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Los Aspectos Principales Del Dzogchen Berzin PDF
Los Aspectos Principales Del Dzogchen Berzin PDF
Esta es la versin para imprimir de: http: / / www.berzinarchives.com / web / es / archives / advanced / dzogchen / basic_points / major_facets_dzogchen.html Alexander Berzin Noviembre de 2000, revisado en mayo de 2002 y julio de 2006 Traducido por Fernando Williams [Para mayores antecedentes, ver: Introduccin al dzogchen {1}.] La tradicin nyingma es un conjunto de muchos linajes y enseanzas, incluyendo al dzogchen. Revisemos algunos de sus principales aspectos.
Los yogas maha, anu y ati en comparacin con los tantras anutarayoga padre, madre y no dual
El mahayoga, el anuyoga y el atiyoga contienen los mismos elementos bsicos de prctica en el camino tntrico a la iluminacin: difieren en trminos de nfasis. La misma distincin es vlida respecto a las tres divisiones del anutarayoga tantra: el tantra padre, el tantra madre y el tantra no dual. Sin embargo, estos dos esquemas de clasificacin no son equivalentes.
La prctica de anutarayoga tantra, implica el estado de generacin (bskyed-rim) y el estado completo (rdzogs-rim). En el estado de generacin, nos generamos nosotros mismos como figuras bdicas, meramente con el poder de nuestra imaginacin (visualizacin). En el estado completo , todo est completo para verdaderamente generar las causas inmediatas para el cuerpo y la mente de un buda, no slo en nuestra imaginacin. En el estado completo, hacemos que los vientos de energa ( rlung , sct. prana ) entren, permanezcan y se disuelvan en el canal central. Esto nos permite acceder al nivel ms sutil de la actividad mental (luz clara, ' od-gsal) y utilizarla para la cognicin no conceptual de la vacuidad, la causa inmediata para la mente omnisciente de un buda. Utilizamos el nivel ms sutil del viento de energa, que es soporte de la actividad mental de la luz clara, para surgir en la forma de un cuerpo ilusorio (sgyu-lus) como la causa inmediata para la red de cuerpos de forma (sct. rupakaya) de un buda. Dentro de este esquema del anutarayoga tantra: el tantra padre enfatiza la prctica del cuerpo ilusorio, el tantra madre enfatiza la prctica de la luz clara, el tantra no dual enfatiza el par unificado (zung-'jug) de cuerpo ilusorio y luz clara. Si utilizamos el mismo esquema del anutarayoga para analizar la presentacin nyingma y clasificar el estado completo en dos fases, antes de lograr la cognicin no conceptual de la vacuidad con la luz clara y despus, cuando obtenemos la causa inmediata para un rupakaya, entonces: el mahayoga enfatiza el estado de generacin, el anuyoga enfatiza la primera fase del estado completo y el trabajo con los vientos de energa, canales y chakras; el atiyoga (dzogchen) enfatiza la segunda fase del estado completo, en la cual actualizamos las causas inmediatas para la mente iluminadora y los cuerpos de forma de un buda.
tibetanos, que llevaron las enseanzas desde India, las escondieron all para resguardarlas durante los tiempos que no eran propicios para su prctica. Siglos despus, reveladores de textos tesoro ( gter-ston , "tertn") los recuperaron y luego los transmitieron a lneas ininterrumpidas de discpulos. Los textos tesoro enterrados no son exclusivos del Tbet, o bien dentro del Tbet, de la tradicin nyingma. En India, Asanga enterr tres textos tesoro, incluyendo El ms duradero continuum (rGyud bla-ma, sct. Uttaratantra) y el maestro indio Maitripa los recuper. Dentro de las tradiciones kagyu, Rechungpa (Ras-chung-pa), discpulo de Milarepa (Mi-la Ras-pa), enterr textos mahamudra y Tsangpa Gyare (gTsang-pa rGya-ras), el fundador de la escuela drugpa kagyu, los recuper. Una variante de esta forma de transmisin fue la usada por el Buda al confiar Los Prajnaparamita sutras a los nagas (klu, protectores o guardianes de tesoros, mitad humanos, mitad serpientes), quienes los escondieron bajo el mar. Varios siglos ms tarde, el maestro indio Nagryuna fue al reino de los naga bajo el mar, y los recuper.
Rigpa
La prctica dzogchen enfatiza el acceso a rigpa (rig-pa, darse cuenta puro), el nivel ms sutil de actividad mental. Rigpa es un fenmeno sin afectacin (' dus-ma-byed), no en el sentido de ser esttico, sino en el sentido de no ser artificial o fabricado como algo temporal y nuevo. Est primordialmente presente, continuo, y duradero. No est manchado por la actividad mental ordinaria pasajera, es decir, rigpa carece de ello. Rigpa est completo con todas las buenas cualidades ( yon-tan ) de un buda, tales como entendimiento y compasin. stas son innatas ( lhan-skyes ) a rigpa, lo cual significa que surgen simultnea o automticamente con cada momento de rigpa, y son primordiales (gnyugs-ma), en el sentido de no poseer un comienzo. No necesitamos crear buenas cualidades de la nada o de potencialidades. Como la cualidad innata de un espejo para reflejar, que existe an cuando el polvo cubra completamente su superficie, no necesitamos agregar nada para que funcionen las buenas cualidades de rigpa. Meramente necesitamos remover las manchas pasajeras, el polvo. Sin embargo, antes de la
Tres clases de visiones puras 4
iluminacin, incluso cuando rigpa se manifiesta, sus buenas cualidades nos son todas igualmente prominentes de manera simultnea. Entre las cualidades innatas de rigpa est la conciencia profunda que surge de s misma ( rang-byung ye-shes ), tambin conocida como conciencia profunda reflexiva ( rang-rig ye-shes). Esta es la conciencia del propio rostro de rigpa (rang-ngo shes-pa) como el rostro de Samantabadra (Kun-tu bzang-po, El Todo Excelente dotado de todas las buenas cualidades). Cuando la conciencia profunda reflexiva no est manifiesta, debido al surgimiento automtico del factor de estupefaccin ( rmongs-cha , estupidez, deslumbramiento) que oscurece el conocimiento de rigpa de su propia naturaleza, la actividad mental se convierte en sem (sems, conciencia limitada) y deja de ser rigpa. El factor pasajero de estupefaccin es otro nombre para la falta de darse cuenta, respecto a los fenmenos, que surge automticamente ( lhan-skyes ma-rig-pa ). No es una actitud perturbadora real, sino nicamente nominal (nyon-mongs-kyi ming-btags-pa), debido a que cae en la categora de oscurecimientos relativos a todo lo que puede conocerse, y que impide la omnisciencia (shes-sgrib). Adems, la falta de darse cuenta (ignorancia), aqu, no tiene el sentido de cognicin invertida y aferramiento de la apariencia cognitiva de las cosas (phyin-ci-log-par 'dzin-pa), percibindolas como existiendo en una forma que no corresponde a su realidad y aferrndose a ellas como verdaderamente existentes en esa forma. Tampoco es no darse cuenta en el sentido de no saber (mi-shes-pa) que las apariencias dualistas son falsas. Ms bien, es no darse cuenta en el sentido de no conocer su propia naturaleza, no "reconoce su propio rostro".
Etapa atiyoga
El atiyoga posee dos fases extremadamente avanzadas de prctica con rigpa: descubrir (khregs-chod) y saltar (thod-rgal). La prctica de descubrir enfatiza la naturaleza esencial de pureza primordial de rigpa. En esta etapa, accedemos a rigpa, con su cognicin no conceptual de la vacuidad, y logramos un va de la mente de visin (mthong-lam, camino del ver), volvindonos un arya (' phags-pa). Esto equivale a lograr la etapa de luz clara en el anutarayoga tantra. Si bien ambas verdades son inseparables y surgen simultneamente en rigpa, solamente su verdad ms profunda - a saber, su pureza primordial -, se destaca en esta etapa. La verdad superficial de rigpa (su creacin de apariencias) y todas las dems cualidades positivas no son plenamente destacadas. Seguido a descubrir, la prctica de saltar enfatiza la naturaleza influyente de la capacidad de respuesta de rigpa y su naturaleza funcional de establecer apariencias espontneamente. Al permanecer repetidamente en rigpa, cortamos la continuidad de sem, que es la condicin precedente inmediata (de-ma-thag rkyen) para que nuestra experiencia est compuesta de nuestros cinco factores agregados ordinarios (phung-po lnga). Por consiguiente, rigpa da origen espontneamente a una apariencia de s misma como un cuerpo de arcoiris ('ja'-lus). Ambas verdades an son inseparables y surgen simultneamente, pero aqu la verdad superficial de rigpa, su capacidad de respuesta y establecimiento espontneo de apariencias, es ms prominente. Esta etapa es equivalente a la etapa del par unificado del cuerpo ilusorio y luz clara, y una va de la mente de familiarizacin (sgom-lam, camino de meditacin). Existen dos clases de practicantes: aquellos que avanzan por etapas (lam-rim-pa) y aquellos para quienes todo ocurre de golpe ( cig-car-ba ). Despus de haber logrado la fase de descubrir, los primeros progresan a travs de las distintas etapas de la fase de saltar, una a una, cruzando los diez niveles de la mente bumi (sa-bcu) de los arya bodisatvas, hasta el logro de la iluminacin. Los ltimos logran de golpe todo, la fase de descubrir, saltar, y la iluminacin, debido a la enorme cantidad de acumulacin de fuerza positiva de iluminacin (mrito) de sus prcticas intensivas anteriores, con frecuencia de vidas previas.
Etapa mahayoga
Como preparacin para la etapa atiyoga de la prctica dzogchen, necesitamos la prctica equivalente al estado de generacin, tal como se enfatiza en el mahayoga. Por esta razn, el atiyoga se conoce frecuentemente con el nombre de maha-atiyoga. La caracterstica ms importante de la prctica del estado de generacin del mahayoga es la de los tres samadis (ting-nge-'dzin gsum, tres absorciones meditativas), en los cuales trabajamos con los tres aspectos de rigpa en nuestra imaginacin: Samadi de la base en la naturaleza autntica (gzhi de-bzhin-nyid-kyi ting-nge-'dzin, de-ting ). Nos concentramos imaginariamente en una aproximacin de la pureza primordial de rigpa. Hacemos esto, por ejemplo, a travs de recordarnos a nosotros mismos, que la pureza primordial no surge de ninguna parte, ni reside en ninguna parte, ni se va a ninguna parte. Es un estado de darse cuenta que est libre de ser pusilnime y dbil ( lham-me lhen-ne ), libre de ser inquieto y explosivo ('ar-ma
Los tres aspectos en la fase del camino 7
'ur-ma), libre de inclinarse hacia uno u otro lado (zur), y libre de hacer o abandonar planes (rgya-chad). En otras palabras, este es un estado de receptividad abierta (klong), que es la base para ser capaz de ayudar a otros como un buda. Samadi del camino que ilumina todo (lam kun-snang-ba'i ting-nge-'dzin, snang-ting). Movidos por la compasin ante el desconocimiento de los seres limitados de la pureza primordial de su rigpa, completa con todas sus cualidades, nos concentramos en una aproximacin de la capacidad de respuesta de rigpa. Este es el movimiento mental sutil que aparece y responde, que es el camino para ayudarlos. Samadi resultante en la causa (' bras-bu-rgyu'i-ting-nge-'dzin , rgyu-ting ). Aqu, surgimos como una slaba semilla, por ejemplo, hum , la cual es la causa para manifestarnos como una figura bdica. Nos concentramos en la visualizacin de esta slaba, la cual representa con una aproximacin la naturaleza funcional de rigpa de establecer apariencias espontneamente. Al imaginar que aparecemos en una forma visible que se transforma en una figura bdica, se produce el resultado real de ayudar a los seres limitados. La prctica de los tres samadhis del mahayoga, purifica nuestra experiencia de la muerte ordinaria, el bardo, y el renacimiento. La muerte es como la pureza primordial, carente de niveles burdos de actividad mental y de viento de energa. El bardo es como la capacidad de respuesta, con un ligero movimiento de los vientos de energa sutiles. El renacimiento es como establecer apariencias espontneamente, con la apariencia de una semilla que se transformar en un cuerpo completo. En otras tradiciones tibetanas, por ejemplo, la gelug, la prctica equivalente al estado de generacin es llamada adoptar vas de la mente para lograr los tres cuerpos de un buda (sku-gsum lam-'khyer): adoptar la muerte como una va de la mente para lograr un darmakaya, adoptar el bardo como una va de la mente para lograr un sambogakaya, adoptar el renacimiento como una va de la mente para lograr un nirmanakaya.
Etapa de empoderamiento
Para obtener la habilidad para practicar mahayoga y atiyoga exitosamente, necesitamos recibir un empoderamiento ( dbang , "wang," iniciacin) y mantener los votos conferidos en ese momento. [Ver: Las caractersticas bsicas del tantra {3} {5}.] En general, el empoderamiento tntrico activa los factores de nuestra naturaleza bdica a travs de experimentar conscientemente un estado mental especfico junto con una comprensin durante el ritual y por medio de ser alentado por la inspiracin ( byin-rlabs , bendiciones) del maestro tntrico. En este caso, experimentar algo conscientemente, no se refiere a tener una experiencia mstica. En lugar de eso, se refiere a la generacin consciente de un estado mental acompaado de entendimiento, ya sea con o sin esfuerzo.
Etapa mahayoga
En el sistema gelug, la experiencia consciente es cierto nivel de un darse cuenta gozoso de la vacuidad. En los sistemas no gelug, est enfocada en la naturaleza bdica de nuestros maestros tntricos y de nosotros mismos, con cierto nivel de entendimiento de la naturaleza bdica. En el dzogchen, est enfocada especficamente en la base de los tres aspectos de rigpa como factores de la naturaleza bdica en nuestros maestros tntricos y en nosotros. Tres factores circunstanciales, correspondientes a los tres aspectos de rigpa, contribuyen a nuestro entendimiento profundo y consciente de la naturaleza bdica: el samadi (absorcin meditativa) del maestro tntrico, corresponden a la pureza primordial, los mantras que repite el maestro tntrico, corresponden a la capacidad de respuesta y a la comunicacin compasiva, los objetos rituales que utiliza el maestro tntrico durante el ritual, corresponden a las apariencias establecidas espontneamente. Para obtener inspiracin de un maestro tntrico en su forma ms plena, necesitamos enfocarnos con concentracin y entendimiento en estos tres factores circunstanciales. Sostenemos la experiencia consciente que logramos, al recibir y mantener los votos de bodisatva y los votos tntricos.
Preliminares internas
Para ser suficientemente receptivos y maduros para recibir un empoderamiento, y no solamente asistir a y no experimentar nada, necesitamos haber practicado primero las seis preliminares internas (nang-gi sngon-'gro). Tal como las esquematiz el maestro del siglo XIX, Dza Patrul (rDza dPal-sprul O-rgyan 'jigs-med dbang-po) en Gua de instrucciones de mi totalmente excelente (Samantabadra) maestro espiritual (Kun-bzang bla-ma'i zhal-lung, Palabras perfectas de mi excelente maestro), en orden inverso son: Gur-yoga , en el cual reconocemos y nos enfocamos en la naturaleza bdica de nuestros maestros espirituales y de nosotros mismos, y creamos un yugo o un vnculo entre los dos. Somos capaces de hacer esto exitosamente, sobre la base de haber realizado previamente las ofrendas kusali de chod ( chod ), en las cuales imaginamos que cortamos y ofrecemos nuestro cuerpo ordinario, el cual proviene y est acompaado de falta de darse cuenta (ignorancia). Somos capaces de hacer esto exitosamente, sobre la base de haber realizado de antemano las ofrendas del mndala , en las cuales desarrollamos generosidad y fortalecemos nuestra red de fuerza positiva, constructora de la iluminacin de fuerza positiva (acumulacin de mrito) al imaginar que ofrecemos el universo. Somos capaces de hacer esto exitosamente, sobre la base de haber practicado de antemano la recitacin de Vajrasatva, para purificar los obstculos burdos que podran impedirnos realizar una red de fuerza positiva, constructora de la iluminacin. Somos capaces de hacer esto exitosamente, sobre la base de haber cultivado previamente la bodichita y las actitudes de largo alcance (phar-byin, sct. paramita, perfecciones), de modo que estamos aspirando a la iluminacin y dedicando nuestras acciones constructivas para lograrla para beneficiar a todos los dems, tanto como sea posible.
Etapa de empoderamiento 9
Somos capaces de hacer esto exitosamente, sobre la base de haber dado previamente a nuestra vida la direccin segura del refugio al tiempo de haber hecho postraciones como muestra de respeto a aquellos que han realizado rigpa y a nuestra propia naturaleza bdica que nos permitir lograr lo mismo.
Preliminares externas
Somos capaces de practicar las seis preliminares internas sobre la base de haber practicado anteriormente las seis preliminares externas (phyi'i sngon-'gro). Nuevamente, en orden inverso: Construir y mantener una relacin saludable con el maestro espiritual, como ejemplo viviente de una direccin segura. Somos capaces de realizar esto exitosamente, sobre la base de haber realizado previamente los beneficios de la liberacin, de manera que buscaremos un ejemplo de ello. Slo pensamos en la liberacin cuando hemos comprendido previamente la causa y efecto krmico y el hecho de que podemos liberarnos de ello. Slo pensamos en el karma porque es la causa de las fallas del samsara. Slo vemos esto cuando previamente hemos reflexionado acerca de la muerte y la impermanencia y del hecho de que los problemas y sufrimientos continan vida tras vida. Reflexionamos sobre la muerte slo cuando hemos apreciado previamente nuestro preciado renacimiento humano.
propio rostro de rigpa. Debido a la combinacin de rigpa base y la estupefaccin, rigpa base funciona como un alaya de los hbitos (bag-chags-kyi kun-gzhi, fundamento o base de los hbitos que todo lo abarca), lo cual es una clase de sem. Los hbitos incluyen los hbitos de aferramiento a una existencia verdadera, los hbitos krmicos, y los recuerdos (hbitos para recordar algo repetidamente). El alaya de los hbitos, es la luz clara normal de la muerte de los seres ordinarios o comunes, as como tambin es lo que subyace y acompaa cada momento de los niveles ms burdos de cognicin mientras estn vivos. No es que rigpa base sea la causa del alaya de los hbitos, son esencialmente lo mismo (ngo-bo gcig, el mismo elemento descrito desde dos puntos de vista). Tal como sucede con todas las otras clases de conciencia no conceptuales, el alaya de los hbitos se da cuenta de las cosas, pero no las etiqueta (un proceso conceptual), ni construye una cadena de pensamientos a partir de ellas. El alaya de los hbitos da origen a seis clases de conciencias primarias (rnam-shes) y a las apariencias cognitivas de sus objetos de cognicin. Las seis clases de conciencias primarias son las cinco sensoriales, que siempre son no conceptuales y la conciencia mental, la cual puede ser conceptual o no conceptual (como en los sueos en los cuales surgen apariencias cognitivas de objetos sensoriales o en Percepciones Extra Sensoriales). Las conciencias primarias y la apariencia cognitiva, surgen, moran y desaparecen simultneamente en cada momento, y sus momentos tienen un orden o secuencia de acuerdo al karma.
Conciencia perturbadora
La conciencia perturbadora ( nyon-yid , conciencia engaosa, conciencia contaminada) acompaa al alaya de los hbitos, y ambas son consideradas como tipos de conciencias primarias. De este modo, en la escuela nyingma, sem incluye ocho clases de conciencias primarias, cinco sensoriales, una mental, una perturbadora, y el alaya de los hbitos. La conciencia perturbadora concibe el alaya de los hbitos como un "yo" inalterado, monoltico e independientemente existente, que gobierna sobre los factores agregados de la experiencia, tales como el cuerpo y la mente. Esto lleva a la actitud perturbadora de concebir el "yo" como "yo, el experienciador, poseedor, o controlador de aquello que se conoce". Ms detalladamente, la cognicin no conceptual a travs de las seis clases de conciencia slo dura un milisegundo. La conciencia perturbadora no funciona en ese momento, sin embargo, inmediatamente despus de ese milisegundo, con la cognicin conceptual (mental), la conciencia perturbadora da origen a la apariencia, a la percepcin, y al aferramiento (creencia en) a un aparentemente independiente jefe como un "yo". Luego, da origen a la apariencia dualista de "yo, el que experiencia algo, el poseedor, el controlador" y "el objeto que yo experimento, poseo, controlo". Basados en esto, experienciamos las emociones y actitudes perturbadoras, los impulsos del karma y el sufrimiento.
La diferencia entre el alaya para los hbitos en la tradicin nyingma y el alayavijnana en la escuela chitamatra
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El budismo tibetano clasifica las visiones filosficas de las principales escuelas budistas indias en cuatro sistemas de principios (grub-mtha'), que fueron estudiados en las universidades monsticas de India, cuando los tibetanos comenzaron a estudiar budismo en esos lugares, en el siglo octavo. Sin embargo, cada una de las cuatro tradiciones tibetanas, presenta las afirmaciones de los cuatro sistemas de principios de manera diferente. Incluso dentro de una misma tradicin tibetana, varios maestros explican los cuatro de forma diferente y algunos maestros, tales como Tsongkapa, explicaron algunos de los puntos de manera diferente en textos que escribieron en distintas pocas de sus vidas. Dentro de los cuatro sistemas filosficos, la escuela chitamatra (sems-tsam-pa, slo mente) habla del alayavijnana (kun-gzhi rnam-shes, la conciencia base de todo, "el almacn de la conciencia"). Este es el nivel de la actividad mental que contina de una vida a otra, llevando consigo todos los hbitos samsricos. Las enseanzas dzogchen, sin embargo, son presentadas dentro del contexto de la escuela madymaka ( dbu-ma ). Aunque la tradicin nyingma del madymaka acepta en sus descripciones de la verdad superficial (relacionndose con sem) muchas de las categoras de fenmenos utilizadas en chitamatra - tales como alaya, conciencia perturbadora, y conciencia reflexiva ( rang-rig ) - la tradicin nyingma presenta de manera diferente su forma de existencia y algunas de sus caractersticas. Respecto al alaya de los hbitos en la tradicin nyingma y al alayavijnana en la chitamatra como se presenta en la nyingma: La forma de existencia del alaya de los hbitos est ms all de palabras y conceptos, ms all de los cuatro extremos de tener una existencia verdadera no imputada, de carecer de una existencia verdadera no imputada, de ambas y de ninguna. La escuela chitamatra afirma al alayavijnana como teniendo una existencia verdadera no imputada. El alaya de los hbitos es esencialmente lo mismo que rigpa base. El alayavijnana no es lo mismo que la esfera pura de la mente ( chos-kyi dbyings ). Las dos estn mezcladas juntas, como leche y agua. Con el logro de la liberacin, el alayavijnana se separa de la esfera pura de la mente, como leche cortada y su continuidad se acaba.
Links
{1} http: / / www.berzinarchives.com / web / es / archives / advanced / dzogchen / basic_points / introduction_dzogchen.html {2} http: / / www.berzinarchives.com / web / es / archives / study / comparison_buddhist_traditions / theravada_hinayana_mahayana / terms_hinayana_mahayana.html {3} http: / / www.berzinarchives.com / web / es / archives / advanced / tantra / level1_getting_started / basic_features_tantra.html {4} http: / / www.berzinarchives.com / web / es / archives / study / history_buddhism / buddhism_tibet / nyngma / brief_history_dzogchen.html {5} http: / / www.berzinarchives.com / web / es / archives / advanced / tantra / level1_getting_started / basic_features_tantra.html
La diferencia entre el alaya para los hbitos en latradicin nyingma y el alayavijnana en la escuelachitamatra 12