no estar con ella. Ella... quiero decir. .. ella... una persona con quien hice de pronto amistad. Ella... es decir . la persona... se embarcaba maana en la maana [ ] Ella. .. es decir. .. la persona. .. es artista de un circo [ ] Ella. .. quiero decir... la persona llam antes de que yo saliera a improvisar. (39-40). Bianca es incapaz de transgredir los cdigos porque aun las transgresiones de los quntuples son posibles slo en tanto sean culturalmente viables. El objeto de su discurso, el lesbianismo, se encuentra ya valorado entre los miembros de la comunidad y ha sido condenado al silencio por el juicio de los otros.
y es que el dilogo entre varias voces o el dilogo de una voz como es el de estos monlogos, slo puede existir por un contrato entre el yo y los otros. Todo enunciado es una invitacin al otrola a retomar la palabra o a que reflexione sobre el objeto de que se habla. En Quntuples la ausencia de un dilogo entre personajes como se da en el teatro tradicional enfatiza la apropiacin y repeticin del discurso de los otros quienes, en la obra, estn representados en el personaje del padre, la voz de la autoridad, de la crianza y la enseanza y de las instituciones sociales jerrquicas. Sin embargo, en el dialogismo esencial del monlogo encontramos la apertura para la transgresin. Porque aunque Bianca no se atreva a nombrar su objeto, este es parte de la conciencia colectiva, valorado ya por los hablantes, y as es tangencialmente nombrado. y aunque Baby Morrison sea tmido, su discurso transparenta la transgresin de ese sujeto-determinado-por-otros.
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Es en el juego de ser espectadores de los otros y del pblico donde se deconstruye el discurso cultural cuyos cdigos sociales y sexuales son fragmentados y esquizoides. El escenario asfixiante de una comunidad social, escenario que se proyecta al pblico-objeto, autodestruye el espacio teatral y le provee al artista nuevas perspectivas de deconstruir los viejos paradigmas que fosilizan al individuo en su conducta diaria, negndole la posibilidad de ser el creador de su propio proyecto vital. Quntuples arroja violentamente al pblico hacia el centro mismo del espectculo. Las pr.)pias acotaciones de Quntuples apuntan hacia este gesto de teatralizacin. En el "Prlogo a la representacin" lo primero que se apunta es la interpretacin del pbJ.ico espectador: Aunque no lo sabe de inmediato, el pblico espectador de Quntuples interpreta al pblico asistente a un Congreso de Asuntos de la Familia. (xiii) y, ms adelante el autor insiste en que los actores debern incorporar al pblico a las peripecias de la trama mediante el lenguaje visual, las sonrisas de como plicidad o la bsqueda de apoyo con los gestos indicados. Dichos envolvimiento y dinmica agilizan los ritmos narra tivos de los monlogos que se convierten, entonces, en dilogos para una voz. (xiv). Son mltiples y diversos los mecanismos destinados a teatralizar al pblico espectador:
1. el discurso directo (o apstrofe)
"Gracias, muchas gracias por tan clida ovaClOn que no s, francamente, si me toma por sorpresa o la esperaba." (Dafne Morrison y Pap Morrison) (2, 68). "Inmediatamente, una seora, usted, se levanta y procura en mi cartera este imperdible." (Carlota Morrison) (59).
tiA las seoras y a las seoritas les pido mis disculpas por la obscenidad del gato ms hijo de puta que ha parido gata alguna. A los caballeros les envo mis respetos." (Baby Monison) (22). 2. los gestos de complicidad (en las acotaciones)
Dafne Morrison prepara la putera siguiente con una mirada que pasea por entre todos los asistentes al Congreso de Asuntos de la Familia. (5-6). 186
Johanna Marie Emmanuelli Huertas: Quntuples: las mscaras de la representaci6n
Baby Morrison prepara con la mirada sorprendente la expectacin del pblico. (27). Mandrake el Mago recorre con la vista al pblico asistente al Congreso de Asuntos de la Familia. La conciencia de su irremediable belleza la delata la coquetera -viril, desde luego- con la que intenta asesinar a hombres y mujeres por igual. (50). Despus, mira a todos los sitios con embarazo. (Pap Morrison) (69). Mira a todo el pblico con nimo de crear expectacin. (Carlota Morrison) (62).
3. el dilogo implcito
(Las preguntas y respuestas que siguen se formulan como si atendieran al intres de diversos espectadores) "El cuerpo? Duro, un hombre bien construido, bien empaetado. La boca? La guarida del deseo ... " (Dafne Morrison) (11) . "Cmo que por qu?" (Mandrake el Mago) (49). Mandrake el Mago interrumpe la palabra y calcula el efecto de lo dicho. (51). "Carne dbil, s seora que me mira con su tonito de burla." (Pap Morrison) (70).
4. la interaccin fsica
"Uno o dos buenos samaritanos, recoJanme del suelo las fotografas de Soledad Niebla." [ ... ] Pap Morrison examina las fotografas que le devuelve uno de los dos buenos samaritanos. (73). Pap Morrison empieza a repartir las tarjeticas de presentacin que trae en una finsima porta-tarjetas. (69). Carlota Morrison entrega una moa a la persona seleccionada y la instruye directamente. (62). Dafne Morrison tiende una mano para que se la bese un espectador, veleidosa la retira, se la tiende a otro y a otro. (7). Bianca Morrison avanza hacia los espectadores, el cigarrillo en la mano, la exigencia del vicio atravesndola. Cuando, fi
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ANALES DEL CARIBE, VOC. 10, 1990
nalmente, un espectador la socorre y le da la lumbre, Bianca Morrison fuma con histrica pasin. (41). Las acotaciones pretenden ser un "cdigo de seales" (xiv) que los actores Idalia Prez Garay y Francisco Prado/Jos Flix Gmez hacen multiplicarse en el escenario. Sus giles gestos manuales, sonrisas, miradas, movimientos corporales y modulacin vocal crean una interaccin ntima, cmplice, que tanto convoca como provoca significados. Sobre todo, los actores violentan el espacio separado y autnomo del pblico espectador, instigndolo y, a veces, hasta acosndolo con sus insistentes maniobras de acercamiento. Ya dentro de los lmites del espectculo, y parte integrante de ste, el pblico espectador va aceptando su papel de asistente al Congreso de Asuntos de la Familia. Su integracin al acto teatral se da, necesariamente, de forma conflictiva pero impostergable. De ah que el pblico-objeto, desde su espacio deferente, refleje la problematizacin de la identidad personal. Porque la falta de control sobre el proceso de transposicin de roles de espectador/a a actor/actriz, y la violencia que implica el cambio de espectador/a a sujeto de la mirada ajena, es simblica de la otredad del sujeto segn est siendo representada por los quntuples Morrison. El pblico se ve obligado a interactuar con los actores-personajes y de esa forma representar su papel de asistente al Congreso de Asuntos de la Familia; de la misma forma, cada sujeto social es obligado por los cdigos culturales a representar papeles que integrar, sin darse cuenta y a veces sin querer, a su conciencia e fdentidad. Por todos estos mecanismos el espacio teatral de Quntuples se convierte en un espacio conflictivo de 10 social. Aun ,en los personajes-monlogos que no exhiben un conflicto interno entre las diferentes ideologas que sustentan sus discursos, el humor contenido en estas representaciones es sntoma de la carnavalizacin de los cdigos culturales. El mismo recurso de la utilizacin de los gneros familiares, de la espontaneidad que implica la improvisacin, provoca aqu la deconstruccin de los estilos y visiones de mundo oficiales y tradicionales al permitir la entrada a una lengua previamente prohibida en la literatura y todava no aceptada en actos oficiales. La mezcla de giros familiares y espontneos y giros solemnes y poco directos o claros que son tpicos de las instituciones polticas, burocrticas y cvicas pone en evidencia el carcter artificial, hipcrita y falso de los discursos oficiales, adems de enfatizar el hecho de que se usan para manipular y oprimir/reprimir a la mayora que no domina esta forma discursiva. La escritura de Quntuples se desdobla en una reflexin sobre los cdigos culturales y sobre s misma, en una revisin intertextual
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Johanna Marie Emmanuelli Huertas: Quntuples: las mscaras de la representacin
de la escritura teatral com!o gnero y de la funcin del teatro y del arte en general, como texto cultural. La primera confrontacin reflexiva ocurre entre las improvisaciones y los libretos de Pap Morrison. Aun cuando estos libretos apenas se asoman en las improvisaciones de los quntuples, su presencia marca enfticamente la distancia entre ambos textos, como es palpable en las improvisaciones de los quntuples y aun en la de Pap Morrison cuando se le escapa su "pero enviud pronto gracias a Dios" (72), confesin que intenta minimizar con un ataque de tos. La vida feliz de los quntuples, material de los libretos, se yuxtapone a los recuentos individuales de cada quntuple en los que impera la realidad opuesta. Por otra parte, las improvisaciones tambin entran en conflicto con el estilo de los libretos que se caracterizan por su 'buen gusto' -"Nada grosero encuentra entre ellos lugar. La grosera florece entre los espritus ruines." (36)-, eufemismo para la censura tanto lingstica como temtica. Las improvisaciones son, como se ha visto, una constante transgresin de la censura. La segunda confrontacin reflexiva se desprende de la transgres.in de los cdigos teatrales tradicionales: la ausencia del dilogo tradicional, la violacin del espacio fsico y la teatralizacin del pblico. Todos estos mecanismos se concentran en la transformacin de Pap Morrison ,en Actor y su subsecuente confesin: "No puedo fabular ms. No puedo armar ms imaginaciones con palabras. No puedo construir ms peripecias de unos quntuples inventados y del Padre tambin inventado que los acompaa." (77). En este momento el espectculo teatral se vuelca sobre s mismo y teatraliza tambin los otros elementos del espectculo -los actores y el autor. La oposicin improvisacin/libJ1etos de Pap Morrison se convierte ahora en la oposicin entre una maroma con redes y una maroma sin redes en la reflexin sobre el teatro que nevan a cabo los actores: Actor: Una mentira que es como una maroma entre ustedes, el pblico y nosotros, los actores. Actriz: Que en arte todo es premeditacin y alevosa. Actor: Una maroma sin redes. Actriz: Una maroma con redes no es maroma, no es riesgo. Actor: Y el teatro es, por ms que lo embelequen, una maroma audaz, un feroz riesgo. (78-79). Explcitamente, el gnero teatral se 'erige en Quntuples como el gnero dialctico sine qua non que transgrede las fronteras establecidas por los estilos oficiales que quisieran cancelar .el espacio 189
de las contradicciones, de los riesgos. Es el teatro el gnero que se caracteriza por la tensin entre la presentacin y la representacin de la realidad. El monlogo de Dafne Morrison refleja esta confrontacin cuando repite, aplicndolo al ~mor, las reflexiones de los actores sobre el teatro. Una mentira, una hermosa mentira, si hay mentiras hermosas; una mentira que era una maroma entre ella y l. Sin redes. Que una maroma con redes no 'es maroma, no es riesgo. y el amor es, por ms que lo embelequen, una maroma audaz, un feroz riesgo. (7). El reflejo de la tensin entre la presentacin/representacin de la vida de los quntuples en los comentarios de los actores sobre el teatro delata la intencin de comentar sobre las oposiciones existentes en el texto entre las improvisaciones y los libretos por un Jado, y entre el discurso familiar y el discurso oficial por el otro. Son, adems, espejo adicional donde se vuelve a reflejar la construccin de los sujetos. La improvisacin representada por los actores al des-cubrirse ante el pblico y la improvisacin de los quntuples Morrison son igualmente premeditadas, en tanto son construcciones de su}etos culturales particulares. Pero, a su vez, esa construccin queda relegada a mera apropiacin y repeticin de discursos previos y ajenos como lo anunciaba ya el paralelismo de los ttulos de las improvisaciones de Pap Morrison (El gran Divo Pap Morrison habla de la imaginacin y sus efectos) y de Dafne (Dafne Morrison habla del amor y sus efectos). Primer y ltimo monlogos de la obra remiten, otra vez, a la equivalencia entre las improvisaciones y los libretos de Pap Morrison y denuncian, una v'ez ms, a la premeditacin y la mentira como las caractersticas esenciales de la espontaneidad improvisada de los quntuples. Este juego de espejos que establece el texto de Quntuples abarca tambin al autor de la obra que se proyecta desde los personajes y los actores. Como se apunta en el "Prlogo a la rep.resentacin", las acotaciones de Quntuples no slo son abundantes, sino que exhiben el mecanismo textual que denominamos literatu ridad: "la prolijidad de las acotaciones, su literatulidad condente, quiere servir como reflexin de los temperamentos, de las actitudes, de las mascaras preferidas por los personajes" (xiv). Su textualidad se acerca ms al discurso descriptivo de la narra tiva que al lenguaje escueto y directo de las acotaciones tradicionales: Dafne Morrison repite con el gesto lo que la palabra informa en una especie de duelo de expresin histrinica. (3).
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Johanna Marie Ernrnanuelli Huertas: Qulntuples: las mscaras de la representacin
Bianca Morrison respira hondo. Mientras lo hace se mira las manos apoyadas en el facistol. Sus manos tiemblan pero el pblico no lo sabe. (34). Carlota Morrison echa la cabeza hacia atrs para evitar un vaporizo insoportable. (59). Las lneas anteriores han llevado a Pap Morrison a un crescendo formidable, tan histrico como la msica de Wagner. (71). Muchas de ellas se presentan cuasi-autnomas del texto de las improvisaciones, creando, por s mismas, significados particulares: "Baby Morrison -ser por su timidez- se re hacia dentro --como si la risa lo entretuviera a la pr que lo avergonzara. Baby Morrison se guarda la boca con la mano y por entre los dedos la risa se le escapa." (21). La literaturizacin de las acotaciones responde a la concepClOn de este texto como obra dramtica para la lectura (de los actores y tcnicos de produccin), como tambin a la plasmacin del autor como codificador de significados y no slo como director escnico, "para que la atmsfera especfica que el autor imagin mientras construa su pieza teatral se realice" (xiv). Por otro lado, este mecanismo responde a la unificacin de los diversos elementos del texto reflejando simblicamente la oposicin improvisacin/libreto discutida anteriormente. Los personajes, en su improvisacin, repiten exactamente frases de las acotaciones: Mandrake nos informa que el traje de Dafne "se avecina a la indecencia pero no la roza" (46), descripcin que es parte de las acotaciones de la Escena Primera (2). Estas repeticiones proyectan al autor desde los personajes que, en un primer nivel, son identificados con el creador de las piezas improvisadas/prescritas. En otro nivel se establece la equivalencia entre "lectura" e "imaginacin" que el texto erige como uno de los significados privilegiados. Hacia esta equivalencia contribuye tambin el des-cubrimiento del Actor en la ltima escena como creador del espectculo: "No puedo armar ms imaginaciones con palabras. No puedo construir ms peripecias de unos quntupIes inventados y del Padre tambin inventado que los acompaa." (77).
La funcin de autor-creador cuya imaginacin controla la estructura del texto se proyecta aqu desde el Actor que privilegia en su discurso el mecanismo de "armar imaginaciones con palabras". Se descubre ahora la ecuacin fundamental del texto: las improvisaciones son literatura, imaginaciones, mentiras creadas por el Autor
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que es personaje y actor. De esta manera el texto teatral se proyecta no como presentacin de unos eventos de la realidad, sino como representacin de las formas de produccin culturales a travs de la representacin del acto de producirlo y del autor en el proceso de componerlo. La creacin de esta estructura teatral slo es posible a partir de una aguda conciencia del autor de ser espectador y actor. La teatralizacin de s mismo es el ltimo eslabn en la cadena de transgresiones de los diferentes niveles jerrquicos que se lleva a cabo en Quntuples. En palabras del conocido crtico de teatro, puertorriqueo, Ramn Figueroa Chape!, en una resea publicada a raz del estreno de la obra, Quntuples es "mucho ms que una obra de teatro".3 Por eso no sorprende el fracaso crtico que consisti su estreno en Nueva York en su traduccin al ingls. 4 Quntuples es, sobre todo, la representacin de los mecanismos de censura, represin y colonialismo que, aunque plasmados a nivel del sujeto, no dejan de ser representativos de la realidad sociopoltica puertorriquea. Quntuples nos demuestra, a travs de su espectculo carnavalesco, cmo burlar la represin: la representacin de todo el andamiaje cultural.-de la representatividad es la nica posibilidad de nombrar lo innombrable en el mbito poltico y en el social.
"Quntuples ... mucho ms que una obra de teatro", El Mundo, domingo, 14 de oct. de 1984: 7B. '
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Ver la resea de Ileana Cidoncha "Quntuples ante la crtica neoyqrquina", en El Nuevo Da, martes, 2S de abr. de 1989: 63. Por ejemplo, Gordon Rogoff de The Village Voice llama los monlogos "seis parloteds" y Howard Kissel del Daily News llama al texto "escritura pueril co~ muo chos chistes". Ileana Cidoncha apunta al "desconocimiento" de estos cro ticos "del neorrealismo y del barroco hispanoamericano" como la causa principal de este rechazo. Me parece an ms revelador el que estos crticos pertenezcan a una cultura que no est sensibilizada y an re chaza los planteamientos de la marginalidad. Desde esta ptica sus crticas pueden entenderse como un rechazo a los contenidos ideolgicos del texto.
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Johanna Marie Emmanuelli Huertas: Quntuples: las mscaras de la representacin
BIBLIOGRAFA
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ENTRE TEMAS Y FUNCIONES: EL CUENTO PUERTORRIQUEr\JO DEL CINCUENTA

Mayuli Morales Faedo .,
Quizs constituya un lugar comn para la historia de la literatura, y especficamente, de la narrativa puertorriquea, afirmar que con El hombre en la calle (1948) de Jos Luis Gonzlez se inaugura una nueva etapa en las letras nacionales, por sus propuestas diferenciadoras -tanto en el plano ideotemtico, como en el composicional- del universo ideoesttico que le precedi. Sin embargo, toda ruptura no puede dejar de establecerse si no es a partir de elementos de continuidad, unos que permanecen, otros que ya haban sido apuntados pero an no alcanzaban su mayor logro. Es este el caso de En la sombra (1943), primer cuaderno del entonces muy joven Jos Luis Gonzlez, donde se hallan esas "diferencias que, en muchas ocasiones, vienen a constituir lo ms definitorio de una creacin", I Y que, ms tarde, se erigirn en los presupuestos tericos de sus concepciones.
EN LA SOMBRA: RACES DE UNA RENOVACIN
Para los ms agudos crticos puertorriqueos En la sombra no pas inadvertido. Muy a los inicios de su breve prlogo, Carmen Alicia Cadilla se apresura en dejar establecidos los mritos de este libro: "Estamos ante la realidad de un libro nuevo. No en el sentido de cosa sin estreno, sino en el amplio concepto de lo que nuevo significa para el ansioso buscador de emociones inditas. Jos Luis Gonzlez es muy joven, con una juventud incontaminada de rezagos literarios."2
Juan Villegas: Teora de historia literaria y poesa lrica, Girol Books, 1984, p. 29. Carmen Alicia Cadilla: "Puertorriqueidad del cuento de Jos Luis Gonzlez", (Prlogo a] En la sombra, San Juan, Imp. Venezuela, 1943, p. 5.
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ANALES DEL CARIBE. VOL. 10, 1990
La permanencia en este libro del contexto espacial rural, elemento definidor de las creaciones de la llamada "generacin del treinta", ha contribuido a que, en algunas ocasiones, no se le d su justo lugar. Aunque es cierto que el universo rural persiste, la concepcin del paisaje propuesta por Gonzlez es totalmente renovadora, e integrada y subordinada al desarrollo del conflicto de la obra. No existe un paisaje descrito por el narrador para ser contempla do, y contrastado con otras realidades; el espacio va a ser un elemento vital integrado al hombre, en el cual se reflejar su modus vivendi, de ah su carcter funcional -revela rasgos que aportan a la concrecin del conflicto- y la brevedad en las descripciones, alejadas ahora de lo idlico y dirigidas a revelar lo real. El contraste se centrar en las relaciones espaciales; se insistir en los elementos que definan esos mundos, tal y como sucede en el cuento homnimo del libro, por ejemplo, con el contraste Central-Zona de Campesinos y el campo en general. Esta concepcin del espacio, atenta a develar diferencias sociales y de clases, contribuye, en alguna medida, a apoyar la perspectiva ideolgica que semantiza el mensaje de la obra. Por vez primera, en la narrativa puertorriquea, y sin una acotacin directa del narrador, un personaje del campo se cuestiona de manera explcita el problema social y sugiere la rebelda como posible va de solucin a los graves problemas del ca{IlPesino: "Por qu [exclama el jbaro Jos Orellana] estos hombres que son los que dejan la vida en el trabajo, no son los dueos de la tierra?"3 De esta perspectiva que propone Gonzlez -con posibilidades de realizacin un tanto inmediatas- ya haba indicios en la narrativa puertorriquea. Ejemplo de ello es el cuento "La simiente roja" de Antonio Oliver Frau, donde el elemento simblico del libro de Marx en manos de un adolescente campesino, que luego del desalojo va a la ciudad es, ms que una posibilidad real, una premonicin futura. La propuesta del personaje Jos Orellana supone un alerta, un llamado que luego en el cuento "Despojo" pierde su efectividad, porque deja este relato la impresin de que el jbaro, por su ignorancia, por su falta de candencia de clase, est condenado, no puede rebelarse. Quizs aqu estn, en parte, las bases de la confianza que pondr luego este autor en lo que l, ya definiti vamente, ha llamado "el hombre en la calle".
3 Jos Luis GOllzlez: En la sombre, p. 21.
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Mayuli Mora:cs Facdo:
Entre temas y fundcncs.
Una anticipacin tambin de este nuevo protagonista es -el que Jos Luis Gonzlez haya detenido su punto de mira en ese trnsito de lo rural a lo urbano a que se ve obligado el campesino por desa laja, ruina, o en bsqueda de la sobrevivencia. Trnsito que ahora se limita al pueblo o la ciudad y posteriormente se ,extender a Nueva York. En "La esperanza" se trata de un personaje referido que de campesina pasa a domstica, y de ah a la prostitucin, ofi cio que se muestra como una forma "aparentemente ms fcil" de ganar dinero. Esto se refiere al asunto del cuento y no al tema, que es el choque de los valores patriarcales canda creciente ca rrupcin del mundo urbano, y un padre -como en el cuento "El hijo"- que ignora el medio de vivir de sus hijos, ya ajeno a los valores inculcados de la honra y el honor. Aunque En la sombra no propone la experimentacin con el len guaje, s asistimos all a una propuesta estilstica que va a estar indisolublemente ligada a los cambios apuntados anteriormente. El lenguaje intenta una funcionalidad similar a la que se atiene el autor al concebir lo espacial. La brevedad, el ceirse a develar los rasgos que puedan ser necesarios al desarrollo del conflicto, de los personajes y del relato en general, demuestran un inters de poner el lenguaje al servicio de lo que se quiere expresar. Buen ejemplo de ello es la escena final de "El ausente", donde en breves lneas Gonzlez describe la partida de Marcial y el dolor de la madre: Una maana, el vecindario acudi a los gritos desesperados de doa Casiana. La pobre mujer extenda su brazo sarmen toso en direccin del camino. Cuando la gente mir, ya Marcial era un punto borroso en la distancia. 4 El hecho de que a Gonzlez le interese aguzar sus puntos de mira en las diferencias sociales, en la denuncia del modo de vida del campesino, no implica que su visin de ste como protagonista sea simple o limitada. No se detiene Gonzlez en la pobreza en s misma, ni en describir costumbres; cala en la sicologa de sus personajes, en sus reacciones y en los mviles de su conducta ante sucesos imprevistos, como en los cuentos "Un hombre", "La gp.ardarraya", "El ausente", "Pjaros de mar en tierra" y "Despojo". Estos elementos, todava sin consolidar, son como las races en crecimiento de una renovacin ms profunda que hallar su punto de giro en El hombre en la calle.
Jos Luis Gonzlez: op. cit., p. 58.
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LIBRO MEDULAR: EL HOMBRE EN LA CALLE
La dedicatoria de El hombre en la calle es una especie de manifiesto ideolgico-esttico, y un reto para el lector. No se trata nicamente de la bsqueda de un nuevo receptor, sino de exigirle la complicidad o no con este pequeo manifiesto para entrar, entonces, en los textos. Aqu no se sugiere: se convoca, casi se traza un programa: En Puerto Rico queda por iniciarse una literatura urbana. Doblemente necesaria porque lo rural ha sido demasiado muchas veces refugio derrotista para los que todava no saben que los asaltos del imperialismo en el frente cultural hay que resistirlos lo mismo en la calle que en el surco. 5 Lo que "queda por iniciarse", ciertamente Gonzlez lo est iniciando con una propuesta radicalmente revolucionaria en relacin con la narrativa que le era contempornea. Con El hombre en la calle se inauguran vertientes ideotemticas que hasta ese momento slo haban sido esbozadas desde un segundo plano por algunos escritores como es el caso de la emigracin. Sin embargo, no es casual que de reBerencia secundaria, pase el asunto de la emigracin a ser el centro de los relatos. No se trata ahora de un personaje como el primo en el cuento "El hijo prdigo" de Carmen Alicia Cadilla; tampoco del choque especficamente cultural; sino de una visin ms integradora que revela el status de los puertorriqueos que van en busca de mejores condiciones econmicas y terminan corrompindose o :resignados a una vida de limitaciones y pobreza. Este fenmeno social de la emigracin result un escape econmico desde finales del siglo pasado. A partir de la dcada del cuarenta alcanzar su climax, pues se convierte en uno de los resortes que daran apoyatura a la poltica desarrollista colonial. No es extrao entonces que sea este uno de los asuntos ms abordados durante esta dcada, con una nueva perspectiva: interior, y en consecuencia, ms profunda. Gonzlez, como otros escritores de la etapa, ha vivido la experiencia desde dentro. Con el emigrante como protagonista, ocupa un lugar de centro un nuevo contexto espacial: Nueva York; se proyecta as la ficcin fuera de los marcos insulares. La experiencia vital de los escritores condicionar que manifiesten sus preocupaciones ms all de los lmites nacionales. Puerto Rico ya no es el centro, la emigra-
Jos Luis Gonzlez: El hombre en la calle, Santurce, Ed. Bohique, 1948, p. 7.
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Mayuli Morales Faedo: Entre temas y funciones ...
cin comienza a desempear un rol protagnico. El periplo vital de los escritores va a encontrar un reflejo en sus obras; en la medida que hay U~1a expansin de ese universo, lo va a haber tambin de sus p.reocupaciones. Es sugerente que en el cuento titulado "Nueva York", Gonzlez no apunte hacia un personaje o una situacin sino a un lugar. De la misma manera que a travs de la nostalgia, del recuerdo, se establece el contraste climtico entre Puerto Rico y Nueva York, a travs de la descripcin el narrador deja la impresin de que SO:'1 casi indiferenciables los espacios exteriores e interiores en que se desarrolla el cuento. Si en el espacio cerrado las paredes son de yeso sucio y agrietado; la luz amarilla; la calefaccin defectuosa; hay cucarachas; y el protagonista tiene que dormir en un camastro; en el espacio "abierto" o exterior a las 5:00 p.m. ya ha oscurecido y todo es gris. . La presencia de una margmalidad creciente no va a ser una particularidad nica del espacio neoyorquino sino tambin de Puerto Rico. Un ejempJo es "El hijo" donde se expresa el contraste de valores hijo-padre. En este cuento, que transcurre en breves horas, se utiliza el recurso de los puntos suspensivos entre lneas para significar el paso del tiempo que se escamotea por innecesario. Otros recursos novedosos encontramos en este libro; as, la utilizacin de la retrospectiva en "La hora mala", desarrollada a partir del principio de asociacin mental. En la retrospectiva est el conflicto, la verdadera historia, cuyo origen tiene su antecedente en "La esperanza" (En la sombra): la hermana marcha a la ciudad como domstica y termina ganndose la vida como prostituta. No es la retrospectiva un monlogo sino que el narrador asume, de manera indirecta, el recuerdo de Jos Collazo, quien paga con la crcel haber lavado la mancha de su hermana. Una vez ms, la marginalidad emerge como un mal en el San Juan de arrabales, condicionada por situaciones ignoradas por el propio Jos Collazo. Uno de los cuentos de este libro que aparece frecuentemente en las antologas sobre esta etapa es "La carta", texto que fue tomado como clsico de las propuestas de Gonzlez. Para algunos escritores se convirti en un modelo a imitar, una prueba de buen oficio tanto por el mensaje que transmite como por la lograda forma en que lo concretiza. Acababa de releer, por centsima vez, "La carta", ese endiablado cuento cuya concisin maravillosa, reta y torna envidioso a quien alguna vez ha querido componer una oracin correc tamente.
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Adopt de maestro a Jos Luis Gonzlez, entonces. "La carta" fue mi primera cartilla [ ... ]. Nada faltaba en "La carta". Rebelde, volv a pensar en mi rompecabezas. Si bien nada faltaba en el cuento, algo haba de ms. Qu cosa? Lo averiguara. Y me dediqu entonces a tratar de decir 10 mismo en menos palabras. Ese fue otro frustrante ejercicio.6 "La carta" es un cuento breve, de efecto, por eso el narrador hace su aparicin nicamente al final de esta pequea carta-testimonio para dejar establecido el contraste entre la fantasa impelida por la piedad del protagonista hacia la madre, y la realidad. Aunque hay ciertos detalles que siembran dudas en el lector respecto a la veracidad de lo comunicado, slo cuando el narrador toma el relato se conoce que este hombre es un desempleado, y tiene que mendigar para enviar la misiva a su madre. El autor demuestra la necesaria funcionalidad de los elementos del cuento y la validez de sus presupuestos tericos. Adems de la alerta ideolgica que ha dado Jos Luis Gonzlez en la dedicatoria de su libro, cn "El escritor" pone el dedo en la llaga por la acerba crtica y la exigencia de un intelectual con una tica ciudadana ms comprometida. Mediante la tcnica del contraste pone en ridculo al intelectual que no slo se aparta de compromisos sino que es incapaz de reflexionar sobre su propia realidad. Esta posicin de mundos contrastantes se pluraliza en diversos personajes: las familias que van al campo o a la playa en los Buick, con opiniones semejantes al escritor; los obreros en huelga que tratan de convencer a los rompe-huelgas; dos policas: uno ya insensibilizado, otro joven conmocionado por la muerte del obrero. La irreflexin y la insensibilidad se fusionan a la falta de tica y el oportunismo de este hombre que adems de pretender a la criada, robar a la viuda de un amigo y desayunar opparamente, al no sentirse inspirado a escribir exclama "-Maldita sea! Tener que vivir en un pas donde nunca pasa nada!"7 Es necesario, antes de arribar a conclusiones ms generalizadoras, hacer un parntesis en el ltimo cuento de este cuaderno, titulado "Me vaya morir", enunciado que anticipa un poco el discurso narrativo del texto. El mismo ao que se publica El hombre en la calle, aparece el monlogo en el discurso teatral de El sol y los MacDonald de Ren Marqus. "Me vaya morir" es el monlogo
Pedro Juan Soto: "Prlogo" en Jos Luis Gonzlez: Veinte Cuentos y Pais(i, Ro PiedrDs, Ec!. Cultural, 1978, p. 9 Y 10. Jos Luis Gonz1ez: El hombre en la calle, p. 41.
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agnico de un obrero baleado por la polica de la Central. Monlogo pero no flujo de conciencia porque an se respetan en l la cadencia y la grafa de las comas, puntos y signos expresivos, y uno siente que el discurso narrativo se debate entre el monlogo directo e indirecto y a ratos se tiene la ilusin de la presencia de un narrador encargado de organizar el discurso de una manera coherente: Ya casi no duele. Debo estar cerquita. No es tan difcil esto de morirse. Todo es segn y cmo. Igualito que mi compai Meterio. Igualito. No se dio cuenta. Dicen que naide se da cuenta. Dicen ... 8 La generalidad de los personajes protagnicos de El hombre en la calle pertenecen a sectores humildes (proletario, marginal, ernigrante, prostitutas), con la excepcin de el escritor (no obstante all estn presentes los obreros que son protagonistas del otro conflicto: el de la calle). Todos los conflictos generan violencia, y en esta definicin puede incluirse tambin "La carta" donde la situacin es violenta en s misma. Es una narrativa cuyo contexto y protagonistas son urbanos, pero adems pobres, y esas mseras condiciones generan la confrontacin. No se trata de un enfrentamiento cultural sino de la lucha por sobrevivir en la miseria urbana. Por eso es necesaria la presencia de un contexto citadino funcional y revelador, y no un simple escenario. El estilo tambin apunta a estas caractersticas: las intervenciones del narrador se limitan a lo necesario, en muchas ocasiones la forma elocutiva predominante es el dilogo porque al ser un elemento que dinamiza la accin cobra relevancia funcional en el desarrollo del conflicto. El lenguaje es muy directo, no se detiene en aderezos; en ocasiones se intenta captar fonticamente el modo de hablar de estos sectores, fundamentalmente en el contexto neoyorquino. Con El hombre en la calle Jos Luis Gonzlez est proponiendo tambin una nueva perspectiva para indagar sobre la identidad del puertoriqueo. No se trata de aferrarse a un smbolo (el jbaro) que en esos momentos est encontrando con la ruina y la obligada proletarizacin su muerte como clase; se trata de buscar la definicin de lo puertorriqueo en el proletariado, en el arrabal, en el emigrante y en el negro: la identidad en su conjunto -sin panfletos ni nostalgias- est en ese hombre urbano, y. sus circunstancias.
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Jos Luis Gonzlez: op. cit., p. 75.
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NUEVAS LNEAS IDEOTEMTICAS y COMPOSIClONALES
(1950-1965)
La explosin narrativa de los cincuenta contina las lneas temticas esbozadas anteriormente y desarrolla otros asuntos. Tambin resulta necesario apuntar cmo ello viene fusionado a una propuesta de recursos literarios que apoyan esa perspectiva diferenciadora de la etapa literaria precedente. El tema de la emigracin vuelve a retomarlo el propio Gonzlez en Paisa y constituir elemento unificador del libro de cuentos Spiks, de Pedro Juan Soto. La retrospectiva se convierte en un recurso utilizado con regularidad dentro del tema; bien para comunicar la nostalgia, para explicar el pasado o condicionar la conducta de un personaje. Pdisa se desarrolla sobre dos planos paralelos: el presente y el pasado -a travs de una retrospectiva monologada indirectamente-, cuya funcin es indagar en los motivos que conducen al protagonista a hacerse cmplice de un robo. Muerte similar encuentra uno de los protagonistas de "El pasaje", cuando inJenta, a travs de un robo, hacerse de dinero para pagar el regreso. La ruptura de los valores patriarcales y la influencia del modo de vida neoyorquino sustentan el conflicto de "Pap se ha dormido"; este sentido del individualismo late tambin en "Los inocentes". El centro de los conflictos son un anciano y un anormal, ambos desvalidos, y quienes establecen la fisura son mujeres: hijas, hermana, hasta ahora consideradas como el sostn de esos problemas. Los cambios en el modo de vida arrastran consigo una ruptura trgica. Queda apuntado tambin en Spiks el problema de la expresin y de la comunicacin del puertorriqueo en Nueva York ("Miniatura 1"). La frustracin, la incomunicacin y la violencia fsica y sexual definen el contexto neoyorquino y la conducta de sus personajes. Una ptica diferente aporta Ren Marqus con "Isla en Manhattan": el acomodamiento de unos, y la unin de otros a la lucha por 'los derechos de las minoras representado en Juanita (situacin y personaje que el autor ha retomado de su obra teatral La carreta). Durante esta dcada es evidente un cambio en el punto de vista narrativo as como una intensificacin de la temtica del emigrante, lo cual debe verse como reflejo de circunstancias muy concretas. El Nueva York representado en esos cuentos no es consecuencia de la imaginacin -como sucede con la generalidad de los escritores del treinta para los que la gran urbe se constitua a partir de un mundo de referencias- sino de una viviseccin interna de quienes lo han conocido desde dentro. Para los puertorriqueos de esta dcada el mundo se ampla ms all de la urbe neoyorquina con la participacin obligada en la guerra de Corea, conflicto que literariamente se incorpor desde
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dos perspectivas: las consecuencias en el contexto espacial isleo y la visin del soldado en el contexto espacial coreano, lo cual supone la vivencia. El primer punto de vista lo asume Gonzlez en "Una caja de plomo que no se poda abrir". En un inicio se le informa a la familia que el personaje ha desaparecido, luego que apareci muerto, tres meses despus llega una caja de plomo con la bandera norteamericana. La desesperacin de la madre por ver al hijo y la frase lapidaria y simple del narrador: "Pero la caja era de plomo y no se poda abrir" resulta de gran patetismo. Ya en este cuento de Jos Luis Gonzlez aparece la oralidad. No hay un cambio en el estilo de contar pero el relato est proyectado a un auditorio popular y es narrado oralmente; rasgos estos que el lector percibe cuando el narrador se dirige a sus interlocutores: Yo no s si a algunos de ustedes le ha sucedido eso alguna vez. De todo eso hace dos aos. A m no se me haba ocurrido contarlo hasta ahora. Es bien probable que alguien se pregunte por qu. Yo dir que esta maana vino el cartero al ranchn. No tuve que pedirle ayuda a nadie para leer lo que me trajo, porque yo s mi poco de ingls. Era el aviso de reclutamiento militar. 9 En "El sapo en el espejo", Emilio Daz Valcrcel se centra en las consecuencias a travs del punto de vista de un mutilado y las relaciones con su esposa. Ante el evidente rechazo de ella a tener relaciones sexuales (de la amante apasionada que era se convierte en una mujer domstica y religiosa), este hombre descubre su monstruosidad frente al espejo por la ausencia de las extremidades inferiores. El conflicto de su propio autorreconocimiento lo conduce a sufrir una metamorfosis que 10 convierte en sapo. El contexto espacial coreano se introduce como reflejo de la experiencia vital del propio Daz Valcrcel en la guerra de Corea a travs de Proceso en diciembre. Quizs la ms importante caracterstica que tenga ese volumen de la guerra es el sentido de lo antiheroico no como consecuencia de la cobarda sino de la falta de conviccin en la faena mercenaria que estn realizando. El protagonista de "La sangre intil" culmina el monlogo en su agona: "S que nadie saba por qu haba que morir as, tan lejos de 'Puertorro'."lo La retrospectiva es tambin aqu un medio de
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Jos Luis Gonzlez: En este lado, 2da. ed., La Habana, Eds. Nuevo Mundo,
1961, p. 47, 48.
lO
Emilio Daz Valcrcel: Proceso en diciembre, Madrid, Taurus Ediciones,

1963, p. 106.
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canalizar la nostalgia y el recuerdo pero de manera breve. Se reitera el contraste espacial aqu-all, as como la percepcin de similitudes entre las condiciones de ese all y el aqu:
y una idea me vino de golpe: la mansedumbre de los coreanos (o al menos la que crea ver en ellos) era del mismo tipo que la de los puertorriqueos. [Reflexiona el protagonista de "Proceso en diciembre", p. 29].
Your country, my country, the same -junt los dos ndicesYour people, my people, the same. [Le explica Andrs a Taina en "Andrs", p. 97]. Daz Valcrcel contina aqu algunos de los rasgos humorsticos que ya aparecen en "El asedio". La stira se advierte con especial nfasis en el recorrido burocrtico que hace el soldado Eduardo Rodrguez por su negacin a afeitarse el bigote: cabo-sargento-capitn-teniente coronel-sargento mayor-teniente coronel-coronel, donde se insiste en la necesidad de llegar por "los canales adecuados" as como la escena del teniente coronel convulsionado. Adems de combatir sin una razn que le sostenga, .el puertorriqueo debe soportar con estoicismo el desprecio de los norteamericanos: base del conflicto en "El soldado Damin Snchez". El protagonista de "Napalm" expresa: "Entre la soldadesca crea advertir algn gesto de desprecio. A veces escupan, y la saliva reverberaba en el camino. Para evitar tales seales de rechazo dejaba escapar la vista hacia la cresta de la colina que surga como un enorme tmulo a cien metros de la encrucijada."!1 Por otra parte, el puertorriqueo insiste en ser identificado como .tal y diferenciarse del yanqui: "-Puerto Rico -dijo, llevndose la mano al pecho-o Yo, Puerto Rico -y seal, vagamente la lejana." (p. 176). Los ltimos tres cuentos de Proceso en diciembre cierran el ciclo con el regreso a la repercusin de la guerra en el contexto espacial puertorriqueo. La problemtica del negro y el racismo halla dimensiones ms profundas en la cuentstica de Jos Luis Gonzlez. "En el fondo del cao hay un negrito", "Arbusto en llamas", "En este lado", indagan desde diversas aristas y circunstancias en un mismo problema. Negro es Meloda, protagonista de "En el fondo del cao
11
Emilio Daz Valcrcel: Panorama (Narraciones 1955-1967), Ro Piedras, Ed. Cultural, 1971, p. 170.
204
hay un negrito", donde Gonzlez apela a la sensibilidad del lector con un alto nivel potico. Poesa y fantasa conforman una paradoja con las deplorables condiciones del arrabal donde viven estos hombres marginados. A travs de esa misma paradoja se proyectan los dos puntos de vista que asume el narrador: el del nio, potico; el de los padres, de un desnudo realismo. Meloda, al ver el reflejo de su carita en las aguas del cao cree que ha encontrado un amigo. La tercera vez que vio su imagen en el agua: " ... Meloda sinti un sbito entusiasmo y un amor indecible hacia el otro negrito. Y se fue a buscarlo".12 En el marco espacial en que se desarrolla la trama se contrasta el existir en el arrabal, con la indiferencia de las clases acomodadas que pasan en sus autos u mnibus por encima del puente debajo del cual ellos viven. Las diferencias de clases estn simbolizadas incluso espacialmente -encima del puente-debajo del puente- y desde la misma perspectiva est dada la visin del racismo. Como un conflitco lateral aparece en "La galera"; y, de motivo secundario, en el desprecio que sufre el negrito Alejo en "Santa Claus visita a Pichirilo Snchez". Gonzlez no limita su punto de mira al racismo puertorriqueo pues la experiencia en Nueva York no slo preocupa a estos escritores con respecto a la problemtica del emigrante; son receptivos tambin a los problemas de las minoras en Estados Unidos. La crueldad del racismo norteamericano -que no se limita al negro, pues incluye la filosofa de la superioridad racial extendida al latino y al asitico- es el eje temtico de "Arbusto en llamas", relato que lleva dos lneas argumentales: la del soldado en la guerra de Corea, y la del monlogo que fluye de la conciencia de este personaje en la soledad de saberse prisionero en una emboscada. Este monlogo-retrospectiva de Lee Maloy cobra una importancia argumental paralela y se desarrolla fuera del contexto blico: en los Estados Unidos. Narra la cruel muerte de un negro a manos de un grupo de fanticos racistas -entre los que se encuentra el protagonista-, quienes lo queman con gasolina por haber violado una mujer blanca. Precisamente la probabilidad de la muerte despierta, por asociacin de ideas, los recuerdos de Lee Maloy. Esta violenta y dolorosa muerte la experimentar luego el soldado cuando un avin yanqui descargue sus bombas de napalm sobre los arbustos donde l se oculta.
12 Jos Luis Gonzlez: En este lado, p. 15.
205
"En este lado" retoma desde otro ngulo d racismo norteamericano en el violento rechazo social a las relaciones afectivas entre negros y blancos. En este lado (Mxico) constata la opiDsicin de valores al racismo yanqui. Otros autores han indagado con mayor o menor cercana en esta problemtica, como Ren Marqus en "Isla en Manhattan" y Emilio Daz Valcrcel en "Sol negro", drama sicolgico donde an prevalece una visin algo pintoresquista del negro. Por otra parte, el debate que intenta abrir Gonzlez con "El escritor", lo retoma Soto en "Garabatos" desde otra perspectiva: la imposibilidad de realizar una vocacin artstica. Aqu quien pretende expresarse como creador pertenece a un sector social diferente y su concepcin del arte va a estar condicionada por esa circunstancia: "Dibujaba de memoria lbs rostros borrachos, los rostros angustiados de la gente de Harlem: todo lo visto y compartido en sus andanzas del da."13 Una de las lneas temticas ms importantes que se apuntan en esta etapa -y alcanza su mayor desarrollo en la narrativa de la dcada del setenta- es la historia como asunto tanto del pasado como del presente. Bien a travs de t1n personaje histrico en "Otro da nuestro"; bi,en, de un hroe annimo de ficcin en "Saln Boricua", "El rebelde" y "La sala"; o mediante la recreacin del pasado, en "El hidalgo y la flecha" y "Tres hombres junto al ro". Ren Marqus, conciente del riesgo que asume al tomar como centro de su relato una figura histrica -aunque vivuprefiere aclarar por s mismo los objetivos de su propuesta: Cuando se toma a un personaje de la Historia como base para la creacin de un personaje dramtico se corre el peligro de someterse a la exigencia del rigor histrico. El autor adelanta que en este cuento no ha intentado hacer Historia. Ni siquiera ha intentado interpretar Historia. Slo ha querido dramatizar un problema del hombre moral en el hombre histrico: el descubrimiento quizs ms espantable que pueda hacer un hombre, el de saber que vive una poca que no le corresponde.14 Diferente es la perspectiva del nacionalismo en "La muerte" donde el protagonista muere enl1na manifestacin sujetando la bandera, como una forma de darle una razn a su existencia y a su muerte.
13 Pedro Juan Soto: Spiks, Ro Piedras, Ed. Cultural, 1973, p. 35.
a Ren Marqus: Otro da nuestro, San Juan, Imp. Venezuela, 1955, p. 19.
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"El hidalgo y la flecha" mantiene una ptica tradicional del hroe idlico y paternalista del perodo colonial espaol, con nfasis en el sentido religioso. Se trata casi de una apologa de la conquista, y no de la postura contestataria que en la dcada posterior definir el tratamiento de la historia. El trnsito de lo rural a lo urbano apuntado por Gonzlez en "La esperanza" y "La hora mala", se contina en "Lolo Manco"; cuento de Edwiu Figueroa que presenta evidentes rasgos de intertextua lidad con La carreta de Ren Marqus: los personajes de ambas obras son destruidos por las mquinas. "Temporal" y "Salitral" centran su trama en la vida cclica, un tanto nmada y de constante reinicio que se ve condenado a llevar el jbaro porque sus tierras pertenecen a una central o son expoliadas para construir bases militares. El crecimiento de la marginalidad que ser uno de los pilares del universo narrativo de los setenta, queda apuntado tambin en esta etapa. Con una visin potica y a travs de un nio, en "Interludio" de Vivas Maldonado; a travs de la prostitucin y la ascendencia del chulo sobre la mujer, en "Dos vueltas de llave y un arcngel", relato donde la retmspectiva casi paralela al transcurrir de la accin desempea un papel decisivo junto a la fan tasa final de la protagonista. En "Las plidas noches", la prostitucin y el chulo se suman al personaje del drogadicto que protagonizar posteriormente cuentos de escritores como Luis Rafael Snchez, Ana Lydia Vega y Juan Antonio Ramos entre otros. Quizs el narrador que se acerca ms en el estilo a esta futura promocin es Emilio Daz Valcrcel, quien en 1972 publicar una obra decisiva en el desarrollo de la novelstica nacional: Figuraciones en el mes de marzo. Aparecen tambin con frecuencia en esta dcada, personajes cuya angustia existencial el narrador relaciona con los avatares y el desacierto en que vive la isla. Tales son las caractersticas del personaje de "El miedo" (Ren Marqus), que identifica su angustia con la del pas: ambos sin conciencia de s mismos. Esta vaciedad constituye el conflicto del protagonista de "La muerte"; y la frustracin de un existir sin posibilidad de grandes aspiraciones est en la esencia de "El hombre que trabaj el lunes" (Daz Valcrcel) cuyo personaje se ve inmerso en una abulia y una vida montona y anodina. El mito de civilizacin-barbarie no funciona aqu, queda invertido: la civilizacin se asocia a la barbarie al ser representada por los yanquis contra la naturaleza en su sentido ms general. El absurdo status del pas es la base de "El juramento" (R. Marqus), cuento de atmsfera kafkiana donde el personaje arrestado -similar al Jos K. de El proceso- des207
conoce su culpa. Ni el abogado, ni el juez, ni el fiscal la conocen, y se impone buscar nuevas culpas: que frente al Capitolio no salud la bandera norteamericana cuando la izaron, que de nio haba jurado no ser americano (escena tomada de La vspera del hombre, del propio Marqus). El lugar del juicio se le antoja al protagonista una sala de animales y sus oficiantes adquieren caras de mangosta, perro, mono. Cuando se pierde el sentido de 10 absurdo, se cala en lo realmente trgico de la situacin. Estas lneas temticas se vinculan a un inters comn de los escritores aludidos por indagar en la sicologa humana. Quizs esto explique la presencia de personajes anormales como el Pipe de "Los inocentes" (P. Juan Soto) y la Teolinda de "Raz amarga" (Edwin Figueroa), as como las relaciones de sus familiares (el ms perfecto ejemplo de monlogo probablemente sea el de Pipe, pues el narrador se ve obligado a presentar un flujo de conciencia donde predomina 10 ilgico, lo fantstico y 10 incoherente). Se establece adems un contraste entre la inocencia de esos seres y las relaciones sicolgicas de sus familiares "normales". La mujer como centro de los conflictos es otra de las proposiciones de los narradores de esta dcada. Si se tiene en cuenta la herencia recibida de la etapa anterior se comprende que sin lugar a dudas la presencia de la mujer -incluso en temas donde se aborda la sexualidad- es notable, especialmente en Soto y Daz Valcrcel. Las mujeres de "El miedo" y "La muerte" son vctimas y victimarias de esta vida mediocre y rutinaria aunque el conflicto de esos cuentos apunta ms a la vida angustiosa y vaca de sus maridos. La mujer es fuente de placer a la que el hombre se siente encadenado: "Sinti de sbito una gran gratitud hacia ella y prometise compensarla de algunas desilusiones pasadas. Siempre senta esa gratitud antes de iniciar el juego sexual. No era un sentimiento extraordinario. Ms bien, un detalle ms de la rutina".15 Sin embargo, adems del sexo, se manifiesta una relacin de dependencia y la bsqueda de la maternalidad y la proteccin que necesita en su angustia: " ... experimentaba la sensacin de formar parte del cuerpo de ella; como un nio antes de nacer". (p. 88). Esta mediocridad -de la que al parecer los personajes femeninos no tienen conciencia- alcanza su clmax con "En la popa hay un
15 Ren Marqus: op. cit., p. 88. 208
cuerpo reclinado", donde las contradicciones de quien se debate en una vida sin sentido y lo que se espera de l como "hombre" lo llevan a castrarse y degollar a su mujer; la que a pesar de vivir subordinada al hombre, es frvola y exigente. En "Garabatos", aunque el eje del cuento es la incomprensin de la mujer hacia la vocacin artstica de este hombre, las condiciones de vida en un stano y el pensamiento angustiado de la mujer son esclarecedores: Dios santo si yo no hago ms que parir y parir como una perra y este hombre no se preocupa por buscar trabajo porque prefiere que el gobierno nos mantenga por correo mientras l se la pasa por ah mirando a los cuatro vientos como Juan Bobo y diciendo que quiere ser pintor. 16 El cambio acaecido con la emigracin en los valores de la mujer (la exacerbacin del individualismo, la necesidad de ganarse el sustento), ms la tradicional aspiracin al matrimonio condiciona el drama de "Los inocentes" y el contraste entre el dolor de la madre y la frialdad de la hermana de Pipe, quizs un reflejo de la propia frialdad neoyorquina. La problemtica sexual que determina el desenlace en "La cautiva" se retoma en "Ausenc" desde otras dimensiones: las frustraciones sexuales de una mujer quien es incapaz de romper con sus propios tabes y cae en la aberracin. Esta temtica la asume Daz Valcrcel desde diversas perspectivas en El asedio. Una protagonista lesbiana y el drama sicolgico que le proporciona el rechazo social; la camarera de cuerpo maltrecho cuya naturaleza le ha impedido "realizarse tomo mujer": y, por otro lado, el humor a travs de un falso ideal, la farsa del matrimonio feliz con dos nios gordos y malcriados son las propuestas del cuento que da ttulo al libro. En "La ltima sombra" el suicidio es la alternativa ante el rechazo y el terror de la protagonista hacia la relacin sexual, mientras en "Dos vueltas de llave y un arcngel" y "Las plidas noches" la ascendencia del chulo sobre la mujer por la va sexual o la violencia es el centro de los conflictos. La frustracin, la envidia y el cuidado de unos perros es la va de escape de la protagonista de "Este no es mi nombre" ante la imposibilidad de triunfar en el matrimonio. La mujer como raz, defensora de lo propio, est presente en la referida Constanza de "Saln Boricua"; en la Isabel de "Salitral",
16
Pedro Juan Soto: Spiks, p. 32.
209
quien se dirige a la aldea con sus hijos hurfanos para reInICiar el ciclo vital del pobre; y en las hermanas de "Purificacin en la calle del Cristo", quienes prefieren quemar su casa antes que sea profanado un pedazo de s mismas. El tratamiento de la mujer, durante esta etapa, va a estar muy vinculado a la mediocridad del modus vivend'i de la clase media; un cmulo de aspiraciones que casi siempre van a estar insatisfechas, lo cual crea una angustia y una sensacin de encerrona e incapacidad en sus protagonistas. La explosin cuentstica que se produce durante la dcada del cincu~nta y en los inicios del sesenta en Puerto Rico, enriquece el gnero desde una perspectiva temtica y composicional y crea una Dpertura al desarrollo alcanzado por la narrativa contempornea. Funciona adems como la narrativa-testimonio del aspecto negativo de ese gran proyecto que se ha llamado la "revolucin" de Muoz Marn y la operacin "Manos a la obra" que dio lugar al agudo ensayo de Ren Marqus "Pesimismo literario y optimismo poltico: su coexistencia en el Puerto Rico actual" donde contrasta precisamente las nefastas consecuencias de la situacin colonial de la isla y el optimismo del discurso oficial. En estas propuestas se encontrarn necesariamente los grmenes de una nueva etapa que ser iniciada por Luis Rafael Snchez en 1966 con En cuerpo de camisa, autor a quien Emilio Daz Valcrcel denomina "el adelantado de una nueva generacin". Mientras tanto, el hombre en la calle ha seguido y seguir teniendo vigencia en la narrativa puertorriquea.
210
LA COLONIZACION NORTEAMERICANA EN 'EL TERRITORIO f\JOR'ORIENTAL DE CUBA:
1898-1933
Jos Vega Suol
Aspiramos a que este trabajo de corte regional contribuya a ilustrar a travs de un breve panorama la tendencia colonizadora seguida por los Estados Unidos en una de las regiones del Caribe ms concurridas por el capital extranjero en el perodo 1898-1933: nos referimos al rea nororiental de Cuba, donde tuvo lugar un franco proceso de ocupacin territorial casi al estilo de lo sucedido en Texas y California en el siglo XIX, aunque con matices ms modernos. La zona nororiental de Cuba se encuentra situada al norte de la antigua provincia de Oriente. Para este estudio se seleccion la franja territorial que va desde la baha de Manat, actual provincia de Las Tunas, colindante al oeste con la provincia de Camagey, hasta el municipio de Moa, al este de la provincia Holgun. Las aguas del Ocano Atlntico baan su litoral por el norte y al sur es limtrofe con el V!alle del Cauto y las provincias Granma, Santiago de Cuba y Guantnamo. Nuevos ncleos poblacionales nacieron bajo la influencia de las compaas azucareras y mineras norteamericanas asentadas en la regin. Simultneamente, cientos de inmigrantes de la misma nacionalidad se establecen en colonias de distintos tipos. La existencia de frentes productivos paralelos, el carcter estable de stos, el continuo y creciente proceso inversionista, y el valor estratgico que le confiere la industria blica al territorio por las grandes reservas de hierro y nquel contenidas en su suelo son elementos suficientes para realizar un estudio muestral en pequea escala de la presencia norteamericana en el mbito caribeo y especialmente en la mayor de las Antillas. A'dems de una ligera explicacin de las distintas tendencias se guidas por la colonizacin norteamericana, este trabajo propone una clasificacin de los asentamientos fundados por compafias e inmigrantes estadounidenses.
211
Poblamiento norteamericano) en el territorio nororiental de Cuba,

1898-1933
La existencia de inmigrantes norteamericanos en el territorio nororiental de Cuba se remonta a las primeras dcadas del siglo XIX. Tras la ley de libre comercio en 1818 arriban los primeros norteos interesados en el fomento de ingenios, plantaciones azucareras y almacenes en la zona de Gibara.! El Cuadro estadstico de Cuba de 1846 recoge la cifra de 14 residentes estadounidenses en la jurisdiccin de Holgun de un total de 137 asentados en el Departamento Oriental, aunque la tendencia de esta inmigracin era tomar como residencia el Departamento Occidental donde se encontraba el principal foco de desarrollo econmico del pas. 2 En el Censo de 1861 se revela un incremento del poblamiento norteamericano en Cuba: 2335 en el Occidente y 161 en la parte correspondiente al Departamento Oriental; de ellos haba 11 ubicados en Holgun, todos del sexo masculino y al parecer muy bien encaminados hacia el comercio y la agricultura. 3 Es sintomtico cmo desde la poca colonial la balanza inmigratoria norteamericana se inclina preferentemente hacia las zonas de desarrollo azucarero, lo cual indica que tales pioneers no eran ms que la avanzada precoz de los intereses del naciente imperialismo en la Isla. Ya desde ese momento comienza a dibujarse con nitidez la relacin causa-efecto entre el movimiento inmigratorio norteamericano y la penetracin econmica en el territorio nacional. El perodo de la primera intervencin (1898-1902) signific un considerable cambio en cuanto al aumento de la poblacin permanente norteamericana en Cuba, verificable en la siguiente tabla:
En 1818 el ciudadano norteamericano Samuel Clark solicita establecerse en la ciudad de Holgun. En 1823 era dueo de un almacn en el puerto de Gibara y fue el fundador de varios ingenios. Vase: Archivo Provincial de Holgun, Fondo Colonia: Comunicacin del gobierno sobre pero miso para radicarse en Holgun un extranjero, s/c.
Cuadro estadstico de la siempre fiel Isla de Cuba correspondiente al ao de 1846, Habana, Imprenta del Gobierno y Capitana General por S. M., 1847, p. 9.
3
Noticias estadsticas de la Isla de Cuba 1861-1862, Habana, Imprenta del Gobierno, Capitana General y Real Hacienda por S. M., 1864, p. 11.
212
Jos Vega Suol: La colonizacin norteamericana...
TABLA No. 1 POBLAMIENTO NORTEAMERICANO EN CUBA (1899) Provincia Pinar del Ro Habana Matanzas Las Villas Camagey Oriente TOTAL FUENTE: Censo 1899. Total 118 4178 539 529 248 832 6444
%
1,83 69,83 8,36 8,20 3,89 12',91
Al iniciarse la etapa republicana se observa un ritmo de incre mento de esta inmigracin en las provincias de Puerto Prncipe (Camagey) y Santiago de Cuba (Oriente) a las cuales llegan cien tos de ciudadanos procedentes de los Estados Unidos. 4 Un conjunto de factores histricos concatenados explican que el rea nororiental se convierta en sitio preferencial del capital inversionista norteamericano. Entre ellos podemos mencionar los siguien tes:
1. La Orden Militar No. 62 del gobierno interventor relacionada con el deslinde de haciendas comuneras permiti a las compaas norteamericanas la fcil apropiacin de inmensas extensiones de tierras. 5
2. Las tierras ricas y frtiles pero vrgenes en su mayora, cubiertas de bosques o sabanas, se vendieron a precios irrisorios lo cual actu como un estmulo para la colonizacin. 6 3. El ferrocarril central inaugurado en 1902 por The Cuba Como pany 'fue uno de los principales pulsores para el fomento de
Los censos de la poca neocolonial recogen como inmigrantes aquellos extranjeros que solicitan residencia permanente en el territorio nacional. Los inmigrantes "temporales" o "golondrinos" no se incluyen en esta clasificacin. De ello se deduce que el poblamiento norteamericano en Cuba fue mucho ms numeroso que el sealado por las cifras censales. Para tener una idea del poblamiento norteamericano por provincias deben consultarse los censos de 1899, 1907, 1919, 1931, 1943 y 1953. Hortensia Pichardo: Documentos para la historia de Cuba, La Habana, Ed. de Ciencias Sociales, 1973, 1. n, p. 18(}'98.
Cf. Archivo Provincial de Holgun, Fondo Protocolos Notariales, aos 1900-1920.
213
colonias y comunidades. En el norte de Oriente los pueblos de Omaja, Barle, Alto Cedro y Antilla -entre otros- nacieron bajo el impulso prometedor del ferrocarril,7 4. La despoblacin existente en el territorio facilit la operacin fundacional de centrales, minas y puertos, as como la consti tucin de inmensos latifundios sin tener grandes tropiezos con los intereses nativos. 8 5. El debilitamiento estructural de la reglOn, herencia de una ieconoma paralizada por la guerra de independencia de 1895-1898 que afect las plantaciones de caa, tabaco, frutos menores y otras, favoreci la penetracin masiva del capital forneo. Grandes y pequeos propietarios arruinados no tuvieron otra alternativa que vender bienes y fincas al advenediz capital norteo. 9 6. La inexistencia de sectores sociales y clasistas capaces de pre sentar resistencia a los intereses norteamericanos. No exista una "burguesa regional" -con la excepcin de la burguesa comercial gibarea- ni una clase de hacendados o latifun distas con la fuerza necesaria para esgrimir armas polticas o econmicas frente a la geofagia yanquLIO En las primeras dcadas del siglo xx el poblamiento norteameri cano en el norte de Oriente se manifest del siguiente modo:
Oscar Zanetti y Alejandro Garda: Caminos para el azcar, La Habana, Ed. de Ciencias Sociales, 1987, p. 20932. La apropiacin territorial en el rea tuvo lugar en la zonas ms despobladas y apartadas de los permetros urbanos. Ariel James: Banes, imperialismo y nacin en una plantacin azucarera, La Habana, Ee!. de Ciencias Sociales, 1976, p. 57-99. El autcr hace alusi6n al traspaso de las propiedades de la compaa bananera de los Dumois a la Unitcd Fruit Company. Los protocolos notariales de 1900-1907 conticnen varias decenas de vcntas de tierras a emprcs2s y colonos norteamericanos. Una de las voces que se alz enrgicamente contra 'la venta de tierras a extranjeros en la Isla fue la del senador Manuel Sanglllv. Cf. OIga Cabrera: El antimperialismo en la historia de Cuba, La Habana, Ed. de Ciencias Sociales, 1985, p. 75-9.
10
214
TABLA No. 2 POBLAMIENTO NORTEAJVIERICANO EN EL TE~UU~ORIO NORORIENTAL DE CUBA

Municipio
1907
1919
81 4 342 140 99 6 283 955
1931
16 55 4 86 121 54 22 45 403
Antilla Banes Gibara Holgun Mayar Puerto Padre Sagua de Tnamo Victoria de las Tunas TOTAL
FUENTES:
3,97
13,64
39 251 134 68
7,92 51,01 27,23 13,82
8,48 0,41 35,81 14,65 10,36 0,62 29,63
0,99 21,33 30,02 13,39 5,45 11,16
492 Censos 1907, 1919 Y 1931.
En Antilla no aparecen datos de poblamiento norteamericano en 1907 y 1919 debido a que el municipio se funda mucho ms tarde. Los estadounidenses en Antilla durante los dos primeros censos se incluyen en las municipalidades de Holgun y Banes de los cuales se segreg en 1924. La actividad portuaria de Antilla, el incremento del pequeo comercio y la ubicacin de bancos y como paas como el Royal Bank of Canada y la Bahamas Lumb Ca. fundamentan que la pequea poblacin norteamericana en el municipio se perfila en operaciones de este tipo. El municipio Banes, fundado en 1910, al segregarse de Gibara, es uno de los primeros en recibir residentes norteamericanos desde principios de siglo, pero en 1907 stos se reportan a travs de Gibara. En Banes toma asiento una de las ms grandes empresas norteamericanas que oper en Cuba: la United Fruit Company. Gibara, despus de varios contratiempos y zigzagueas logra crear su municipio definitivamente en 1873. Anteriormente haba sido partido pedneo de Holgun. En su demarcacin no hubo inversiones empresariales norteamericanas importantes, lo que se refleja en la escasa asimilacin de inmigrantes de ese origen, salvo en 1907 cuando incluye a la pequea colonia instalada en Banes. Holgun, la municipalidad ms antigua del territorio nororiental de Cuba (1752), absorbe varios cientos de inmigrantes estadounidenses pese a no recibir una fuerte inyeccin de capital extranjero. Ello se debe a que Holgun funciona como principal centr.o comercial y fiscal de la regin, donde se concentran y coinciden distintos intereses. La mayora de los norteamericanos se encuen tran dispersos en zonas rurales como Pedernales, Mayabe, Caco215
cum, Buenaventura y en la propia ciudad. No obstante, el factor que ms contribuye a explicar la alta cifra de residentes norteamericanos en comparacin con el resto de los municipios (51,01 % en 1907 y 35,81 % en 1919 respecto del total asentado en el rea) es la colonia de Omaja, perteneciente a la finca Majibacoa, en aquel entonces territorio holguinero y cuya poblacin extranjera aparece incluida en esta municipalidad. En Mayad, trmino municipal desde 1878, las fuertes inversiones en la industria azucarera y minera en las cercanas de Nipe justifican que ocupe un lugar relevante en la recepcin de nacionales estadounidenses; igualmente sucede con Puerto Padre, convertido en municipio en 1899 por decisin del gobierno interventor luego de la disolucin del municipio Victoria de las Tunas por orden del General Hood, al frente del distrito federal de Holgun en 1898. Los norteamericanos en Puerto Padre se localizan en las comunidades azucareras y en las colonias de caa de esa regin. En Sagua de Tnamo, trmino municipal desde 1879, la presencia norteamericana comienza a notarse desde que se instala all la Atlantc Fruit Ca., dedicada a la explotacin del banano. En 19191920 aumentan las inversiones de la compaa, esta vez dirigidas al rengln azucarero, con el consiguiente incremento de personal directivo norteamericano. El municipio Victoria de las Tunas se restituye en 1910. De hecho, la poblacin natural de los Estados Unidos radicada en ese territorio apa~ece registrada en Puerto Padre para el Censo de 1907. En Tunas la poblacin de origen norteamericano se reparte prin cipalmente en los bateyes de centrales azucareros. Es importante establecer una comparacin en lo que respecta a poblacin norteamericana a nivel territorial, provincial y nacional, segn la informacin censal de esa etapa. En 1907, la provincia de Oriente alberga el 15,03 % de un total de 6713 residentes estadounidenses en la Isla. El rea nororiental contiene el 7,32 % del conjunto total de la nacin y el 48,76 % de la provincia. En 1919, el poblamiento norteamericano ,en Cuba ascenda a 9 555 personas, de ellas el 21,83 % resida en Oriente y el 9,99 % en la zona ocupada por los 8 municipios al norte de esa provincia. Por su parte, el rea nororiental inclua en 1919 el 45,78 % de norteamericanos en toda la provincia de Oriente. En el Censo de 1931 se observa un decrecimiento cuantitativo de esta inmigracin como consecuencia de la crisis de 1929-1933 y la contraccin de capital en la industria azucarera, entre otros factores. Segn el censo de ese ao la poblacin permanente norteamericana en la nacin descendi 216
Jos Vega Suol: La colonizacin norteamericana ...
a 7 195 residentes de los cuales el 10,95 % cst3.b8. en Oriente. Los 403 ubic:dos en la ZClll norte ele la ~-KOV1cia signjfica~Klll el 5 % d:::l total nacional y el 51,14 % del 'total provi;].cial. La inmigracin norteamericana en Cuba sigui dos formas fundamentales de colonizacin: 1) la empresarial, integrada en una colonia de poblamiento, y 2) la individual, compuesta de inmigrantes solitarios, en su n~Jyora campesinos, no e.sociados directamente al gran capital. De este formato colonizador se desprenden distintas variedades de asentamientos, clasificados segn la actividad econmica que los genera y segn el modo en que se asienta el inmigrante en la zona. Estos son:
1. Asen'tamientos azucareros. 2. Asentamientos mineros. 3. Asentamientos portuarios.
4. Asentamientos agrcolas no azucareros. 5. Asentamientos agrcolas de colonos independientes.

6. Asentamientos en reas urbanas tradicionales.
Asentamientos azucareros
En esta regin las inversiones norteamericanas en la industria azucarera no iban dirigidas a la remodelacin de viejas fbricas de azcar pues prcticamente no exista un aparato industrial azucarero digno de consideracin. La herencia de la colonia se reduCa a los ingenios Santa Luca y San Manuel, ambos de propietarios cubanos y que continuaban activos a principios de este siglo. De manera que la tendencia inversionista en este sector se orient a la creacin de nuevas y eficientes fbricas, equipadas con la tecnologa ms moderna y una alta capacidad de molida. La fundacin de ingenios por compaas norteamericanas en el territorio sigue este orden cronolgico:
TABLA No. 3 COMUNIDADES AZUCARERAS FUNDADAS POR COMPAAS NORTEAMERICANAS EN EL AREA NORORIENTAL DE CUBA
Nombre del Ao de Central Fundacin Inversionista Bastan Chaparra
1901 1901
Municipio
Banes Puerto Padre
United Fruit Ca. The Cuban American Sugar Ca.
217
Preston Delicias Manat Cupey Tnamo

FUENTES:
1907 1911 1912 1915 1921
United Fruit Ca. The Cuban American Sugar Ca.

]\/~~'.nat.
Mayar Puerto Padre
Sllp... ,=-~r Co.
V. de las Tunas
Holgun Sagua de Tnamo
West India Atlantic Fruit & Sugar Co.
Portafolio azucarero 1912-1914; Memorias de la zafra 1921-1922'.
El Central Boston comenz a instalarse en Cayo Macab en 1898 con capital de los Dumois, familia de origen francs, propietaria de la mayor plantacin bananera que hubo en Cuba a finales del pasado siglo. Los Dumois decidieron entrar en arreglo con la United Fruit Ca., y sta adquiri de un golpe cientos de caballeras de tierra en la zona de Banes y Nipe. La United Fruit Ca. decidi continuar la construccin del ingenio que qued terminado en 1901, listo para moler. 11 Hacia el oeste del territorio, el general Mario Garca Menocal, convertido en superintendente de la Cuban American Sugar Ca., iniciaba en el ao 1900 la compra de tierras al por mayor en el recin fundado municipio de Puerto Padre. Poco despus comenzaba la zafra el gigante azucarero Chaparra, en el mismo sitio en que se encontraba el ingenio Chaparrita, barrido durante la insurrecci6n independentista. 12 Entre 1902 y 1904 la Nipe Bay Ca., un ramal de la poderosa United Fruit Ca., comenz a desbrozar monte virgen en Punta de Tabaco, pequeo saliente cenagoso en la baha de Nipe. Para 1906 se haban levantado los primeros bungalows para recibir a los futuros empleados del central Preston que inicia la molida en la zafra de 1907.
11
Riclrc'o V;UOl-~<l .Pllpe: Balies (CnhicGs), Santi:lrro de Cuba, IIT,p;:enU Ros, 1930, p. 46. El autor plantea textualmente: "Tuvo lugar el regreso de los Dumois en 1898 y continuaron la siembra de guineos, pero meses despus empezaron a sembrar caa y a instalar el Central Boston, que vendieron en 1899 a la United Fruit Ca."
12
El antiguo iJwenio Chaparra o Chaparrita slo hizo la zafra de 1895. En el ao 1899 fue adquirido por Mario G. Menocal en representacin de la Cuban An;encan Sugar Co. (ef. Revista Agricultura y Zootecnia, 1924, p. 11-2).
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El desarrollo del latifundio azucarero hizo que la Cuban American Sugar Ca., representada en la regin por el coloso Chaparra, decidiera la fomentacin del central Delicias, considerado uno de los ms grandes del mundo en su momento. La instalacin qued lista en 1911. Al comenzar a moler el Delicias, se apagaron para siempre las mquinas del central San Manuel cuyos implementos, edificios y tierras quedaron ntegramente absorbidos por la referida empresa que tom la decisin de desmontar la vieja fbrica,13 En el valle de Manat, donde desde la colonia molan caa varios trapiches, el Marqus de San Miguel de Aguayo, en representacin del grupo Rionda, se encarga de levantar el central Manat, propiedad de la Manat Sugar Ca., fundada en New York a los efectos de promover un ingenio azucarero en Cuba. 14 En 1915 se concluye el central Cupey de la West India. Los accionistas del Cupey aprovecharon la coyuntura que les brindaba el ferrocarril central y levantaron este pequeo ingenio que se mantuvo moliendo hasta 1932, fecha en que quiebra. Es el nico ingenio norteamericano fundado en el municipio Holgun y el de ms corta vida. Hoy queda all un pequeo poblado, residuo histrico de lo que fue un efmero asentamiento azucarero. 15 En 1921 arranca el ltimo de los centrales surgidos al calor del gran capital que operaba en el territorio. La Atlantic Fruit Ca., dedicada a la exportacin del pltano fruta en la zona de Cayo Mamb y Cananova, se suma a esta tendencia y en la curva final de la "edad de oro" del azcar, construy' en tiempo record el central Tnamo en el citado cayo.16
13
En 1910 la Cuban American Sugar Company adquiri el capital stock de la San Manuel Sugar Company, con lo cual se unan a Chaparra bs propiedades U<. ste. (el. lile CutJa rtev;ew, \/01. x, Num. 1., 1a:1., 1')12, p. 11. En 1912 la Manat Sugar Ca. compr 2143 caballeras de tierra y construy el Central Manat con un capital inicial de dos millones, un tercio del cual era cubano y el resto norteamericano. En la municipalidad holguinera hubo otro intento de edificar un Central con capital norteamericano: nos referimos a Las Coloradas cuyos implementos llegaron incluso a adquirirse. Este ingenio "fantasma" aparece en alguna que otra relacin de centrales pero en realidad nunca existi.
14
15
16 La Atlantic Fruit Company tena intereses en Sagua de Tnamo desde Elles del sigl XiX. e!. ArchIvo Provincial de Santiago de eUDa, ,'CIl\:;tracin norteamericana, Ao 1908, Legajo 1804, Exp. 12.
219
En todos los casos mencionados y siguiendo un patrn bastante similar, la compaa que tena a su cargo edificar el ingenio planificaba a su alrededor una pequea comunidad urbana denominada "batey"17 conformada por una infraestructura integral y autosuficiente, al contar con todo un conjunto de edificaciones tales como viviendas, escuelas privadas, iglesias, cinematgrafo, hospital, telgrafo, hotel y ferrocarril, ausentes de los centrales cubanos en su mayora. Las tipologas arquitectnicas se proyectaban siguiendo una especie de estilo "anglosajn tropicalizado". La incorporacin de estas tipologas en las nuevas poblaciones le confieren un carcter distintivo al entorno ambiental y urbano del norte de Oriente. En estas comunidades los norteamericanos integran el grupo dominante, dirigen los principales eslabones de la produccin, desde la administracin del central hasta la jefatura de los departamentos ms importantes y forman una pequea colonia separada del resto de la trama social por barreras naturales o artificiales donde se ubicaba su zona residencial, comnmente llamada "barrio americano". La zonificacin del asentamiento tomaba en cuenta las diferencias sociales y etnorraciales coincidentes en el batey, lo cual es una caracterstica que se repite, propia del sistema de urbanizacin de dichas poblaciones. El auge azucarero de nuevas fbricas miento del capital calibre productivo norteamericana. 18 de la etapa 1914-1920 estimul la construccin de azcar en la zona, esta vez bajo el financiadomstico, aunqtle estos ingenios no tenan el ni la extensin de tierras de los de propiedad
Al caer vertiginosamente el precio del azcar poco despus de concluir la Primera Guerra Mundial, algunos de esos centrales quebraron y pasaron a manos norteamericanas. En la zafra de 1923-1924 los centrales Alto Cedro, Bguanos, Maceo, San Germn y Tacaj haban traspasado sus bienes, industrias y tierras a las compaas extranjeras. 19
17 Una breve pero interesante historia del batey aparece en Francisco

Prez de la Riva: La habitacin rural en Cuba, La Habana, 1952, p. 7-20.
18
En orden cronolgico estos centrales fueron: Tacaj (1916), Alto Cedro (1917). Cacocum (1917), Bgllanos (1918) y San Germn (1919). Osear Pino Santos: El asalto a Cuba por la oligarqua financiera yanqui, La Hc!.bana, LJ.~a el; las Amricas, (;:)1. PremiO, 1973, p. 98.
19
220
Estas comunidades tambin quedaron marcadas por la impronta norteamericana. La permanencia histrica prolongada de los intereses yanquis en la rama azucarera en el norte de Oriente acentu la "norteamericanizacin" de ciertos sectores sociales, sobre todo la clase media. Los centrales Alto Cedro, Bastan, Chaparra, Delicias, Manat y Prestan continuaron siendo enclaves norteamericanos hasta su nacionalizacin en 1960.
Asentamientos mineros
La explotacin de minas en Cuba por compamas norteamericanas se remonta al siglo XIX. En 1884 la Juragu Iron Co. inicia la extraccin de mineral de hierro convirtindose en la pionera de las empresas interesadas en este rengln. A principios del siglo xx las investigaciones para localizar yacimientos de minerales eran prctica comn de las empresas estadounidenses. Los estudios prospectivos se hicieron fundamentalmente en las provincias de Camagey y riente. 20 En 1905 el gelogo sueco Tornebohm calculaba que el hierro de Mayar constitua el 5 % de la reserva mundial y Mr. Arthur C. Spencer de la Geologie Survey estimaba las reservas de mineral de hierro de Moa en ms de -700 millones de toneladas. 2l La primera instalacin minera bajo bandera norteamericana en el rea nororiental de Cuba fue la planta de hierro montada en Felton por 12 Sp::mish American Iron Ca., puesta en funcionamiento en 1909. La fundacin del poblado de Felton en el municipio de Mayad as como el embarcadero fue tambin obra de la compaa propietaria de las minas de hierro denominadas Mayar Chiquita y Hesaba, ubicadas en la meseta de los Pinares. La referida empresa tuvo a su cargo la edificacin de oficinas, almacenes, fondas, hoteles, un hospital y viviendas para sus empleados. Construy secaderos de gran tamao para extraer la parte acuosa del mineral con el fin de abaratar el costo del flete. El mineral era trasladado a bordo de los buques por medio de gras elctricas con capacidad para cargar ms de mil toneladas diarias. Se construy una va
20
Sugerimos la lectura del artculo "Mines and Mining" (primera y segunda parte) en los nmeros de agosto y septiembre de The Cuba Review, Vol. XXIII, 1925, p. 14-8 Y 13-9, respectivamente. En The Cuba Magazine, Vol. II, Num. 3, Nov., 1910, p. 12-3.
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frrea de 21,04 km de extensin hasta la falda de los Pinares y de ah un plano inclinado de 3,9 km hasta la explanada de la montaa. 22 Entre 1909 Y 1913 la Spanish American Iron Ca. haba extrado de las minas de Mayad 1 486366 toneladas de hierro. 23 En este ltimo ao ya Felton era un poblado de 700 habitantes, contaba con dos lneas telefnicas privadas, alumbrado pblico, dos hoteles y otras instalaciones propiedad de la compaa. 24 En 1919 tena 600 empleados; de ellos, 25 eran norteamericanos. Ep febrero de ese afio se anunci oficialmente que las minas de hierro de Felton, Mayar, despus de diez aos de explotacin quedaran inactivas a causa del exceso de mineral que tena la Bethlehaem Stce1 de los E.U. e5 De esta fonna los asentamientos de ese tipo se encendan y apagaban en consonancia con las fluctuaciones de la economa de los Estados Unidos. El estallido de la Segunda Guerra Mundial hizo que los ojos de la industria blica de los Estados Unidos se posaran en las reservas de nquel del norte de Oriente. En 1943 entra ,en produccin la planta procesadora de nquel de Nicaro, frente a la baha de Levisao Al igual que lo sucedido con el hierro de Felton, la extraccin de nquel en Nicaro se paraliz en 1947 una vez saturadas las demandas del mercado militar. La Guerra de Corea reabri la fbrica e impuls el fomento de una nueva con tecnologa ms moderna en Moa, a finales de la dcada del cincuenta. Moa fue el ltimo asentamiento promovido por una empresa norteamericana en la regin. 26
Asentamientos portuarios
La naturaleza dot al territorio nororiental de amplias bahas y ensenadas de aguas profundas. Tales condiciones por s solas favo-
22
Carlos Garca Vlez: Cuba descriptiva, t. XIV, p. 77. En The Cuba Review, Vol. XII, Num. 5, April, 1914, p. 27. Carlos Garca Vlez: op. cit., p. 75-7. Len Primelles: Crnica cubana 1919-1922, La Habana, Ed. Lex, 1957,
p. 68.
23
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Hubo otros asentamientos mineros de propiedad norteamericana, pero no tuvieron la relevancia de Felton, Nicaro y Moa.
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recen cualquier tentativa de comercio martimo. Pero el tmido desarrollo alcanzado por la regin durante la colonia -explicable por la plida existencia de una economa de plantacin ms la ausencia de una capa social de grandes hacendados y comerciantes- hizo que se incorporara con cierto retraso a la corriente del mercado mundial tras habilitarse el puerto de Gibara en 1822, luego de concluirse la construccin de la Batera de Fernando VII en 1818, fortaleza defensiva de lo que sera la ms floreciente villa portuaria de la regin holguinera hasta principios del siglo xx. Los impulsores de tan memorable accin no pertenecan a la categora de los ricos sacarcratas de Occidente ni a los ilustrados franceses dueos de plantaciones cafetaleras en Santiago de Cuba y Guantnamo. Gibara no naci por obra y gracia de un boom azucarero, tampoco por el caf sino por el tabaco procedente de las vegas cultivadas bsicamente por canarios y la gestin de una numerosa capa de pequeos propietarios de tierras. Si Holgun es el fruto histrico de la gestin de criollos bayameses, Gibara es la realizacin de las aspiraciones de la pequea "oligarqua holguinera" por superar el encierro econmico y ponerse a tono con el despegue que en tal sentido comenzaba a tomar altura en la Isla desde las ltimas dcadas del siglo XVIII. 27 Su condicin de puerto regional apartado de los centros de auge azucarero determin que a Gibara le correspondiera ocupar un lugar subalterno en comparacin con el movimiento mercantil de los puertos de Occidente o los de Santiago de Cuba y Guantnamo. En 1859 el comercio de Gibara representaba el 0,5 % de la Isla. 28 No obstante, gracias a Gibara la produccin agrcola de la regin se incorpora al mercado mundial, se forma una burguesa comercial y la villa alcanza un esplendor cultural que brillar durante muchos aos.
27
No se puede descartar que entre las principales causas que impulsan la apertura del puerto de Gibara se encuentra el inters de las autoridades por detener el comercio de contrabando, nica fuente de intercambio al alcance del productor nororiental antes de 1818. En realidad, la Batera de Fernando VII estaba dirigida a resguardar el puerto ante el atrevimiento de los contrabandistas, capaces incluso de introducirse por el ro Cacoyugn -navegable en aquel entonces hasta la altura del poblado de San Marcos de Auras, foco de contrabando en la zonapara efectuar el trueque de mercanCas. El fisco espaol era un interesado ms en la apertura del puerto. Ramn de la Sagra: Cuba en 1860, Pars, 1863, p. 231-4.
~8
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Sin embargo, la baha gibarea, de aguas poco profundas, admita el atraque de goletas y barcos de mediano calado y resolvi las demandas propias de la actividad mercantil en la colonia, pero el trasiego de mercancas que genera un nuevo desarrollo tecnolgico en la construccin de barcos y la propia economa del latifundio azucarero en las primeras dcadas del siglo xx, requeran de puertos modernos y de aguas profundas para el arribo de naves de mayor calado. Es inferible entonces que Gibara quedara al margen del radio de accin de los intereses norteos al no reunir los requisitos indicados para los puertos de nuevo tipo.29 El grueso de las compaas norteamericanas decidi desde el principio la constru.ccin de espigones y embarcaderos en las bahas ms cercanas a sus propiedades. Las instalaciones portuarias fotmaban parte de la ramificacin 'integral de los asentamientos azucareros y mineros. Ello permita controlar los embarques de azcar y minerales sustrados sin la mediacin fiscal de las municipalidades a la vez que abarataba los gastos de transporte. En un lapso de tiempo relativamente breve las zonas costeras ms estratgicas cayeron bajo el control de las compaas que operaban en el territorio. Estas se encargaron de construir muelles, almacenes y otras edificaciones. La red portuaria ms extendida e importante del norte de Oriente por donde se sustrajeron los recursos naturales del rea hacia los Estados Unidos qued prcticamente montada en los primeros diez aos de este siglo, gracias a la accin conjunta de los centros financieros e industriales de Bastan y New York. La habilitacin de los puertos corra al comps del montaje de los ingenios y las industrias de procesar minerales. La cronologa histrica de la fomentacin de puertos y subpuertos por compaas norteamericanas sigue este orden: 1. Puerto de Banes en la baha del mismo nombre. En el lugar donde se haba construido el embarcadero de la plantacin bananera de los Dumois, la United Fruit Ca. reconstruy las instalaciones y dej listo un puerto que lleg a contar con Adua-
29 De esta forma, la falta de inters de los norteamericanos por Gibara

no se debe a la existencia de una burguesa comercial relativamente fuerte en la villa sino a la razn anteriormente explicada. Es cierto que a principios de siglo la burguesa regional era en esencia gibarea. Pero, qu significaba sta ante el poderoso capital extranjero? Muy poca cosa. Por otro lado, la estrategia seguida por las compaas norteamericanas en la regin era la de evitar choques o fricciones con los intereses establecidos en el rea. En resumen, a los americanos no les interesaba Gibara.
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na. Hacia 1903 prepar un muelle en la mencionada baha para el embarque de azcar del Central Bastan. 2. Puerto de Antilla en la baha de Nipe, fundado por The Cuba Railroacl Ca. en 1907 al concluirse el ramal Alto Cedro-Antilla. Lleg a convertirse en el principal puerto del rea nororiental y desplaz a Gibara. Contaba con Aduana. sD 3. Subpuerto de Prestan en la baha de Nipe, cuyo espIgan se construye en 1907 por The Nipe Bay Ca. Por l se exportaba el azcar del Central Prestan, propiedad de la misma compaa.sl 4. Subpuerto de Felton, en la ensenada de Cajimaya, montado por la Spanish American Iron Ca. al concluirse en 1909 la planta de procesamiento de hierro procedente de las minas de Mayar. 5. Puerto Cayo Juan Claro en la baha de Puerto Padre, terminado en 1911 por The Cuban American Sugar Ca. Fue necesario construir un pedrapln a travs del mar desde tierra firme hasta el Cayo para que llegaran all los trenes cargados de azcar de los centrales Chaparra y Delicias. En 1901 exista un pequeo embarcadero llamado Cascarero. La Aduana se encontraba situada en Puerto Padre. 6. Subpuerto de Manat en la baha del mismo nombre, Victoria de las Tunas. Construido por la Manat Sugar Ca. en 1912 para el embarque de azcar de su nico Central. En la baha de Manat hubo dos pequeos muelles en la etapa colonial. 7. Subpuerto de Tnamo en la baha de igual nombre y ltima instalacin portuaria construida con capital norteamericano en el perodo estudiado. Erigido por la Atlantic Fruit Co. en 1921 para exportar el azcar del Central Tnama perteneciente a la misma entidad. s2
so
La fundacin de Antilla se registra oficialmente en 1907. CI. Archivo Provincial de Santiago de Cuba, Fundacin de poblaciones, Ao 1907, Legajo 659, Exp. 13. La construccin del muelle de Preston comenz en 1906 y tuvo un costo de 41072 pesos. En: Inventario UFCo., Divisin Preston. Hay que agregar que primeramente la Aduana de Nipe se ~ncontraba en Preston y luego en 1911 se traslad hacia Antilla. La Atlantic Fruit Co. haba construido un muelle para la exportacin de banano desde principios del siglo en la baha de Sagua de Tnamo. Cf. Archivo Provincial de Santiago de Cuba, Penetracin norteamerica~ na, Ao 1905, Legajo 1S04, exp. 12.
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32
225
La construccin de dos grandes plantas de nquel en las dcadas subsiguientes (aos cuarenta y cincuenta) en las localidades de Nicaro y Moa, obligaron a abrir sus respectivos subpuertos, para completar as la estructura portuaria concebida por este capitaJ.33 Las condiciones naturales y una buena ubicacin geogrfica llevaron a que Antilla se convirtiera en el puerto ms sobresaliente del norte de Oriente. La existencia del puerto foment un ncleo urbano: el pueblo de Antilla. Ms tarde, en 1924, se cre el municipio, segregado de Holgun y Banes. The Cuba Railroad Co., a cuyo frente estaba el experimentado Sir William Van Horne, se encarg del trazado urbano de la naciente ciudad y desbroz el terreno para levantar las primeras viviendas, establecimientos, hoteles y almacenes. As, la arquitectura de Antilla conjuga las lneas del eclecticismo vigente en la poca con las tipologas de la vivienda en madera, tipo balloon trame. En 1913 el monto de las exportaciones por el puerto de Antilla hacia los Estados Unidos fue de $ 8 923 937. Entre los principales rubros exportados se encontraban el azcar, el hierro, las maderas, los ctricos y los frutos menores. 34 Ese mismo ao las exportaciones por -el puerto de Gibara hacia el mismo destino ni siquiera reba~2.rcn los $ 2 OOG 000. 35 El plan Van Home haba cumplido uno de sus objetivos: ingenios cubanos y de otras nacionalidades de la comarca oriental que carecan de infraestructura portuaria encontraron en Antilla la va martima ms cercana y cmoda para situar el azcar en los almacenes y refineras del Norte. En la zafra de 1919 un total de 16 centrales utilizaron dicho puerto. 36 De este modo, la decadencia de Gibara est firmemente asociada a la accin e influencia ejercida por el capital norteamericano en el territorio. En primer lugar, la construccin del ferrocarril central inaugurado en 1902 y el ramal Cacocum-Holgun concluido en 33 El puerto de Moa exista ya desde principios de la dcada del cuarenta,
cuando se instala all la Cuban American Mining Ca., propietaria de las minas conocidas por el grupo Cayogun. Esta empresa es la fundadora del poblado minero de Punta Gorda. 34 En The Cuba Review, Vol. XII, Num. 4, March, 1914, p. 15. 35 En The Cuba Review, Vol. XII, Num. S, April, 1914, p. 19. 36 Estos centrales fueron: Agramonte, Alto Cedro, Amrica, Bguanos, Borjita, Cccocum, Carmen, Cupey, Elia, Jacobo, Miranda, Palmariio, Rey, Ro Cauto, Santa Ana y Tacaj. En The Cuba Review, VoL XVIII, Nu:n. 4, March, 1920, p. 20.
226
1907 afect a Gibara al convertirse en una nueva opclOn para la entrada V salida de mercancas en la regin. En segundo lugar, la compete;cia que le present a Gibara la red de puertos y subpuertos anteriormente mencionada, en especial la competencia que le hizo Antilla, y por ltimo la carretera central terminaca en 1929. Este factor se ha exagerado ms de lo debido pero los primeros que sealamos fueron los decisivos como causantes reales del colapso gibareo.
Asentamientos agrcolas no azucareros

Las colonias agrcolas integradas por campesinos norteamericanos se expand~eron por casi todas las provincias del pas desde principios del siglo xx. El primer perodo de ocupacin al igual que el segundo, se transform en aliento y estmulo para la compra de tierras con el fin de promover asentamientos de campesinos anglosajones en la Isla. La ocupacin militar era un sello de garanta para los inmigrantes procedentes de varios estados de la Unin, desde Massachusetts y Nebraska hasta Virginia, Luisiana y Florida, impulsados por la propaganda escrita y las promesas de las compaas especuladoras de tierras cubanas en los Estados Unidos. Dentro de las filas del ejrcito interventor se encontraban ciudadanos sureos, quienes se percatan de las excelentes condiciones del suelo y el clima de Cuba para orientarse hacia el fomento de diversas variedades de ctricos. No pocos oficiales y soldados destacados en la Isla pasaron a la categora de colonos, aprovechando que el precio de cinco acres de tierra estaba al alcance de sus bolsillos. Estas colonias se organizaron en forma de pequeos poblados compuestos de miembros asociados entre s por vnculos econmicos y tnicos, lo cual les permita subsistir como colonia extranjera en un medio ajeno sin la necesidad de integrarse culturalmente a ste. La unidad del grupo se apoyaba en la reposicin del sistema econmico, social, educacional y religioso propio de su pas que permita reproducir y prolongar sus costUJIIlbres y expresiones culturales sin tener que modificar su identidad. La ms importante y perdurable de estas colonias fue la de Isla de Pinos que cont en sus mejores momentos con ms de 1000 miembros. En Camagey sobresalen La Gloria, Ceballos, Palm City, Rverside y Canet entre otras. En la provincia de Oriente dos de las m;s significativas se localizan en el rea nOI1oriental: Omaja y Bartle. Ambas se alinearon frente a la ruta del ferrocarril oentr~l, medio de transporte que les permita situar la toronja en el puer to de Antilla.
227
En 1908 Omaja y Bartle eran dos comunidades multitnicas al ser punto de coincidencia de norteamericanos, canadienses, ingles(:;;,:, finlandeses, cubanos y otros. En 1909 las plantaciones de ctricos de Omaja se encontraban repartidas de esta formec'
TABLA No. 4
-_._-_._-----_._---------~~-
A.ccionis/as
Colonos individuales Arter and Son Buena Vista Company

TOTAL
FUENTE:
180
200 330
710
Thc Cuba Magazine, VoL 1, October, 1909.
En 1912 el nmero aproximado de rboles de ctricos en Omaja y Bartle ascenda a 80000 Y 35000 respectivamente. 38 El relativo xito alcanzado por las primeras colonias y la reduccin de los aranceles aduaneros para los ctricos en los Estados Unidos en 1914 permitieron incrementar la produccin y mejorar las plantaciones. Publicaciones norteamericanas especializadas en Cuba ayud8Ton a promover e incrementar la colonizacin. Entre ellas se destaca The Cuba Review, cuyas sugerencias y recomendaciones permitieron orientar mejor a los interesados y perfeccionar los mtodos de colonizacin. De las orientaciones ofrecidas por esta revista, las ms sobresalientes eran: 39 --Si se tiene en cuenta que el colono trae consigo su familia debe aproximarse a algn mercado local donde haya facilidades de transportacin de los productos al mercado exterior. Le sigue en importancia asentarse en un lugar donde las condiciones fsicas y naturales del suelo sean apropiadas para el cultivo.
37
En la fuente utilizada hay un error numrico por lo cual se decidi no reproducir el resto de la tabla que incluye el porciento de naranjas, toronjas y limones sembrados en Omaja. En The Cuha Magazine, VoL
38
n,
Num. 8, April, 1912, p. 466.
39
Cf. "Suggestions to the homeseeker", en The Cuba Review, Vol. XV, Num. 7, June, 1917, p. 13-9.
228
Jos Vega Suol: La colonizacin norteamericana..
-En la medida de lo posible sera bueno visitar primero el pas; localizar y seleccionar el terreno apropiado a los requerimientos colono. ---Consultar, si es posible, a los pobladores, en lo que respecta a bs caractersticas del suelo, d lugar, etc. No pagar dinero bajo ninguna circunstancia hasta tanto no estar convencidos de haber encontrado la tierra deseada y que los ttulos de propiedad estn claros. -Es recomendable la asociacin y el vnculo con vecinos que hablen su propia lengua y que tengan intereses en comn. Por otra parte, asegurarse que la ubicacin de la colonia no vaya a obstruir las posibilidades de xito de sus integrantes.
La competencia que las colonias agrcolas norteamericanas en Cuba represent para los cultivadores de ctricos de California y la Florida, oblig a la Cmara de Comercio de los Estados Unidos a elevar los aranceles a los ctricos procedentes de la Isla, con el propsito de proteger a los productores domsticos. Este paso fue sumamente decisivo para la desarticulacin de dichas colonias en la isla.
Las tcnicas de cultivo y recoleccin de ctricos, la labor de parafinar y empacar las frutas as como su traslacin a los puertos era un proceso demasiado costoso, compensado slo gracias al alto nivel de eficiencia y productividad alcanzado por estas comunidades y a la existencia de una mano de obra barata. Pero no lograron sobreponerse a la barl1era de los aranceles. 40 La expansin del latifundio azucarero, la desilusin de los ideales anexionistas y la crisis general del capitalismo de 1929-1933 acabaron juntos por liquidar los ltimos focos de estas pequeas poblaciones. Sobrevivieron a tales embates algunas decenas de granjeros, tal vez los ms adaptados o los que no encontraron una alternativa segura para regresar a su patria. En 1933 Omaja y Barde eran ya dos pequeos pueblos solitarios e insignificantes.
Asentamientos agrcolas de colonos independientes

Bajo esta denominacin se incluyen cientos de campesinos norteamericanos que se establecieron en diferentes reas rurales sin He-
40
Puede parecer una exageracin que estas colonias agrcolas en Cuba hayan hecho competencia a los cultivadores de ctricos de California y la Florida, pero as lo aseguran fuentes norteamericanas. Cf. The Cuba Review, Vol. XIX, Num. 2, Jan., 1921, p. 14.
229
gar a constituir coloni8.s cerno bs de Isla de Pinos L1 Omaja. Eran colonos solitarios que se asentaban de acuerdo con el sitio donde haban comprado la tierra, generalmente acompaados del ncleo familiar. La adquisicin jurdica de la propiedad de pequeos sitios de labor se efectuaba por medio de las ofertas de tierras por compaas especuladoras que compraban barato y vendan caro o mediante la transaccin directa efectuada entre el colono interesado y el propietario cubano.41 Este tipo de asentamiento rural impeda la formacin de colonias debido a la dispersin de sus propiedades. La colonizacin solitaria impeda mantener la unidad tnica del grupo, preservar ntegramente sus oostumbres y formas de cultura y los llevaba a prestarse ayuda mutua materializada en la organizacin de minicompaas agrcolas de asociacin econmica. Ms que cualquier otro inmigrante norteamericano, se vieron compelidos a estrechar nexos laborales y sociales con la poblacin cubana allende sus propiedades. Algunos llegaron incluso a cubanizarse, aunque como tendencia la asimilacin nunca lleg a ser completa. La productividad agrcola alcanzada por estos 2gricultorcs de Oriente fue tal que en la Exposicin Nacional de Agricultura de 1912, se constat lo siguiente: "De los treinta y siete productos de procedencia oriental que figuraron en dicha exposicin tres fueron enviados por cubanos; el resto fue enviado por americanos, de modo que, al leer la lista de los expositores de esta provincia, cualquiera creera que se trataba de un Estado de la Repblica Norteamericana."42 Algunos ascendieron al rango de campesinos ricos aunque en su mayora formaban parte de la pequea burguesa rural. En los alrededores de la ciudad de Holgun llegaron a prosperar los asentamientos del Valle de Mayabe y Pedernales.43
------------~~---~----~-~, 41 La mayor parte de las ventas son pequeos sitios de labor de dos a cinco caballeras tasados a precio de moneda espaola o americana.
42
------
El Correo de Oriente, Holgun, a. XI, n. 775, 9 de mayo de 1913, p. 1.

Cf. Jos Vega Suol: "El asentamiento norteamericano del Valle
43
Mayabe", cn Ambito, Holgun, a.
n,
d4J
n. 12, abr. 1989, p. 4-5.
230
Jos Vega Suol: .La colonizacin norteamericana ...
En 1901 The Cuban Colonization Ca. de Detroit adquiri tierras comuneras en Mayabe y otros lugares de la regin por "800 pesos de posesin" que al deslindarse se transformaron en varias caballeras de tierra ofertadas luego a colonos norteamericanos y canadienses. En 1909 el pequeo asentamiento de Mayabe estaba compuesto de los siguientes colonos con sus respectivas propiedades:
TABLA No. 5 ASENTAMIENTO AGRCOLA DE COLONOS INDEPENDIENTES DE MAYABE
Propietario
Thomas R. Towns Charles Bailey Charles Haughey C. W. J\1ontgomery John Mango
FUENTE:
Propiedad
110 acres 100
47
Toronja
23,5 5 2 2 3
Naranja
8,5 5 3 3
Limn
2',5
1
10 60
The Cuba Magazine, Vol. I, October, 1909.
En Pedernales, doce colonos tenan ese ao 630 acres de tierra. 44 Sobresale del conjunto la figura del colono Thomas R. Towns, uno de los primeros en asentarse en el Valle de Mayabe. Este agricultor se dedic al cultivo de ctricos y mangos as como a la prctica de injertos y en este sentido logr obtener nuevas variedades. Tambin cultiv flores ornamentales, formando una tradicin en la zona de Mayabe, todava viva hoy en da. El grado de asimilacin al medio se resume en estas breves palabras de MI'. Towns: "Yo morir en Cuba, y mi deseo es reposar en esta tierra, en el mismo cementerio que he instalado en mi finca, esta tierra en que he vivido feliz y a la que amo."45 MI'. Towns muri en Mayabe y se encuentra enterrado all junto a otros norteamericanos.
Asentamientos en reas urbanas tradicionales

En el Occidente de la Isla el grueso del conjunto inmigratorio norteamericano se concentra en centros urbanos tradicionales (fundados en la etapa colonial). El Censo de 1919 revela la cifra de 3955 residentes de nacionalidad norteamericana en la ciudad de La Habana, 277 en Marianao, 117 en Matanzas y 60 en Crdenas, entre otras poblaciones. 44 En The Cuba Magazine, Vol. I, Num. 2, Oct., 1909, p. 19. 45 Jos A. Garca Castaeda: La municipalidad holguinera (Comentario
histrico); 1898-1955, Holgun, Imprenta Hermanos Legr, 1955, p. 170.
231
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En Santiago de Cuba la colonia de ese grupo tnico contaba con 113 residentes en la propia ciudad, pero era un caso excepcional en la provincia oriental, ya que pa~',l est8 parte del pas las reas preferenciales de ubicacin de inmigrantes norteamericanos se localizaban en los nuevos focos de poblacin inaugurados por la colonizacin empresarial. En 1919 el poblamiento norteamericano en ciudades tradicionales del norte de Oriente no era significativo en relacin con los centros urbanos de la parte occidental. En Banes ascenda a 79 miembros y en la ciudad de Holgun a 23, slo para incluir los dos casos ms sobresalientes.
..,-
Hacia el ao 1931 haba descendido considerablemente la presencia de stos en las principales ciudades del territorio nororiental, lo cual se verifica en la siguiente tabla:
TABLA No. 6 POBLAMIENTO NORTEAMERICANO EN CIUDADES DEL NORTE DE ORIENTE (1931)
Ciudad
Banes Gibara Holgun Puerto Padre V. de las Tunas
FUENTE:
No. residentes
. . . . .
34
27
5 2
Memorias inditas del Censo de 1931.
Los que residan en el rea urbana de Holgun se encontraban dispersos por diferentes puntos de la ciudad y se dedicaban a actividades econmicas, religiosas y educacionales fundamentalmente, sin llegar a agruparse como colonia. Este rasgo peculiar de asentamiento explica en parte el pol"qu Holgun como centro urbano tradicional no manifiesta rasgos norteamericanos notables en su entorno arquitectnico. Sin embargo, en Banes la poblacinnorteamericana se organiza en una colonia enmarcada en su propio barrio residencial adicionado al casco histrico del pueblo pero a la vez agregado de ste. 46
La colonia americana de Banes presenta una unidad econmico-social al estar formada por el personal directivo de la plantacin azucarera. Salvo esta excepcin, el poblamiento norteamericano en
46
Ariel James: op. cit., p. 151-4.
232
ciudades y pueblos tradicionales del norte de Oriente no fue relevante, lo cual refleja que sus intereses y proyecciones se dirigan a las zonas menos pobladas donde lograron afianzar sus posiciones con ms facilidad. En resumen, en el territorio nororiental de Cuba hubo un proceso de colonizacin (empresarial e individual) con un marcado inters econmico, cuyos resultados finales pueden generalizarse de esta forma: - El poblamiento norteamericano en el rea se encontraba subor dinado a los proyectos anexionistas y neocolonialistas de los Estados Unidos en Cuba. Existe una plena correspondencia entre las distintas formas de asentamiento y los frentes econmicos promovidos por dichos intereses. - La presencia norteamericana en el norte de Oriente produjo cambios de orden socioeconmico. Las compaas azucareras y mineras fijan la tendencia que en lo adelante caracterizar al rea: el latifundio azucarero y la extraccin de minerales. La composicin clasista se modifica; surge un poderoso movimiento obrero integrado por el proletariado industrial y agrcola prcticamente inexistente hasta ese momento. - El programa de penetracin econmica promovi la fundacin de nuevos centros de poblacin con caracteres propios. Nacieron comunidades urbanas formadas por los bateyes de los centrales azucareros, poblados mineros, portuarios y de otro tipo entre los que se destacan Macab, Preston, Chaparra, Delicias, Antilla, Omaja, Bartle, Felton y posteriormente Nicaro y Moa, sin excluir la propia ciudad de Banes reconstruida por la United Fruit. - El territorio adquiere un rango estratgico para los Estados Unidos. As, se mantuvo virtualmente ocupado durante casi sesenta aos. Las mejores tierras, bahas y puertos, los recursos na turales ms preciados formaban parte de las pertenencias de las empresas estadounidenses. De manera muy especial la industria blica tena suficientes razones para priorizar el rea. - El norte de Oriente se transforma en fuente del mercado labo ral en el Caribe. Miles de haitianos, jamaicanos, puertorriqueos y de otras nacionalidades convergen en las comunidades azucareras y mineras en condicin de peones de trabajo. De hecho, se produjeron cambios de carcter etnodemogrfico. - Las transformaciones culturales que tuvieron lugar bajo esta influencia afectaron la cultura material y espiritual del norte
233
de Oriente. Su huella se hizo ostensible en la arquitectura domstica, en los instrumentos de trabajo y tcnicas de produccin industrial y agrcola, as como en los sistemas de transporte. En el plano espiritual es apreciable su incidencia en la religin (protestante), la educacin, la lengua y las costumbres. Ciudades y pueblos nacidos al abrigo de las tradiciones culturales hispnicas tales como Holgun, Gibara, Victoria de las Tunas o Puerto Padre, vieron emerger a su alrededor otros poblados que seguan patrones culturales ms cercanos al American Way of Life. Gibara encuentra su contrapartida en Antilla, Holgun en Banes, Mayar en Prestan y Puerto Padre encuentra su negacin en los bateyes de Chaparra y Delicias, con las consiguientes filtraciones y transferencias en el modo de vida. Se cre un paralelismo cultural a escala territorial del mismo modo en que se originaron formas distintas de resistencia nacional ante la presencia extranjera. Dicho fenmeno es objeto de investigacin actual por el autor de este trabajo.
234
IDENTIDAD VS. RENOVAClrON EN LA PINTURA PUERTORRIQUEr\JA DE INICIOS DEL SIGLO XX

Ivn Muiz Rojas
La pintura puertorriquea, como parte integrante del sistema de la cultura, se vio conmocionada tambin como el resto de las estructuras de la sociedad boricua con la invasin y ocupacin militar norteamericana en 1898. Los intelectuales, entre ellos los pintores, asumieron posiciones en defensa de los valores patrios ante el inmediato y creciente proceso de penetracin que aplic el gobierno norteamericano para la posterior asimilacin de la Isla. La presencia constante de elementos nacionales y la exaltacin de temas autctonos en la obra pictrica de estos artistas revela claramente el propsito de reafir}nar su identidad como puertorriqueos. ~stos creadores, intentaron conformar un mundo plstico propio, sntesis de sus sentimientos de afirmacin nacionaL Pero estu~lieron lejos de plantearse una bsqueda de valores novedosos y priginales desde el punto de vista conceptual y formal, con el fin pe elaborar un nuevo lenguaje, que significara una ruptura y una ,p.e~acin con respecto a las propuestas estticas del siglo anterior. ;tJna concepcin limitada de lo nacional y la identidad los condujo ~H estancamiento. Las obras de Manuel Jordn, Miguel Pou, Ramn Frade, Oscar ~Qln Delgado y Juan A. Rosado, entre otros, conformarn el pa~ Hmonio pictrico de estas primeras dcadas del siglo xx. En ellas se abordan fundamentalmente dos lneas temticas: el paisaje y ~os tipos populares. En el tratamiento del paisaje se percibe una fisin romntica de la naturaleza, casi idlica, muy lejana de la r~alidad. Los tipos populares son tratados con un lenguaje naturalista-costumbrista; esta perspectiva condiciona que se reflejen en las obras algunos elementos de denuncia social, no porque sea un propsito del autor, sino porque est iIIl(plcito en el modus vivendi de dichos sectores. Tal es el caso de obras como "La Pro235
mesa" de Miguel Pou y "El Pan Nuestro" de Frade, que le comunican al receptor un nivel de sugerencia ms agudo que la misma propuesta del pintor.
Miguel Pou: La promesa (leo sobre lienzo, 1928).
236
Ramn Frarle: El pan nuestro (leo sobre lienzo, 1905).
"La Promesa" (leo, 1928) es el retrato de una anciana pobre, gente de pueblo, cuyo rostro y mirada reflejan la angustia ye,l sufrimiento de su clase social. Su brazo - izquierdo sostiene 6,1 cuadro de una virgen, quizs a quien nico pueda acudir en busc~ de ayuda.
;
En "El Pan Nuestro", Frade nos entrega una obra de factura r~ lista, en la cual representa a un campesino descalzo, cuya figura ubicada en primer plano ocupa casi toda la composicin; detrs, a manera de teln de fondo se extiende un paisaje rural. Es ~l jbaro puertorriqueo, convertido errneamente en paradigma d'e lo nacional. 1 En el proceso de evolucin pictrica se produjo un detenimiento. Los creadores concientemente decidieron encerrarse en s mismq; establecen barreras ante cualquier tipo de cambio o influencias, como forma de resistir la fuerte asimilacin norteamerican, adems del temor a la quiebra que se estaba produciendo en la cultura tradicional puertorriquea. Esta pintura permanecer alejada del desarrollo alcanzado por los principales centros de arte en Amrica y Europa (las conquista.s del cubismo, expresionismo, surrealismo; y el muralismomexicano). El estancamiento se proyecta en diversos planos. Lo que dialcticamente, y teniendo en cuenta la funcin histrico-gentica que deba haber desempeado el realismo social y el impresionismo en Oller2, hubiera derivado en la bsqueda de nuevosprincipios de la composicin, el rechazo al detalle costumbrista .~n aras de la sntesis, la asimilacin de las conquistas del postimpresionismo, se convierte con la intervencin yanqui y el rechazo a l;a injerencia cultural, en una barrera que lo situ de espaldas al desarrollo internacional del arte contemporneo.
Ante el inminente proceso de americanizacin muchos intelectuales, la mayora, se refugiaron en la herencia hispana, como forma de salvaguardar la cultura nacional. Se produce una mirada atrs, una vuelta en el tiempo histrico, se absolutiza esa herencia y se falsifica. Se habla del campesino blanco como smbolo del pueblo boricua, excluyendo otrs races de la cultura puertorriquea (la herencia africana, fundamentalmente), y se niega tambin la cultura popular que generaba la clase obrera. De ah que surja un estereotipo: el jbaro, con su msica, bailes, costumbres, vistas a travs de una ptica idealizada y romntica. Cuando nos referimos a impresionismo entindase slo en el lenguaje formal (tratamiento de la luz, la claridad, la brillantez y luminosidad de la atmsfera, las vibraciones cromticas, la pincelada suelta y los trazos cortos) y no en el plano conceptual. .
238
Ivn Muiz Rojas: Identidad vs. renovacin en la pintura puertorriquea...
Manuel Jordn: Escel1a de ro (leo sobre tabla, s.f.).
En sentido general, puede aseverarse que la pintura de esta etapa (1898-1938) se integra a las valoraciones previas, excepto la del pintor Julio Toms Martnez, en cuya obra por sus particularidades tanto temticas como formales nos detendremos posteriormente. Puerto Rico permanecer incluso alejado de lo que se estaba produciendo en Cuba y otros pases de la Amrica Latina, durante los aos veinte: el surgimiento de una vanguardia artstica (como parte de un perodo definitorio de la nacionalidad) que no negar de una forma rotunda su pasado artstico, pero que s se propone como generacin una ruptura y un cuestionamiento, un punto de partida, que se expresa en la bsqueda de una nueva forma de interpretar la realidad nacional. Ese es el caso en Cuba de Vctor Manuel y Carlos Enrquez en la dcada del veinte, y de Amelia Pelez y Eduardo Abela en el decenio siguiente; en Mxico estaba en auge ese gran movimiento artstico que fue el muralismo. Es un perodo de despegue, de inquietudes, donde se producen cambios estticos a partir del rescate de la conciencia nacional. Toda Amrica Latina se encontraba sensibilizada con las conquistas estticas del postimpresionismo. 239
Estas compuertas hermticas edificadas por los propios artistas boricuas no son consecuencia de ignorancia o desconocimiento de las propuestas estticas contemporneas. A finales de la dcada del veinte, se celebraron en la Isla, como parte de los limitados programas culturales que aplicaba el gobierno norteamericano, una serie de exposiciones anuales de artistas extranjeros, organizadas por el Departamento de Arte de la Universidad de Puerto Rico, donde estuvieron representados Picasso, Mir y artistas mexicanos de la poca, entre otros. Osear Coln Delgado, pintor boricua de esa etapa, en su artculo "El modernismo pictrico", publicado en El Imparcial, el 6 de agosto de 1934, entre otros argumentos expresa: El llamado modernismo con sus aliados el impresionismo, el cubismo, y el futurismo han hecho la guerra a las viejas escuelas, creando con ello tan slo el desconcierto y la trivialidad en el gran arte de la pintura, donde picapedreros del pincel y del lpiz sin meollo suficiente para abordar el arte puro por el lado serio y difcil, han buscado refugio en la facilidad moderna para librarse del fracaso [ ... ]. Tienen tambin los modernistas y sus aliados, una teora muy personal que consiste en simbolizar; en vez de crear o pintar claro para que las multitudes se eduquen, ya que es ello la misin ms humana que ha establecido el arte. Estos seores creen que el pueblo est en la obligacin de adivinarles a travs de sus jeroglficos pictricos, sin darse cuenta que el arte incomprensible para las masas, no es arte bueno sino que es arte 'malo, y que nada tiene de arte. 3 Se trata entonces, de una concepcin esttica subordinada e integrada de forma especfica al contexto nacional. Fue tambin de manera implcita una actitud ideolgica y poltica de rebelda ante lo extrao, lo forneo que pudiera poner en desequilibrio la puertorriqueidad. Algunos factores que pueden ayudar al esclarecimiento de este fenmeno son abordados por Mari Carmen Ramrez en las palabras introductorias al catlogo De Oller a los cuarenta: La pintura en Puerto Rico de 1898 a 1948. Ella expresa:
Oscar Coln Delgado: "El 1\1odernismo Pictrico", en De Oller a los cua renta: La pintura en Puerto Rico de 1898 a 1948, Museo de la UPR, Recinto de Ro Piedras, 1988, p. 123.
240
Ivn Muiz Rojas: Identidad
V5.
renovacin en la pintura puertorriquea ...
. . .el esfuerzo de este grupo de artistas pioneros de forjar un arte nacional en un contexto que careca de una tradicin artstica definida, donde los esfuerzos individuales no tuvie ran una base concreta de apoyo colectivo, y las oportunidades para educarse y exponer su obra formalmente eran sumamente escasos. Tampoco se contaba con una tradicin de patronato artstico auspiciado por la clase dirigente o con un mercado para la venta de obras de arte que facilitaran al artista los medios econmicos para su subsistencia. A esto deben sumarse los factores de extrema pobreza material y econmica de la inmensa mayora del pueblo puertorriqueo; el alto ndice de analfabetismo de la poblacin islea, que reduca a una pequea lite el pblico receptor del arte culto; y el aislamiento experimentado por la sociedad en general a raz de la invasin norteamericana, que se reflej de manera prominente en la falta de contacto de la mayora de nuestros artistas con las corrientes del exterior. [ ... ] No cabe duda de que la falta de una slida tradicin pictrica conjuntamente con la falta de museos y otras instituciones que facilitaran el estudio y la divulgacin de las artes tuvo mucho que ver en este proceso. 4 Como habamos apuntado anteriormente, la obra pictrica de Julio T. Martnez (1878-1954) constituye por diversas caractersticas una excepcin entre la producida por sus contemporneos. Resulta interesante destacar cmo este pintor que manifest abiertamente su filiacin al anexionismo recrea la realidad con una ptica diferente, desde una perspectiva fundamentalmente crtica. Valindose de ciertos recursos expresivos como la alegora y el smbolo cre obras que constituyeron paradjicamente denuncias de la situacin sociopoltica del pas. Desde el punto de vista estilstico rechaz todo el tradicionalismo formal y desafi el lenguaje naturalista-costumbrista utilizado por los artistas de su generacin. Bu su obra se destacan "Oro dulce", "La invocacin" y "El genio del ingenio". En este ltimo lienzo, fechado en 1910, se evidencia una apertura hacia la bsqueda de un lenguaje pictrico contemporneo. A partir de elementos expresionistas y simblicos, el artista denuncia las consecuencias que trajo aparejada el desarrollo de la industria azucarera para el campesinado puertorriqueo. En la composicin aparece en un primer plano un gigante-maquinaria que brota del central, siendo su mejor representacin. Este con una mano exprime al hombre, sacndole su
Mari Carmen Ramrez: "Introduccin", loe. cit., p. 13.
241
sudor, su sangre y esfuerzo, lo cual se revertir en dinero, que recoge con la otra mano. Eln contraste, y completando la imagen, hay un pequeo boho en el extremo inferior del cuadro.
Julio T. Martnez: El genio del ingenio (leo sobre lienzo, 1910).
242
Ivn Muiz Rojas: Identidad vs. renovacin en la pintura puertorriquea ...
Ms adelante, en 1936, pintar "El manicomio", retrato colectivo del ambiente poltico-social puertorriqueo de la dcada del 30. Diversas personalidades e instituciones como el gobierno, la poltica, la educacin, la Escuela Pblica, la Universidad, partidos y tendencias polticas, etc., se encuentran representados all; todos atendiendo a una actividad distinta, la suya, de la cual sacarn provecho. Posteriormente Martnez incorporar a su estilo elementos del realismo social y lo que luego se denominar realismo mgico. Su arte, si lo enjuiciamos desde el punto de vista del valor evolutivo, significa un gran aporte para el desarrollo interno de la plstica puertorriquea. Hasta ese momento los creadores no se haban propuesto enriquecer su pIJOduccin pictrica mediante cambios formales y conceptuales. Es el nico caso entre sus contemporneos que rompe con el lenguaje acadmico tradicional para asimilar los aires renovadores de la vanguardia internacional. El resto -Enrique T. Blanco, Mara Cadilla de Martnez, Arturo Fort, Nicols Pinilla y Rafael Arroyo Gely- prefiri escoger el paisaje como objeto de sus representaciones; excepto el acuarelista Arroyo Gely, que dispone una nueva estructura espacial en la composicin, los dems lo recrearon desde una ptica romntica. En "Vista de Aguadilla", acuarela de 1933, Arroyo Gely logra integrar paisaje-arquitectura por medio de planos superpuestos y con la simplificacin de las formas, para proponer as una solucin novedosa al problema de la perspectiva. A inicios de la dcada del cuarenta, comienzan a producirse otras modificaciones en la pintura puertorriquea, con las influencias del postimpresionismo y del muralismo mexicano, que estremecen el ya anacrnico lenguaje naturalista y el tradicionalismo formal. Un cambio se abra paso, no slo en la estructura de la composicin sino tambin en la manera de asumir la realidad desde una diferente perspectiva gnoseolgica y esttica. Adems se revitalizaron algunas lneas temticas, como el desnudo, el paisaje y los tipos populares. Esta generacin de artistas se propuso, junto al rescate de los valores nacionales, una apertura hacia propuestas estticas que estuvieran ms cercanas a las transformaciones de la plstica internacionaL Desde esta perspectiva produjeron sus obras Narciso Dobal, LuisiJJ.a Ordoez, Luisa Geigel, Rafael Ros Rey, Julio Rosado del Valle,
243
Raliiel Arroyo Gely: Vista de Aguadilla (acuarela sobre papel, 1933).
Jos A. Torres Martin, Jos Melndez Contreras, Lorenzo Homar, Fran Cervoni, Carlos Raquel Rivera, Rafael Tufio. Muchos de ellos como Torres Martin, Rosado del Valle y Melndez Contreras alcanzaron su plenitud en la dcada del cincuenta, perodo en que la pintura y la grfica asumen la va del realismo social.
244
Ivn Mufiiz Rojas: Identidad vs. renovacin en la pintura puertorriquea ...
NarcISO Dobal: Dos caras (leo sobre lienzo, 1947).
En la obra "Dos Caras" (1947), Narciso Dobal crea una construccin planimtrica que sugiere una concepcin cubista del espacio; adems de su acercamiento al lenguaje surrealista al incorporar ciertos elementos onricos y fantasiosos (rostros, figuras y arquitectura) que poblarn su ciudad-paisaje. El desnudo ha sido cultivado por Luisa Geigel, Luisina Ordoez y Ma. Luisa Penne de Castillo. Por primera vez en la historia del arte puertorriqueo, este tema, adems de ser abordado por una mujer, se opone al desnudo tradicional y acadmico, que pretenda idealizar la belleza femenina. En "Estudio de desnudo" de Luisa Geigel Brunet se evidencia un lenguaje expresionista, manifestado a travs de un tratamiento antinaturalista de la figura, aproximndose en algunos ngulos a la distorsin. La influencia del muralismo mexicano se divisa ntidamente en la creacin de Rafael Ros Rey, en el carcter monumental y robusto que le confiere a los tipos populares.
245
Luisa Geigel Brunet: Estudio de desnudo (leo sobre lienzo, 1'.13 4 )
A finales de esta dcada, precisamente en el ao 1949, con la creacin de la Divisin de Educacin de la Comunidad (DIVEDCO), importante promotor artstico, se abri un espacio para el desarrollo del grabado; ste por sus cualidades de fcil comunicacin con el receptor, desplazara en determinadas etapas a la pintura.
246
SHAR (HURRICi\['\JE POEN\)
B ratlT\vaite
_._._._._._._------------~~-----~~~
For George & Kitty Beckford
or the stone of this island to he homhed
hy this wind & aH this. aH this. water O longshore late light duppy Kingston nights wood has become so useless. stripped. wet. fragile. broken . totaHy uninhabitable with what we must still build a half-a-million shaved off from the auction block curled & cut off from their stock without even that sweet scent of resin on a good day O Saviour Saviour Sav-Ia-M,ar wasted wasted wasted aH aH aH wasted wasted wasted the five hundred years of Columbus dragging us here & the four thousand three hundred years before that across vaHey & dune. dry river bed. guHy & waddi. slip scream of sandstorm . salt . mineral . glint . quartz cutting the soles of my feet . gold in the harrowed face of the rock . gold in what will become leaf . branch . gilt . eucalyptus cocoa pod . odoum . tweneduru mano grove at Golokwati Krachi & Pong . chikichiki . even the evening
247
&
the spider arachne Ananse the sweet of your arms hoHowed out at Anum
nd aH this.
aH this.
reduced to aH this
to so little. this to so almost nothing like this in the shattered cess of the storm to this nothinglessness in the thistle & cease. less like cease. drip. from the sky of my roof. with the rafters of star. rot less
glistening. glistening. glistening aH through the long night. spit & the spot where we never sleep. because the water water aH the time glimmering . glimmering . frontomfrom frontomfrom frontomfrom up from the steep of the valleys of Marley & old Marcus Garvey their children clambering clambering clambering clambering over the land. slidering mountain like cease. less like cease. less like sense. less like Orlando Patterson's children of Sisyphus clamo out of the ghetto igual que oro ing
nd what. telI you
what.
what
. what more.
what more can 1
on this afternoon of electric bronze but that the winds winds . winds winds carne straight on & that there was no step . no stop there was no stopp. ing them & they began to reel . in circles . scream. ing like Ezekiel's wheel
&
that the valIey of destruction filled with buzz. with kite tails wild. ing tug & tear & rip & tatter up & like old women laugh.
248
------------------,
Ed",,,,rd Kamau Brathwaite: Shar (Hurricane Poem)
- - -.. - - - - - - , - - - - -
ing wam. ing. child. ren scream. & they were really scream.
ing let roe tell you
as if the lumber in the trees was runn. ing runn. ing nmrl. you could hear them como ing como ing crash. ing leaves & glass & like the sky was peal. ing off & there was this like this knock. ing on the rooE this knock. ing on the rooE & like sorne one was runn. ing on it. stamp. ing ground & bat foot knuckles over it & there was like this rip & roar & tatto tear. ing out oE elephants as if the lumbering prehensile thunders oE the holocaust were trump. eting the roof right of & so they were & there was light & crazy colour of the leaves out. side Iike when the whole house rise to flash & plunder as it floated dovm the wipd aH aboard & shingles. the young roan on the sky. Hne flickering his zinc rooE scorched with wind . the g,Jtted cOHugated metal shects still yelp. ing yclp. ing 1ike
sailing with hn & him hammer
in anger HIce a kicked dogo kicked dogo kicked dogo in the guttcr head over Shango hee1s . down into Craigton Bottom
it./J., nd that more wmd
~7-~
FA'
..
rip
gust
scissors-howI
copper kettle boiling . boiling boiling over in to your years would wait. ,-vai t. wait like a snap or a flat rat trap in tbe streets to freeze Ereeze frizzle out oE your head where you are hoarding its sound like a thimble of thunder such Hmitless size in the so little a room that vou own.
249
19~
the wood of your wails & the fret. work the fanev fenee & thc humble bumble humble hallelujah railing of your ehapel aH shatter. sbatter. shattering now with that round saw's buzz of teeth that will eat all the leav;:s off the trees most of the board off their treasuries even the big ones like catton & cedar & guango & cut the branches off short to a white stubble & stump frayed out like the end of a chew. stick or bombo ballast
nd what. what. what more can 1 tell you
but that it was like this all over this island of the dead Arawaks craters of outflung cherry & guinep & guaya like they never knew what hit them the sacred lignum vitae stunned into a sudden sullenness of olive grey banana windmills broken all those grcen flags grecn flags flagg. ing fbgg. ing flagg. ing into fallen tramp & trash . ban. danas tattered ci. cadas barely whisp. ering like distant neighbours' cisterns sighing in the wrecked homes of my sisters wood . broken boxes . bulging with sodden clothes aboye these broken shingles the lamentations of the stars no roof . hats anywhere their zinc sheets crippled to the earth like hand. like hand. like hand. kerchiefs you trample on. you trample on & everything you own posed like mattrass stuffing in a duffle bag upon the broken tilted clack. ing floor
X.
250
Edward Kamau Brathwaite: Shar (Hurricane Poem)
only this only fowlcock clicking his heraldic head & eye & cocks. comb like. an clectric dock on top the frozen tidal wave of aH my savings in the moan & mud in the clcan naw beautiful sky like it don't. like it don't. like it don't give a damn like it can't like it can't like it can't hear aH those scares that 1 have hidden in my closet in this diary of water for my daughter where 1 have placed a fern 01' fan 01' withered birthday rose pOOl' croton leaf 01' yam shoot mark to mark sorne special page 01' love one of the time's arrogant adornments
posed now & like a kicked up coin in the sun. light of the slime & vegetable stain still running with the water
& the sound of curses under this abuse of beauty left within me
undel' my forked foot. forked foot. foot print limp. that limps across this land of five hundred thousand homeless on this night alone in this one Third World world of flickering rubbish. fires. candles. lanterns sighs the sudden plundering of fingers at my window the shattered grace of widows' faces that must eat that must eat that must drink . that must sleep beside these waters but will open their doves again & again to a wet leaf tomorrow despite any sodden . 01' sorrow
Un/til
at last
stone
251
lone/Iy at first
&
slow/ly
out of the valleys. smoke. tral. trial. song
. t h at CIca . d a !\ 1'1 -, agam ll:e W]]~,per but from skin not echoing shell from bone not timbrel oE pestilence
son at last song

from the throats of the five hundrcd thousand the hands c1asped to bellies of pain & the rocking of agon but
song . song . song

syl1able of circ1e . pellable of liquid contralto tonnelle of your tone into fire
& the songs of crossing the river & the dead & sea of the morning & the brass & bells of the water & more thunder of water & then it was louder like
clambering clambering c1imbing the mountain since Sumer since Akhad since Tae since the sun of Ankhnaton on Nubis on Nile 011 the western Sahara since Daaga since Mansa snce Segu since Sahed snce Sahell snce Sokoto Sokoto Sokoto Sokoto snce Bourkina Faso snce Chad since
252
----'---------Edward Kamau Brathwaite: Shar (Hurricane Poem)
---------
gU1l1ea
rowl Guine since
Gore already a bougainvillea Atlantical island away with aH that flesh to bear to burn the ir: on scars of pain in yu belly
& the hurricane dropping its pale nuclear tons
on the floor of the green of the flowcrs on the miles & miles of morass o on the ghettos of rain o on my hungry mano chile children in vain on their chains . on their no claims to n rc;~ no p25S to no past nor no ruture Out of the river oyes. out of the dry . river grande of pain . yes o yes o yes oyes .
& pouring west o towards the years of wrest & wreck & space & time between the stone Maya & the Aztec & the te & ten & touch of your face
Tetemexticlan
March 1990
253
1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1
1 1 1 1
MANUEL MErNDIVE, IMA,GINERO DEL SIGLO XX
Manuel Lpez Oliva

1 Manuel Mendive es un artista esencialmente caribeo. Lo es no slo por vivir en un pas que participa de la geografa, la historia y la cultura del Caribe, sino tambin por contar en su obra con signos y atmsferas tpicas del modo de ser del individuo marcado por los valores y las cosmogonas de esta regin. Y lo es, as mismo, por ese cruce de sustancias expresivas -lo que podramos llamar sincretismo esttico- que da forma a los distintos momentos de su evolucin artstica: componentes stos que en lo especfico del arte plstico encarnan las fuentes europeas y africanas que se fusionaron en la personalidad caribea. Los que han escrito sobre la creacin de Mendive, se han visto obligados a referirse a sus relaciones con el Caribe. Tanto en la simple enumeracin de los componentes tnicos y religiosos que se han transfigurado en su pintura, como al sealarse lo que en l ha sido personal apropiacin del sentido potico implcito en los mitos; tanto en quienes le atribuyen poderes casi sobrenaturales, como en los que lo valoran a travs de patrones tericos importados de "ismos" occidentales o prcticas iconogrficas de Africa, aparece la mencin a su condicin de caribeo. Se la ve retratada en sus colores, en los fetiches que pueblan sus cuadros, en las soluciones de apariencia medio-artesanal presentes en la tcnica usada, en la insularidad indudable del espacio natural sugerido, en la supuesta dimensin "sagrada" de algunas de sus imgenes, y en aquellos aspectos de su hacer conectados con festividades y costumbres donde prevalecen rasgos tradicionales del "negro antillano".
Lo cierto es que las visiones evidentes del mbito Caribe, habitualmente manejadas por este pintor, lo sitan entre los mayores intrpretes contemporneos de las particularidades culturales del que una vez fue llamado "mediterrneo americano"; aunque su labor se nutra slo de uno de los planos del complejo de realidades y
255
At\;ALES DEL CARIBE, VOL. 10, 1990
significaciones agrupados en la nOCLOn de lo caribeo, es decir, de la vigencia que tienen las percepciones, ritualidades, decoraciones y pensamientos llegados a Cuba y al resto del Caribe con los esclavos africanos.
JI
Hay que decir, para quienes no conocen su trayectoria profesional de ms de veinte aos dentro del arte cubano, que Manuel Mendive no es un "pintor primitivo" (ni en la acepcin que tienen los llamados naives o "artistas de domingo", ni en esa otra que las concepciones colonialistas aprecian en creadores de aficin caractersticos de sectores pobres en los pases subdesarrollados). Aunque pueda a veces parecerlo, no puede considerrsele dentro del tipo de "pintores primitivos" que ha tenido auge en muchas de nuestras islas caribeas. Su modo de trabajar tiene muy poco que ver con la actividad rudimentaria y la visin elemental de stos. No obstante existir en la base de sus configuraciones una determinada relacin con las maneras "ingenuas" populares, que resultan ms bien "artesanas pictricas" de carcter regional, la complejidad de sus creaciones marcadamente profesionales lo distancian de las expresiones directamente derivadas de las tradiciones culturales del Caribe. Debe decirse mejor que Mendive reelabora todo cuanto asume del arte espontneo, hereditario y popular de su pas, con lo cual acta como puente que permite la incorporacin de la cultura caribea a los sistemas profesionales contemporneos de produccin artstica. Tampoco puede concebirse la obra de este artista enlazada a las convenciones establecidas por el Surrealismo. Prcticamente nada tiene que ver su mtodo creador con las operaciones automticas o los montajes de imgenes inherentes a los surrealistas. Sin em bargo, en los inicios de su trayectoria, cuando figur entre los entonces jvenes artistas cubanos de la plstica que obtuvimos premio en el Saln de Mayo de Pars de 1968, se le quiso utilizar para calzar especulaciones vinculadas a la teortica de Breton y dems idelogos de esa tendencia, hasta el punto de querer identificarlo con la presencia del "inconciente colectivo" en la creacin artstica. Era algo parecido a lo que ocurri con Lam, a quien se trat de "engavetar" dentro .del calificativo de "surrealista strictu sensu"; aunque en el caso de este ltimo si e:stieron razones que lo conectaban parcialmente con esa potica. Mendive, por el contrario, parte de otros presupuestos de la imaginacin vinculados a las operaciones eidticas y poticas del mito, a la objetivacin iconogrfica de ciertas creencias comunes a niveles primigenios de la sociedad.
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Manuel Lpez Oliva: Manuel Mendive, imaginero del Siglo XX
Tal como sucede con otros creadores caribeos y latinoamericanos del siglo en curso, es imposible fijarle una clasificacin a la muy personal expresin de Mendive. Ni Freud, ni Jung, ni el resto de los productores de esquemas de pensamiento que han servido al Surrealismo y al Primitivismo como sostn, pero tampoco los que actualmente fundamentan a los oniristas y neoprimitivistas que circulan dentro del Posmodernismo, bastaran para dar una explicacin convincente y colocarle una etiqueta a su obra. Coinciden en Manuel Mendive, transformadas, convertidas en sustancia y vehculo de su fantasa artstica, propiedades tpicas del artista popular o folclrico, del rapsoda que combina historias y leyendas, y del pintor profesional que se ha nutrido de distintas posibilidades de la plstica moderna. Cada cuadro suyo, cada dibujo, cada "escultura blanda" o madera policromaaa, cada performance, porta numerosos signos de culturas pretritas y presentes, de acciones humanas dismiles e ilusorias configuraciones de la mente. Por eso sus creaciones pueden percibirse, a la vez, como frutos de la imaginacin del pueblo y como resultados de una depurada actividad que ana la intuicin y los conocimientos del profesional del arte. Esto lo coloca entre los pintores, escultores y grficos del Caribe que -como anot hace algn tiempo- "delatan enlaces poderosos con lo etnogrfico, destinados a preservar lo tpico en circunstancias cambiantes".'
III
La obra plstica de este cubano encarna aspectos hereditarios afrocaribeos vigentes en la tradicin cultural de su nacin. Siempre ha sido as: desde la segunda mitad de los sesenta, cuando super los estereotipos acadmicos a travs de una manera de hacer que se vala de artesanales maderas quemadas y esgrafiadas, hasta sus posteriores momentos, caracterizados sucesivamente por representaciones esbozadas sobre texturaciones casi monocromas, visiones semidecorativas con atractivos colores, escenas a base de acentuadas lneas y planos punteados, y en esa modalidad pictrica de hoy, provista de oscurecidas "fantasmagoras" con acento expresionista y efectos impil'ecisos que alguna gente puede identificar con la muy en boga "mala pintura". Es, la suya, una concepcin artstica que procede de una intensa y profunda aprehensin del folclor de Cuba; no asumida mecnicamente, sino en calidad de transposicin al lenguaje imaginativo
Manuel Lpez Oliva: "El Caribe desde su plstica", Granma (Resumen Semanal), La Habana, 22 de jul. de 1977, p. 7.
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que expresa su condicin de artista. En la esencia y apariencia de todo cuanto pinta (y digo pinta, porque es lo que siempre hace, hasta en los dibujos y en los muecos o en la carroza que hizo para el carnaval hab9.ncro de 1988), Mendive integra la proyeccin de los mitos experimentados por l desde la infancia, hacindolos participar de las operaCiones simblicas propias de su subjetividad esttica. De ah que sus realizaciones recreen las visiones y los valores religiosos que forman parte de su sistema de pensamiento e individualizada cultura de cubano y caribeo. Mas, lejos de traducir cualidades de "medium" o de comportarse como el "brujo-artista" que pueden ver en l quienes se guen por la equvoca extrapolacin de la paleo-antropologa al estudio del arte, este "imaginero del Siglo XX" produce nuevas formas para trasmitir la belleza, multisignificacin y riqueza metafrica contenidas en las representaciones mticas. Se trata no de la recreacin de una mitologa cualquiera (procedimiento ste usado por distintos estilos de la modernidad y la posmodernidad), sino precisamente de apreciaciones personales basadas en el pensamiento por imgenes propio de los mitos sincrticos aparecidos en la historia y cultura de su mbito materno. Dentro 'del variado proceso creador de Mendive estn -como sealaba Marx- "la naturaleza y la sociedad misma moldeadas ya de una manera inconcientemente artstica por la fantasa popular";2 pero igualmente se exterioriza su personalidad, o lo que es 10 mismo: el conjunto de percepciones y placeres, enfoques y dilemas que le son caractersticos. En ello se diferencia tambin del artista naive dedicado a mostrar de modo ilustrativo las vivencias y tradiciones. Pues Mendive instituye una mitologa individual, que objetiva mediante recursos visuales de mitos y simbologas etnoculturales, y que estructura con medios expresivos del acumulado tcnico-formal del arte. nicamente entendindolos como libres lecturas poticas de las figuraciones plsticas de este pintor, pueden aceptarse juicios donde se presentan sus imgenes como registros directos de algn sistema de creencias, como exposicin pormenorizada de fetiches y objetos ceremoniales, de actos rituales y sentimientos ancestrales especficos. Porque en Mendive hay mucho ms que aquello que puede detectarse en las producciones tribales de frica o en las folclricas del Caribe: estn expresadas tambin sus emociones, alegras, angustias y sensaciones cotidianas de artista cubano de nuestra poca. r---~~~="' .......
C~ros
Marx: "Introduccin
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hL.. :ilZ a la
de
i~l
Ce la crtica de la economa poltica", Contri, eco.r;c;za:;olilica, La }IabE4na, Ed. ?'uebl0 y
Educacin, 1972, p. 272.
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Mendive pinta lo que cree y cree en las representaciones que pinta. Pero lo hace desde una perspectiva de individuo informado, con la lgica contempornea de la cultura de su pas y del mundo, as como por conducto de mediaciones que son privativas de los lenguajes de la plstica. Su potica se alimenta de la memoria personal y del ambiente circundante, al tiempo que formaliza artsticamente la peculiar mitologa que participa de su concepcin sobre la existencia. En la pintura (sobre lienzo y papel, cosas y cuerpos) que desarrolla, tiende a darnos lo que Bajtn denomina "la unidad intuitiva concreta" del "mundo natural" y del "mundo del hombre". En sus imgenes se humaniza la naturaleza y se naturaliza el hombre. Por eso, tan importante o ms que la pro cedencia yorub o bant de las referencias mticas de las obras, lo es la formulacin de inadvertidos vnculos de la conciencia con la naturaleza, es decir, la presencia en su pintura de interrelaciones poticas del hombre con animales y vegetales provistos de cualidades y poderes humanos. Me refiero a la funcin que en Mendive poseen las categoras-imgenes -as nombradas por Bajtn- "que sirven tanto para la representacin argumental de la vida humana, como para la representacin de la naturaleza"Y Esto explica que sus anim~les parezcan venir de lo que Jorge Luis Borges califica como "jardn zoolgico de las mitologas",4 y que muchas de sus figuras "mtico-artsticas" reproduzcan en sus acciones el comportamiento diverso de la naturaleza. Puede afirmarse, por tanto, que en las hibridaciones, smbolos y situaciones de sus cuadros, dibujos, cermicas, "objetos pictricos" y "escenificaciones plsticas" adquiere condicin de arte lo que antes ha sido proyectado sobre personas, animales, paisajes y plantas. Su creacin alcanza entonces la connotacin de un "oratorio visual" que surge de la interpretacin de los vnculos entre entelequias mticas, experiencias vitales y contexto natural. Es eso lo que en buena medida pone de manifiesto, valindose de arquetipos y metforas, signos cosmognicos y elementos simbiticos.
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Mijal M. Bajtn: Problemas literarios y estticos, La Habana, Ed. Arte y Literatura, 1986, p. 413.
4
Jorge Luis Borges: Manual de zoologa fantstica, Mxico-Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 1957, p. 8.
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IV Quien conoci el mbito de la barriada de Luyan donde antes vivi y cre Mendive, y conoce el paisaje de la periferia de La Habana que ahora le sirve de mprada, puede comprender la tre, menda repercusin que tienen los ambientes diariamente sentidos en sus realizaciones plsticas. Si en las obras de etapas anteriores (incluso en las nacidas de su viaje a Nigeria) se notaba la separacin formal entre las visiones animales y vegetales, entre sus smbolos y el fondo tropical, dentro de lo que actualmente produce se mezclan y confunden -como en un mismo ser o atmsferalos ingredientes del reino vegetal y los del animal, los del mito y el espacio voluptuoso de la naturaleza. Con esta ltima modalidad expresiva que es sin duda momento de sntesis, resulta ms apretada y orgnica la combinacin de imgenes saturadas de contenido emocional y arquetipos de la conciencia mtica, de misterios y presentimientos. Con ella, Mendive parece haber llegado a una fase donde lo pictrico se bifUrca en fantasmagoras gestuales sobre el espacio bidimensional y actuaciones teatrales que dan vida a la pintura en las coordenadas del espacio real. Lo que hoy pinta encima de telas y cartulinas, y lo que nos trasmite mediante stls actores-bailarines, mantiene vigentes determinadas constantes de la trayectoria artstica, no obstante las variantes evidentes. Se trata de un criterio de creacin que prolonga con otra presencia lo que es caracterstico en l: sus "revelaciones plsticas" de autoconciencia tnica, la identificacin hedonstica con representaciones antropozoomrficas de lo cubano-caribeo, y esa tendencia suya a recuperar la supuesta "perdida armona" entre hombre y naturaleza, razn y sentiIllientos. Es necesario aclarar que un modo ms "sinfnico" y complejo de sentir e imaginar la fusin de creencia y realidad, y una explicable evolucin en los intereses estticos, deban contar con una va pictrica de expresin diferente a las que haba utilizado en sus realizaciones de antes de la mitad de los ochenta. Por tal camino las percepciones y pensamientos trajeron consigo el instrumento de objetivacin adecuado para comunicarse. Sucedi lo que Erwin Panofsky expone al escribir: "Tambin en los objetos materiales surge, por tanto, la belleza por influencia de la idea, pero slo a condicin de que -yen la medida en que- su materia sea preparada y dispuesta en cuanto que se' adapte en orden, medida y modo a la sustancia de la idea en la que ella debe encontrar su propia expresin."5 Como materializacin de sus visiones arts-
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ticas de ahora, apareci en Mendive el sistema creador que poda contener cuanto precisaba trasmitir por medio de la sugestin y la sugerencia. Las sensaciones confusas y los entrelazamientos de elementos y ambientes, su peculiar antropopatismo y ciertos deseos sublimados, el Caribe en l implcito y una mayor universalizacin de la potica, encontraron en la doble actividad de tiempos recientes -en pinturas y performances- el canal que le provee dinamismo dentro del diverso movimiento de artes plsticas que ha venido desarrollndose en la Cuba de los aos ochenta. Vale la pena insistir en la idea de que en las creaciones de Mendive se funden las cosmogonas con la cotidianeidad, los deleites sexuales con las nimas, hasta hacer de cada serie suya una especie de fbula donde lo fantstico y la realidad conviven. Incluso lo histrico se nos muestra codificado mediante significados mticos. Por ello en su importante obra El monte aparecen dispuestos cimarrones, mambises y criaturas naturales divinizadas; y tambin es se el porqu de que colocara las figuras de Jos Mart, Antonio Maceo y el Che insertadas en fabuloso contexto natural. La dimensin simbitica distintiva del Caribe est, adems, en esa suma de fuerzas personificadas, historia, festividad, erotismo y sutil humor que ha permanecido en la urdimbre de todo lo que ha ;cab.2do. SeInej3nt:: SUIJ:1.a puede hallarse, as mismo, en los performaices q~C estructura N1cndive. A.parte de contar con un cqu;valente pictrico del tatuaje, que permite modificar el cuerpo en funcin de la propuesta cultural, hay en ellos un argumento bsico que articula lo humano con lo mtico y lo natural. Son esceni ficaciones que generalmente ocurren en lo que Carlos Fuentes define como "tiempo absoluto del mito", y donde frecuentemente se recurre a una suerte de parodia ritual sumamente expresiva, en la cual el coito se identifica con otras acciones (tales como comer y beber, gritar y dormir, danzar y morir). Muy relacionados con el behavior art y el fluxus, los peculiares pertformances establecen una dinmica compenetracin entre orisha y forma natural, estado primitivo de la existencia y aspectos conflictivos de la vida contempornea, pasiones y deseos. No pocas veces constituyen encuentros inslitos de la peripecia histrica con "ceremonias orgsmicas". Son, para explicarlos de alguna manera, espectculos sonoro-visuales vertebrados a partir de las posibilidades de la gestualidad y la mmesis, con soluciones prximas a las de la procesin y el ritual o la comparsa de carnaval. El pintor integra en estos los hallazgos de su quehacer artstico, inventa fetiches capaces de unir el valor de lo mtico y la eficacia de la teatralidad, desata la improvisacin y el juego inherentes a determinadas formas de arte, y logra trascender la simple reproduccin de un evento mgico-ancestral, sugirindonos significaciones
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que pertenecen a la vida de todos. En su esencial concepcin creadora, el arte corporal de Mianuel Mendive tiene mucho que ver con uno de los planteamientos que Marta Traba incluye en su discutible libro Dos dcadas vulnerables de las artes plsticas latinoamericanas: 1950-1970, cuando dice: "El aporte que Latinoamrica puede dar a lo ldicro radica, justamente, en su diversa naturaleza, en su interpenetracin de elementos mticos reales, con contextos mgicos que afloran de las culturas andinas, centroamericanas o caribes de donde provienen."6
V
Manuel Mendive ha llegado a ser, despus de los tambin cubanos Wifredo Lam y Roberto Diago, un destacado representante de la vertiente expresiva del arte plstico de su pas que se fundamenta en las tradiciones etnocaribeas procedentes de frica. Histricamente, su "aventura" corresponde a las circunstancias del proceso revolucionario cubano, dentro de las cuales empez y se ha desarrollado su obra. Tales han sido factores de la cultura y la vida social que han condicionado, en su labor, coincidencias de la visin mitolgica con la conciencia de la realidad. A partir de un mtodo de creacin que se afirm en la recuperacin de la esttica del ambiente popular, que la impronta del Pop-art y los proyectos de comunicacin revolucionaria masiva impulsaron en las artes plsticas cubanas de los aos sesenta, hasta lo que ahora ofrece en varios campos de expresin plstica, este artista ha marchado consecuentemente por la ruta de un autntico sistema artstico simblico-representacional, dentro del cual la santera y el oficio de pintor se asocian. En ese sentido, lo folclrico que en l acta, no conduce al superficialismo y la rareza pictrica; es ms bien sustancia integrada en la memoria y contenido de las influencias estticas recibidas del contexto popular. Es que para Mendive el folclor es, como sostena Antonio Gramsci, "concepcin del mundo y de la vida, implcita en gran medida, en determinados estratos (determinados en el tiempo y en el espacio) de la sociedad".7 Folclor, el interiorizado por este pintor, qt~e le otorg2 mltiples sifnificaciones, legitim::l sinceras manifestaciones del deseo ertico, trae consigo poesa y decoraciones populares, nutre el aspecto sinestsico de sus creaciones, y
J.IJarta Traba: Dos dcadas vulnerables de las artes plsticas latinoamericanas: 1950-1970, Mxico, Siglo XXI Editores, 1973, p. 45. Antonio Gramsci: Literatura y vida nacional, B's. Aires, Editorial Lautaro, 1961, p. 239.
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OCctSiOtU.:.1i;.:S
le suministra la base de los disei'ios ornamentales aplicados en sus .i.nst~ll?tcjon~;5 y freCtlentes I'i~u2Jes plsticos. Ya una vez escrib que "Mendive alcanza el espritu moderno porque consigue interpretar bien el camino de la tradicin popular", y que en sus obras opera "una nueva lectura de smbolos viejos". Ahora me atrevo a sealar, adems, que en su actividad renovadora del sustrato folclric'J cubano-caribeo, Mendive coincide con los vectores de progreso que participan de la cultura del Caribe.
Es precisamente la vinculacin con lo folclrico y popular de la cultura, lo que otorga a Manuel Mendive la posibilidad de sugestionar a gentes con condicionamientos perceptivos y niveles de informacin dismiles. La carga de "misterio" y telurismo, la presencia en su pintura de configuraciones que suponen la fusin de fenmenos sensoriales y extrasensoriales, aparte de las evocaciones de animismo y totemismo, son facetas de su creacin que estimulan el afn por lo extico de turistas y diletantes. Todo ello es tambin razn que sorprende a crticos y marchands que buscan nombres con obra relativamente indita para las exigencias del mercado de arte. Son stos, junto a su incuestionable calidad artstica, motivos del xito y el reconocimiento que ha tenido.
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Zoyla Ellis: On H eroes~ Lizards and Passion, Benque Viejo del Carmen, Cubola, 1988~ 154 p.
Blanca Acosta Rabassa
Comenzar la lectura de este breve, volumen de cuentos de Zoila Ellis tiene la cualidad de las buenas sorpresas literarias: a medida que recorremos sus pginas deseamos que nunca acabaran; con cada historia descubrimos nuevos personajes belicei'ios, su sicologa, la impronta de la colonizacin, la tragedia de una humillante emigracin laboral a los Bstados Unidos, la ideologa farisea de la burguesa media. La familia, la guerra, el sincretismo religioso, el mundo visto desde ojos infantiles caben en esta sucinta cosmogona belicea. Y todo este caleidoscopio de humanidad logrado con una suma economa de recursos: la palabra certera, la situacin paradigmtica, el personaje que no por arquetpico es menos real y perdurable en nuestra deleitada memoria de lector. El primero de los siete cuentos, "The Teacher" nos trae de inmediato a la mente la prosa de una de las ms grandes figuras de la literatura anglocaribea: Claude McKay. El ambiente rural con sus rituales domsticos ("He arose as usual, at five a.m., said his morning prayers and after dousing his face in the washbasin by the chest of drawers, he picked up the slop bucket and proceded outside", p. 13); la descripcin de su naturaleza subjetivizada a travs de los personajes (autora?) hacen pensar en "The Strange Burial of Sue", cuento de McKay que constituye un clsico de la narrativa anglocaribea. La similitud es ms profunda; en ambas obras los autores exploran al campesino condicionado por las estrictas normas de las religiones protestantes, y hacen ms vvido el relato mediante la recreacin literaria del habla campesina. Mientras el maestro rural se dirige hacia su escuelita, la narradora en tercera persona revela los pensamientos del personaje y surge as un pasado de dudas, infelicidad y contradicciones ,con una jerarqua eclesistica que no entiende a este hombre solitario en su bsqueda de paz interior.
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El dilogo, estratgicamente insertado en la narraClOn, dibuja tambin la sicologa de los campesinos, el respeto de stos hacia el maestro, la empata y comunicacin que se ha creado entre ellos, la compasin desprovista de paternalismo que el maestro siente por los habitantes del pequeo casero: "Miss Celia", he [el maestro] began, "are you sure you should be out like this so soon after having your child?" [ ... ] "Cho, Teecha, me strong yu know. Afta me help sew burying elothes las' night. How me mek latta johny cake and fry fish fi eat dis evening afterwards." (p. 25). Miss Celia olvida la muerte en rpida transicin, debido a problemas ms acuciantes en la msera existencia del poblado. La muerte tambin acerca al maestro en ntimo coloquio con otra campesina que lo respeta y protege maternalmente, Mis Bella: "How could she know whatshe had done for him? Her simplicity and truth were as natural as the river and together they had set him free." (p. 27). La segunda historia, "My Vnele Ben", tambin de ambiente rural, aporta un nuevo elemento de inters: las religiones sincrticas afrocaribeas y su incidencia en la cultura de un pueblo. El to de la nia narradora yace agonizando en su lecho; "rolled his eyes fearfully, as if he were seing something horribly evil ... " (p. 31). En la solemnidad de ese momento ha llamado a sus siete sobrinos, quienes son anunciados por su nombre ante el moribundo. Ellis detiene esta escena para introducir con capacidad de sntesis diversos elementos; uno de ellos de gran fuerza dramtica: los tabes contra las prcticas mgico-religiosas de origen africano. La nia se sobresalta al or a su to murmurar una palabra ritual. Despus la autora describe en breves pinceladas el entorno humilde de la familia. Pero la concatenacin no cesa, le sigue la perplejidad de nios y adolescentes ante la muerte ("In all my thirteen years 1 could not understand death. It was strange how it could d18!1ge Deople". p. 32). Irrumpe entonces en la ser i ed2.d d'C estas reflexiones un toque de humor. que permear la narracin: la personalidad del to, bohemio, holgazn, practicante de cultos africanos para horror del estricto catolicismo del padre de fam,ilia. Desde el color (calor) de este personaje se regresa a los tintes melanclicos: la lstima que siente la nia por este to "perseguido", su madurez bondadosa y compasiva: "1 encouraged all the younger ones [1os hermanos] to be very nice to him be266
B. Acosta Rabassa: Zoyla EI1is, On Heroes, Lizards and Passion
cause he was persecuted. 1 like the word persecuted which 1 had been taught by Vnele Ben once when he was in a teaching mood." (p. 33). Observamos tambin la ternura del to al instruir a la sobrina: "He liked to take liS along with him and talk to uso "..Ale would take walks on the beach with him by the sea looking for cindiri . .. " (p. 33). Tras una chispeante descripcin del to Ben (p. 34), se da paso nuevamente a la tragedia en que qued detenido el cuento ("1 thought about haw Vnele Ben got sick.") Este haba asistido a un Dugu (ceremonia descrita prolijamente: la vestimenta de los asistentes, los ritmos que se bailan en ella, su liturgia), y es "posedo" por un muerto. En este estado, y ebrio, desaparece durante das, hasta ser encontrado por el cuado que se ha sobrepuesto a su rechazo por estos cultos. Aunque est gravemente enfermo, no pueden llevarlo a la ciudad porque no hay caminos por tierra y el moribundo no resistira la travesa martima. Acuden al pastor protestante y a una curandera para que lo asistan. Aquella se enfrasca en oscuros ritos con el paciente, quien yace maldiciendo an al terminar la historia. El tercer cuento, "And the Subway Takes me Home", tiene lugar en Nueva York, ciudad a donde emigran centenares de mujeres beliceas para emplearse como domsticas. Con la referida concisin la autora contrasta la desenfadada alegra caribea con la alienacin neoyorquina. Carla -la protagonista del cuento- viene riendo en el metro: "Quickly the smile froze on her face. She had forgotten. People didn't laugh to themselves on subways. They must think she was crazy [ ... J They "vere afraid of her." (p. 52). Aqu se exploran los irracionales y dainos prejuicios raciales que dividen a los humildes. Carla no acepta a la novia de su hijo que ha quedado en Belice: "Kerubs are a11 alike. Clannish, dirty, smell of fish."' (p. 65). A la puertorriquea que trabaja junto con ella la llama "bloody nasty Spanish." (p. 55). Al llegar a casa de la patrona la tranquilidad y el verdor de la vecindad contrastan con su propio barrio: Carla loved this street where no noise disturbed the tranquility. She had never, never on this street heard mothers screaming at children to "get off the streets; come in and go to the store and stop watching the goddam television; didn't you hear me call you to mind the baby; and what's that shit you got on your shirt, don't you know 1 have to pay to use the blasted laundry?" Never heard husbands screaming at wives. Never heard wives screaming at husbands. No loud music. No cursing. No scandal. (p. 54).
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Quizs intencionalmente la autora opone vocablos del ingls britnico (bloody, blasted) con el escenario americano. La vida de Carla transcurre plcida, trabajando para una anciana juda que no sabe si su sirvienta es de Jamaica o de Trinidad, pero que como los judos "like money so much they ain't care if you pink, blue or purple." (p. 64). Esta sirvienta, orgullosa de su pasado "Anglican to her backbone", casi muere a causa de su racismo, pathos principal de la narracin, al enterarse de que su hijo ha contrado matrimonio con la chica cuyo origen ella aborrece, divisin intil y trgica de aquellos pobres de la tierra que padecen por igual. El prximo relato, "A Sound like Thunder", es una simptica fbula de un pueblo de lagartos, cuya caracterizacin de los personajes se diferencia de las fbulas europeas y se inscribe en la tradicin africano-caribea de Anancy, el Hermano Tacuma, etc. En esta comunidad de lagartos (con todos sus componentes: el Alcalde, el Doctor, el Maestro, el Sastre) se ha escuchado un inquietante ruido similar a los truenos. Preocupados, los habitantes acuden a los ms sabios del pueblo y el maestro les expresa para consternacin de todos que se trata de unos artefactos "black and round and moved round and round and there were boxes made of wood on top and in the boxes were people." (p. 79). Gentes!, a quienes casi ningn lagarto del poblado haba visto y a quienes todos temen, excepto el beb Horatio: "This was more exciting that when he swallowed his first butterfly." (p. 85) Alegora del trauma de la colonizacin en Amrica? En "White Christmas an' Pink Jungle" la irona est presente desde el ttulo mismo, yuxtaponiendo las "navidades blancas" (en el Caribe!) a la "selva rosa". Julia, con una nia pequea a quien mantener, tiene una suma de dinero reunida para obsequiarle por Navidades a su abuela algunas cosas que sta necesita para mejorar la pobre casa donde vive. Al comenzar la historia la chica camina por los mercados y sufre un desmayo. Las mujeres que all venden le prestan auxilio y le recomiendan toda suerte de remedios populares (comprese esta solidaridad humana con la escena del metro en una narracin anterior). Despus veremos a Julia trabajar abstrada en la tienda de vveres, preocupada por el incidente. Los clientes se quejan de los altos precios de los productos, que a menudo compran en Chetumal (Mxico), donde son ms baratos. Se trata de un movimiento ms de esta sinfona de la pobreza que es On Reroes . .. , en que el lector contina conociendo detalles tragicmicos: la mujer a quien su hijo le ha enviado desde los Estados Unidos un televisor y un refrigerador que no puede utilizar por
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B. Acosta Rabassa: Zoyla Bilis, On Heroes, Lizards and Passion
no poder pagar la electricidad. Para, al final, encontrar la compasin de los desheredados: Julia debe utilizar en un aborto su dinero ahorrado, y no puede, por ende, regalarle nada a su abuela, quien le contesta: "Thank yo dah1in' but 1 no need it. You need it more. When you eighteen and pregnant, is no joke. You use it. You do whatever you think right with it. That is my Crismus gift for you." (p. 107). EIlis conduce al lector por todos los crculos de la sordidez de una realidad subdesarrollada y neocolonial; al igual que Dante, un recorrido no por trgico desprovisto de irona y humor. Comienza "The Waiting Room": There are waiting rooms everywhere - at hospitals reeking of disinfectant and cold methylated smell of sickness; at prisons stinking of urine, sweat and human despair; at government offices humid with the thick moisture of bureaucratic boredom [ ... ]; at police stations rank with violence [ ... ]. And then there is this one. (p. 111). No se aclara cul es, sino que contina: To this place comes the hopeful, the hopeless, the meek, the proud, the rich, the poor, the intelligent, the dull, the hustlers, the pimps, the whores, the educated and the unschooled, and the dreamers. Especially the dreamers. (p. 111-2). Se trata de la sala de espera de la Embajada norteamericana, a donde, en efecto, acuden todo tipo de personas a solicitar visa para emigrar o "visitar" los Estados Unidos. All va Eliza Baker, mestiza devenida pequea burguesa al ser la concubina de un hombre "acomodado". Cuando el custodio de la entrada la examina, Eliza se siente ofendida, creyndose superior a sus compatriotas pobres ("Usually it was her privilege to sweep regally past such persons like maids, guards, secretaries, etc ... ", p. 112). Pero aqu es una belicea ms buscando entrar en la "Tierra de Promisin". Desde su altura farisaica observa despectiva las actitudes de quienes no han recibido el visado. .. hasta que llega su turno. El funcionario de Inmigracin evidentemente no la considera por encima del resto. Toda suerte de preguntas sobre su situacin laboral, financiera y familiar. y no. .. No puede recibir la visa. Puede estar mintiendo y ser una ms que emigra para "become a charge on the Government of the United States." (p. 124). La voz impersonal y aburrida del funcionario no cambia ante sus splicas y explicaciones: 'Tm sorry ma'am." A ella!, "superior" a sus compatriotas, con sus abalorios caros, se le ha negado la entrada en el "pas de las oportunidades". Lasciate ogni speranza.
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Cierra el libro el ms pattico y profundo -a nuestro parecerde los cuentos, "A Hero's Welcome." En medio de la Depresin durante la II Guerra Mundial, es reclutado un joven de una villa martima en bancarrota, antao prspera con la pesca y el cultivo del chicle. Los precios haban subido con la guerra, los hombres del pueblo no tenan trabajo; todo eA aras de la "paz" de la metrpoli. The Governor said that the Colony would have to tighten its belt, spend less, work harder, give more, for the sake of World Peace. But give what? Out of what? [ ... ] They were ready to answer the mother country's clarion call and sacrifice for the Empire but there was nothing they had left to give except their miserable, worthless lives, their bodies weakened by malnutrition and overwork. (p. 129). Pero hay que preparar el regreso del hroe que ha ido a una guerra que no es suya. Renace la aldea, el entusiasmo y el orgullo la crecen. Se siguen de cerca las noticias del hijo ilustre a travs de las cartas de la madre. Y llega el gran da!; hasta el gobernador enva un representante, pero la lluvia dispersa a la comitiva. Es entonces que aparece un derelicto humano, vestido de harapos. Miss Hetty, organizadora del jubileo, no puede aceptar lo que sus ojos ven, que ese sea el gallardo soldado del ejrcito britnico que ha regresado triunfal a su tierra. El hroe no ha ganado batallas castrenses. Slo ha luchado por la vida y por el pan que no puede obtener en su pueblo. "Now 1 am a seaman. Every port 1 go, 1 find a wife [ ... ]" (p. 150). Miss Hetty guardar por siempre ese secreto terrible que desmoralizara al poblado, y hace caer al soldado en la guerra. People still spoke about Mas' Tom's Welcome with nostalgia and regret. If only [ ... ] Mas' Tom had come back. Things would not be like this, you know. He was our hopeo He was going to be our leader. He made us pull together, unite, cooperate, achieve. (p. 154). Finaliza as esta saga belicea, doblemente ardua para las mujeres con la carga familiar en medio de la miseria, doblemente discriminadas. Rstenos slo saludar el laudable esfuerzo editorial de Cubola Productions por dar a conocer la literatura belicea ms reciente, como un pequeo grano de arena a la necesaria integracin caribea y latinoamericana.
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Ana Lydia Vega~ ed.: El tramo ancla; Ensayos puertorriqueos de hoy, San Juan, Universidad de Puerto Rico, 1988~ 305 p. Leonardo Padura Fuentes
En el ao 1983 conoc a Ana Lydia Vega. Se realizaba en La Habana una jornada cultural puertorriquea y una rara mezcla de artistas boricuas inundaban con increble algaraba los pasillos y salones de la Casa de las Amricas. Pero yo buscaba a Ana Lydia Vega y -esto es lo mejor- Ana Lydia me buscaba a m. El caso es que varios meses antes, en la propia revista Casa haba aparecido mi crtica al libro Encancaranublado y otros cuentos de naufragio con el que aquella autora haba ganado el premio -tambin Casa de las Amricas, por supuesto- en el gnero cuento en 1982. Por suerte, Encancaranublado . .. me pareci algo ms que un buen primer libro y afirmaba entonces que "los aciertos ganaban la partida" y la escritora no me buscaba con malas intenciones. Si hago esta historia es porque de aquel encuentro que sostuve con Ana Lydia quedaron una larga entrevista -que nunca logr publicar- y una no menos larga amistad con la escritora, que a travs de estos aos se ha concretado al envo de cartas y libros. y entre esos libros se halla, precisamente, El tramo ancla y otros que, a pesar de las lejanas que sufrimos, me han permitido mant.ener una cierta informacin sobre el desenvolvimiento de la actual literatura boricua. Por eso, quizs, no me sorprendi el empeo y los logros de El tramo ancla, un libro que recoge las "crnicas" que siete de los ms reconocidos escritores puertorriqueos de hoy publicaron a lo largo de 1985 en el suplemento cultural "En Rojo" del semanario Claridad, donde, a modo de relevos, cada uno de ellos tomaba el batn una semana y ocupaba el bloque de arrancada con su descarga particular. Y, lgicamente, tampoco me sorprendi que detrs de esta empresa estuviera el entusiasmo de Ana Lydia Vega, a la postre editora y presentadora de esta coleccin que tantas cosas nos revela de la actual sociedad de Puerto Rico.
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Aunque subtitulado Ensayos puertorriqueos de hoy, en realidad El tramo ancla es una suma de textos que militan, indubitablemente, en el gnero periodstico que denominamos crnica y en el que la impresin, la voz personal y la subjetividad del autor nos llevan a un camino donde las fronteras de la literatura y el periodismo se confunden al extremo de que la realidad hecholgica y la ms rampante ficcin cohabitan en un destino periodstico que -en casos como ste- puede trascender las pginas del diario, condenadas a una muerte rpida.
y es que, antes de entrar en particularidades, quiero marcar bien las que a mi juicio resultan las ms reveladoras virtudes de este cuaderno: primero, la diversidad de voces, estilos y perspectivas personales que, sin embargo, como en un coro bien ensayado, alcanzan su maestra en la meloda total qu~ brota del conjunto; y, en segundo trmino, la muy puertorriquea visin del entorno social de la isla que aporta el libro y que, gracias a las bondades estilsticas y, sobre todo, a la vocacin de buscar "lo universal en las entraas de lo local", como peda Uinamuno, consigue trascender lo provinciano para establecer muy definidos perfiles caribeos, latinoamericanos.
As, los siete autores reunidos en El tramo ancla convierten su estilo, sus obsesiones personales y sus intereses particulares en el sello que distingue cada uno de sus relevos: mientras Kalman Barsy -argentino de larga permanencia en Puerto Rico- acude a la irona y al humor para enjuiciar aspectos muy concretos de la realidad, Magali Garca Ramis levanta muy seriamente la bandera del feminismo -especialmente evidente en la crnica "No queremos a la Virgen"- y Juan Antonio Ramos, uno de los miembros ms destacados de esta promocin de narradores acude a un personaje, el doctor Mancho Loro, que en sus acadmicas alocuciones trasciende el humor para rozar, muchas veces, la carcajada que brota del absurdo. Por su parte, Carmen Lugo Filippi acude a la creacin artstica como materia prima fundamental de sus trabajos y Rosa Luisa Mrquez, ms teatrista que narradora, ,emplea con frecuencia los recursos de su oficio en crnicas muy convincentes y renovadoras desde el punto de vista formal. Los dos restantes "relevistas", Edgardo Sanabria Santaliz y Ana Lydia Vega resultan, a mi juicio, lps que consiguen un mejor equilibrio entre proposiciones temticas y forma periodstica, entre intenciones y realizaciones. Ana Lydia, miembro de la rara cofrada de las independentistas-feministas-caribeistas, trae a sus crnicas los mismos asuntos que ha trabajado en su literatura y consigue, dentro de este gnero periodstico, una expresin incisiva de sus eternas preocupaciones. El entorno caribeo,
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L. Padura Fuentes: Ana Lydia Vega Ced.), El tramo ancla ...
con su identidad cultural, sus deformaciones econmicas y su peligro de muerte por asfixia en Puerto Rico, recorren sus trabajos, en los que la autora emplea con encomiable acierto un lenguaje literario que slo puede tener una denominacin: puertorriqueo. Sanabria Santaliz, mientras tanto, apenas se permite acudir al recurso -en ocasiones ms fcil- del sarcamo y la irona para enjuiciar la dura realidad de su patria. La cotidianeidad boricua, con todos sus desgarramientos y males ms o menos visibles -desde el exilio econmico hasta la catstrofe nacional de un previsible alud de basura- estn tratados como lo que realmente son para el autor: obsesiones sobre el destino de un pas que entre exilio y basura tiene cada da un camino ms incierto. Y, si a esto se suma el envidiable manejo de un lenguaje exento de localismos fciles, ms bien dado a trabajar reflexiones concretas, al final mi balanza de gustos se inclina inevitablemente por los relevos de Sanabria Santaliz, que sin divertirme, han logrado siempre ponerme a reflexionar. No quiero marcar con estos juicios la presencia de evidentes desniveles entre los autores convocados a este empeo, pues en realidad slo la existencia de un nivel cualitativo m,uy parejo entre ellos permite lograr lo antes enunciado: la suma armnica conseguida en El tramo ancla es el factor de triunfo con que sali el libro a la calle y, antes que el libro, la columna semanal de "En Rojo". De esta suma y armona se desprende justamente el otro gran acierto del experimento -de aconsejable imitacin por autores de otros pases de nuestro entorno-: al concluir la lectura del volumen, asimiladas ya las barbaridades de Mancho Loro, las burlas de Kalman Barsy, las obsesiones de Ana Lydia Vega, el lector sale del libro con dos sensaciones bien contradictorias --como la misma realidad de esta isla del Caribe-: la certidumbre de que el status neocolonial de Puerto Rico no es un fantasma "rojo", sino una fuerza que se propone' diluir la propia existencia latinoamericana, hispanoamericana del pas; y, frente a esta frustracin, salta a la vista la existencia, en manos de estos autores --como antes estuvo en manos de Ren Marqus, de Luis Rafael Snchez y otros intelectuales boricuas de la promocin anterioP-- de un espritu de abierta resistencia desde muy concretos bastiones culturales: la defensa de una identidad nacional que es la fe mayor capaz de unir a estos otros "siete contra Tebas".
En su jerga semiacadmica (o tal vez pseudo), el Doctor Mancho Loro de Juan Antonio Ramos expresa catica y acertadamente 273
esta contradiccin esencial que debe enfrentar el intelectual puertorriqueo de hoy, y dice: ... pero a cambio de librarnos de ciclones y terremotos tenemos una ratahla de calamidades que no nos barren de sopetn, ni nos aplastan de dos jamaquas, pero que ah ah, como la gotita sobre la piedra, van taladrando su buen boquete: la criminalidad, la adiccin y el alcoholismo, la prostitucin, la politiquera y la corrupcin gubernamental,. el aids y la telarquia, las feministas, el cuponeo y la vagancia, el divorcio, el Departamento de Instruccin, la 936, el "laundry" bancario, los locos, los talleres de poesa, la telefnica, los cantautores, las telenovelas y las revistas faranduleras [ ... ], los allanamientos, las grabaciones y la Voz de las Amricas, los bombardeos en Vieques, los concursos de belleza, los consejos de Mixta Perales, los limpiaparabrisas en los semforos, los tapones, las evasiones de las crceles, Rambo ...
y otra decena de calamidades ms, que entre la sorna del doctor y la ms cruda realidad estn determinando el abigarrado contexto actual de un pas que tal vez pudiera dejar de serlo ...
Sin embargo, la misma presencia de estos intelectuales, que conforman una potente generacin literaria -quizs ms aguda y desprejuiciada que la del cincuenta (o del cuarenta?, si se pusieran ellos mismos de acuerdo)- que ha hecho de la reafirmacin nacional en sus distintos frentes, desde el antimachismo hasta el independentismo, el sustrato real de una creacin artstica que, contra viento y marea, ha conseguido tocar las puertas de la sensibilidad boricua y establecerse como conciencia crtica de un pas que tanto necesita pensar en s mismo y en su imprevisible destino luego de un avasallador siglo de coloniaje yanqui. Pero el mismo hecho de que los "relevos" semanales publicados en Claridad se convirtieran durante 1985 en el "best-seller" de la prensa boricua alerta sobre la segura incidencia pblica de esta propuesta generacional. El acierto de haber escogido un periodismo literario que desde los aos sesenta con el auge de la televisin ha lanzado una tabla de salvacin a la prensa plana, fue la primera garanta del xito que, ahbra en forma de libro, vuelve a gozar El tramo ancla. Los recursos y' el lenguaje de la ficcin, puestos al servicio de una nada panfIetaria pero a la vez muy directa denuncia social -y econmica, intelectual, poltica- garantizaron un slido equilibrio esttico a estas crnicas que, estoy seguro, representan lo mejor del ltimo periodismo boricua.
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L. Padura Fuentes: Ana Lydia Vega (ed.), El tramo ancla ...
Por eso, compartiendo la "subjetividad comprometida con el caso" de Ana Lydia Vega, tengo la misma impresin que ella lanza en la breve nota introductoria del volumen, cuando afirma ... que lleg a cuajarse un cierto aire, un ambiente, eso que los profesores de literatura llaman tono y que le imparta un sello inconfundible a la columna. Esa mezcla de criollismo y cosmopolitismo, de humor guachafitero, nostlgica ternura a lo flower.children, idealista rebelda y traviesa complicidad verbal con el lector, dio a luz su propio lenguaje, habl, ms all del canto personal, de una sensibilidad colectiva, generacional quizs, filtrada a travs de cada personalidad artstica. El resultado, como lo vengo anunciando desde el principio, ha sido una mirada reveladora sobre la vida puertorriquea, sobre su cultura y sobre sus escritores, gracias a este "tramo" que no es cualquiera, sino el ltimo, el tramo ancla que nos lleva a una meta donde hay un gran cartel en el que se lee: "Puerto Rico no es -y es- un paraso". Para alcanzar el letrero basta con corre1' todo este libro.
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Emilio Jorge Rodrguez: Literatura caribea; Bojeo y cuaderno de bitcora, La Habana, Ed. Letras Cubanas, 1989, 147 p. Nancy Morejn
Es siempre un ardoroso placer encontrar un volumen de textos crticos sobre literatura caribea. Ya nadie podra negar que esa literatura posee un cuerpo propio y que, por lo tanto, ocupa el lugar que se ha ganado en la curiosidad sin fin de los lectores ms inslitos y en la preferencia de los tericos e historiadores de la literatura. La literatura caribea es un hecho en la actualidad; pero ha costado un largo camino de bsqueda y discusin, de esfuerzo y tenacidad. Y aunque esa literatura tiene sus antecedentes, de alguna manera, en los propios cronistas de Indias -pues fueron los primeros en describir nuestros paisajes, nuestro carcter y esa fe de la vida trepidante que aflora en cada verso, en cada pensamiento nacidos entonces, para regocijo de la humanidad, de la entraa que an conforma nuestra tradicin oralpodemos hablar con certidumbre de un signo, de un sello, que la identifica en el mismo centro de la creatividad literaria desplegada a lo largo de este siglo. Por todo lo cual, resulta un verdadero acontecimiento la publicacin en Cuba del libro Literatura caribea; Bojeo y cuaderno de bitcora, del investigador y editor Emilio Jorge Rodrguez.! Los estudios sobre el Caribe, concebidos en su acepcin ms amplia y contempornea, empiezan a nacer en Cuba alrededor de la dcada del sesenta, al influjo de una nueva conciencia que nos quit algunos velos acerca de nuestra legtima pertenencia a esta regin. Estos velos, suministrados por una nefasta secuela de apreciaciones coloniales, no llegan a desaparecer del todo y contribuyeron en gran medida a una enajenacin poderosa que nos haca mirar ,priI:?ero hacia n~estras respectivas metrpolis europeas y, despues (SI acaso), hacIa la entraa visceral de nuestra verdadera historia.
cara,
Emili<: Jo;-ge Rodrguez: Literatura caribea; Bojeo y cuaderno de bit. La d;;ba:J.a, Ed. Letras Cubanas, 1989, 147 p.
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En el dominio del arte y la literatura esta situacin se haca mucho ms compleja. Salvo la portentosa personalidad de Fer nando Ortiz -que escribi diversos estudios sobre la llamada poesa negra o afrocubana todava hoy llenos de enseanzas-, o la experiencia periodstica de Alejo Carpentier y Nicols Guilln; salvo alguna buena gestin de las editoriales de las Universidades de Las Villas y Oriente que encabezaron figuras como Samuel Feijo y Jos Antonio Portuondo, respectivamente, ya en la dcada de los aos cincuenta es:scasa la bibliografa que nos adentre en el vasto mundo caribeo. De modo que la existencia de estos estudios de Emilio Jorge Rodrguez ms que alentar, abren un camino no slo a la renovacin del legado de esos propios estudios sino a la valoracin justa del aporte de nuestra literatura regional al concierto de la literatura de Amrica. Es significativa, por palpable, la vocacin comparatstica de este volumen; por lo cual, lo considero un rasgo fundamental de su propsito y una caracterstica en ellos que ahora se extiende al centro del inters investigativo de E. J. Rodrguez. De hecho, cual quier monografa, estudio o ensayo valorativo que juzgue aspectos de la literatura caribea tendr que encarar, de una manera u otra, patrones de juicio que, por derecho propio, caen en el dominio de la literatura comparada. Este fenmeno, del que es admirador Emilio Jorge Rodrguez, aparece en el contexto uni versal de la prctica de la crtica literaria en nuestros das en cualquier latitud. Entre nosotros, creo que este fenmeno se da con una riqueza pocas veces asimilada, y es, al mismo tiempo, nuevo surtidor de nuestros estudios literarios que ya van conformando un panorama orgnico de la literatura del Caribe. Antes de entrar en los pormenores del texto que abordamos, sera conveniente tocar un punto que, aparte de integrar cierta tradicin en nuestra historia literaria respecto al ejercicio del oficio de escritor, forma parte de esa riqueza que en muchos casos no hemos sabido comprender. Se trata de los mltiples oficios ~que un escritor del Caribe ha debido enfrentar a lo largo de su vida para poder cumplimentar el esencial oficio literario. Mdicos unos, veterinarios o agricultores otros, los escritores Ce incluso los artistas) del Caribe han desafiado la hostilidad sistemtica de sus clases dominantes, aletargadas y enfermas. Alzndose sobre esa conjura de silencio han logrado acabar una obra que dice mejor que muchos tratados econmicos y sociales sobre nuestra idiosincrasia y nuestras amargas realidades. Con estas afirmaciones quiero destacar el hecho de que lo que hoy nos ofrece Emilio Jorge Rodrguez como parte de su labor investigativa se nutre raigalmente de esa otra esencial labor suya como director del rgano de expre278
N. Morejn: Emilio Jorge Rodrguez, Literatura caribea ...
sin de este Centro de Estudios que es Anales del Caribe. Quin podr'a negar el complemento que se produce entre una y otra labor? Esta vez en un marco social que se revolv.ciona sin tregua, encontramos a un estudioso de nuestra literatura que promovindola se expresa a s mismo nutriendo as su propio que hacer intelectual. Investigacin literaria al servicio de su prop'ia difusin. Promocin cultural que slo existe gracias al rigor investigativo y no a la improvisacin aunque fuese de buena voluntad. Esta condicin de Emilio Jorge Rodrguez integra esa riqueza de nuestros modos y movimientos literarios de que habl al principio. El volumen que estamos reseando consta de una nota preliminar al lector en donde E. J. Rodrguez reconoce la naturaleza de estos trabajos como "labor colateral a las tareas investigativas realizadas en el Centro de Estudios del Caribe de la Casa de las Amricas'? lo cual manifiesta la conciencia de su autor que consignamos en el prrafo anterior. Asimismo incluye cinco trabajos, a saber: "Pluralidad e integracin en la literatura caribea", "Bojeo a las revistas literarias caribeas: su funcin liberadora", "Apuntes sobre la visin del emigrante en la narrativa puertorriquea", "En el castillo de mi piel: contexto socio-histrico y literario" (prlogo a la edicin de Casa de las AII\ricas de la novela de George Lamming) y "En torno a En un abrir y cerrar de ojos" (nota a la edi cin mexicana de la tercera y ltima novela de J. S. Alexis que tradujo magistralmente el gran colombiano Jorge Zalamea).3 De estos cinco trabajos cuya factura es impecable, quisiera detenerme en dos por su particular naturaleza y por su valioso hallazgo de resortes tpicos de ese cuerpo literario caribeo que, de hecho, supone el ejercicio de la comparatstica. Son ellos: "Bojeo a las revistas literarias caribeas: su funcin liberadora" y "Apuntes sobre la visin del emigrante en la narrativa puertorriquea". El bojeo a las revistas literarias es un legtimo aporte a su historiografa no slo por el minucioso cuadro informativo que ofrece al lector comn o especializado sino por la ptica echada hacia la funcin de estas publicaciones peridicas en nuestro cuerpo literario. Esa funcin, para m fundacional, es para Emilio Jorge Rodrguez liberadora. As, nos explica: En revistas de diverso alcance y casi todas de efmera vida, se afianzaron los movimientos literarios de Cuba, Hait,
Emilio Jorge Rodrguez: op. cit., p. 5. Jacques Stphen Alexis: En un abrir y cerrar de ojos, tr. de Jorge Zalamea, Mxico, Ed. Era, 1969.
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Puerto Rico y la Repblica Dominicana durante el siglo XIX. El inconformismo anticolonial y la insurrecta militancia no estuvo ausente de esas tierras caribeas, y ellos fueron acicate de no pocas publicaciones periodsticas,4 Fundacin y liberacin son aqu, a mi juicio, vasos comunicantes de una misma experiencia. Lo importante es que en los pases mencionados, las publicaciones peridicas estaban sometidas no slo a la opresin de sus metrpolis respectivas sino a la hcstilidad de que hablamos anteriormente; hostilidad que esas metrpolis inocularon con sabidura interesada en la mdula de una superestructura social, vuelvo a decir, enferma y aletargada. Aunque muy referida la observacin de nuestro autor al siglo XIX, este es un mal que atraviesa toda la historia literaria del Caribe hasta nuestros das. Las revistas y peridicos son fugaces. Aparecen y desaparecen como por arte de magia. Y as, en eSe vaivn incesante, se traza una curva que nos ensea una leccin de historia moral. Me parece oportuno, a tales efectos, traer a esta resea una reflexin del poeta cubano Julin del Casal sobre este aspecto pues, inserta en una situacin dada de nuestro siglo XIX, ejemplifica, como pocas, las conclusiones que saca el lector del estudio de E. J, Rodrguez. Casal, poeta de japoneras y ncar novecentista, da en el blanco cuando intenta explicarse en una hermosa crnica el porqu de la existencia breve, en nuestro medio, de casi todas sus publicaciones peridicas. Refirindose fundamentalmente a los peridicos, sostiene el autor de Nieve (1892) que: "". unos logran sostenerse a costa de grandes esfuerzos; otros desaparecen rpidamente por falta de lectores; siendo difcil que alguno prospere, toda vez que el pblico tiene sus diarios predilectos",5 Casal es ingenuo pues prcticamente atribuye a razones casuales y casusticas cuando no sentimentales la existencia y la facilidad, en el siglo diecinueve cubano, de fundar peridicos. Emilio Jorge, muchos aos despus, un siglo y un ao despus, nos hace entender estos procesos y nos alerta sobre las verdaderas causas de su triste fugacidad,
Emilio Jorge Rodrguez: op. cit., p. 31. [El subrayado es mo, N.M.] Julin del Casal: Crnicas habaneras, comp. e introd. por ngel Augier, prlogo de Samuel Feijo, La Habana, Ed. Universidad Central de Las Villas, 1963, p. 51. La reflexin de Casal data de mayo de 1888.
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N. Morejn: Emilio Jorge Rodrguez, Literatura caribea ...
Este bojeo, sin embargo, ya en pleno siglo xx no toc puerto- eA relacin con revistas cubanas que, aunque no tuvieron una Intencin literaria, s atendieron con sumo inters y buenos resultadOs la creacin literaria nacional o incluso puertorriquea. Estoy reS: firindome a la excelente, proverbial e imprescindible Revista -;Bi~' mestre Cubana, la cual fue de primera importancia para la litera tura cubana en su raigal pertenencia a la literatura del Caribe. En cuanto a los "Apuntes sobre la visin del emigrante en la narrativa puertorriquea", hay que decir que entramos en un terreno de visceral importancia para la literatura regional que se extiende, por su innegable carcter universal, a otros pases del continente que abarca el cono sur. Esta imagen del emigrante que desglosa E. J. Rodrguez en la narrativa puertorriquea aparece en esa literatura, en la de los Estados Unidos y, de otro modo y con otro estilo, en la narrativa argentina contempornea. De modo que as vuelve a probarse la necesidad de la literatura comparada aun en lengua espaola. Otro de los elementos importantes de este en~ sayo es su esclarecida perspectiva en relacin con la literatura hispanoamericana a la que doblemente pertenece la literautra escrita en las Antillas Mayores que corresponden, extraamente, a las de lengua espaola. Cuba, Puerto Rico y la Repblica Dominicana enfrentan en su literatura est.e tema del emigrante desde el siglo pasado, inicio de nuestras correspondientes gestas independentistas, creando as un fundamento ancilar que pervive hasta la actualidad sobre todo para Cuba y Puerto Rico. La periodizacin que propone E. J. Rodrguez: (1898-1940, 1940--198 ... ) es clave para la exposicin de su objeto de estudio. Pueden percibirse a partir de esta periodizacin rasgos de rechazo a la circunstancia del emigrante en su primera etapa como en el caso de las crnicas de Francisco Gonzalo Marn, conocido por el pseudnimo de "Pachn" Marn; luego un deseo de asimilar a ese mismo personaje emigrante a la sociedad estadounidense; ms tarde an en este marco la idealizacin del jbaro mitificado. Slo se produce una ruptura a partir de la dcada del cual"enta con la aparicin de lo que el propio Emilio Jorge Rodrguez califica como "jbaro en transtcin hacia la proletarizacin"6 y que ejemplifica con el volumen de cuentos El hombre en la calle (1948) del narrador Jos Luis Gonzlez. Para E. J. Rodrguez esta actitud es compartida por cuentistas como Pedro Juan Soto, Rene Marqus y, en otro sentido, Emilio Daz Valcrcel. Es interesante acotar que
Emilio Jorge Rodrguez: op. cit., p. 78.
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el tema de la mujer aparece ya antes de 1940, aunque no con mucha fortuna, en esta visin del emigrante puertorriqueo. Asimismo, es otro aporte de E. J. Rodrguez su interpretacin de este fenmeno literario a travs de la cuestin de clase cuya ptica esencial se inspira y se reconoce en la obra del historiador Angel G. Quintero Rivera. Otro aspecto que descuella por su atraccin y por su vigencia en nuestra literatura desde la ltima dcada del siglo pasado y que E. J. Rodrguez valora en su justa trascendencia es la presencia de la ciudad de Nueva York como espacio literario, socorrido y recurrente, en esta narrativa que aborda el tema de las migraciones. Desde Mart, en sus "Escenas norteamericanas" hasta los cuentos de Jos Luis Gonzlez, Ren Marqus y Pedro Juan Soto, encontramos la creacin de un mito literario slo comparable al mito similar que es para Amrica, la ciudad de Buenos Aires. Por ello Literatura caribea; Bojeo y cuaderno de bitcora resulta vlido y valioso y nos incita a desempolvar, retomar y hasta recrear temas nuestros que parecan agotados .
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L1BR'OS RECIBIDOS
OBRAS GENERALES
Eliana Crdenas: Jos Mart: arquitectura y paisaje urbano, La Habana, Letras Cubanas, 1988, 225 p. Mara Eulalia Douglas: Diccionario de cineastas cubanos, 1959-1987, Mrida, Universidad de los Andes, 1989, 178 p.
BIBLIOGRAFA
Doris Monica Brathwaite: A Descriptive and Chronological Bibliography (1950-1982) of the Work of Edward Kamau Brathwaite, London, New Beacon Books, 1988, 97 p. Araceli Garca-Carranza: Eugenio Mara de Hostos en la Biblioteca Nacional Jos Mart, La Habana, Biblioteca Nacional, 1988, 71 p.
CIENCIAS
Ernesto E. Tabo: Introduccin a la arqueologa de las Antillas, La Habana, Ciencias Sociales, 1988, 175 p. . Miguel Angel Lovera Agraz: Medicina mgicorreligiosa; antropologa terica, Caracas, Universidad Central de Venezuela, 1988, 104 p.
HISTORIA
Carlos Bojrquez Urzaz: Cubanos patriotas en Yuctn, Mrida, 1988, 132 p. O. Nigel Bolland: Colonial'ism and Resistance in Belize; Essays in Historical Sociology, Benque Viejo del Carmen, Cubola, 1988, 218 p. 283
Se1wyn H. H. Carrington: The British West Indies during the American Revolution, Dordrecht, Foris, 1988, 222 p. Carlos Esteban Deive: La mala vida; delincuencia y picaresca en la colonia espaola de Santo Domingo, Santo Domingo, Fun dacin Cultural, 1988, 270 p.
Encuentro de historia sobre la isla de Cozumel, 10., Cozumel, 1988, Memorias, Cozumel, 1988, 104 p.
Guido Grossman: La Costa Atlntica de Nicaragua, Managua, La Ocarina, 1988, 90 p. Eusebio Leal Splengler: La Habana, ciudad antigua, La Habana, Letras Cubanas, 1988, 123 p. M. L. A. Pacheco: Pouvoir noir en Haiti; l'explosion de 1946, Montreal, CIDIHCA, 1988, 393 p. J. Eric S. Thompson: The Maya of Belize: Historical Chapters since Columbus, Benque Viejo del Carmen, Cubola: 1988, 51 p.
SOCIOLOGA
Zi,lia Bern: O que e negritude, Sao Paulo, Brasiliense, 1988, 58 p. Josh Dewind: Aide a la migration, Montreal, CIDIHCA, 1988, 216 p. Juan E. Hernndez Cruz: Los inmigrantes indocumentados domi. nicanos en Puerto Rico: Realidad y mitos, San Juan, Universidad Interamericana de Puerto Rico, 1989, 96 p. Marie-Claude Lecuyer: Inmigration blanche a Cuba; l'experience galicienne (1853-1855), Paris, Universit de Paris, 1988, 69 p. Angel Quintero Rivera: Patricios y plebeyos: burgueses, hacendados, artesanos y obreros, Ro Piedras, Huracn, 1988, 332 p.
POLTICA
J. M. Blaut: Aspectos de la cuestion nacional en Puerto Rico, San Juan, Claridad, 1988, 112 p. MJ:chael J. Mazarr: Semper Pidel; America & Cuba 1776/1988, Baltimore, the Nautical & Aviation Publishing Company of America, 1988, 521 p. Grard Pierre-Charles: Universit et democmtie, Port-au-Prince, CRFESD, 1988, 53 p. 284
Libros recibidos
Jorge Rodrguez Beruff: Poltica militar y dominacin; Puerto Rico en el contexto latinoamericano, Ro Piedras, Huracn, 1988, 270 p. Bernardo Vega: Trujillo y Hait, vol. 1 (1930-1937), Santo Domingo, Fundacin Cultural Dominicana, 1988, 464 p.
RELIGIN
Carlos Esteban Deive: Vod y magia en Santo Domingo, Santo Domingo, Fundacin Cultural Dominicana, 1988, 424 p. Ral Gmez Treta: La iglesia catlica durante la construccin del socialismo en Cuba, Matanzas, CEHILA, 1988, 125 p,
BIOGRAFA
Adelaida Lugo-Guernelli: Hostos y la literatura, Ro Piedras, Comit del Sesquicentenario de Eugenio Mara de Hostos, 1988, 19 p. Ana Nez Machn: Rubn Martnez Villena, el periodista revolucionario, Santiago de Cuba, Ed. Oriente, 1988, 135 p. Francisco Prez Guzmn: Simn Bolvar y la 'independencia de Cuba, La Habana, Letras Cubanas, 1988, 195 p. Ada Surez Daz: El antillano; biografa del doctor Emeterio Betances, 1827-1898, San Juan, Centro de Estudios Avanzados de Puerto Rico y el Caribe, 1988, 301 p.
ESCLAVITUD
Lois Couty: A escravidao no Brasil, Rio de Janeiro, Fundac;ao Casa de Rui Barbosa, 1988, 119 p. Gabino La Rosa: Los cimarrones de Cuba, La Habana, Ciencias Sociales, 1988, 205 p. Mrio Jos Maestri Filho: Depoimentos de escravos brasileiros, Sao Paulo, lcone, 1988, 88 p. Marilena RQSa Nogueira Da Silva: Negro na rua; a nova face da escravidao, Sao Paulo, Hucitec, 1988, 166 p. Lus Henrique Das Tavares: Comrcio prdibido de escravos, Sao Paulo, Atica, 1988, 158 p. 285
MSICA
Miguel Martn Farto: Las parrandas remedianas, La Habana, Letras Cubanas, 1988, 129 p. Margarita Mateo Palmer: Del bardo que te canta, La Habana. Letras Cubanas, 1988, 329 p. Nancy Prez Rodrguez: El carnaval santiaguero, Santiago de Cuba, Ed. Oriente, 1988, 388 p.
LITERATURA
Eliseo Altunaga: Canto de gemido, La Habana, Letras Cubanas, 1988, 189 p. Emilio de Armas: La frente bajo el sol, La Habana, Letras Cubanas, 1988, 100 p. Freddy Artiles, comp.: Aventuras en el teatro, La Habana, Letras Cubanas, 1988, 381 p. Antn Arrufat: Qu hars despus de m?, La Habana, Letras Cubanas, 1988, 153 p. Luis Felipe Bernaza: Buscaguerra, Ciudad de La Habana, Unin, 1988, 266 p. Bernardo Callejas: Los semblantes, las palabras, La Habana, Unin, 1988, 176 p. Madeline Cmara: Dilogos al pie de la letra, La Habana, Letras Cubanas, 1988, 137 p. Rafael Carralera: El loco de Caamouco, La Habana, Unin, 1989, 103 p. Daisy Coceo de Filippis: Sin otro profeta que su canto, Santo Domingo, Taller, 1988, 231 p.
Concurso de Cuentos Casa de Teatro., Ir, Santo Domingo, 1987. Cuentos premiados, Santo Domingo, Taller, 1988, 115 p. Concurso de Teatro Casa de Teatro. 2, Santo Domingo, 1987. Obras premiadas, Santo Domingo, Taller, 1988, 177 p .
.Jess Cos Cause: Como una serenata, La Habana, Letras Cubanas, 1988, 149 p. 286
Libros recibidos
Dana Chaviano: Fbulas de una abuela extraterrestre, La Habana, Letras Cubanas, 1988, 413 p. Benedita Gouveia Damasceno: Poesa negra no modernismo brasileiro, Campinas, Pontes, 1988, 142 p. Max Dominique: L'arme de la critique littraire; littrature et ideologie en HaIti, Montreal, CIDIHCA, 1988, 238 p. Max Dorsinville: Solidarits, tiers-monde et littrature compare, Quebec, CIDIHCA, 1988, 196 p. Rogelio Escudero Valentn: Literatura y periodismo en la obra de Nemesio Canales, San Juan, Sin Nombre, 1988, 205 p. Alfredo Antonio Fernndez: Del otro lado del recuerdo, La Habana, Letras Cubanas, 1988, 159 p. Manuel Granados: Expediente de hombre, La Habana, Unin, 1988, 241 p. Franklin Gutirrez: Aproximaciones a la narrativa de Juan Bosch, New York, Alcance, 1989, 165 p. Len de la Hoz: Los pies del invisible, La Habana, Unin, 1988, 68 p. Manuel Joglar Cacho: Creacin ltima, San Jos, Mairena, 1988, 93 p. Lucie Julia: Chants ... sons ... et cris pour Karukra, Paris, Bru yere, 1988, 87 p. Paul Laraque: Le viex negre et l'exil, Paris, Slex, 1988, 68 p. Maximilien Laroche: Le patriarche, le marron et la dossa, Quebec, GRELCA, 1988, 279 p. Tato Laviera: Mainstream, Texas, Arte Publico Press, 1988, 52 p. Csar Lpez: Ceremonias y ceremoniales, La Habana, Letras Cubanas, 1988, 120 p. Eduardo Lpez Morales: Crtica de la razn potica, La Habana, Letras Cubanas, 1989, 531 p. Luis Lpez Nieves: Escribir para Rafa, Buenos Aires, Eds. De la Flor, 1988, 220 p. Mark McWatt: Interiors, Sydney, Dangaroo Press, 1988, 69 p. Toms Modesto: Diario de caverna, Santo Domingo, Colmena, 1988, 134 p. 287
ANALES DEL CARIBE, VOL, 10, 1990
Rihaldo Montero: Fabriles, La Habana, Letras Cubanas, 1988, 237 p. Nahty Morejm: Fundacin de la imagen, La Habana, Letras Cubanas, 1988, 294 po Luis Rogelio Nogueras: Nada del otro mundo, La Habana, Letras Cubanas, 1988, 137 p. Manuel Augusto Ossers Cabrera: La expresividad en la cuentstica de Juan Bosch; anl'isis estilstico, Santo Domingo, Alfa y ,.,,' Omega, 1989, 255 po Leonardo Padura: Fiebre de caballos, La Habana, Letras Cubanas,
0','- J988, 172 po
Marlene Nourbese Philip: Harriet's Daughter, Oxford, Heinemann, ,,1988, 150 po Flix Pita Rodrguez: Aquiles Serdan 18, La Habana, Letras Cu, banas" 1988, 112 p. Renato Prada Oropeza: Potica y liberacin en la narrativa de Onelio Jorge Cardoso, Veracruz, Universidad Veracruzana, 1988, 239 p. Prats S~riol: Ertica, La Habana, Letras Cubanas, 1988, 140 p. Alfonso Quiones: Cuarto alquilado, La Habana, Unin, 1989, 75 po Magaly Quiones: Razn de lucha, razn de amor, San Juan, Mairena, 1989,82 p. Rolando Rodrguez: Repblica angelical, La Habana, Letras Cubanas, 1988, 741 p. Guillermo E~ Rosario: 1 tog, te tabata e salbashon, s.l., 1988, 41 p.
Jo~~
Persihui pa un vendeta?, so 1., 1988, 41 p.

Jaime Ruiz Escobar: Los cuatro jinetes de la Pocaelipsis, Buenos Aires, Edso De la Flor, 1988, 214 po Edgardo Sanabria Santaliz: Cierta inevitable muerte, Buenos Aires, , 'Edso De la Flor, 1988, 118 p. Flix Luis Viera: Con tu vestido blanco, La Habana, Unin, 1988, 379 p. Cintio Vitier: Crtica cubana, La Habana, Letras Cubanas, 1988, 570 p. Mirta Yez: El diablo son las cosas, La Habana, Letras Cubanas, 1988, 108 p.
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ULTIMAS PUBLICACIONES CARI BEI\iAS EDITADAS POR LA CASA DE LAS AMRICAS
COLECCIN PREMIO
Marlene Nourbese Philip: She Tries Her Tongue; Her Silence Softly Breaks. Gerardo Fulleda Len: Chago de Guisa. Fernando Martnez Heredia: Che, el socialismo y el comunismo.
COLECCIN PREMIO DE MUSICOLOGA
Ana Victoria Casanova Oliva: Problemtica organolgica cubana. Mara Elena Vinueza: Presencia arar en la msica de Mo.tanzas.
COLECCIN LITERATURA LATINOAMERICANA
Alejo Carpentier: El Siglo de las Luces.

COLECCIN LA HONDA
Gabriel Garca Mrquez: El general en su laberinto.

COLECCIN NUESTROS PASES
Francisco Pividal Padrn: Bolvar.

COLECCIN VALORACIN MLTIPLE
Salvador Bueno: Cardoso.
Recopilacin de
textos sobre Onelio lor ge
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ACTIVIDADES CARIBEt\JAS
Organizada por el Centro de Estudios del Caribe, el 9 de junio de 1989 se produjo en la Casa de las Amricas una lectura de poemas del dominicano Mateo Morrison y del puertorriqueo Vicente Rodrguez Nietzsche, quienes visitaron La Habana luego de participar en el VIII Festival de la Cultura Caribea de Santiago de Cuba.
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El 5 de julio, con el patrocinio de nuestro Centro, se realiz un Memorial a la antroploga cubana Calixta Guiteras -autora, entre otros libros, de Los peligros del alma; visin del mundo de un tzotzil-, consistente en una mesa redonda con la participacin del escritor Mi"uel Barnct, el antroplo[';o r"mue1 Rivero de la Calle y el editor Frank Prez.
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Los das 11 y 12 de septiembre, luvo lm'.ar el Taller "Reformismo y movimiento nacionalista en el Caribe (1850-1916)", auspiciado por el Centro de Estudios del Caribe. con el propsito de indagar la dinmica interna de los movimientos polticos que se desarrollaron en las Antillas y los pases de la cuenca caribea en la etapa sealada, la interrelacin de estos movimientos y las caractersticas de sus programas de desarrollo nacional y regional. Se discutieron ponencias de historiadores que laboran en instituciones cubanas, como son Jorge Ibarra, Eduardo Torres Cuevas, Dionisio Poey, Sergio Guerra, Digna Castaeda, Salvador Morales y Ricardo Lpez, as como las intervenciones especiales del historiador jamaicano Rupert Lewis y el haitiano Guy Alexandre, especialmente invitados para esa ocasin. En una de las sesiones se present al pblico el libro Marcus Garvey; paladn anticolonialista, de Rupert Lewis, editado por nuestra institucin.
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El 13 de octubre, con una conferencia de Manuel Rivera de la Calle sobre "La contribucin de Dumont al desarrollo de la antro290
Actividades caribefias
pologa en Cuba y el Caribe", se inaugur en la Biblioteca Jos A. Echeverra la exposicin "Africanos en Cuba", integrada por fotografas tomadas por el mdico y antroplogo francs Henri Dumont entre 1864 y 1866, como parte del primer estudio antropolgico realizado en la Isla, que dara lugar al ensayo Antropologa y patologa comparada de los negros esclavos, editado por Fernando Ortiz en 1922.
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El arquitecto y profesor Roberto Segre ofreci una charla, el 16 de noviembre, sobre "La arquitectura contempornea en el Caribe", en el Saln Manuel Galich de la Casa de las Amricas.
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Durante la semana comprendida entre el 27 de noviem,bre y el 2 de diciembre, invitado por el Centro de Estudios del Caribe, el artesano y antroplogo puertorriqueo Ramn Lpez realiz varias acti vidades en barrios de la capital cubana, entre ellas, exposiciones ambulantes, talleres y encuentros con vecinos y artesanos de las comunidades La Ginera y Cayo Hueso, as como charlas en la Casa de las Amricas y en La Madriguera, sede esta ltima de la Asociacin Hermanos Saz en Ciudad de La Habana.
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COLABORADORES
RICHARD PRICE
Antroplogo norteamericano. Obtuvo el Ph. D. en antropologa social en la Universidad de Harvard (1970). Ha realizado trabajos de campo en Per, Mxico, Espaa, Martinica y Surinam. Imparti cursos en la Universidad de Yale hasta el ao 1974. En la actuali dad se desempea como profesor en la Universidad Johns Hopkins, en Baltimore. Compil el volumen de ensayos Maroon societies; Rebel Slave Communities in the Americas (1973). Ha publicado adems Saramaka Social Structure (1975); The Guiana Maroons: A Historical and Bibliographical Introduction (1976); First Time: The Historical Vision of an Afro-American People (1983); To Slay the Hidra: Dutch Colonial Perspectives on the Saramaka Wars (1983) y Alabi's Vl1orld: Colonialism, Conversion, and Resistance on an Afro-American Frontier (1990).
RICARDO E. ALEGRiA
Antroplogo y etnohistoriador puertorriqueo. Naci en San Juan, en 1921. Curs estudios en las universidades de Puerto Rico y Chicago, y obtuvo el Ph. D. en la Universidad de Harvard. Fue profesor en la Facultad de Humanidades de la Universidad de Puerto Rico, y realiz investigaciones de antropologa y folklore boricua. Dirigi el Museo de la Universidad de Puerto Rico y el Instituto de Cultura Puertorriquea. Actualmente dirige el Centro de Estudios Avanzados de Puerto Rico y el Caribe. Entre sus obras se encuentran: Historia de nuestros indios (1950); La fiesta de Santiago Apstol en Losa Aldea (1954); Los renegados (1962); Cuentos folklricos de Puerto Rico (1961) y Las primeras representaciones grficas del indio americano; 1493-1523 (1978). 292
Colaboradores
SIDNEY W. MINTZ
Antroplogo norteamericano. Termin estudios (Ph. D.) en la Universidad de Columbia en 1951. Ha realizado estudios de campo en Puerto Rico, Jamaica y Hait. Presidi la American Ethnological Society (1967-68) y fue editor de la Yale University Caribbean Series (1959-74). Ha integrado el comit editorial de numerosas publicaciones especializadas, entre ellas, Hispanic American Historical Review, Caribbean Studies, Plantation Society in the Americas y Slavery and Abolilion. Ha impartido cursos en diversas universidades, entre ellas, The City College of New York, Columbia, Princeton, Yale, y el Massachusetts Institute of Technology. Actualmente trabaja en el Departamento de Antropologa de la Universidad Johns Hopkins. Ha sido editor de los volmenes Papers in Caribbean Anthropology (1960), Slavery, Colonialism and Racism (1974), Esclave = facteur de production (1981), y entre sus libros se encuentran: Worker in the Cane (1960); Caribbean Transformations (1974); An Anthropological Approach to the Afro-American Past; a Caribbean Perspective (1976) y Sweetness and Power (1985).
lESOS GUANCHE
Etnlogo cubano. Naci en La Habana, en 1950. Termin la licenciatura en historia del arte en la Universidad de La Habana y el doctorado en el Instituto de Etnologa de la Academia de Ciencias de la Unin Sovitica. Labor en el Instituto de Etnologa y Folklore de la Academia de Ciencias de Cuba y ha colaborado en la preparacin del Atlas de la Cultura Popular Tradicional Cubana. En la actualidad trabaja en el Centro de Investigacin y Desarrollo de la Msica Cubana (CIDMUC). Ha publicado Procesos etnoculturales de Cuba (1982) y Caidije (1988, en colab. con Denis Moreno) .
FLIX CRDOVA ITURREGUI

Historiador, cuentista y poeta puertorriqueo. Naci en Ro Piedras, en 1944. Termin estudios de literatura en la Universidad de Puerto Rico, y obtuvo el doctorado en la Universidad de Princeton. Actualmente se desempea como investigador del Seminario de Estudios Hispnicos "Federico de Ons", de la Universidad de Puerto Rico. Ha publicado Para llenar de das el da (poesa, 1985); El rabo de lagartija de aquel famoso seor rector y otros cuentos de orilla (1986) e Inventario de la soledad (poesa, 1989). 293
MAUREEN WARNER-LEWIS
Crtica literaria y lingista trinitaria. Termin estudios de literatura y lingstica en la Universidad de las Indias Occidentales, y prosigui estudios en la Universidad de York, Inglaterra. Fue editora del A. S. A. W. l. Bulletin durante el perodo 1970-80. Ha impartido cursos en la Universidad de He, Nigeria (1974-75). Actualmente se desempea como profesora en el Departamento de Ingls de la Universidad de las Indias Occidentales, en Mona. Ha publicado Notes to Masks (crtica literaria, 1977) y Garvey: Africa, Eurape and the Americas (1986, en colab. con Rupert Lewis). Se encuentra en proceso de edicin su volumen de ensayos Guinea's Other Suns.
ROGER TOUMSON
Ensayista y crtico literario guadalupeo. Naci en Abymes, en 1946. Termin estudios en la Facultad de Ciencias Humanas de la Universidad de Burdeos y en la Facultad de Letras y Ciencias Humanas de la Universidad de Aiz-en-Provence. En 1981 obtuvo el Premio Casa de las Amricas de la categora francocaribea por su ensayo Trois Calibans. Actualmente se desempea como profesor de la Facultad de Letras y Ciencias Humanas de la Universidad de las Antillas y Guayana, en Fort-de-France, Martinica. En 1989 public el ensayo en dos tomos La transgression des couleurs; Littrature et langage des Antilles.
MARGARITA MATEO PALMER

Crtica literaria cubana. Naci en La Habana, en 1950. Termin estudios de licenciatura en lengua y literaturas hispnicas en la Universidad de La Habana, en 1974. Ha realizado investigaciones de su especialidad en Guyana y Francia, y ha impartido conferencias en las universidades de Poitiers y Autnoma de Madrid. Actualmente es profesora de literatura hispanoamericana y caribea de la Facultad de Artes y Letras de la Universidad de La Habana. Prepar la antologa Poesa de combate (1975) y es autora del ensayo Del bardo que te canta (1988). Se encuentra en proceso de edicin su volumen Literatura caribea: reflexiones y pronsticos.
LIZABETH PARAVISIN:I-GEBERT
Crtica literaria puertorriquea. Ha traducido obras de autores puertorriqueos al ingls. Actualmente se desempea como profesora en el Departamento de Estudios Hispnicos de Lehman College, City University of New York. Est en proceso de impresin su 294
Colaboradores
antologa sobre poesa ertica femenina latinoamericana -en colab. con Margarita Fernndez Olmos- titulada El placer de la palabra.
MARIE DOMINIQUE LE RUMEUR
Profesora e investigadora espaola. Naci en 1949 en Martinica. Terrn;in estudios de licenciatura en filologa francesa y obtuvo el doctorado en literatura francfona. Desde 1979 imparte cursos de lengua francesa en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Cantabria, en Santander, Espaa.
JOHANNA MARIE EMMANUELLI HUERTAS
Profesora y crtica literaria puertorriquea. Naci en Ponce, en 1958. Obtuvo el B. A. (Literatura) en la Universidad de Puerto Rico (Ro Piedras) y el Ph. D. (Literatura Comparada) en la Universidad de Texas (Austin). Ha impartido cursos en la Universidad de Alabama del Sur, el Colegio Universitario Tecnolgico de Ponce y la Universidad de Texas (Austin). Sus colaboraciones han aparecido en varias publicaciones peridicas boricuas. Desde 1987 se desempea como profesora en el Departamento de Estudios Hispnicos del Recinto Universitario de Mayagez.
MAYULI MORALES FAEDO
Crtica literaria cubana. Naci en La Habana, en 1963. Termin estudios de licenciatura en filologa en la Universidad de La Habana, en 1985. Actualmente se desempea como especialista en el Centro de Estudios del Caribe de la Casa de las Amricas, donde ha realizado investigaciones sobre la narrativa puertorriquea. Prepar la compilacin de poesa boricua contempornea Lluvia sobre la isla (1987), y ha colaborado con revistas especializadas de Venezuela, la Repblica Dominicana y Cuba.
JOS VEGA SUOL
Historiador cubano. Naci en Holgun, en 1952. Termin estudios de licenciatura en historia del arte en la Universidad de La Habana, en 1978. Se ha desempeado como profesor en el Instituto Superior Pedaggico "Jos de la Luz y Caballero", en Holgun. Actualmente es vicedecano de la Facultad de Espaol-Lenguas Extranjeras-Arte del referido centro. Ha colaborado en publicaciones nacionales. 295
IVN MUIZ ROJAS

Crtica de arte cubana. Naci en Nicaro, en 1961. Culmin estudios de licenciatura en historia del arte en la Universidad de La Habana en 1983, con la presentacin de un trabajo de diploma sobre arte popular caribeo. Actualmente se desempea corno investigadora en el Centro de Estudios del Caribe de la Casa de las Amricas. Ha colaborado con trabajos de su especialidad en publicaciones cubanas.
EDWARD KAMAU BRATHWAITE

Poeta, ensayista e historiador barbadiense. Naci en Bridgetown, en 1930, y all realiz su enseanza primaria. Finaliz estudios de historia en la Universidad de Cambridge, Inglaterra. En 1962 se radic en Jamaica, donde se vincul a la Universidad de las Indias Occidentales. En 1966 cre el Caribbean Artists' Movement (CAM) y en 1970 fund la revista Savacou. Es miembro del consejo editorial de Bim. Obtuvo el Premio Casa de las Amricas en dos ocasioBlues y en 1986 con el vones: en 1976 con el poemario Black lumen de ensayos Roots. Actualmente es profesor del Departamento de Historia de la Universidad de las Indias Occidentales, en Mona. Entre sus obras se encuentran: Rights of Passage (poesa, 1967); Masks (poesa, 1968); Islands (poesa, 1969); The Development of Creole Society in Jamaica, 1770-1820 (ensayo, 1971); Contradictory Omens (ensayo, 1974); Other Exiles (poesa, 1975); Mother Poem (poesa, 1977); Sun Poem (poesa, 1982).
MANUEL LPEZ OLIVA

Pintor y crtico de arte cubano. Naci en Manzanillo en 1947. Termin estudios de licenciatura en letras en la Universidad de Oriente y en la Escuela Nacional de Arte de Cubanacn. En 1968 obtuvo Premio (en colectivo) en el Saln de Mayo, y en 1969 en el Saln de la Micro-pintura, ambos en Pars. Ha expuesto en galeras nacionales y en Italia, Chile y 108 1~stados Unidos. Desde 1967 comenz a publicar colaboraciones corno crtico de arte en revistas nacionales, y en 1970 recibi Mencin a la crtica de arte extranjera del peridico L' HU7nanit. Ejerci la docencia en el Instituto Superior de Arte (1. S. A.). Actualmente trabaja en el Fondo de Bienes Culturales del Ministerio de Cultura.
BLANCA ACOSTA RABASSA Crtica literaria y traductora cubana. Naci en La Habana, en 1950. Termin estudios de literatura inglesa y norteamericana en la Uni296
Colaboradores
versidad de La Habana, en 1973. Imparti cursos de literatura caribea en el Instituto Superior Pedaggico de Lenguas Extranjeras Pablo Lafargue (1973-76). Ha traducido obras de narradores afri canos y caribeos al espaoL Actualmente se desempea como especialista en el Departamento de Relaciones Internacionales del Ministerio de Cultura. Ha publicado la antologa Cuentos del Caribe: Barbados, Guyana, Jamaica, Trinidad Tobago (1977, en colab. con Samuel Goldberg e Ileana Sanz) y el volumen The Literature 01 the English-Speaking Caribbean (1988).
LEONARDO PADURA FUENTES

Ensayista, periodista y narrador cubano. Naci en La Habana, en 1955. Termin la licenciatura en filologa en la Universidad de La Habana, en 1980. Fue redactor de El Caimn Barbudo (1980-83), y actualmente es jefe de redacci6n de La Gaceta de Cuba. Ha recio bido varios premios de periodismo y literatura, entre ellos el "13 de Marzo" en 1985, por su ensayo Coln, Carpentier, la mano, el arpa y la sombra. Ha publicado, adems, Con la espada y con la pluma (ensayo, 1984); Fiebre de caballos (novela, 1988); Lo real maravilloso: creacin y realidad (ensayo, 1989) y Segn pasan los aos (cuento, 1989). Es autor de los guiones de documentales El viaje ms largo (1988); Esta es mi alma (1988) y Catalanes en Cuba (1990).
NANCY MOREJN
Poetisa y ensayista cubana. Naci en La Habana, en 1944. Termin estudios (1966) de licenciatura en lengua y literatura francesa en la Universidad de La Habana. Fue miembro del consejo de redaccin de La Gaceta de Cuba. Su libro Where the 1sland Sleeps Like a Wing fue seleccionado entre los mejores poemarios de 1985 por el San Francisco Chronicle y Piedra pulida obtuvo el Premio de la Crtica 1986 en La Habana. Actualmente dirige el Centro de Estudios del Caribe de la Casa de las Amricas. Ha publicado adems los poemarios Amor, ciudad atribuida (1964); Richard trajo su flauta y otros argumentos (1967); Octubre imprescindible (1982); Cuaderno de Granada (1984) y los volmenes de ensayos Recopilacin de textos sobre Nicols Guilln (1974); Nacin y mestizaje en Nicols Guilln (1982) y Fundacin de la imagen (1988).
MANUED MENDIVE
Pintor cubano. Naci en La Habana, en 1944. A los once aos de edad obtuvo el Pr~o en un concurso internacional de pintura infantil auspiciado- por la Sociedad Morinaga del Japn y la
c
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UlNESCO. En 1962 termin estudios en la Escuela de Artes Plsti cas San Alejandro, en La Habana. A partir de 1964 comenz a rea lizar exposiciones personales en galeras nacionales y de diversos pases, entre ellos, Checoeslovaquia, Bulgaria, Unin Sovitica, Tan zania, Somalia, el Congo, Zambia, Nigeria, Angola, Mozambique, R. F. A., Francia, etc. Ha recibido varias distinciones por su obra pictrica, como son, Primer Premio en el Saln Nacional de Dibujos (1967), Premio Adam Montparnasse en el XXIV Saln de Mayo (Pars, 1968), Premio en el Saln Nacional de Artes Plsticas (1968), Premio Nacional II Festival Internacional de Pintura (Cagnes-sur-Mer, 1970), Premio de la Galera Espacio Latinoame ricano en la 1 Bienal de La Habana (1984), Premio II Bienal de La Habana (1986), Premio Exposicin Galera Nesle (Pars, 1989). Ha ilustrado revistas y libros, ha realizado diseo escenogrfco de obras teatrales, as como diseos para estampado textil.
INSTITUTO DE ESTUDIOS DEL CARIBE

FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES UNIVERSIDAD DE PUERTO RICO
Editor Marta Magaly Quione Junta Editora
Juan Jos 8aldrich Juan A. Castaer Ricardo Cobin Yan!s Gordils Jos Luis Mndez Luis Nieves Falcn
Pagn Jimnez Sal J. Pratts Marta Magaly Quiones Jorge Rodrguez Beruff Samuel Silva Gotay Jalil Sued Badillo
~eida
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Premio Casa de las Amricas

El Premio Literario Casa de las Amricas se convoca todos los aos en los gneros de poesa, novela, cuento, teatro, li!cratura para nios y jvenes, ensayo y testimonio, para escritores caribeos. Los textos pueden ser enviados en espaol, ingls, francs y crole segn el rea correspondiente. El Premio consistir en el equivalente a 3000 dlares en la moneda naciOIjal que corresponda, y la publicacin de la obra en la coleccin Premio. Las obras debern ser remitidas a; Casa de las Amricas (3ra. y G, El Vedado, La Habana 4, Cuba); a cualquiera de las embajadas de Cuba. o a Case Postal 2, 3000, Berna 16, Suiza. Los jurados se reunirn en La Habana, en enero de cada ao.
* * *
Casa de las Amcricas Literary Prize is awarded every year for poetry, novel, short story, theatre, ehildren's and young people's literature, essay and tcstimony, for Caribbean writers. Works may be sent in Spanish, English. Freneh, and Crcole, aecording to the area of the author. A single and indivisible prize wil1l be awarded consisting in the equivalent of 3000 dollars in the currency of the winner's country, plus the publication of the entry in the Prize collection. Enlries will be sent to: Casa de las Amricas (3ra. y G, El Vedado, La Habana 4. Cuba); or to any Cuban embassy; or toCase Postal 2, 3000, Berna 16, Switzerland. The judges will convene in Havana in January, every year.
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Le Prix Littraire Casa de las Amricas est decern toutes les annes dans les genres de posie, roman, conte, thatre, littrature pour enfants et jeunes, essai et tmoignage pour des crivains earibens. Les testes peuvellt etre cnvoys en cspagnol, anglais, franc;:ais, crole; en correspondance avee la zone de provenanee des autcurs. Le prix consistera a une somme equivalente a 3000 dollars dans la monnai nationale correspondante et la publication de l'oeuvre dans la collection Premio. Les oeuvrages devront etre adresss a: Casa de las Amricas (3ra. y G, El Vedado, La Habana 4, Cuba), a n'importe quelle ambassade de Cuba ou a Boite Postale 2, 3000, Berne 16, Suisse. Les membres du jury se runiront annes.
a la
Havanne, en janvier toute les
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LrrAATl)AE
LANGUAG~
CULTURE
Editorial Commlttee Lowell Flet, Editor

Marfa Cristina Roorfguez, Co-Edltor
Ada Haiman, Co-Editor,
Box 22831. UPR Statlon San Juan. Puerto RIco 00931-2831
College el Humonltles Unlversltv el Puerto Aleo Rlo Pledros. Puerto Aleo
Revista Universitaria de Ciencias del Hombre
D', UNIVEQ8IDAD I
I I I I ~ Jose m8rt8 Y8f88S
REVISTA UNIVERSITARIA DE CIENCIAS DEL HOMBRE Pu blicacin semestral de la Direccin General de In vestigacin y Postgrado de la Universidad Jos Mara Vargas
DIRECTORIO Director: Dr. Federico Brito Figueroa; Jefe de Redaccin: Dr. Manuel Alfre do Rodrguez: Secretara de Redaccin. Dra. Aura Teresa Runa y Prof. Emma Martnez de Delgado; Jefe de Informacin: Lic. MSc. Carlos Alariw Gmez y Adjunto: Lic. Carlos Maldonado Bourgon CONSEJO EDITOR Presidencia: Dra. Alicia Diaz Gorrn de Parra y Dr. Enrique Parra Bozo. MIEMBROS DEL CONSEJO EDITOR Dr. Luis Antonio Brito, Dr. Nikita Harwich Vallenilla, Dr. Ricardo Torrealba, Arq. Fruto Vivas, Maestro Alfonso Rumazo GO1zlez, Dr. Gilberto Picn Medina, Dr. Emil Alvarado, Dr. Ramn Losada Aldana, Dra. Susana Strozz, Dr. Armando Rodrguez Trilla y Dra. Beatriz Denis de Brito.
Ncleo de la Universidad Jos Mara Vargas Calle Las Mercedes, Edif. PierreSanz (Edif. Banco Repblica), piso 1, Chacao Apartado de Correos 47439. Caracas 1041A Telfonos: 261.08.98261.89.62261.19.2233.65.25
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is the official journal of the City University of New York Association of Caribbean Studies (CUNYACS).
1. Editorial Board
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Cro!yn Brown History Departrnent 'lt, City College ol' New York 1::;/<1; <lEd Arnsterdam Ave.
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Revue Martiniquaise de Sciences Humaines el de Littralure

Comit de rdaction
Alain Anselm, Auguste Armet, Cyr-Henn Cheltm Serge Ooml, Monig ue EblOn, Hector Eltsabeth, Michel Glraud, Alam Gontrand, Andr Lucrece,
Michel Manuel
Directeur de la publication ';erge Dorni Editeur

Eml1c Dcsormeaux
Priodicit
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Rue Gallm - 97200 fORT DE FRANCE
ANALES DEL CARIBE
PUBLlCACION ESPECIALIZADA SOBRE CULTURA V SOCIEDAD CARIBEA

SUSCRIPCIONES:
Para Cuba: Expedidora Central de Publicaciones, Dragones 456 el Lealtad y Campanario, Ciudad de La, Habana 2.
REDACCiN:
Casa de las Amricas 3ra. y G, El Vedado Ciudad de La Habana, Cuba
PARA EL EXTRANJERO
Subdireccin de Exportacin Ediciones Cubanas Apartado 605 La Habana, Cuba.

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ancla; ensayos puertorriqueos de hoy

Amricas Actividades caribeas

SLAVE RESISTANCE AND MAROON COMMUNITIES: NEW DIRECTIONS IN ETHNOGRAPHIC HISTORY

.lNALES DEL CARIBE, VOL. 10, 1990

Richard Price: Slave Resistance and Maman Cammunities ...

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Richard Price: Slave Resistancc and Maraan Cammunities ...

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JUAN GARRIDO, EL CONQU 1STADOR NEGRO*

Manuscrito indito de la prot>:mza de servicios (1538)

Ricardo E. Alegra: Juan Garrido, el conquistador negro

ANALES DEL CARIBE, VOL. 10, 1990

Ricardo E. Alegra: Juan Garrido, el conquistador negro

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Ricardo E. Alegra: J",:m (jarrido, el conqclstador negro

BIBLIOGRAFtA Actas del Cabildo de la ciudad de Mxico (1524-1889), t. 1., Mxico,

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Alamn, Lucas 1985

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Mxico, Editorial luso

ANALES DEL CARIBE, VOL. lO, 1990

Alvarez Nazario, Manuel

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Ricardo E. Alegra: Juan Garrido, el conquistador negro

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LABOR NEEDS AND ETHNIC RIPENING iN THE CARIBBEA,N REGION

ANALES DEL CARIBE, VOL. 10, 1990

Sidney W. Mintz: Labor Needs and Ethnic Ripening ..

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F. Barth, cd., Ethnic Croilp-, a2i Dcw:.:rics (London: George

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Sidney W. Mintz: Labor Needs and Ethnic Ripening ...