Integrantes: Maria Jose Reyes Sandra Chamorro Profesor: Jorge Fernndez.

Ramo: Epistemologa de las ciencias Sociales

La dinmica de la auto-definicin cultural implica un continuo contacto entre culturas. Ms an, esas relaciones nunca son de igualdad, dado que nunca se manifiestan de manera aislada: la complicada red de relaciones creada por la superposicin de relaciones polticas, econmicas, cientficas y culturales, convierte cualquier relacin entre dos culturas en una relacin desigual. El hecho mismo de que dentro de una cultura o prctica cultural exista la conciencia de una identidad comn, implica que tambin hay un impulso hacia la preservacin de esta identidad, hacia la auto-preservacin de la cultura. Si la identidad es construida en oposicin a los extraos, las intrusiones de otras culturas implican la prdida de autonoma y por lo tanto la prdida de identidad. Las convenciones compartidas en las que se basa una identidad son frecuentemente implcitas. Para que el funcionamiento interno de una cultura sea posible, ciertas reglas bsicas y significadas que subrayan su produccin son generalmente dadas por hecho por los participantes. Algunos autores han empezado a estudiar las identidades culturales no solamente como un fenmeno en s mismas, sino como un fenmeno en oposicin a otras identidades culturales. En esta corriente se considera que la identidad cultural se define por oposicin a otras. En grupo se define a s mismo como tal, al notar y acentuar las diferencias con otros grupos y culturas. Segn esta corriente, cualquier cultura se define a s misma en relacin, o ms precisamente en oposicin a otras culturas. As, la gente que cree pertenecer a la misma cultura, tienen esta idea porque se basan parcialmente en un conjunto de normas comunes, pero la apreciacin de tales cdigos comunes es posible solamente mediante la confrontacin con su ausencia, es decir, con otras culturas. Clifford Geertz es un precursor del vacio cultural, define la cultura como pautas de significados en otras palabras son redes y el anlisis de la cultura debe ser una ciencia interpretativa. Por consiguiente, Geertz restringe el concepto de cultura reducindolo al mbito de los hechos simblicos. Este autor sigue hablando de pautas, pero no ya de pautas de comportamientos sino de pautas de significados, que de todos modos constituyen una dimensin analtica de los comportamientos. Sin embargo Greeztz es un precursor que denota un patrn histricamente transmitido incorporado en smbolos es un sistema incorporados de concepciones expresadas en forma simblicas por medio de las cuales los hombres comunican, perpetan y desarrollan su conocimiento en las actitudes hacia la vida. El primer captulo del libro de Clifford Geertz La interpretacin de las culturas (1992), donde afirma, citando a Max Weber, que la cultura se presenta como una telaraa de significados que nosotros mismos hemos tejido a nuestro alrededor y dentro de la cual quedamos ineluctablemente atrapados. El vacio cultural no debe entenderse nunca como un repertorio homogneo, esttico e inmodificable de significados. Por el contrario, puede tener a la vez zonas de estabilidad y persistencia y zonas de movilidad y cambio. Algunos de sus sectores pueden estar sometidos a fuerzas centrpetas que le confieran mayor solidez, vigor y vitalidad, mientras que otros sectores pueden obedecer a tendencias centrfugas que los tornan, por ejemplo, ms cambiantes y poco estables en las personas, inmotivados, contextualmente limitados y muy poco compartidos por la gente dentro de una sociedad.

Las consideraciones precedentes pueden parecer un tanto abstractas, pero basta un breve ejercicio de reflexin y autoanlisis para percatarnos de su carcter concreto y vivencial. En efecto, si miramos con un poco de detenimiento a nuestro alrededor, nos damos cuenta de que estamos sumergidos en un mar de significados, imgenes y smbolos. Todo tiene un significado, a veces ampliamente compartido, en torno nuestro: nuestro pas, nuestra familia, nuestra casa, nuestro jardn, nuestro automvil y nuestro perro; nuestro lugar de estudio o de trabajo, nuestra msica preferida, nuestras novias, nuestros amigos y nuestros entretenimientos; los espacios pblicos de nuestra ciudad, nuestra iglesia, nuestras creencias religiosas, nuestro partido y nuestras ideologas polticas. Y cuando salimos de vacaciones, cuando caminamos por las calles de la ciudad o cuando viajamos en el metro, es como si estuviramos nadando en un ro de significados, imgenes y smbolos. Todo esto, y no otra cosa, son la cultura o, ms precisamente, nuestro entorno cultural. Pero necesitamos dar un paso ms para destacar lo siguiente: por una parte los significados culturales se objetivan en forma de artefactos o comportamientos observables, llamados tambin formas culturales por John B. Thompson, por ejemplo, obras de arte, ritos, danzas y por otra se interiorizan en forma de habitus, de esquemas cognitivos o de representaciones sociales. En el primer caso tenemos lo que Bourdieu llamaba simbolismo objetivado y otros cultura pblica, mientras que en el ltimo caso tenemos las formas interiorizadas o incorporadas de la cultura. Por supuesto que existe una relacin dialctica e indisociable entre ambas formas de la cultura. Por una parte, las formas interiorizadas provienen de experiencias comunes y compartidas, mediadas por las formas objetivadas de la cultura; y por otra, no se podra interpretar ni leer siguiera las formas culturales exteriorizadas sin los esquemas cognitivos o habitus que nos habilitan para ello. Esta distincin es una tesis clsica de Bourdieu que para m desempea un papel estratgico en los estudios culturales, ya que permite tener una visin integral de la cultura, en la medida en que incluye tambin su interiorizacin por los actores sociales. Ms an, nos permite considerar la cultura preferentemente desde el punto de vista de los actores sociales que la interiorizan, la incorporan y la convierten en sustancia propia. Desde esta perspectiva podemos decir que no existe cultura sin sujeto ni sujeto sin cultura. Resumamos lo expuesto de la siguiente manera: la cultura es la organizacin social del sentido, interiorizado de modo relativamente estable por los sujetos en forma de esquemas o de representaciones compartidas, y objetivado en formas simblicas, todo ello en contextos histricamente especficos y socialmente estructurados, porque para nosotros, socilogos y antroplogos, todos los hechos sociales se hallan inscritos en un determinado contexto espacio-temporal.

Globalizacin Cultural Cada grupo humano genera una cultura, integrada por un conjunto de "vivencias, pensamientos y sentimientos" invisibles que se concretan en "organizaciones, celebraciones..." visibles. Las tecnologas de la televisin y de Internet han permitido poner al alcance de jvenes y mayores una gran cantidad de inputs culturales que, a veces, proceden de culturas lejanas, son virtuales o son producidos por empresas con afn de lucro. Pero para que un input cultural (un libro, una pelcula, un espectculo ofrecido en un parque temtico, un videojuego, un anuncio, una discusin con los amigos o una excursin) ayude a la socializacin de un joven o a la humanizacin de un adulto, tiene que ser recibido despus de haber sido elegido y tiene que elaborarse activamente, para adaptarlo a la historia personal o colectiva del propio grupo humano. Cuando no hay adaptacin (y al dficit de adaptacin contribuye la cultura del consumismo compulsivo y la estrategia comercial de la industria del entretenimiento), los inputs culturales fomentan adicciones o convierten a los ciudadanos-consumidores en sujetos pasivos. Cuando hay adaptacin, como en Sophiatown, los inputs culturales aterrizan adecuadamente en una persona o en un grupo humano concreto y transforman su cultura en un sentido humanizador. En el proceso de aterrizaje adecuado de los inputs culturales globales, tienen un papel importante personas concretas que catalicen con paciencia y sabidura los procesos de adaptacin y de personalizacin. Los educadores, los padres o los lderes de instituciones de tiempo libre tienen que ser capaces de estimular la bsqueda activa de los nios y de los jvenes a fin de que cada individuo o cada grupo elaboren su proyecto de vida dirigido a la humanizacin del grupo humano concreto. Los problemas culturales que hemos presentado invitan a la accin de personas e instituciones para que el rostro cultural de la globalizacin se ponga al servicio de formas de vida ms humanas. En los captulos anteriores hemos presentado, de forma anloga, retos Tecnos econmicos y sociopolticos. Todos estos retos nos han permitido profundizar en el significado de la palabra-dolo que nos ocupa: globalizacin. Es hora de recapitular su significado y de apuntar propuestas de accin humana que permitan aprovechar las oportunidades que ofrece y evitar sus riesgos.