Mario Meja Huamn

HACIA UNA FILOSOFIA ANDINA

Doce ensayos sobre el componente andino de nuestro pensamiento

Lima Per 2005

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Es propiedad el autor Hecho el depsito de Ley. Se autoriza la reproduccin de los artculos siempre que se indique el autor y la fuente.

Primera edicin computarizada Conj. Res. Manuel Scorza G - 41 Lima 33 Tf. (00) (51) (1) 2 71 24 03. Lima, 20 de octubre de 2005. marmejia@ec-red.com www.filosofiaandina.com

Diagramacin y composicin de la tapa y contratapa: Margarita Laupa Chuquihuaman.

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A mis maestros: Francisco Mir Quesada Cantuarias Jos Armando Tamayo Herrera Mara Luisa Rivara de Tuesta

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HACIA UNA FILOSOFIA ANDINA CONTENIDO Prlogo. Presentacin. Pgina I. Pensamiento Andino: Balance y Perspectivas. II. Propuesta de una Filosofa para el Mundo andino. III. Anlisis de la Concepcin del Mundo y la Filosofa. IV. Crtica a la Filosofa Andina, Estudio Intercultural De la sabidura Andina. V. Paralelo entre las races del pensamiento occidental y andino. VI. Comentario a "Qhapaq kuna". VII. Filosofa de la Naturaleza VIII. El hombre andino en la Antropologa Filosfica. IX. Boston, Cceres y Madrid, puntos de convergencia X. El Humanismo en los Andes XI. La Sexualidad y la Cultura de Paz XII. Comentario a la Transformacin Intercultural de la Filosofa. Glosario de trminos quechuas. Bibliografa.

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PROLOGO He aqu un valioso presente para todos los peruanos: un libro nico en su gnero que nos da la oportunidad de rescatar nuestras races incaicas como valioso componente de peruanidad. No se conoce ninguna otra persona que, tal como el Dr. Mario Meja Huamn, haya puesto tanto inters en interpretar y ser el portador de los conceptos filosficos que subyacen a las diferentes costumbres y comportamiento de nuestra gente del ande. Si bien no hemos podido descifrar las qelqas de los pobladores incas y preincas y hoy no podemos saber a ciencia cierta sus conceptos, creencias, elucubraciones, etc., acerca de tantos temas filosficos, tal como se conciben ahora, su pensamiento puede conocerse a travs de sus actitudes frente a la vida, a la muerte, a sus semejantes, su concepto del trabajo, de la vida en el ms all, de sus costumbres para organizar el trabajo comunitario, de sus creencias religiosas, muchas de las cuales conservan una esencia incaica a pesar de haber sufrido un proceso de transculturacin con la religin occidental. Y no slo debe valerse de la observacin visual para descubrir la esencia del mundo andino. Es fundamental hacerlo a travs de su propio lenguaje hablado: el quechua; porque la organizacin de los lenguajes, en general, implica una organizacin del mundo externo sobre la base del lenguaje. As, slo para dar un ejemplo, algn idioma reconoce solamente dos colores donde otro reconoce tres. Y para lograr este entendimiento total se necesita ser hablante nativo del quechua.

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El Dr. Mario Meja Huamn tiene las condiciones indispensables para ser el intrprete y vocero del alma andina. As, entonces, es un cusqueo de habla nativa quechua; que naci y cri dentro de la comunidad quechua andina, participando de la vida diaria, de las fiestas, las ceremonias, las conversaciones familiares, de la vida escolar, etc. Lo cual le da plena autoridad como integrante de la comunidad andina. Por otro lado, el Dr. Meja Huamn es profesional en Filosofa, con una larga experiencia en la enseanza y discusin de los problemas filosficos. Ambos requisitos necesariamente le dan calidad al presente volumen. Es as que ste es un novedoso libro que rene doce ensayos dirigidos a interpretar y a organizar nuestro legado de pensamiento incaico en lo que el autor acertadamente propone como un acercamiento a lo que se debe establecer como una Filosofa Andina. Aunque coincidiramos con Vctor Andrs Belaunde, en su obra Peruanidad. Que el Per no fue conquistado por los espaoles sino que es un productor de la conquista; es decir, que existe un Per slo a partir de un proceso de fusin de las culturas: inca y occidental, tendramos que admitir que el Per es todava un proceso, puesto que la fusin a la que hacemos referencia an no ha terminado. Por tanto dentro de ese proceso, el elemento andino, es una de los componentes sine qua non de la peruanidad. En consecuencia, para entender la peruanidad es indispensable entender el pensamiento andino, y ello no se podra hacer si no tuviramos gente como el Dr. Meja Huamn que, a travs de su vivencia y de su interpretacin, nos lo hace conocer tambin. As, entonces, para ser peruanos a carta cabal cumplamos con el mandato socrtico gnoscete ipsum, concete a ti mismo.

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Dentro de estos doce ensayos del Dr. Mario Meja Huamn hace un balance del pensamiento andino y de sus perspectivas, proponiendo hacer una filosofa a partir de lo nuestro; analiza las categoras concepcin y de filosofa. Entre los ensayos ms interesantes est aquel en que hace un paralelo entre las races del pensamiento occidental y del andino. Trata tambin de temas tan importantes como la sexualidad y la cultura de paz, entre otros. Este libro es, por consiguiente una joya, para quienes nos sentimos profundamente identificados con este pedazo del mundo que se llama Los Andes; para quienes nos sentimos profundamente ligados a nuestras races tanto hispnicas como andinas, y para quienes creemos que la fusin de ambas culturas tiene que rendir un producto que conjugue las mejores cualidades de ambas culturas. Es, pues, indispensable su lectura.

Cesar. G. Saldaa Fernndez. M. A.

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PRESENTACION Hay un principio lgico de validez universal que dice: Todo lo que es afirmado puede ser negado. Pero, esta aseveracin no debe quedar all, debe ser demostrada. Este principio unido a la falibilidad o falsabilidad de la ciencia, ha hecho que sta alcance los niveles de progreso que hoy conocemos y cuya aplicacin tecnolgica hoy aprovechamos. Desde el punto de vista de las disciplinas humanas podra sostenerse que es propio del hombre resolver el mismo problema de varias maneras; que esta capacidad es una de las muestras de su inteligencia y racionalidad. Es necesario tomar en cuenta que existen problemas y respuestas trascendentales al individuo o cultura en particular, que tienen que ver con el hombre como especie. En tal sentido, podra sostenerse que la filosofa responde a dicha universalidad; y las concepciones del mundo, a los problemas especficos y reales de las personas. Nosotros concebimos que la filosofa y la concepcin del mundo son dos maneras distintas de saber. Que la primera se nutre de la segunda y, como sostiene el filsofo peruano, Francisco Mir Quesada, el triunfo de la filosofa es la ciencia y el fracaso de la ciencia la epistemologa. Concebimos que la filosofa andina, como tal, est en proceso de elaboracin; y que se est elaborando sustentada en los valores positivos de la concepcin andina del mundo. Que dicha filosofa se constituir en el arg terico en el que se sustenten los diferentes discursos que tienen que ver con la realidad del hombre y del mundo.

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Nuestra pretensin no es cambiar la esencia de la filosofa, ni aspiramos entrar inmediatamente en un dilogo crtico y de confrontacin con las otras filosofas como proponen los filsofos interculturalistas. Ello se dar en su debido momento y espontneamente, cuando estemos en condiciones de separar lo propio de lo extrao y lo autntico de lo inautntico de nuestro discurso racional. Los artculos aqu publicados son nuestras conferencias sustentadas en diferentes momentos en los ltimos aos, la finalidad es invitar a los jvenes andinos, que manejan mejor que nosotros el runasimi, entrar en este dilogo filosfico que beneficiar inequvocamente a nuestra pacha y, noqanchista, a nosotros mismos. El captulo I se titula: Pensamiento Andino, Balance y Perspectivas, en el que se hace un dilogo entre las posiciones de Juvenal Pacheco Farfn, Vctor Mazzi Huaycucho y Vctor Efran Daz Guzmn. En el Captulo II titulado Propuesta de una Filosofa para el Mundo Andino, en l proponemos aprovechar la crisis de la racionalidad occidental para mostrar al mundo nuestra concepcin del mundo, sin embargo proponemos racionalizar nuestros mitos. El Captulo III se titula Anlisis de la Concepcin del mundo y la Filosofa;, en l establecemos diferencias a partir de las posiciones de Wilhelm Dilthey, Walter Pealoza Ramella, Francisco Mir Quesada Cantuarias, Juan Carlos Scannone; luego desarrollamos el tema de si existi una concepcin del mundo o una filosofa en los Andes prehispnicos. En el Captulo IV hacemos una crtica a la Filosofa andina, Estudio Intercultural de la Sabidura Andina, propuesta por Josef Estermann. En el Captulo V, hacemos un Paralelo

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entre las races del Pensamiento Occidental y el Andino. En el Captulo VI, hacemos un comentario crtico a "Qhapaq Kuna", de Javier Lajo. El Captulo VII es una exposicin en torno a la Filosofa de la Naturaleza andina. El Captulo VIII se titula El Hombre Andino en la Antropologa Filosfica. El Captulo IX se titula Boston, Cceres y Madrid Puntos de Convergencia; en l exponemos la problemtica de los filsofos de lengua espaola de hacer reflexin filosfica en el idioma espaol y no a partir del francs, ingls o alemn, y por extensin mostrar nuestra preocupacin de hacer reflexin filosfica en los Andes a partir del quechua. El Captulo X se titula El Humanismo en los Andes; en l discutimos de si los inkas fueron o no humanistas. En Captulo XI exponemos el tema La sexualidad andina y la cultura de paz. Finalmente, en el Captulo XII, hacemos un comentario a la Filosofa Intercultural propuesto por Ral Fornet Betancourt. Antes de finalizar expreso mi gratitud al Centro de Investigacin de la Universidad Ricardo Palma, cuyo apoyo hizo posible la realizacin del presente libro, al Profesor Csar Gilberto Saldaa Fernndez, M. A. por el prlogo y la correccin de los originales; de igual manera a Margarita Laupa Chuquihuaman por el diseo grfico de la tapa y contratapa, al Lic. David Ypez por las sugerencias y, a esposa e hijos, por distraer muchas horas de su dulce compaa, las mismas que posiblemente nunca las logre recuperar. Lima, primavera de 2005. Mario Meja Huamn

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I
PENSAMIENTO ANDINO BALANCE Y PERSPECTIVAS1 1. OBJETIVOS DE LA PONENCIA: Bajo el ttulo de Pensamiento Andino, en la ponencia, intentaremos hacer un balance del pensamiento que ha surgido en el Per y los Andes inspirado en la cosmovisin propia de la regin o de aquella que ha sido creada como respuesta a los problemas de esta parte del mundo, para luego sealar sus perspectivas a puertas del Siglo XXI. En tal sentido primero delimitaremos los conceptos de pensamiento y filosofa. 2. PENSAMIENTO Y FILOSOFIA: DIFERENCIAS. Hacemos esta distincin porque entre los que nos dedicamos a este tipo de especulacin existen quienes consideran que en el Per existi filosofa desde tiempos prehispnicos. Consideramos que la filosofa es una forma de conocimiento teortico, racional, y crtico, que explica las primeras causas, el sentido y el destino final del cosmos, del hombre, la sociedad y su pensamiento. Esta forma de saber es capaz de dirigir su propio instrumental terico para auto criticarse. En cambio, llamamos pensamiento a las diferentes formas de explicacin que el hombre se ha dado, en torno al mundo, la naturaleza y dios. Mientras la primera es teortica, crtica y lgica racional, la segunda tiene otras formas de racionalidad sustentadas en las lgicas heterodoxas y no es autocrtica.
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Ponencia presentada en el VII Congreso Nacional de Filosofa en la UPCP 1998.

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3. PENSAMIENTO O FILOSOFIA INKA? BALANCE: Dado que la Filosofa es explicacin racional del mundo, algunos pensadores han intentado demostrar la existencia de una filosofa inka; sobre todo, por la influencia de historiadores que encuentran un equilibrio entre ayllu y pacha (el hombre socialmente considerado y la naturaleza) en el Tawantinsuyo. En cambio, para otro grupo de pensadores la explicacin dada por los hamawt'as no habra alcanzado el nivel filosfico sino, el de cosmovisin, precisamente por no ser teortica, crtica y lgica en el sentido clsico. a. En torno a la defensa de una Filosofa Inka. En el siglo XVI es el Inka Garcilaso de la Vega quien hace mencin en los Comentarios Reales de los incas, sobre la existencia de filsofos en el Tawantinsuyo.2 Le secundan Felipe Guamn Poma de Ayala, quien en su obra La primera nueva crnica de buen gobierno hace referencia a Juan Yunpa como un filsofo en el Tawantinsuyo. En torno al tema, en 1965 la Facultad de Letras y Ciencias Humanas, de la Universidad San Antonio Abad del Cusco, promovido por el Dr. Humberto Vidal Unda, quien a su retorno de Mxico y haciendo eco a la existencia de una Filosofa Azteca organiz un Coloquio sobre Cultura y Filosofa Incas. Fue ponente magistral el Dr. Antero Peralta Vsquez. Para el Pensador arequipeo, existe filosofa inka, "tal como suena, i filosofa de primera mano: Una autntica aspiracin al saber universal, un efectivo saber de la razn
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Garcilaso de la Vega, Inca. Comentarios Reales de Los Incas. T. I. Editorial Universo, Lima 1985. p. 74

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humana que explica, para su gente y para su momento, la realidad total y el puesto del hombre en el cosmos".3 Esta filosofa habra sido, una "cosmovisin arcaica", que lleg a su apogeo en Tiawanako o Pachakamaq; "forma originaria de pensamiento... larva" de Filosofa. Saber mtico, religioso, mgico; intuicin de "un saber del mundo" y de "la vida" en su totalidad. Esta filosofa habra explicado: "el origen del mundo, papel del hombre en el cosmos, normas de conducta individual y social, sentido del mundo, saber de la finalidad del universo, del hombre y de la historia".4 Los pensadores habran sido los hamawt'as. "Dado el nivel mental de la poca, filosofa de buena ley". El maestro arequipeo seala como fuentes para su estudio aunque algunas dejan mucho que desear por el desconocimiento del quechua- las crnicas; los temas de religin y magia. Posteriormente el Dr. Francisco Mir Quesada Cantuarias, inspirado en la experiencia de la fuerza colectiva de la comunidad de Marco, Jauja, Per, sostuvo la existencia de una Filosofa Sapiencial en la cultura indgena andina. 5 A partir del III Congreso Nacional de Filosofa realizado en Trujillo, estudiamos con el Filsofo temas de cosmovisin andina y tradujimos al quechua, La Naturaleza de la filosofa, El estudio de la Filosofa, El libro Quinto (Las categoras) y el Stimo (Estudio del Ser) de la Metafsica de Aristteles, los mismos que fueron publicados en el Dominical de El Comercio de Lima a partir de 1989 y 1996 y, fueron nuestros temas de exposicin en ms de un Congreso Nacional e Internacional de Filosofa.

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Peralta Vsquez, Antero. Revista de la Facultad de letras. Universidad Nacional San Agustn de Arequipa. p. 3. Ibdem, p. 3. Mir Quesada Cantuarias, Francisco. Hombre, sociedad y poltica. Ariel comunicaciones para la Cultura. Lima 1992.

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Luego, a inicios de la presente dcada del noventa, el docente sanmarquino, Juan Rivera Palomino, realiz trabajos de investigacin de campo, en torno a la cosmovisin andina. Con la asistencia de un profesor quechua hablante prepar una batera de preguntas, que fueron respondidas al encuestador oralmente. El trabajo, hasta donde sabemos, an no ha sido publicado, pero sus logros han sido importantes, pues ha podido comprobar la visin del mundo que se puede encontrar a travs del estudio de arqueologa, la historia, la analtica. Por ejemplo, la concepcin de la muerte como el cumplimiento de un ciclo vital. El docente cuenta con "fotografas documentales" como de un entierro en que los deudos hacen bailar el fretro al son de la msica popular que gustaba en vida el difunto. En 1991, el profesor Vctor E. Daz Guzmn, escribe un pequeo libro intitulado Filosofa en el Antiguo Per; 6 en 1994. Vctor Mazzi Huaycucho, en la Presentacin de Juan Yunpa, hace mencin a la existencia de una Filosofa inka; seguidamente, Juvenal Pacheco Farfn, en 1995, escribe un libro cuyo ttulo es La Filosofa Inka y su proyeccin al futuro. En el Primer Congreso Nacional de Filosofa, el Prof. Hctor Isaas Loayza Guerra, sustent una ponencia intitulada Reflexiones Acerca de la Religin Indgena en el Per, en el que hace referencia a la existencia de una filosofa incaica y trata especficamente de la filosofa religiosa incaica. En el III Congreso Nacional de Filosofa, que tuvo como cede la Universidad San Agustn de Arequipa, el Dr. David
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En junio de 1998 el Autor sustent la tesis Filosofa y Ciencia en el Antiguo Per, para optar la Licenciatura en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Facultad de Letras y Ciencias Humanas, en el que defiende la existencia una Filosofa y Ciencia en el Antiguo Per.

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Sobrevilla Alczar, expuso la ponencia intitulada: Filosofa o pensamiento precolombino? Ponencia en el que a travs de la crtica a Miguel Len Portilla en su libro La filosofa nhuatl estudiada en sus fuentes (Mxico, 1956) demostr que no es posible hablarse de filosofa precolombina, sino tan slo de un pensamiento precolombino. En el V Congreso Nacional de Filosofa, llevado a cabo en la Universidad de Lima, 1994, el Prof. Martn Leonardo Chalco, sostuvo una ponencia intitulada El problema de la filosofa del Inkario en relacin al pensamiento actual. Merecen un anlisis en este punto, las tesis de Juvenal Pacheco Farfn, Vctor Mazzi Huaycucho y Vctor E. Daz Guzmn. 1) Posicin de Juvenal Pacheco Farfn. El Autor, docente de la Universidad San Antonio Abad del Cusco, en su libro La Filosofa Inka y su Proyeccin al Futuro, manifiesta que en el Tawantinsuyo: Se alcanz a desarrollar una sociedad equilibrada, con produccin excedentaria, donde se materializ el ideal del bienestar general. De donde podemos inferir que toda la organizacin socioeconmica, poltica y cultural, estaba sustentada en una Filosofa.7 Ms delante, respecto al origen de la filosofa inka, seala: ...la filosofa, como elemento cultural se origina desde el momento en que el hombre alcanza dos categoras universales: ser social y ser racional.8 Proponemos, que si la
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Pacheco Farfn, Juvenal. La Filosofa Inka y su Proyeccin al Futuro. Universidad Nacional San Antonio Abad del Cusco. 1994. p. V. Ibdem, p. 189.

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ciencia de la Historia reconoce diferentes etapas de desarrollo a las mltiples culturas y o civilizaciones del mundo, entonces, la filosofa no puede ser ajena a las peculiaridades evolutivas de cada colectividad.9 Nosotros formulamos la tesis de que la Filosofa es producto resultante de mentes colectivas, conciencias sociales.10 Respecto a los pasos a seguir, para descubrir la filosofa inka Pacheco Farfn sostiene: ...intentamos sumergirnos en la cosmovisin, en el pensamiento y concepcin filosfica de la colectividad tawantinsuyana. ...para ello, utilizamos las mismas categoras filosficas occidentales y la consiguiente, produccin bibliogrfica espaola-europea. Lo que nos permite demostrar objetivamente, que s existi una Filosofa inka.11 Asimismo, contina el Autor y manifiesta: ...nos proponemos sustentar que los grupos sociales, colectividades tawantinsuyanas, lograron sistematizar una concepcin filosfica posible de tipificarse como materialista, paralelo a la concepcin idealista.12 Respecto a que en el Tawantinsuyo: Se alcanz a desarrollar una sociedad equilibrada, con produccin excedentaria, donde se materializ el ideal del bienestar general. De donde podemos inferir que toda la organizacin socio-econmica, poltica y cultural, estaba sustentada en una Filosofa, no necesariamente se puede inferir que el desarrollo estuvo sustentado en una filosofa. Si esta afirmacin fuera correcta toda sociedad que hubiera
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Ibdem, p. 189. Ibdem, p. 189. Ibdem, p. VII Ibdem, p. 316.

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alcanzado un desarroll equilibrado y una produccin excedentaria habra tenido filosofa, o que es lo mismo, que los pueblos que no alcanzaron un equilibrio y una produccin excedentaria no la tuvieron. Nosotros consideramos que para alcanzar una produccin excedentaria o el bienestar general no es indispensable la filosofa, esto se puede alcanzar tambin a partir de una cosmovisin sea esta colectivista o individualista. Para nosotros, la filosofa surgi con la divisin del trabajo en la sociedad, gracias a cual un grupo de personas exceptuados del trabajo, se dedicaron a la reflexin como en Grecia; es ms, son tambin condiciones sine qua non, la existencia de cierta democracia y libertad para poder manifestar la discrepancia y la crtica que diferencia a la filosofa de las otras formas de saber. As, donde se concibe que el saber es dogma, y no hay posibilidad de pensar de manera diferente, no existiendo tampoco, la posibilidad de la libre expresin, no es posible que surja la filosofa, porque ella es un saber crtico, hostil a todo dogma. Como es del dominio general, los griegos clsicos inventaron la democracia, esa fue una democracia esclavista, pero, democracia al fin, la misma que permiti a los amantes de la sabidura, la discrepancia. Ninguno de estos elementos se dio en el Tawantinsuyo, pues el gobierno fue teocrtico y como tal, no existi la posibilidad de discrepancia. Por otro lado, la filosofa surge cuando los lmites religiosos, mticos y mgicos han sido superados por el saber filosfico, como en Grecia, o pueden provenir tambin de la insuficiencia explicativa de los fundamentos de la ciencia,

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porque el conocimiento filosfico es un conocimiento racional, crtico, trascendental y teortico.13 Es verdad que los inkas, en muchos campos del saber, estuvieron alcanzando la explicacin cientfica; sus conocimientos fueron frutos de la observacin, experimentacin14, comparacin y generalizacin, como es el caso de la ingeniera hidrulica, el mejoramiento gentico, la arquitectura, la medicina, la farmacologa y algunas leyes en el campo de lo que hoy podemos llamar la sociologa y la planificacin. En cambio sus reflexiones sobre el principio y fundamento de la realidad, sobre sus primeras y ltimas causas, no fueron de carcter filosfico, ya que no pudieron desligarse de la explicacin mtico-religiosa. Respecto a los inkas, puede hablarse de la existencia de una concepcin del mundo o un pensamiento inka, ms no as de una filosofa inka. Respecto al origen de la Filosofa Inka Pacheco Farfn sostiene: ...la filosofa, como elemento cultural se origina desde el momento en que el hombre alcanza dos categoras universales: ser social y ser racional ...es producto resultante de mentes colectivas, conciencias sociales. Sin duda, la filosofa es un elemento cultural, pero que, no necesariamente se origina cuando el hombre alcanza las categoras universales de ser social y ser racional. Sabemos que para hacer reflexin filosfica necesitamos ms categoras de las que Pacheco menciona;15 no en vano
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Miro Quesada, seala que lo racional es universal y necesario. Para iniciarse en la filosofa. Universidad de Lima 1981, p. 21. El centro de mejoramiento de Moray, en Maras, Cusco. Adems, no se puede demostrar que los conceptos ayllu runa kay y, yuyayniyoq kay, fueran efectivamente utilizados por los andinos o los inkas; en todo caso estamos suponiendo que si lo

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Aristteles, tanto en el Libro de Filosofa Prima, llamado posteriormente Metafsica, como en Lgica, dedica ms de un captulo al estudio de las categoras, por ejemplo, los que se atribuye a Filolao: finito - infinito, par - impar, unidad pluralidad, derecha - izquierda, macho - hembra, reposo movimiento, rectilneo - curvo, luz - oscuridad, bueno - mal, cuadrado - ovalado.16 Luego, en el Libro Quinto de la Metafsica, Aristteles expone sus propias categoras,17 como son: Principio, causa, elemento, naturaleza, necesario, unidad, ser, sustancia, identidad, heterogeneidad, diferencia, semejanza, opuestos, contrarios, alteracin especfica, anterior, posterior, potencia, capacidad. Impotencia, incapacidad. Cantidad, cualidad, relativo, perfecto, lmite, en qu, por lo que, el por qu, disposicin. Estado, manera de ser. Afeccin, privacin. Tener, provenir de, parte, todo, truncado, gnero, falso y accidente. De manera semejante, el Estagirita dedica el primer libro del Organon, (Lgica), al estudio del lenguaje y las categoras. La existencia de conceptos filosficos no prueban que en un determinado lugar y poca haya existido la Filosofa. Las categoras son los conceptos con los que se hace reflexin filosfica, pero, de ninguna manera ellas son la Filosofa; ya que, como ensea Aristteles, los conceptos y las palabras sueltas no son proposiciones, menos juicios. Adems, las categoras o conceptos son filosficos cuando se los emplea en la reflexin filosfica; no antes. Por otro lado, una cosa es ser racional y utilizar la razn como una facultad
tuvieron, y bajo esa suposicin no demostrada no vale la pena discutir. Aristteles. Metafsica. Los Grandes Pensadores. Sarpe 1985, p. 40. Ibdem, p. 127-177.

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de conocimiento y, otra la racionalidad para hacer reflexin filosfica, para enfrentarse, explicar y ordenar el mundo, como lo hicieron los griegos. Recurriendo a la analoga, Pacheco quiere demostrar que en los Andes, como en Grecia, se concibi como el primer principio y primer fundamento de las cosas, el agua, el aire, y el fuego. Para nosotros, los inkas todava no haban llegado a concebir estas substancias como elementos o categoras en el plano terico, sino ms bien, como elementos importantes para la vida prctica del hombre; por ello, no hicieron reflexin filosfica en torno al agua, sino que les rindieron culto. Respecto a que la filosofa sea ...producto resultante de mentes colectivas y conciencias sociales, de acuerdo a la historia de la filosofa y las dems ciencias, podemos decir que estas no son fruto ni resultante de mentes colectivas y conciencias sociales. Si la afirmacin fuera correcta, muchos otros grupos humanos, como los que existieron en los albores de la humanidad y existen hoy, tendran tambin una filosofa y con mayor razn podramos hablar de una filosofa Egipcia, Caldea, Siria, Hebrea, y Fenicia; de la filosofa de las culturas americanas como los Aztecas, Mayas, Chavines, Mochicas, Chimes, Paracas y Aymara. Por tanto, la filosofa no se origina con el surgimiento de las categoras: racionalidad y ser social, como tampoco por mentes colectivas y conciencias sociales. Se ha admitido que el folklore y la cosmovisin son frutos de la expresin colectiva, ms no as la filosofa. La filosofa siempre ha sido fruto de la reflexin de personal, no de grupos. La filosofa es cuestin de reflexin y no de evolucin,18 como podemos leer en la siguiente cita
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Adems, la evolucin social y humana, no tiene porque seguir o pasar por estadios necesaria o inexorablemente precisos. A

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de Pacheco: Proponemos, que si la ciencia de la Historia reconoce diferentes etapas de desarrollo a las mltiples culturas y o civilizaciones del mundo, entonces, la filosofa no puede ser ajena a las peculiaridades evolutivas de cada colectividad. El saber filosfico no es un grado de conocimiento inherente a la evolucin de las personas o los pueblos; en otras palabras, no toda evolucin lleva necesariamente a una filosofa. Pensamos que la tesis de Pacheco no est correctamente expresada; quizs lo que el Autor quiso manifestar que la filosofa ha surgido cuando los pueblos se han elevado por encima de las peculiaridades particulares. No es correcto afirmar que existi filosofa inka porque lo dijeron Garcilaso, Guamn Poma o, Lus E. Valcrcel; estos sabios no fueron filsofos, sino historiador el uno y, cronista el otro. Por otro lado, la existencia de conceptos de carcter filosfico en las culturas arcaicas, no necesariamente prueban que en ellas haya ya existido la filosofa. Las categoras son conceptos con los que se hace reflexin filosfica; pero, de ninguna manera son la Filosofa. La filosofa es todo un discurso racional y no la aglutinacin de categoras o proposiciones sueltas. Como ensea Aristteles, los conceptos y las palabras sueltas no son proposiciones, menos juicios. Pacheco insiste en su tesis sosteniendo: Los cronistas como los historiadores de todas las pocas... han coincidido en expresar su asombro y admiracin, al ocuparse del elevado nivel de desarrollo integral de las mltiples manifestaciones culturales de la colectividad tawantinsuyana...
finales del Siglo XX se conceba que ni siquiera la fsica era determinista. Por tanto no se puede esperar que todo grupo humano tenga que pasar en su evolucin por la filosofa.

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De donde es fcil inferir no solamente la posibilidad, sino, la existencia real de una Filosofa Inka, puesto que la Filosofa, al igual que todas las creaciones del hombre, es histrica.19 Nos parece que esta es una falacia de causa falsa; las mltiples manifestaciones de cualquier cultura no son razn suficiente para afirmar que en ellas se haya dado una Filosofa propia. Tampoco es posible inferirse la existencia de la Filosofa a partir de la "historicidad". Juvenal Pacheco, sostiene que ...los grupos sociales, colectividades tawantinsuyanas lograron sistematizar una concepcin filosfica posible de tipificarse como materialista, paralelo a la concepcin idealista. El hecho de que hayan existido conceptos como: dios, alma, abstraccin, eternidad, infinito, no indica que se haya hecho reflexin filosfica idealista; de igual manera, los conceptos de: cambio, finitud, energa, etc., no son suficientes para sostener que hubo una filosofa materialista, menos an para sostener que esta haya sido dialctica. Pacheco cree encontrar las Leyes Clsicas del Materialismo Dialctico en algunos fenmenos fsicos y sociales, tales como la accin recproca en la reciprocidad andina; la ley de la contradiccin dialctica en el da y la noche, y en la vida y la muerte. Advertir o conocer cambios en el mundo fsico y social no significa ser dialctico; si ello fuera correcto, los hombres de todas las culturas habran sido dialcticos ya que advirtieron los cambios antes mencionados. En la concepcin Materialista Dialctica, no es lo mismo el cambio por el cambio, y el cambio que lleva a una nueva situacin. Cambio dialctico es llegar a una nueva
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Ibdem. p. VII.

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situacin negando a las fases anteriores. Asimismo, la ley de la accin recproca no se puede demostrar porque el hombre viva en un medio hostil, menos por el espritu colectivo, de reciprocidad, fraternidad, hermandad o el ayni.20 De manera semejante, no veramos la ley de la contradiccin dialctica en cualquier contradiccin, sino en aquella que lleva a un cambio cualitativo; es ms, si se quiere a un cambio substancial; precisamente, por eso es dialctica. En contraposicin a Pacheco, todos sabemos que el Materialismo Dialctico surge en el trnsito del capitalismo al socialismo, como su contradiccin y camino para un nuevo modo de produccin. Por ello, no es posible hablar de proletario en el Modo de Produccin Esclavista o Feudal. Lo que le quita consistencia a los argumentos de Juvenal Pacheco, es que quiera probar la existencia de una filosofa, con Argumentos ad hominem, como se puede leer a continuacin: Es indudable, que los detractores de la colectividad andino-inka y de sus manifestaciones culturales, as como, los agnsticos, escpticos, sofistas, metafsicos, religiosos fanticos, intelectuales e historiadores vergonzantes, que sufren el sndrome del colonialismo mental, rechazan nuestra tesis.21 Como remarcamos, estos argumentos son ad hominem y le restan mucho valor a la propuesta, a pesar de que Pacheco se ampare en Jos Ingenieros, manifestando: aspiremos a crear un ciencia nacional.... Sabemos que puede haber un arte nacional, una poltica nacional, un sentimiento nacional, pero, de all sostener que exista una ciencia nacional es una falacia. Con Aristteles podramos
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Ver la p. 331 del libro de Pacheco.

Ob. Cit., p. 240.

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afirmar que no es posible que exista una ciencia de lo particular. La ciencia es siempre de lo universal. Se conoce siempre a travs de lo universal, como seala Aristteles en la Metafsica: El arte comienza cuando de una gran suma de nociones experimentales se desprende un solo juicio universal que se aplica a todos los casos semejantes". 22 Juvenal Pacheco ha debido dialogar con los clsicos de la filosofa y con aquellos pensadores que han tratado estos temas antes que l; por ejemplo: Antero Peralta, Humberto Vidal Unda, Leopoldo Zea, Adolfo Vzquez Vzquez, Juan Scannone, Francisco Mir Quesada Cantuarias, Mara Luisa Rivara de Tuesta o David Sobrevilla,23 entre otros. Del Internet pudimos bajar parte del discurso sustentado por Pacheco en Argentina (2002), como sigue: "... el nico sabio, el nico genio, para m es el pueblo, es la masa. Por que la cultura, la filosofa, la ciencia, la tecnologa, el arte, en su conjunto, estructuran la mente colectiva y la conciencia social". "Ac, nosotros tambin tenamos cultura, tenamos una cosmovisin, tenamos una ciencia, es cierto
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Aristteles Ob. Cit., p. 28. El Autor, despus que habamos hecho una apreciacin crtica a la obra de Juvenal Pacheco en 1995, y al da siguiente que sustentamos esta ponencia, en el VI Congreso Nacional de Filosofa, en el Per, Iquitos 4 - Oct. 96, present su nuevo libro titulado La filosofa contempornea en el Per; en l escribe respecto a la obra de Pacheco: Este libro podra ser un paradigma ms bien negativo de la unin entre un remanente del marxismo vulgar y la pretensin de que ha habido una filosofa inca. Sobrevilla David. Lima 1996, p. 443.

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que tenamos, pero algo falta, tenamos una cultura superior a la cultura europea, tenamos una filosofa superior a la filosofa europea, tenamos una ciencia superior a la ciencia europea. Tenamos una Tecnologa, Arte, Organizacin Social, en fin, superior a todas las manifestaciones culturales, puesto que la economa, la poltica, tambin son manifestaciones culturales de Europa". A las palabras premonitorias del maestro argentino -Jos Ingenieros- debemos agregar, aspiremos a crear una filosofa nacional, una filosofa andino inca, que se encuentran vigentes e inclumes en la mayora de los pueblos integrantes del glorioso fraterno y humanitario mundo Tawantinsuyano. Por que los amantes de la filosofa debemos despojarnos definitivamente de sndrome del colonialismo mental y partir del estudio, investigacin, interpretacin y anlisis de nuestra realidad concreta para luego proyectarnos hacia el logro de conclusiones generales universales al servicio de la humanidad." "Por que los amantes de la filosofa debemos despojarnos definitivamente de sndrome del colonialismo mental y partir del estudio, investigacin, interpretacin y anlisis de nuestra realidad concreta para luego proyectarnos hacia el logro de conclusiones generales universales al servicio de la humanidad." Como podemos apreciar, Juvenal se ratifica en confundir la concepcin del mundo con la filosofa. Por otro lado, la filosofa siempre fue acadmica, no fue cualquier tipo

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de saber, menos saber al alcance del pueblo, por tanto, es un error presentar a la filosofa como creacin y cultivo de las masas. Precisamente la divisin actual de la racionalidad en lgica y mtica nos ayuda a diferencia una racionalidad de la otra y, sostener que la filosofa pertenece a la lnea de la racionalidad lgica, y las concepciones del mundo a la lnea de la racionalidad mtica. Mito en el sentido de explicacin maravillosa. 2) Posicin de Vctor Mazzi Huaycucho. En un pequeo libro titulado Presentacin de Juan Yunpa, el Autor defiende la existencia de una Filosofa inka y sostiene: Desde luego, no era una filosofa tal como la que se conoce en occidente, tuvo distinta significacin y un singular modelo de entendimiento del universo.24 Si dicho saber tuvo una significacin singular, no debemos confundirla con la filosofa. Luego Mazzi sostiene: El pensador no colocaba al hombre andino por encima del entorno cosmognico, lo sita en igualdad de condiciones, le trataba como un miembro ms de su existencia Para nosotros, la visin del mundo andino prehispnico fue antropocntrica; el hombre se ubic en el centro del universo, por ello l fue quien dividi la, pacha, en: kay pacha, (el espacio en que vive); hanaq pacha, (el espacio que se
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Ibdem. p. 7.

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encuentra por encima de su cabeza) y ukhu pacha (el espacio que se encuentra por debajo de sus pies); consider a los animales inferior a ellos; por ello a los domsticos los denomin uywa (criados) y a los salvajes, salqa.(indmitos). Pero, debemos tener en cuenta que los runas en el ayllu nunca pueden ser iguales; la antigedad es clase y categora; de all la existencia del el kuraka o kuraq kaq que significa ser mayor. Recuerdo que mi abuelo materno que era un indio monolinge, cuando nio me deca mostrndome sus manos: Mira hijo no todos mis dedos tienen el mismo tamao, as en la sociedad no todos somos iguales. En el captulo Pensar y Filosofar, Mazzi sostiene que: No se aceptan las categoras del pensamiento andino porque es cierto que an no existe un estudio sistemtico, riguroso del mismo pero esto no quiere decir que no se haya generado.25 Como objetamos a Juvenal Pacheco, podemos responder a Mazzi manifestando que, no basta con que existan categoras, para sostener que hubo una filosofa andina es indispensable saber que con ellas se haya hecho una reflexin filosfica. Por otro lado, tampoco estamos de acuerdo con la cita de Vctor Mazzi cuando manifiesta que: "Quienes tratan de explicarse el pensamiento andino nicamente a travs del mito, en realidad estn proponindose la explicacin de las causas

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Ibdem Ob. Cit. p. 26

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del atraso y primitividad de nuestros antiguos pensadores.26 Suponer que nuestros antepasados hayan explicado el mundo en forma mtica no tiene porque significar que hayan estado retrasados y primitivos. Cada pueblo explica su realidad de acuerdo al modo de produccin en que se encuentra. Hoy existen mitos modernos, como el del desarrollo o calidad total, el de tocar la bocina de nuestro carro en la creencia de que con ello el semforo cambiar rpido, sin embargo, no podemos considerarnos primitivos o retrasados. Mientras Juvenal Pacheco sostiene que haba una filosofa a la que se puede tipificarse como idealista, paralela a la dialctica, Mazzi sostiene que el pensamiento dialctico estaba en formacin: Existen indicios de un pensamiento dialctico que estaba en formacin, que entendi que el universo se mova, tena dinmica propia (se alimentaba, creca, engendraba y pereca); tuvo la certeza de un todo contradictorio, opuesto en el hanan y el urin (arriba y abajo), polaridad que a su vez se subdivide en otros opuestos como izquierdaderecha.27 Nosotros, de acuerdo al cuadro tradicional de oposicin, no veramos contradictorias las categoras urin y hanan, sino como contrarias.28 Por otro lado tenemos
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Ibdem Ob. Cit. p. 26 Ibdem. p. 27. 28 Mazzi, sostiene: El quechua contiene races categoriales, pues como todo idioma expresa una elevada organizacin conceptual y lgica de su medio natural y social. El pensamiento en el antiguo

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entendido que pueden haber categoras contrarias, ms no contradictorias. Tenemos entendido que contradictorias slo pueden ser las proposiciones; por ejemplo: Todo los hombres son mortales, tiene con contradictorio a la expresin algn hombre no es mortal. Mazzi sostiene que: Desde luego, no era una filosofa tal como la que se conoce en occidente, tuvo distinta significacin y un singular modelo de entendimiento del universo,29 y otra que da al final, en temas sugeridos "Para debatir": Filosofar para el indio no es una creencia, ni un proceso de intelectualizacin de la realidad. Ms que un sistema de creencias es ante todo vivencia.30 Al respecto debemos manifestar que la filosofa es siempre una reflexin teortica y no una vivencia; vivir de acuerdo a una filosofa no es hacer filosofa, la filosofa es reflexin y no accin. 3) Posicin de Vctor E. Daz. En 1991, el Prof. Vctor E Daz Guzmn public un librito intitulado Filosofa en el Antiguo Per, en cuya Introduccin sostiene:
Per no escapa a esta concepcin, nociones como urin y hanan estn reflejando una realidad contradictoria, pero real y social. La naturaleza tiene causas y origen, la necesidad de existencia, de all que las categoras y conceptos deben designar las peculiaridades de esta realidad. pp. 28-29. Ob. Cit. p. 7 Ob. Cit. p. 62.

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Sabemos que es difcil hablar de una disciplina filosfica en el Per antiguo (incanato) en sentido absoluto y con la perspectiva actual; en primer lugar por el desconocimiento de las ramas o especialidades que integran dicha disciplina, y, en segundo lugar, porque las limitaciones culturales impidieron que las especulaciones llegaran a la alta comprensin de los fenmenos filosficos31 Como sostiene el Autor, considerando que es difcil hablar de una disciplina filosfica en el Per antiguo en sentido absoluto y con la perspectiva actual, no consideramos necesario entrar en mayores discusiones, sobre todo si no existen documentos escritos que nos permitan hacer una crtica a la supuesta Filosofa Inka, y ms an si como sostiene Daz Guzmn, conocemos las limitaciones culturales que impidieron llegar a la alta comprensin de los fenmenos filosficos. El Autor hace un estudio bastante acertado, mejor que Pacheco Farfn por cierto, de la visin andina del mundo prehispnico. Trata temas como del hombre, la historia y la cultura; de las concepciones cosmognicas; de las concepciones escatolgicas, de Dios, y de la moral incaica. En la bibliografa, igual que Pacheco y Mazzi, cita a cronistas e historiadores, no as a algn filsofo. B. Defensores de la existencia de un "pensamiento" prehispnico. Entre los filsofos que niegan absolutamente la existencia de una Filosofa Inka, ms no as de un

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Ob. Cit. Editorial Nosotros. Lima Per, 1991. p.11.

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pensamiento o cosmovisin, tenemos a David Sobrevilla y a Mara Luisa Rivara de Tuesta. 1) David Sobrevilla, en el IV Congreso Nacional de Filosofa, Arequipa 1991, sostuvo: Es correcto aplicar el concepto de filosofa al pensamiento precolombino? A veces se ha ofrecido una respuesta positiva a esta pregunta. El Filsofo, en aquella oportunidad, a travs de la crtica al libro de Miguel Len-Portilla: La Filosofa Nhuatl Estudiada en sus Fuentes (Mxico 1956) demostr que no era posible hablar de una filosofa precolombina en Amrica; para ello recurri al anlisis de la visin helnica tradicional del mundo, luego hizo referencia al surgimiento de la filosofa griega mostrando la diferencia de las situaciones reales que posibilitaron tal surgimiento. Concluy su exposicin, expresando: El resultado de nuestro anlisis es que puede hablarse de un pensamiento pero no de una filosofa precolombina.32
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En Resumen de ponencias, IV Congreso nacional de Filosofa. Universidad Nacional de San Agustn. Facultad de Filosofa y Humanidades. 1991p. 132. Posteriormente el Autor haciendo una nueva crtica Miguel Len Portilla, seala las caractersticas de lo que es filosofa: la racionalidad, la diferencia entre filosofa, la religin y el mito; que la filosofa es portadora de creaciones intelectuales nuevas o inditas, que tiene fundamentos lgicos, matemticos y fsicos que la filosofa cambiaron radicalmente las orientaciones de disciplinas ya existentes al conferirles una fundamentacin racional. Manifiesta que visin nhuatel es de ndole religiosa, o cosmovisin religiosa, de carcter terico e individual. "Por el contrario, la visin del mundo de los incas era al parecer totalmente tradicional; estaba apoyada en convicciones

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Por su parte Mara Luisa Rivara de Tuesta, sostiene: El pensamiento anterior a la conquista espaola, concepcin sui gneris, desarrollado principalmente por las cultura Maya, Azteca e Inca, constituye inquietante tema de investigacin... que encuentran las proyecciones de esa estructura de pensamiento en las masas que han permanecido casi al margen de la cultura occidental.33 Para la Mara Luisa Rivara: Las concepciones sobre Wiraqocha, pacha y runa son las que constituyen el tema central de esta sntesis del pensamiento incaico. Estos temas se apreciarn en el mito, seguidamente en la poesa, y, finalmente, a la llegada de los conquistadores europeos, habran estado culminando... en apreciaciones de carcter reflexivo. 34

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religiosas, que no parecen hacer sido decisivamente problematizadas en ningn momento. Los hamawt'as, a los que los cronistas a veces denominan "filsofos" -como hace Garcilaso yo Montesinos-, eran depositarios de conocimientos tradicionales...El saber de los inkas es tradicional... no problematiza lo recibido y que no surge con un carcter renovador" En La filosofa contempornea en el Per, Estudios, reseas y notas sobre su desarrollo y situacin actual. Carlos Matta editor. Lima, 1997, p. 13-18. Universidad Nacional de San Agustn, Facultad de Filosofa y Humanidades. IV Congreso Nacional de Filosofa. Resmenes de Ponencias. 1991 pp. 118-119.

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El filsofo espaol Jess Mostern respecto al pensamiento de los pueblos primitivos, en el Eplogo de su obra sostiene: A partir del siglo VI en tres regiones de nuestro planeta distintas y distantes entre si (en la India, en China y en Grecia) observamos los inicios y primeros balbuceos de un nuevo tipo de pensamiento, el pensamiento filosfico, o clsico, o reflexivo, o racional o como queramos llamarlo. Por contraposicin a l, al pensamiento anterior arcaico o prefilosfico. El Autor seala como: notas principales de ese pensamiento prefilosfico o arcaico: 1) El ser siempre directo o transitivo... No es auto reflexivo, no explcita ni analiza su propia metodologa. 2) Trata todos los fenmenos como un t personal que nos confronta y nos concierne, Es un pensamiento emocionalmente comprometido. 3) Los aspectos importantes de la experiencia no se analizan como conceptos, susceptibles de definicin,... 4) El estupor y desasosiego producidos por una realidad en primera aproximacin, multiforme, cambiante e incomprensible son mitigados no por la construccin de teoras que interrelacionen conceptos, proposiciones y explicaciones, sino mediante la elaboracin y transmisin de mitos,... 5) La preocupacin por la buena vida se traduce en el pensamiento arcaico por el inters en sobornar a los dioses mediante cuidados, cultos, ofrendas, etc. 6) La ansiedad por el futuro da lugar a las diversas tcnicas

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de adivinacin.35 Una vez expuestas las tesis de Juvenal Pacheco, de Vctor Mazzi y de Vctor E. Daz, que defienden la existencia de una filosofa inka, y expuestos tambin los criterios de David Sobrevilla, Mara Luisa Rivara de Tuesta y la de Jess Mostern que niegan tal posibilidad, podemos concluir manifestando que, no hay nada al cual pueda llamarse especficamente filosofa inka, porque el saber o conocimiento que tuvieron, los pueblos andinos precolombinos, no se ajusta al saber crtico, racional teortico y trascendental que exige la filosofa. En todo caso, podemos llamarle pensamiento prefilosfico o cosmovisin ancestral, pero no filosfico, por carecer de las caractersticas antes sealadas y por no ser teortico sino ms bien, mtico. Sin embargo, no hay que considerar que porque los andinos, mayas y aztecas, no tuvieron una filosofa, fueron retrasados o salvajes; de ninguna manera. Los hamawtas inkas no hicieron reflexin filosfica; esto es, no usaron la razn para teorizar, sino, para transformar el mundo mediante la prctica; es decir, conocer a travs de observacin, comparacin y aplicacin en nuevas situaciones, sin que se haya dado todava una ciencia formal. Si los inkas hubieran proseguido con su desarrollo cultural, sin la presencia de los conquistadores europeos en el Siglo XVI, por unas dcadas ms, probablemente hubieran formalizado una ciencia en los campos arriba sealados.

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Historia de la Filosofa 1. Pensamiento Arcaico. Alianza Editorial, S. A. Madrid, 1983. p. 224 - 227.

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4. HACIA UNA FILOSOFIA INSPIRADA EN LO NUESTRO: Bajo esta misma ptica de autenticidad se ha venido reflexionando desde 1945 fecha en que el filsofo mexicano Leopoldo Zea, ha sostenido que ...la filosofa americana debe tener como centro al hombre americano, o su esencia, o sus necesidades.36 Antonio Gmez Robledo, por su parte en 1946, haba sostenido que entre nosotros existe una suerte de entreguismo filosfico, correlato, en el orden del espritu, del entreguismo poltico. 37 Entre otros pensadores que estn de acuerdo que se debe reflexionar creativamente de manera que nuestra reflexin responda a nuestros problemas, necesidades y aspiraciones tenemos a: 1) Juan Adolfo Vzquez, al tratar de la inexistencia de una filosofa argentina autntica, manifiesta que ...lo importante es que la mayora de las repblicas latinoamericanas tienen como tronco y columna vertebral de su historia, una poblacin predominantemente autctona y que, para definir o caracterizar su esencia nacional, pueden recurrir,... a ingredientes culturales que en algunos casos se remontan a grandes civilizaciones clsicas prehispnicas....38 2) El filsofo cubano Pablo Guadarrama sostiene que deberamos hacer filosofa: "porque los problemas
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Zea, Leopoldo. En torno a una filosofa americana. Mxico 1945. Tambin Augusto Salazar Bondy hace mencin a esta cita en Existe una Filosofa de nuestra Amrica? p. 15. Mxico: Siglo XXI. 1968. Robledo Gmez, Antonio. La Filosofa en el Brasil. Mxico 1946, VII p. 189. Vzquez, Juan Adolfo. Antologa filosfica argentina del siglo XX. Editorial Universitaria de Buenos Aires. 1965. p. 14

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concretos del ser latinoamericano as lo exigen y porque hasta el presente las filosofas importadas no han dado respuestas adecuadas a tales demandas; deberamos filosofar, -contina el autor- "para encontrar tales respuestas y vas de solucin que modifiquen progresivamente la situacin de nuestros pueblos.39 3) Debemos mencionar tambin a Enrique Dussel, quien sostiene que: el hombre no debe pensar en lo universal a travs de lo particular; como tal, debe pensar en resolver sus problemas sobre todo en liberarse no slo de la opresin poltica y econmica, sino tambin, y es lo ms importante, de la ideolgica.40 4) El Profesor Dr. Archie J. Bahn, en una carta que nos escribi despus del Congreso Mundial de Filosofa de Mosc, nos deca en torno a una filosofa mundial, Los ideales culturales que han servido a un pueblo por siglos, deberan ser considerados en la formacin de una Filosofa Universal, a menos que se demuestren sus falsedades. 5) Augusto Salazar Bondy en 1954 sostuvo que nuestro continente no tuvo una filosofa propiamente dicha y la actual tiene como el primero de sus rasgos negativos... es el sentido imitativo de la reflexin. Se piensa de acuerdo con moldes tericos previamente conformados, a los modelos del pensamiento occidental, sobre todo europeo, importado en la forma de corrientes de ideas, escuelas, sistemas totalmente definidos..., -que todava no hemos
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Guadarrama, Pablo. "Por qu y para qu filosofar en Latinoamrica". Ponencia sustentada en el III Congreso Nacional de Filosofa. Universidad de Trujillo, 1988; nos entreg el texto personalmente. Conversacin personal. XIX Congreso Mundial de Filosofa. Mosc, agosto 1993.

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tomado en cuenta- ... la tradicin verncula... el pensar indgena no fue incorporado al proceso de la filosofa hispanoamericana..41 6) Francisco Mir Quesada en la Ideologa de Accin Popular, cita a Fernando Belaunde, que desde luego no es un filsofo sino un estadista, pero que para nuestro caso vienen bien sus expresiones: Pocas naciones en el mundo tienen el raro privilegio de contener en su propio suelo la fuente de inspiracin de una doctrina. El Per es una de ellas. Sin embargo, se ha anatemizado a los que no salimos en busca de filosofas extranjeras, en el vano intento de un importar ideas a un medio que hace siglos se distingui en producirlas. 42 As mismo el Filsofo en 1964, sostena una tesis parecida a la de Maritegui, Si el desgarramiento consista en el desconocimiento del ser del indio, la reconciliacin tena que consistir en una afirmacin del ser del indio. No para negar el ser del blanco, no para rechazar los grandes y eternos valores heredados de la cultura hispnica y occidental, sino, sencillamente, para integrar lo que desde el comienzo haba sido separado.43 Despus de
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Salazar Bondy, Augusto. Existe una filosofa de nuestra Amrica? Mxico: Siglo XXI, 1968. p. 39. Belaunde Terry, Fernando: La conquista del Per por los peruanos. Ediciones Tawantinsuyo, Lima, 1959, p.17. Citado por Francisco Mir Quesada en La ideologa de Accin Popular. Tipografa Santa Rosa. S. A. Lima 1964. p.10 Mir Quesada, Francisco. La ideologa de Accin Popular. Tipografa Santa Rosa. S. A. Lima 1964. p 13. El Autor aade a la nota un pie de pgina en el que dice: Sobre el sentido de la negacin del indio por el conquistador espaol y sus descendientes, y sobre la significacin de este hecho para nuestra historia; ver Leopoldo Zea: El Occidente y la conciencia de Mxico. Porra y Obregn, Mxico, 1953. Ver tambin del mismo autor sobre el tema del desconocimiento; Amrica en la

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haber tenido contacto directo con los indgenas, el Autor sostiene que existe en el pueblo una Filosofa Sapiencial; esto es, una filosofa surgida de cultura popular que da orientacin y sentido a su existencia.44 7) Como se sostiene en la presentacin de la Nueva Serie, 2, de la Revista de la universidad Catlica45, "Los estudios sobre el mundo andino son importantes, porque se refieren a la raz misma del hombre peruano. Lo andino siempre ser una categora de anlisis indispensable para entender nuestro mundo. 8) David Sobrevilla, propone, apropiarse del pensamiento filosfico occidental. Someterlo a crtica... y luego de adquirir una familiaridad con l, replantear el pensamiento filosfico, teniendo en cuenta los ms altos estndares del saber, pero al mismo tiempo desde nuestra situacin peculiar y a partir de nuestras necesidades concretas".46 9) La Dra. Mara Luisa Rivara de Tuesta sostiene que el planificar cambios estructurales en nuestros pases necesita siempre de un modelo integral ideolgico; para nuestro caso, sugiri hacerlo siguiendo el modelo occidental pero con ingredientes nacionales autnticos. Igualmente. en la revista Aret manifiesta: "lo que llama a la reflexin es que la Amrica india subsiste y est presente en
conciencia de Europa, Mxico, 1955, y Amrica en la historia, Mxico, 1957. Antes de estudiar con nosotros las categoras quechuas y el pensamiento andino, el Mir Quesada haba sostenido la existencia de una Filosofa Inculturada. Ver: Hombre, Sociedad y Poltica. Ariel. Lima, 1992. p. 64. Pontificia Universidad Catlica del Per. Revista Nueva Serie, 2, Lima, 1977, p. 1. Sobrevilla, David. Repensando la Tradicin Nacional I. Editorial. Hipata. Lima. 1988. p. xiii.

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Centroamrica, Mxico y el rea andina", y que en Latinoamrica "el movimiento filosfico ha adoptado fundamentalmente filosofas occidentales no dando todava cabida a un planteamiento filosfico de la problemtica indgena".47 La filsofa considera que Las concepciones sobre Wiraqocha, pacha y runa son las que constituyen el tema central de esta sntesis del pensamiento incaico. Estos temas se apreciarn en el mito, seguidamente en la poesa y finalmente a la llegada de los conquistadores europeos habran estado culminando ...en apreciaciones de carcter reflexivo. 48 10) Jos C. Maritegui, en un pasaje de Peruanicemos al Per, sostiene que el drama del Per, transmitido por la conquista a la repblica es: de querer construir una sociedad y una economa peruana sin el indio y contra el indio.49 11) Por su parte el Dr. Antonio Pea sostiene que: Los primeros europeos que llegaron a Amrica se encontaron con un mundo que no entendan; pero no se dieron cuenta de que en verdad no queran entenderlo y, en consecuencia, poco esfuerzo hicieron por mirarlo desde
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Rivara de Tuesta, Mara Luisa. "Pensamiento prehispnico y filosofa e Ideologa en Latinoamrica". En Revista Aret. Pontificia Universidad Catlica del Per. Volumen VI No. 1. 1994 pp. 105-106. Ibdem. pp. 118-119. A partir de los mitos de Wiraqocha y Pachakamaq; precisamente en una ltima ponencia, sustentada en la Sociedad Peruana de Filosofa, Lima 24 de junio de 1998, sostuvo el tema "En torno a la identidad nacional ", en el que a partir del mito de la creacin de Wiraqocha en forma muy precisa, explica las diferentes nacionalidades que conforman el Per. Maritegui, Jos Carlos. Peruanicemos al Per. Biblioteca Amauta, Lima, Per. 1988. p. 89.

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dentro, desde la realidad americana. 50 12) As mismo, queremos mencionar la expresin de Guillermo Federico Hegel, quien, en sus Lecciones de Historia de la Filosofa, ha sostenido que: La filosofa es filosofa de su tiempo, un eslabn en la gran cadena de la evolucin universal; de donde se desprende que slo puede dar satisfaccin a los intereses propios de su tiempo.51 Consideramos que el punto de vista de Hegel nos sirve de punto de apoyo en la concepcin de una filosofa que intenta satisfacer los intereses propios de nuestro tiempo histrico.
5. PERSPECTIVAS DE UNA FILOSOFIA A PARTIR DE LO NUESTRO.

De las citas mencionadas podemos deducir que Leopoldo Zea, Antonio Gmez Robledo, Pablo Guadarrama, Augusto Salazar Bondy, Francisco Mir Quesada, David Sobrevilla, Mara Luisa Rivara de Tuesta, Jos C. Maritegui, apuntan en el sentido de que la reflexin filosfica latinoamericana deba tener como centro y objeto al hombre latinoamericano, su esencia o sus problemas fundamentales. Este ocuparnos del hombre o de sus problemas debera ser segn los mencionados autores el sello propio a nuestra reflexin. De Hegel, de que la filosofa latinoamericana debe sugerir la solucin de sus problemas actuales.
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Pea Cabrera, Antonio. "La Racionalidad Occidental y la Racionalidad Andina", en la Racionalidad. Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Instituto de Investigaciones Humansticas. Juan Camacho Editor. Lima 1988. p. 193. Hegel, Guillermo Federico. Lecciones sobre la Historia de la Filosofa. Mxico 1945. p. 48. Tambin es citado por Augusto Salazar Bondy en Existe una filosofa de nuestra Amrica? p. 11.

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En cambio, filsofos como Juan Adolfo Vzquez, Achie J. Bahn, y la Revista Nueva Serie de la Pontificia Universidad Catlica del Per, en su Introduccin, sugieren la inspiracin en las culturas ancestrales; ya que tales pensamientos posibilitarn una mejor comprensin de nuestra realidad,52 que al final buscaran alcanzar los mismos objetivos de los pensadores citados ms arriba; sin embargo, consideramos que para nosotros es relevante la sugerencia de la reflexin a partir del pensamiento ancestral, de sus categoras. Para terminar, debemos expresar que hoy que sabemos lo que es la filosofa y el filosofar, debemos contribuir creativamente al desarrollo de una Filosofa Universal, haciendo una reflexin desde nuestra, pacha, (espacio, tiempo y naturaleza andinas) a travs de las categoras del Runasimi que es nuestro idioma y refleja nuestra identidad y autenticidad andinas.53 Como sostuvo
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Miguel Giusti en el Tercer Congreso Nacional de Filosofa llevado a cabo en Trujillo sostuvo: La filosofa es una actividad profesional autnoma,... a la que no se le pueden imponer tareas extra tericas como las de la problemtica nacional. En este caso, frente a los problemas nacionales, cabra la posibilidad de que algn filsofo se ocupase de ellos, pero sin el menor derecho a considerarlos prioritarios. Aret: Revista de Filosofa de la Pontificia Universidad Catlica del Per. Volumen I. No.1 1989. pp. 149-163. Ver entre otros trabajos: Valor Filosfico del Quechua. En Cuadernos Americanos N. 52, Nueva poca. Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico 1995. pp. 183-188. Dios en la Cosmovisin Andina Precolombina. En Revista Tradicin. Universidad Ricardo Palma. Ao 11. No. IV. 1994. pp. 121-125.El concepto de sabidura y verdad en el Pensamiento Andino". En Filosofa Cristiana y desarrollo del Hombre. Acapef. Lima 1992. pp. 185-211.- Ensayos Filosficos. Edicin Bilinge. Sociedad de Pensamiento Andino. Lima 1994.- El pensamiento andino una opcin para la Filosofa Peruana y de Amrica

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Gamaliel Churata (Arturo Peralta), El mito griego es el alma mater del mundo occidental; el mito inksiko debe serlo de una Amrica del Sur con ego.54

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Andina, en Willaq. Revista de Comunicacin y Cultura. Universidad Nacional San Antonio Abad del Cusco. 1996. p. 227248. Peralta, Arturo. El Pez de Oro. La Paz. Editorial Canata. 1957. p. 33.

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II
PROPUESTA DE UNA FILOSOFIA PARA EL MUNDO ANDINO OBJETIVOS: Los objetivos de esta exposicin son demostrar que: 1) Ser hombre significa resolver problemas de orden terico. 2) La filosofa resuelve los problemas mediante procedimientos racionales. 3) Que la confianza ciega de la Cultura Occidental en la razn alcanzada en el siglo XVIII, entra en crisis y se agota afines del Siglo XX. 4) Que a la Cultura Occidental le vendra bien retornar a las relaciones mticas y no perder la magia y el calor humano, y la Cultura Andina racionalizarse, sin ser hostil a la visin mtica del mundo. En la primera parte utilizaremos el marco terico planteado por el filsofo peruano Francisco Mir Quesada Cantuarias y en la segunda parte nuestras propias concepciones.
PRIMERA PARTE: 1. EL HOMBRE Y LA SOLUCION DE LOS PROBLEMAS:

Francisco Mir Quesada en su obra, Para iniciarse en filosofa55, sostiene que: "De todas las experiencias que puede vivir un ser humano, la ms comn y corriente es que tiene problemas. Tener problemas exige resolverlos"56.
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Mir Quesada Cantuarias, Francisco. Para iniciarse en la filosofa. Universidad de Lima, 1982.

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Para el hombre unos problemas son fciles de resolver, mientras que otros, por comprometer su ser y existencia, o como l lo llama por ser angustiosos, son difciles de resolver. El filsofo peruano manifiesta que: " Vivamos como vivamos y hagamos lo que hagamos, estamos constantemente dedicados a resolver problemas importantes o triviales. Su importancia vara de acuerdo con nuestro temperamento y segn las circunstancias en que se presentan".57 Para Mir Quesada es asombrosa la variedad de procedimientos que los hombres han utilizado para resolver sus problemas. Por ejemplo los griegos anteriores al siglo VII de nuestra era, -comenta el pensador- como lo hacen an muchos pueblos, en particular en nuestra sierra, recurran y se recurren a la magia y al mito para resolver los problemas, pero a partir de fines del siglo VII, un grupo de hombres de la Grecia Clsica recurren a la razn para resolver los problemas. Tales de Mileto es uno de los sabios griegos que utiliz los procedimientos racionales para resolver los problemas tericos; as resolvi un teorema matemtico, y predijo un eclipse de Luna. De esta manera surgiran las matemticas y la astronoma como los primeros frutos del empleo de la razn para la solucin de problemas. Desde entonces se concibe que las caractersticas de todo conocimiento racional sean la universalidad y la necesidad. En los Andes el desarrollo del conocimiento fue muy dismil. A fines del siglo pasado en muchos lugares de Los Andes estuvimos en el nivel de la Grecia Clsica Antigua,
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Ibdem, p. 17 Ob. Cit., p. 18

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resolviendo nuestros problemas, ms, por procedimientos mgicos y mticos, o como el mismo filsofo peruano dira, con procedimientos de lgica heterodoxa que con los de una lgica formal o clsica. Sin embargo en la Historia Andina, muchas culturas, de acuerdo al desarrollo de sus fuerzas productivas, fueron ganando un espacio racional dentro de su cosmovisin mgico-mtica; as tenemos que los mochicas alcanzaron conocimientos de las expresiones anmicas, los mismos que fueron expresados mediante la alfarera; los chimes alcanzaron alto grado de conocimiento en la metalurgia y la ingeniera hidrulica; los paracas, tuvieron conocimientos avanzados en la anatoma, fisiologa y medicina humanas, textilera y tintorera no dejan de ser muestras de ello. Los inkas por su parte, oficializaron el logos andino, el quechua, idioma de alto contenido conceptual que sin dejar su visin mgica del mundo, tiene trminos de alto contenido conceptual que hoy, sin mayor problema podran expresar lo que es la lgica formal, dialctica y heterodoxa; tales conceptos podran utilizarse tambin, para una explicacin racional del mundo, del hombre y de Dios. Consideramos que es importante hacer notar que en los andes peruanos los inkas supieron combinar la forma racional y mtica del mundo y llegaron a organizar una alta civilizacin sustentado en los logros de las culturas del rea andino. Sin embargo, los inkas no alcanzaron la reflexin filosfica. La concepcin prehispnica andina del mundo fue mtica y mgica y no eminentemente racional, teortico, trascendental, problemtico y crtico58. Como es del dominio general, la filosofa obra de una persona identificable, cuyo pensamiento
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Pensamiento andino: balance y perspectivas de Meja Huamn Mario en La Filosofa del siglo XX balance y perspectivas. Pontificia Universidad Catlica del Per. Fondo Editorial 2000, p. 646.

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o discurso expresado a manera de proposiciones puede ser discutida, defendida o criticada. Las culturas preinkas y la cultura inka tuvieron una concepcin del mundo que bien podra tipificarse como pragmtica, utilista, naturalista y colectivista del hombre, del mundo y de Dios.
2. CRISIS DE LA RACIONALIDAD EN LA CULTURA OCCIDENTAL:

La racionalidad occidental alcanza su mximo grado de desarrollo en el Renacimiento; superado la fe como medio de conocimiento, el hombre del Siglo XVIII tiene una confianza ciega en la razn, llegando a su momento ms supremo, cuando sustentado en el desarrollo de las ciencias matemticas y naturales se propone transformar el sistema social aristocrtico francs, mediante una revolucin social cuyos ideales fueron sintetizados en las siguientes expresiones: libertad, igualdad y fraternidad. No haba transcurrido medio ciclo cuando Carlos Marx y Federico Engels, en le Manifiesto del Partido Comunista describen las contradicciones antagnicas en el seno de la sociedad capitalista, entonces, la confianza ciega en la razn empieza a debilitarse, hasta que a fines del Siglo XX, prcticamente va desaparecer tal confianza. Los cientficos desde inicios de siglo ya haban tomado conciencia de que la ciencia no poda resolver todos los problemas del conocimiento, menos los problemas sociales. Efectivamente al concluir el Siglo XX la dictadura de la Racionalidad Occidental llega a su fin, y con ella tambin de la Modernidad. Bajo el racionalismo occidental el capitalismo, llega a una deshumanizacin nunca antes vista. El liberalismo y la globalizacin que son una nueva fase del capitalismo, no

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dejan su esencia antihumana. El culto al desarrollo del individuo, no es sino, para el poseedor de los grandes capitales, no para el obrero, no para los tcnicos ni trabajadores intelectuales. La globalizacin slo es para los dueos del mundo, no para los trabajadores emigrantes de los pases pobres. El socialismo al modelo sovitico o chino, como sostiene Mario Bunge59, han sido socialismo de papel, o capitalismo de Estado. La filosofa por su parte, no ha alcanzado la pretendida universalidad por el camino de la dictadura de la razn sustentada en lo que podramos denominar la Lgica Formal u ortodoxa. El nuevo reto propuesto por Francisco Mir Quesada, sobre todo en el campo de las Ciencias Sociales es el reconocimiento de las lgicas heterodoxas, toda vez que la vida del hombre se mueve entre el mundo de la necesidad y la contingencia, de lo terico y la prctico, dentro de lo ideal y material, dentro de lo natural y sobre natural.
SEGUNDA PARTE. 1. PROPUESTA DE UNA FILOSOFIA PARA EL MUNDO ANDINO.

En primer lugar debemos sealar que denominamos mundo andino a la pacha, esto es, al espacio, tiempo y naturaleza, y los suyus, regiones, que se encuentran lo alto, los valles y contrafuertes de Los Andes donde con anterioridad a los Siglos X a. C. se desarrollaron una serie de culturas, con unas caractersticas.

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Ver actas del XXV Congreso Mundial de Filosofa. Mosc 1994.

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Entre tales caractersticas que la diferencian podramos sealar: El universo se encuentra desde el principio en orden (cosmos), los andinos tienen una visin esttica del mundo, el Dios Wiraqocha crea a los hombres en varias parejas, con distintos idiomas, y los enva a poblar las distintas zonas de Los Andes. Aqu, el hombre se esfuerza por la conservacin de la armona en las relaciones hombre-naturaleza. El trabajo del varn y el alumbramiento de la mujer son la expresin ms alta de jbilo, y finalmente que solamente existe el bien o lo bueno (allin) y no lo malo como ente real. En lo social, la concepcin del hombre es colectivista, esto es que al interior de la sociedad sus miembros se encontrarn bien en la medida en que lo est todo el conjunto. Nuestra concepcin del mundo es diferente a la concepcin occidental, de la misma manera que nuestra racionalidad encierra conceptos muy diferentes a la occidental. En tal sentido, siendo nuestra concepcin del mundo distinta a la occidental, importado por los europeos al momento de la conquista tambin nuestros problemas tienen una particularidad que slo nosotros debemos resolver, pero no todo debe quedar all, debemos crear paradigmas que sustenten la explicacin racional y fundada de nuestra realidad. Nuestra racionalidad, se sustenta en una concepcin de la razn, que no es absolutamente terica o teortica, como la occidental, el conocimiento racional andino es un concepto fruto de la experiencia, inferido por analoga y generalizacin. Las corrientes ms prximas en la Teora del Conocimiento seran el empirismo, el pragmatismo y el utilitarismo.

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2. LAS CARENCIAS DE LA CONCEPCION ANDINA DEL MUNDO Y DE LA CONCEPCION RACIONALISTA OCCIDENTAL:

Nosotros concebimos tanto la concepcin occidental del mundo como la concepcin andina del mundo tienen sus propias carencias. La racionalizacin extrema del mundo, sea este del mundo fsico o del mundo humano, ha sido un fracaso, lo podemos ver por la cada de los sistemas socialistas del mundo o por la cada de la modernidad occidental que no es otra cosa que el fracaso de la dictadura de la racionalidad; ni la ciencia de la fsica, ni la metafsica son hongos que brotan sin ms tras una noche de lluvia, an las excepciones matemticas y las lgicas, son creaciones eminente humanas, seleccionadas, clasificadas, definidas y estratificadas de acuerdo a sus necesidades reales e histricas. El hombre no se agota en la racionalidad, es adems voluntad y sentimiento. Occidente haba racionalizado todo el saber humano, la filosofa, la ciencia, la tcnica y la tecnologa, y la produccin; poco les falt para arrasar con las artes. Para ser ms humana a occidente le falta moverse entre la racionalidad formal y la racionalidad mtica; esto es, necesita humanizarse, dejar de concebir al hombre en abstracto y en vaco como dira Marx en la 6 tesis de Feuerbach. Necesita, no unilateral izarse, sino moverse entre lo concreto y abstracto, entre lo real e ideal, entre lo contingente y lo necesario, entre lo individual y colectivo; entre lo racional y mtico; entre lo fsico y lo metafsico. Por nuestra parte a los andinos nos hace falta una racionalidad positivista. Debemos, en otras palabras, racionalizar nuestros mitos andinos. Lo que sobra a los Andes le falta occidente.

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III
ANALISIS DE LA CONCEPCION DEL MUNDO Y LA FILOSOFIA60

Introduccin Con la finalidad de ayudar al amable lector no especializado en estos temas dilucidaremos previamente los conceptos: concepcin del mundo y filosofa. Se denomina concepcin del mundo o cosmovisin a la manera total de ver el mundo o la manera total de apreciar el mundo. Con el trmino mundo queremos referirnos no slo a la naturaleza fsica que nos rodea sino, a ese mundo espiritual propiamente humano. Concebimos que la visin del mundo es distinta porque los hombres reales de cada pueblo y cada nacin son distintos, porque viven andinamente hablando en distintas pachas; esto es, en distintos espacios y pocas. Es ms, la visin del mundo de mediados del siglo XVI de los europeos, por ejemplo, no era la misma que la de los indgenas americanos de la misma poca. En unas visiones puede primar la visin mgica o mtica, o la religiosa, o la esttica o la cientfica, estas, pueden haberse integrado o combinado entre ellas, con primaca de alguna de ellas o, de acuerdo a su evolucin cultural, haber permanecido igual o haber alcanzado otros niveles de concepcin.
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Ponencia sustentada en la Sociedad Peruana de Filosofa y publicada en Archivos de la Sociedad Peruana de Filosofa, N p. 113 - 127

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Como sugieren los autores cuyos textos comentaremos ms adelante, esta, la concepcin del mundo, ha sido una realidad histrica; sin embargo, la tendencia a la universalizacin del conocimiento y la cultura, generalmente sustentada en el poder poltico y econmico, ha querido imponerse como algo nico en las diferentes pocas de la historia humana. Para una mejor comprensin del asunto seguidamente presentaremos un paralelo entre la concepcin del mundo trado por los espaoles en el momento de la conquista y la concepcin de los indgenas andinos61 de la misma poca: Concepcin de Concepcin de los andinos. conquistadores En lo religioso: Se admite la existencia de Se admite la existencia de un solo Dios. dioses mayores y menores. Se reconoce como supremos a: Mamapacha (la madre naturaleza), al Inti (el Sol), Pachakamaq (el creador del espacio, el tiempo y la naturaleza) y/o Wiraqocha (Dios supremo). El bien y del mal son Solamente existe el bien o lo principios que tienen bueno ( allin). No existe como existencia real. ente real lo malo.

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Dilucidamos anteriormente el tema de la Concepcin del Mundo en Teqse: La Cosmovisin Andina y las Categoras Quechuas como fundamentos para una Filosofa Peruana y de Amrica Andina. 1999 y en La cosmovisin Prehispnica, 1997.

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En lo cosmolgico: El universo se encuentra al principio en caos. El mundo es un valle de lgrimas. En lo antropolgico: Se admite el aparecimiento del hombre sobre la tierra por la creacin de una sola pareja en un espacio ednico. Se admite la prdida del estado ednico por desobediencia. El trabajo alumbramiento de la mujer como castigos. En lo social: Concepcin individualista del hombre Concepcin colectivista del hombre. Wiraqocha crea varias parejas y los enva a poblar las distintas zonas de los Andes. El universo se encuentra al principio en orden. Los andinos tienen una visin esttica del mundo.

En los andes el hombre se esfuerza por la conservacin de la armona en las relaciones hombres, naturaleza. del varn, el El trabajo del varn y el y dependencia alumbramiento de la mujer como tomado son la expresin ms alta de jbilo.

Una vez dilucidado y ejemplificado lo que es la concepcin del mundo, definimos a la filosofa como la forma

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de conocimiento racional, teortico, autnomo y crtico, de las cosas, por sus principios fundamentales y trascendentales.62 Aclarado los conceptos de concepcin del mundo y filosofa pasaremos a exponer el tema propuesto. Sin lugar a equivocarnos podramos sostener que el trnsito de las concepciones del mundo a la primera fila, en el escenario de la reflexin filosfica, ha jugado un papel importante en la crisis de la racionalidad moderna. Bochenski en su libro Filosofa actual ya haba venido advirtiendo desde 1947 que la escuela irracionalista que haba aparecido como una de las corrientes menores durante el siglo XIX63, haba tomado cuerpo de ciudadana en el siglo XX. Como podemos deducir del propio trmino irracionalismo, esta corriente filosfica puso en tela de juicio la universalidad de la razn occidental; esto es, puso en duda la universalidad de la visin occidental del mundo. Desarrollaremos nuestra exposicin en tres partes. En la primera nos ocuparemos de definir visin del mundo o
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Aristteles sostiene que la filosofa es La ciencia de los primeros principios y de las primeras causas. En el mismo texto encontramos parecida definicin: la ciencia llamada filosofa est generalmente concebida como el estudio de las primeras causas y los principios de los seres. Metafsica. Los Grandes Pensadores, Sarpe, Madrid, 1985, p. 31 y, p. 29, respectivamente. Otra definicin bastante conocida por la comunidad filosfica latinoamericana es la de Salazar Bondy: Un tipo de conocimiento eminentemente problemtico y crtico, incondicionado y de alcance universal, cuyos temas de investigacin van ms all de la experiencia, lo cual hace de l adems un saber trascendente y metafsico. Introduccin a la Filosofa. Editorial Universo, Lima. 1968, p. 19. Bochenski I. M. La filosofa Actual. Breviarios del Fondo de cultura Econmica Mxico 1969

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cosmovisin a partir de los siguientes cuatro autores: Wilhelm Dilthey, quien utiliz por primera vez la expresin en su obra Teora de las concepciones del mundo, de Walter Pealoza Ramella que inicia su obra El discurso de Parmnides, dilucidando lo que es la concepcin del mundo, de Francisco Mir Quesada Cantuarias quien en su obra Para iniciarse en filosofa trata el tema de visiones del mundo o de la vida y, de Juan Carlos Scannone que en Sabidura Popular, smbolo y filosofa, reconoce indirectamente la existencia de una concepcin del mundo y de una filosofa a la que llama inculturada a partir del pensamiento de los pobres y oprimidos. En la segunda parte realizaremos comparaciones entre las opiniones de los autores expuestos para luego agruparlos en dos grupos, el primero estar constituido por Dilthey y Pealoza, el segundo por Mir Quesada y Scannone. Iniciaremos la tercera parte tomando posicin junto a Dilthey y Pealoza que sostienen que cada cultura tiene su propia forma de ver el mundo, pero, que dicha visin no es una filosofa, como proponen Mir Quesada y Scannone sino la base sobre la cual se conciben la filosofa, la esttica, la religin, etc. Concluiremos la exposicin sealando que existi en los Andes precolombinos una concepcin propia del mundo y ms no una filosofa. Que la filosofa andina o peruana est en construccin a partir de lo universalizable de nuestra concepcin propia del mundo.

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I. Exposicin de las posiciones en torno a las concepciones del mundo y la filosofa. a. Posicin de Wilhelm Dilthey En Teora de la Concepcin del Mundo Wilhelm Dilthey sostiene que: Las campaas de Alejandro colocaron ante los ojos de los griegos la diversidad de las costumbres, de las religiones, de las concepciones de la vida y del mundo,... 64 Siglos ms tarde, segn el autor, en Europa habra ocurrido algo semejante: Tambin el sistema de creencias de los pueblos europeos y la dogmtica filosfica... comenzaron a ser mecidos por los vaivenes de la duda desde que en la corte de Federico II los rabes mahometanos y los cristianos empezaron a comparar sus convicciones y atrajeron a la disputa la metafsica de griegos y romanos.65 A tal multiplicidad de modos de pensar Dilthey llamar Concepciones del mundo y, como sostiene el autor, es una realidad histrica a la que no se pueden cerrar los ojos. Al respecto el autor escribe: ...a la variabilidad de las formas humanas de existencia corresponde la multiplicidad de modos
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Dilthey Wilhelm. Teora de la Concepcin del Mundo. FCE. Mxico, 1954, p. 3 Ibdem, p. 3, 4

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de pensar, de sistemas religiosos, de ideas morales y de sistemas metafsicos.66 La concepcin religiosa del mundo es, por su estructura, diferente de la potica y sta de la filosfica. A esto corresponde una diversidad en el ordenamiento de los tipos de concepcin del mundo dentro de cada uno de estos sistemas culturales. 67 La estructura de la religin, el arte y la filosofa, para el autor, se encuentran en la vida anmica. En nuestra existencia, nuestra vida entra en relacin con el mundo que nos rodea, tal experiencia de vida, a vez, entra en relacin con el desarrollo de la imagen del mundo. A esta dinmica obedecen los cambios que se dan en las concepciones del mundo. Al respecto, Dilthey escribe: Los sistemas filosficos cambian lo mismo que las costumbres, las religiones y las constituciones. Se manifiestan, por tanto como productos condicionados histricamente.68 Dilthey concibe que por medio de un proceso inductivo: El religioso, el artista, el filsofo... elevan su contenido a conciencia y enlazan las experiencias singulares en una experiencia general acerca de la vida.. As surgen por todas partes interpretaciones de la realidad: las concepciones del mundo. 69
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Ibdem, p. 4 Ibdem, p. 184. 68 Ibdem, p. 5, 6. 69 Ibdem, p. 183.

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Como no podra ser de otro modo, Dilthey, acepta una diversidad de concepciones del mundo; sin embargo, seala como las principales al: materialismo o naturalismo que se iniciara con Herclito desembocando en el positivismo de Comte y, al idealismo objetivo que llegara su expresin ms alta con Hegel.70 En la modernidad, sostiene Dilthey, se habra dado una pugna por universalizar la visin del mundo entre: el empirismo y el positivismo que se encuentran en la misma rivera del ro y por el idealismo, de la orilla opuesta. Para el autor Lo principal en el trnsito a la forma filosfica reside en esa tendencia anmica que consiste en prestar firmeza y conexin al propio hacer, lo que nicamente se puede conseguir con el pensamiento de validez universal.71 Esta tendencia a la universalidad es expuesta
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De la abigarrada diversidad de tales matices de la concepcin del mundo se destacan en primer plano los tipos ms consecuentes, puros, eficaces. Podemos seguir desde Demcrito, Lucrecio, Epicuro hasta Hobbes y de ste a los enciclopedistas, al materialismo moderno y a Comte y Avenarius, podemos seguir, a pesar de la gran diversidad de los sistemas, una conexin que traba este grupo de sistemas en un tipo unitario, cuya forma primera puede caracterizarse como materialista o naturalista y cuyo desarrollo ulterior conduce consecuentemente, bajo las condiciones de la conciencia crtica, al positivismo en sentido de Comte. Herclito, el estoicismo riguroso, Spinoza, Leibniz, Shaftesbury, Goethe, Shelling, Schleiermacher, Hegel, sealan las etapas del idealismo objetivo. Platn, la filosofa helensticoromana de los conceptos vitales, que representa Cicern, la especulacin cristiana, Kant, Fichte, Maine de Birn y los pensadores franceses prximos a l, Carlyle, constituyen las etapas del desarrollo del idealismo de la libertad. Ibdem, p. 203
Ibdem, p. 184.

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con mayor precisin bajo el ttulo, muy expresivo para nuestro punto de exposicin, La concepcin filosfica del mundo. La empresa que consiste en elevar la concepcin del mundo a validez universal. 72 Sin embargo, el hecho de que cada pueblo y cada poca tenga su propia concepcin del mundo no debe significar que se caiga en un escepticismo y relativismo, contrariamente lo que se busca en la visin del mundo es la validez universal de tales concepciones. Veamos lo que el autor sostiene en: La estructura de la concepcin filosfica del mundo: La concepcin filosfica del mundo, que se halla orientada hacia la validez universal, debe ser, por su estructura, esencialmente diferente de la religiosa y de la potica. A diferencia de la religiosa es universal y universalmente vlida. A diferencia de la potica es una potencia que quiere actuar reformadoramente sobre la vida.73 Una vez delimitado lo que significa la concepcin del mundo, su estructura y su dinmica debemos dilucidar lo que Wilhelm Dilthey entiende por filosofa, para ello recurriremos al Artculo escrito por el autor en 1896 y 1897, con el ttulo, Qu es la filosofa? All sostiene que hubo filosofa: Por todas partes donde, basndose en el saber existente, se logr una conexin que, con pretensiones de validez universal, dot de consistencia a la vida anmica gracias a una unidad de tipo intelectual. La ndole de esta conexin fue que en cada caso diferente, pues se hallaba
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Ibdem, p. 200. Ibdem, p. 201

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condicionada por las determinantes mentales de cada poca.74 Pero, lo contrario de lo que sucede con la tarea cientfica especializada, siempre se busc una conexin que se extendiera sobre todo el horizonte espiritual de la poca. Por otra parte, en contraste con la religin, se trat de dar a esa conexin un carcter de validez universal.75 Como haba sealado, el objetivo del cultivo de la concepcin del mundo no es el escepticismo, menos el relativismo sino, la bsqueda de una concepcin de validez universal, por lo que el filsofo sostiene: Por fuerza tiene que haber en nuestra conciencia ciertas condiciones que se producen con regularidad, siempre que la situacin espiritual lo permita, creaciones tales como las que sealamos. De otro modo, sera incomprensible semejante regularidad. 76 Todas las dems notas distintas de las sealadas por nosotros, que la historia nos muestra siempre- que se suelen atribuir a la filosofa corresponden ya a las direcciones filosficas particulares.77 La filosofa de cada pueblo y de cada poca destaca una relacin vital sobre las dems, de ella parte y a ella subordina el resto. Y siempre es destacada esa conexin como si fuese la
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Ibdem, p. 349 Ibdem, p. 349 76 Ibdem, p. 350 77 Ibdem, p. 350

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objetividad misma, hasta que una mayor clarividencia descubre sus junturas y rendijas, forzando a reabsorberla en la subjetividad..78 Podramos concluir la exposicin sobre Dilthey, sosteniendo que el autor fue el primero en la historia de la filosofa que realiz una teora sistemtica de la concepcin del mundo y en l sostiene que: 1) A la diversidad de personas y culturas se debe la existencia de mltiples concepciones del mundo. 2) Concepcin del mundo se llama a las diferentes maneras de ver el mundo, de ordenar y valorar tanto lo material como lo espiritual. 3) Las principales concepciones del mundo pueden clasificarse en religiosas, artsticas y filosficas. 4) Las concepciones del mundo son hechos histricos por tanto, estn sujetos a la dinmica del cambio. Sin embargo, la tendencia es 5) La bsqueda de la regularidad, esto es, la tendencia a de la universalidad, lo cual le otorga el sentido filosfico a la concepcin del mundo. Hecha la sntesis de la posicin de Dilthey respecto a la concepcin del mundo y la filosofa pasaremos a exponer el segundo punto de la primera parte de nuestra exposicin. b. Posicin de Walter Pealoza Ramella. El filsofo peruano Walter Pealoza en su obra, El discurso de Parmnides, respecto a la concepcin del mundo sostiene algo parecido a Dilthey:79
78 79

Ibdem, p. 350 Pealoza pareciera que habra ignorado a Dilthey y su obra, pues no lo nombra ni cita en ninguna parte de su obra.

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Cada poca, cada pueblo posee una manera particular de concebir el mundo, de apreciar las cosas que en l se encuentran, de estimar las actitudes humanas y en general de dar estructura al contorno del hombre y a la posicin del hombre en la realidad." 80 La visin del mundo es ordenar el cosmos, el universo, el mundo, por ello: "A tal modo de valorar y de ordenar lo humano y lo no humano ... que constituyen un todo ms o menos coherente se denomina concepcin de vida, concepcin del mundo o cosmovisin.81 Para el autor la concepcin del mundo es arg, esto es lo fundamental; todo mito, toda filosofa, toda ciencia y toda tica tienen su sustento en ella. La concepcin del mundo es lo propio y particular de todo pueblo, por ello, esta no puede ser nica, ni universal. Al respecto Pealoza sostiene: "Es en virtud de su peculiar concepcin del mundo que un pueblo,... puede sentir que lo sobrenatural preside la realidad del universo y que existe un orden trascendente en el cual el hombre posee un lugar de excepcin. En tanto que otro, en cambio, mira el universo como una realidad unidimensional, sin que nada sobrenatural exista o lo ilumine, una realidad que rene objetos materiales en diferente grado de complicacin, en la cual el hombre es

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Pealoza Ramella, Walter. El discurso de Parmnides. Editado por Ignacio Prado Pastor. Abril de 1973. p. 9 Ibdem, p. 9

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slo un transitorio conglomerado tambin material."

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Esta concepcin del mundo es la que da unicidad y armona a toda la cultura, por ello, la cultura no es contradictoria, sobre todo, en naciones en que sus integrantes tienen identidad y autenticidad propias. "En el econmico como en la religin, en la ciencia, en la moral, en el orden poltico, en todas las creaciones humanas, en todas sus formas de vida afloran esas convicciones y actitudes bsicas que constituyen la concepcin de la vida". 83 "Es la concepcin de la vida la que confiere vertebracin y estructura a todos los aspectos de la cultura de una poca." 84 Sin embargo para Pealoza la concepcin del mundo no es la cultura. Sostiene que aflora en las creaciones culturales y podemos rastrearla en stas y descubrirla a travs de stas, pero no es la cultura misma.85 El autor insiste en que: Muy poco escapa a esta huella. Hacer arte, construir la ciencia, elaborar una concepcin tica, configurar un sistema jurdico no ocurren nunca en abstracto." 86 En otras palabras Pealoza concibe que:
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Ibdem, p. 9 Ibdem, p. 10 Ibdem, p. 10 Ibdem, p. 10 Ibdem, p. 10

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No hay arte, ni ciencia, ni ninguna forma cultural en cristalina pureza, como obras desprendidas de todo contexto humano como asptica plasmacin de valores." 87 Por ello: El arte ser siempre el arte de este pueblo y de esta poca, y se hallar ab initio trasuntando los principios y sistemas valorativos de ese pueblo, y lo propio acontecer con la ciencia, la filosofa, la moral, la organizacin econmica, social y poltica."

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Para este autor peruano no podra hacerse filosofa en pleno sentido de la palabra si no se conoce a un pueblo, si no se sabe su historia; por ello concibe que: "Hacer historia en el ms serio sentido de la palabra no consiste en registrar y describir las obras culturales a nuestro alcance, sino en penetrar en su significacin y tratar de descubrir la concepcin de vida que define la personalidad de un pueblo o de una poca. O sea, es intentar hallar esa estructura de convicciones, principios y juicios valorativos que animan la vida concreta de los hombres de carne y hueso y que encuentran expresin en sus creaciones culturales." 89 Podramos sintetizar la posicin de Walther Pealoza, sosteniendo que:
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Ibdem, p. 10 Ibdem, p. 10 89 Ibdem, p. 11

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1) La concepcin del mundo es la base, el substrato, la fuente de las convicciones ms profundas del hombre, de toda la cultura incluyendo la filosofa. 2) Sin embargo, ella, la concepcin del mundo, no es la cultura. 3) Hacer historia no consiste en la narracin de los acontecimientos ni en la descripcin de las obras culturales sino, en el descubrimiento de la concepcin de cada pueblo, de cada poca. c. Posicin de Francisco Mir Quesada Cantuarias. En el libro, Para iniciarse en filosofa, el pensador peruano, respecto a la visin del mundo sostiene: La misma realidad humana se puede interpretar de diferente modo. La interpretacin vara, pero la necesidad es la misma. 90 Para el filsofo, todos los hombres, individualmente o colectivamente considerados tendran una concepcin del mundo ya sea ingenua o terica, espontnea o reflexiva. Mejor leamos lo que l mismo escribe: No se puede vivir sin interpretar la vida, no se puede justificar las decisiones sino se tiene una concepcin determinada, terica o ingenua, reflexiva o espontnea, de lo que son nuestros semejantes y de lo que somos nosotros mismos. Admite que existen mltiples visiones de la vida, sin embargo, en todas ellas se pueden encontrar algunas caractersticas comunes.91
90

Mir Quesada Cantuarias Francisco. Para iniciarse en la filosofa. Universidad de Lima. 1983, p. 50

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Para Mir Quesada, la concepcin implicara una filosofa; as nos dice:

del

mundo

En un nivel muy simple y elemental puede proponerse la siguiente clasificacin de las concepciones del mundo: espiritualista-materialista, finalista -contingencialista, esencialista existencialista. 92 De igual manera, a partir del artculo Filosofa Inculturada del autor sostiene que los comuneros actuales son los portadores de una concepcin ancestral del mundo en que la naturaleza es transformada con sabidura en beneficio colectivo, hecho que los eleva a la ms alta condicin a la que puede elevarse un ser humano. En conclusin, para el Hatun Hamawta peruano toda persona y todo pueblo tienen una concepcin del mundo. Ella implica una forma de pensamiento al que denomina filosofa inculturada. La concepcin de los comuneros andinos es ms humana que la occidental y es una buena alternativa a la concepcin individualista del mundo. d. Posicin de Juan Carlos Scannone. El pensador es sacerdote jesuita; sin duda pertenece a la clase intelectual de la Iglesia Catlica quien en compaa de otros pensadores, principalmente de su orden, pretendi responder a la apertura religiosa y cultural que dio el Concilio Vaticano II. Intenta fundamentar y sacar adelante la religin catlica a partir de la vida y la cultura de las clases populares explotadas, de los obreros y campesinos latinoamericanos.
91 92

Ver la p. 50 de la obra citada. Ibdem, p. 51

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Veamos tales intentos a partir de su discurso filosfico: Luego de haber tratado del acceso fenomenolgico a la sabidura popular en cuanto experiencia y del consecuente replanteamiento sapiencial de la fenomenologa,... daremos un nuevo paso. Suponiendo lo dicho, nos preguntaremos por un pensamiento especulativo que, sin dejar de serlo, se d a partir de la sabidura popular. 93 Con la finalidad de aproximarnos mejor a los conceptos, procedimientos y tcnicas que subyacen en el discurso del sacerdote remitimos al lector a las siguientes citas: Dividiremos nuestro trabajo sostiene el autor en uno de sus trabajos- en tres partes. Primero explicitaremos la dimensin metafsica del estar en su interrelacin no- dialctica con las que llamaremos dimensiones metafsicas fundamentales del ser y del acontecer. 94 En una Segunda Parte trataremos de la interrelacin triunitaria de esas tres dimensiones en la mediacin simblica. All estaremos tocando el corazn de un pensamiento metafsico planteado desde la sabidura popular. Por ltimo, En la Tercera Parte usaremos lo dicho anteriormente para comprensin filosfica de religin y lenguaje en la perspectiva especulativa abierta por la
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94

Scannone Juan Carlos. Sabidura Popular, smbolo y filosofa. Dilogo intercultural en torno de una interpretacin Latinoamericana. Editorial Guadalupe. Buenos aires. 1984, p. 51 Ibdem, p. 51

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sabidura popular. Terminaremos planteando la cuestin de un lenguaje filosfico a cerca de Dios que, movindose en la dimensin especulativa del ser, no pierda con todo su arraigo en el estar y se oriente ticamente.95 Scannone intenta interpretar las manifestaciones populares mediante el mtodo analtico; esto es, de la interpretacin del significado de las palabras y los smbolos, para lo que recurre al anlisis de los trminos castellanos como "ser" y "estar", con la ayuda principalmente de trminos y conceptos expresados en alemn y desde la ptica fenomenolgica existencialista de Heidegger, de Levinas y otros. El discurso del que hemos tomado las citas: Sabidura popular y pensamiento especulativo, fue expuesto en el Instituto Goete de Pars los das 26, 27 y 28 de marzo de 1981. Nada menos, de 37 pginas que tuvo exposicin, en la publicacin, 15 se dedicaron a la discusin de la ponencia. Las preguntas y las discusiones giraron sobre todo a cuestiones fundamentales, a cuestin de principios, sin que las respuestas aporten mayor luz sobre los temas expuestos. En conclusin, Juan Scannone sostiene que: 1. La concepcin del mundo de las clases explotadas: obreros y campesinos sera continente de una filosofa, de la filosofa inculturada. 2. La filosofa inculturada encierra un saber Metafsico, tico y teolgico, que debe ser objeto de estudio de los filsofos acadmicos y profesionales.

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Ibdem, p. 51

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3. Tal filosofa puede ser estudiada mediante los llamados mtodo analtico y mtodo fenomenolgico. II. Aproximacin expuestas. y diferencia de las posiciones

a. Aproximacin y diferencia respecto a la concepcin del mundo. Aproximaciones: 1) En las posiciones de los cuatro filsofos expuestos se da una aproximacin respecto a la concepcin del mundo. Toda vez que todos conciben que esta, la concepcin del mundo es propia de cada individuo y cada pueblo. 2) La concepcin del mundo es la base fundamental, el arg, sobre el que se ordena el mundo, se crea la cultura y se valora lo material y espiritual. 3) Para Dilthey y, tcitamente para los otros filsofos, la concepcin del mundo es dinmica. Diferencias: 1) Mientras que para Pealoza la concepcin del mundo es la base y es anterior a todas las creaciones culturales, para Dilthey, Mir Quesada y Scannone, la concepcin del mundo es la cultura misma. Sin embargo para Dilthey la concepcin del mundo tiene varios niveles, por ello el autor, las clasifica en concepciones religiosas, artsticas y filosficas. 2) Para Juan Carlos Scannone y para Francisco Mir Quesada la concepcin del mundo no sera la base sobre la que se ordena y valora el mundo, sino sera la misma ordenacin. Sin embargo debemos advertir que mientras que para el pensador argentino la concepcin del mundo es

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el camino que lleva a Dios o, es en el mbito humano donde se despliega Dios, para el filsofo peruano, la cosa es real, el hombre individual y socialmente considerado ordena el mundo segn sus necesidades e intereses. La concepcin del mundo es una manera de racionalizar el mundo. Primera sntesis: Para nosotros la concepcin del mundo, como habamos sealado al inicio del artculo, es la manera total de ver el mundo, de ordenar las cosas que en ella se encuentran y, la manera de valorar el mundo material y espiritual, propiamente humano. Como existen diferentes pachas (espacios, tiempos y mundos) y los hombres y pueblos son distintos, las concepciones del mundo son diversas y de diferentes niveles. A diferencia de Pealoza, la concepcin del mundo no es anterior a la cultura, sino es la cultura misma. Aproximacin y diferencia respecto a la filosofa Aproximacin: 1) Segn Dilthey se llega a la concepcin filosfica del mundo, cuando se busca la regularidad y universalidad de los elementos componentes de la concepcin del mundo y cuando se ha superado la concepcin religiosa y artrtica del mundo. 2) Segn Scannone y Miro Quesada, la concepcin del mundo sera una sabidura que lleva inserta una filosofa. Nos atreveramos a sostener que segn estos filsofos latinoamericanos, no habra un saber vulgar o ingenuo, sino ya un conocimiento primigenio que necesita ser develado.

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Diferencia: 1) Walther Pealoza estara en discrepancia con los tres filsofos que comentamos, toda vez que la concepcin del mundo es la base sobre la que se estructura el mundo, en una palabra, la cultura, pero, sin ser propiamente ella. 2) Para Scannone y Mir Quesada, habra una filosofa incultura, que es un saber de primer nivel y una filosofa acadmica o profesional. Segunda Sntesis: Con excepcin de Pealoza los tres filsofos estn de acuerdo conque existen niveles de conocimiento, as por ejemplo segn el pensamiento diltheano, la filosofa que surge cuando se busca la regularidad y universalidad de los elementos de la concepcin, para Scannone y Mir Quesada la concepcin del mundo es una racionalidad, una racionalidad sustentada en las lgicas heterodoxas. El nivel ms alto estara ocupado por la concepcin del mundo sustentado en la razn autnoma, en la racionalidad fundada en la necesidad y la universalidad. Para nosotros, de acuerdo con Dilthey, existen diferentes concepciones del mundo, como lo sustentamos por la diferencia de las pachas, unas seran concepciones mgico-religiosas, otras cientficas y otras filosficas o, coexistiran juntas pero, con la preeminencia de alguna de ellas. Una vez expuesta las posiciones de los filsofos respecto a la concepcin del mundo y la filosofa, pasaremos a preguntarnos y responder si en el mundo andino prehispnico se lleg a formular una filosofa.

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III. En el mundo andino prehispnico existi una concepcin del mundo o una filosofa? Para nosotros en Amrica, antes de la llegada de los europeos, se dieron diferentes concepciones del mundo, esto porque en dicho espacio los pueblos alcanzaron desarrollos elevados de cultura, como los aztecas cuyos cdices se lograron descifrar y dan referencia de su cosmogona, religin, poltica, moral, educacin o, como en el caso de los inkas, en que la escritura llamada qelqa, no han sido descifradas an, y del sistema de nudos, denominados khipus que ha descifrado por William Burns en su contenido numrico solamente. En el espacio andino sudamericano se lleg a tener una visin del mundo que bien la podemos tipificar como naturalista, a partir de la visin y culto de pacha (espacio tiempo, naturaleza), colectivista porque primero se concibe lo colectivo y luego lo individual, utilista porque el trmino quechua allin significa bien, bueno, recto y correcto y, esttico porque concibieron que el trmino munay expresaba lo hermoso, lo bello, lo libre y lo deseable. En la concepcin andina no existe el concepto malo. Respecto a s la concepcin andina del mundo es una filosofa, nuestra respuesta es no, como lo hemos fundamentado en nuestro artculo, Existi una filosofa Inka? 96 , en cuyas conclusiones afirmbamos que: ... No hay nada a lo cual pueda llamarse especficamente Filosofa inka, porque el saber o
96

Meja Huamn Mario. Existi una filosofa Inka? En Hombre, naturaleza y filosofa. Actas del VI Congreso Nacional de Filosofa, Universidad Nacional de la Amazona Peruana. Iquitos, Per, 2001. Editor Julio Csar Olrtegui Senz, p. 351-362

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conocimiento que tuvieron los pueblos andinos precolombinos no se ajusta al saber crtico, racional, teortico y trascendental que exige la filosofa. En todo caso, podemos llamarle pensamiento prefilosfico o cosmovisin ancestral, pero no filosfico, por carecer de las caractersticas antes sealadas y por no ser teortico, sino, ms bien, mtico. Sin embargo, no se puede afirmar que porque los andinos, mayas o aztecas, no tuvieron una filosofa, fueron retrasados o salvajes; de ninguna manera. Los hamawtas incas no hicieron reflexin filosfica; esto es, no usaron la razn para teorizar, sino para transformar la naturaleza y conocer los fenmenos, a travs de observacin, la experimentacin, la comparacin y la generalizacin en campos como la biologa, la fsica, la matemtica y la sociologa. Si los inkas hubieran proseguido con su desarrollo cultural, sin la presencia de los conquistadores europeos en el siglo XVI, por unas dcadas ms, probablemente hubieran formalizado una ciencia en los campos arriba mencionados. Para nosotros, la filosofa habra surgido de la ciencia, por ser nuestra cultura de hombres transformadores de la naturaleza antes que especuladores. En Los Andes la ciencia habra sido madre de la filosofa, y no como en Grecia, en que la filosofa fue la madre de las ciencias. Para terminar, debemos expresar que ahora que sabemos lo que es la filosofa y el filosofar, debemos contribuir creativamente al desarrollo de una filosofa universal, haciendo una reflexin desde nuestra

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pacha (espacio, tiempo y naturaleza andinas) a travs de las categoras del runasimi que es nuestro idioma y refleja nuestra identidad y autenticidad andinas. Conclusiones: Para concluir debemos sostener que la concepcin mgica y mtica del mundo es absolutamente diferente de la concepcin filosfica del mundo. La primera, la concepcin del mundo mgica, es una de las primeras visiones del mundo y se sustenta en la fe y en fuerzas sobrenaturales, lo cual puede ser explicado por las lgicas heterodoxas97; la concepcin filosfica del mundo est en un distinto nivel, en el nivel de la razn crtica, autnoma, teortica, trascendental y metafsica98, en dos palabras, se sustenta en la necesidad y la universalidad. La filosofa actual, todava no es universal y necesaria, toda vez que se sustenta slo en la concepcin occidental del mundo. La filosofa de Amrica Andina o peruana est en proceso de elaboracin; desde los aos sesenta, diferentes pensadores estn dedicados al estudio de las categoras que podran sintetizar pensamiento de esta regin y, puedan en el futuro, tener validez universal.

97

Ver Las lgicas Heterodoxas y el problema de la unidad de la Lgica de Francisco Mir Quesada en Lgica: Aspectos formales y filosficos. Pontificia Universidad Catlica del Per. Fondo Editorial. 1978 98 Metafsica, en el sentido aristotlico de filosofa prima.

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IV
CRITICA A LA FILOSOFIA ANDINA, ESTUDIO INTERCULTURAL DE LA SABIDURIA ANDINA99
1. OBJETIVOS:

El presente artculo tiene por finalidad realizar una crtica a los argumentos con que Josef Estermann en su libro, Filosofa Andina, Estudio Intercultural de la Sabidura Andina", sustenta el Estudio de la Sabidura Autctona Andina que da sustento a la Filosofa Andina. Con tal finalidad expondremos primero lo que consideramos que son las tesis fundamentales de su obra, luego someteremos a crtica dicha tesis para luego sugerir, en la conclusin, la senda que se debera seguir para crear efectivamente la Filosofa Andina.
2. ESTADO EN CUESTION:

Con la finalidad de ubicar a los lectores respecto al problema en cuestin, debemos informarles que en los ltimos 50 aos del siglo pasado, ha sido motivo de preocupacin la existencia de una filosofa de Latinoamrica; en l tuvieron participacin decidida el mexicano Leopoldo Zea y el peruano Augusto Salazar Bondy. En un primer momento se sostuvo que no exista filosofa latinoamericana propiamente dicha; que la filosofa hecha en esta parte del continente era mera imitacin del pensamiento filosfico francs, ingls o germano y, respectivamente, de cada una de las corrientes filosficas
99

Estermann Josef. Filosofa Andina. Estudio intercultural de la sabidura autctona andina. Ediciones Abya - Yala, Ecuador, 1998, 359 pp.

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que se gestaban a su interior. Al respecto nuestro compatriota Jos Carlos Maritegui sostena que: "Todos lo pensadores de nuestra Amrica se han educado en una escuela europea. No se siente en su obra el espritu de raza. La produccin intelectual del continente carece de rasgos propios. No tiene contornos originales. El Pensamiento hispano-americano no es generalmente sino una rapsodia compuesta con motivos y elementos del pensamiento europeo".100 La respuesta de nuestros pensadores en un primer momento fue de rechazo al problema, bajo el supuesto de que la filosofa teniendo un carcter universal no caba la bsqueda de una filosofa continental o regional. Sin embargo, la respuesta de algunos pensadores mencionados lneas arriba, fue que se superara esa limitacin y que se hiciera reflexin filosfica a partir de lo nuestro, de nuestros problemas ms apremiantes. Ms de un pensador sugiri que se hiciera una etno-filosofa, a partir nuestros mitos y tradiciones, porque Amrica Latina era muy rica en ellos. Con esta ltima posicin, nosotros estamos de acuerdo, pero el problema surge cuando un grupo de pensadores sostienen que el mito ya es una filosofa; por tanto, la Amrica indgena ya habra tenido una filosofa con anterioridad a su descubrimiento. Nuestra posicin es contraria a esta posicin. La filosofa autntica de Amrica todava se encuentra est en elaboracin y se inspira en nuestra concepcin del mundo, en nuestros mitos y en el anlisis de los conceptos contenidos en nuestros idiomas nativos y en las ricas tradiciones de vida, de trabajo y convivencia. Desde hace unos 20 aos nosotros
100

Temas de Nuestra Amrica. Biblioteca Amauta. Lima, Per, 1970, p. 25

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hemos entrado en este debate y en la elaboracin de dicha filosofa que la hemos denominado Filosofa Andina. A continuacin hacemos la exposicin de las tesis fundamentales en la obra de Josef Estermann.
3. TESIS FUNDAMENTALES DE ESTERMANN:

El autor, en el prlogo a su libro Filosofa Andina, estudio intercultural de la sabidura autctona andina, sostiene: El presente trabajo es fruto de ocho aos de convivencia con el runa andino y de una reflexin cada vez ms profunda acerca de la riqueza filosfica oculta dentro de las culturas andinas. "A pesar de las muchas dificultades que encontr a lo largo de mis reflexiones, me parece de suma importancia rescatar el pensamiento del pueblo andino como autntica filosofa. Manifiesta que: La filosofa intercultural es una necesidad global en el umbral al tercer milenio y que slo mediante mltiples dilogos (es decir: pollogos) podemos evitar conflictos y guerras interculturales. El presente trabajo es una pequea contribucin a ello. "Aunque el liberalismo y la tolerancia postmoderna aplauden la rica tradicin mtica, religiosa y cultural de los pueblos de Amrica Latina, sin embargo siguen insistiendo en la universalidad de la

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filosofa occidental como el nico paradigma que merece esta denominacin. Se trata de dar voz y expresin a los que fueron acallados por el ruido triunfador de las concepciones e ideas importadas e impuestas a la fuerza. La excavacin de la filosofa andina como el pensamiento racional implcito del hombre autctono de una regin del continente americano, es, como un deber, el gesto de devolucin de lo propio, maltratado, negado y supuestamente extinguido. "La mujer campesina quechua-hablante soporta la discriminacin y marginacin de manera triple: sexual, social y culturalmente. Sin embargo, ella es la portadora de una riqueza sapiencial inconsciente y subterrnea que ella misma ignora. Tambin este desconocimiento es parte del proceso de alienacin y de la obsesin por el paradigma ajeno. En la nota de pie de pgina 2, sostiene que el concepto de alienacin, que pertenece a Feuerbach y Marx, juega un papel trascendental en la Filosofa de la Liberacin, y que adems, acompaa el proceso de la emancipacin filosfica latinoamericana desde sus inicios; as por ejemplo Salazar Bondy utiliza en su sentido de in autenticidad, de cuo existencialista, lo mismo que Enrique Dussel. El concepto de la obsesin es originario de Levins (Levins, Emmanuel, De otro modo que ser, o ms all de la esencia, La Haya 1978, Salamanca 1987, p. 147), pero que Stermann utiliza en sentido opuesto: El yo occidental ocupa u obsesiona al otro,

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como un embrin, que es el resultado de una violacin, ocupa lo ms ntimo de la personalidad femenina. Con el subttulo de Cosmovisin, mito, pensamiento o filosofa? Plantea la legitimidad de una filosofa andina. Con los movimientos autctonos de muchos pueblos y etnias para reivindicar su propia manera de vivir y de concebir el mundo, tambin se plantea la cuestin de la legitimidad de la existencia de filosofas regionales. Contextuales y hasta etnofilosofas. Cita como ejemplos La philosophie bantoue 1945 de la misionera belga Placide Tampels y La filosofa nhuatl estudiada en sus fuentes (1956 de Miguel Len-Portilla). Manifiesta que muchos han tratado de plantearse estos temas, sin haber logrado xito. Seala que estas filosofas fueron estimuladas y favorecidas por el surgimiento de una filosofa latinoamericana autntica, tanto de ndole liberacionista como inculturada. Cita a Juan Bautista Alberdi, 1810 1884; a Maritegui, Salazar Bondy, Dussel y Cerruti por un lado y, a los defensores de la filosofa inculturada, con Zea, Kush, Scannone, Mir Quesada y Roig por otro lado. Sostiene que en occidente respecto a la filosofa ... hay tantas definiciones como filsofos, en este sentido, no podemos hablar de la filosofa occidental de la filosofa sino de distintas concepciones, en plural. Sostiene que en la concepcin moderna (posrenacentista) casi

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desapareci totalmente la idea de que la filosofa tenga que ver con amor y sabidura. La filosofa occidental moderna en forma estrictaya no es amor (sino tcnica y ciencia). Ni sabidura o conocimiento sapiencial. A la vez, la etimologa slo consider la traduccin clsica amor a la sabidura, pero dej de lado la traduccin igualmente vlida sabidura del amor. Qued entonces la filosofa como un cuerpo anmico e inanmico, como ciencia estricta (Husserl), anlisis lingstico (Carnap) o hasta mera historia de la filosofa (en la filosofa acadmica contempornea). La definicin gentica construye una dicotoma ahistrica entre mythos y logos, supuestamente producida con el surgimiento de los primeros milesios. La filosofa poco a poco dejaba de ser interpretacin apasionada de la experiencia vivencial y se converta en teora acerca del ser (ontologa), del conocer (epistemologa) y hasta en interpretacin de la interpretacin (historiografa). El autor distingue entre el sentido amplio y el sentido estricto de la filosofa: La filosofa en sentido amplio sera entonces todo el esfuerzo humano para entender el mundo, a travs de las grandes preguntas que la humanidad ha formulado; y esto de hecho compete a todos los pueblos en todas las pocas. Algunos suelen

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llamar este tipo de filosofa cosmovisin o simplemente pensamiento del cual la filosofa en sentido estricto sera una sub-forma especfica. La otra, sera la filosofa surgida en occidente cuyas caractersticas seran: Racionalidad lgica; metodologa sistemtica; actitud anti-mitolgica; cientificidad; graficad; individualidad del sujeto (filsofos histricamente identificables). En efecto, se trata del tipo de pensamiento que surgi en Grecia el siglo VI a. C., con los presocrticos, y despus con Scrates, Platn y Aristteles y las escuelas postaristotlicas. Con lo que quedara demostrado que la filosofa en sentido estricto es un privilegio exclusivo de Occidente. Sostiene postmoderna: que la Filosofa en la concepcin

pretende trascender las fronteras de la modernidad caracterizada por el paradigma dominante de la razn ilustrada que se ha ido convirtiendo paulatinamente en razn instrumental y tecnolgica. El postmodernismo tiende a acabar con cualquier metarecit (metarrelato) que se entiende como una interpretacin englobante del mundo y de la realidad que en sus principios queda incuestionada (Lyotard). Postmodernismo significa, ya no creer en metadiscursos.

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Sostiene con Lyotard: "La modernidad occidental ha producido tres 'metarelatos': La ilustracin, la filosofa idealista y el historicismo (que engloba tanto al marxismo como la concepcin cristianismo). Todos ellos creen en un orden racional del mundo y de la historia que el hombre puede descifrar por medio de su razn." 101 "El postmodernismo desconfa en la razn estableciendo una 'cultura de la sospecha'; se entiende que Nietzsche es el primer filsofo postmoderno avant la lettre.102 "Sin embargo, la crtica postmoderna es una crtica intra-cultural. Siguiendo al (post-) estructuralismo, se trata de una 'de-construccin del sujeto, el cuestionamiento de valores universales y la unidimensionalidad del hombre racional moderno". Pero esta filosofa sigue siendo occidental, sostiene el Autor, "de ninguna manera la superacin del paradigma occidental como tal". "El postmodernismo es un movimiento surgido de entre la clase media y alta de la sociedad industrializada y rica del hemisferio norte, un fenmeno tpico de los yuppies (young urbam professionals) los dinks (double income, no kids), en fin: la indiferencia 'programada por el postmodernismo como una nueva liberacin, slo puede permitirse quien tiene satisfechas las
101 102

Ibdem, p. 23 Ibdem, p. 23

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necesidades bsica, .en fin: de la nueva generacin hedonstica de la parte rica de la tierra."
103

"La indiferencia'' propagada por el postmodernismo como una nueva liberacin, slo puede permitirse quien tiene satisfechas las necesidades bsicas.
4. CRITICA AL ORIGEN Y ESENCIA DE LA FILOSOFIA ANDINA DE ESTERMANN.

El autor en la obra sostiene: El presente trabajo es fruto de ocho aos de convivencia con el runa andino y de una reflexin cada vez ms profunda acerca de la riqueza filosfica oculta dentro de las culturas andinas. "A pesar de las muchas dificultades que encontr a lo largo de mis reflexiones, me parece de suma importancia rescatar el pensamiento del pueblo andino como autntica filosofa. Los peruanos debemos reconocer el trabajo realizado por Estermann en el mundo andino, cual es haber vivido en una comunidad y apreciar su modo de vida y su concepcin del mundo. David Sobrevilla, sostiene que el mejor reconocimiento que se le puede hacer a un maestro es someter a crtica su pensamiento y, eso es lo que haremos a continuacin, sobre todo como reconocimiento a la importancia y vigencia de tu trabajo. Contrariamente, la ausencia de crtica apaga la iniciativa y creatividad de los pensadores, esto es lo que no queremos que ocurra con la obra de Estermann. En tal sentido, nuestra apreciacin es como sigue:
103

Ibdem, p. 24

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1) Estermann hace reflexin del runa andino, de su cultura y de su concepcin del mundo; esto es, el objeto del estudio de Estermann es el runa y no la filosofa concebida por dicho runa. Consideramos que un filsofo puede realizar estos y otros estudios; esto es, puede hacer reflexin filosfica de todo ser y de todo lo que se pueda decirse de l. Cuando uno abre las pginas de su libro supone que lo que encontrar all es la Filosofa elaborada por el andino, pero con lo que se encuentra el lector es con opiniones filosficas de Estermann respecto al hombre andino y su cultura. Se encuentra uno con las conjeturas de Estermann y no con las del runa. 2) El autor realiza un estudio intercultural de concepcin andina del mundo, a lo que el denomina filosofa andina, contrastndola con la filosofa occidental irracionalista de fines del Siglo XX e inicios del presente siglo. 3) Como el mismo Estermann distingue, una cosa es la concepcin del mundo y otra la filosofa. Esta ltima, la filosofa en la propia Grecia Clsica fue distinta y diferente a concepcin del mundo. Como sostienen Capeletti, Parain, Mostern, Mir Quesada104 entre otros105, la filosofa surge del trnsito del saber mtico al racional; surge de la explicacin racional en torno a los fenmenos de la naturaleza, (la fsica), y del ser (la metafsica). Ahora bien, es verdad que algunos filsofos como Platn, despus de
104 105

Mir Quesada Cantuarias, Francisco. Para iniciarse en la Filosofa. Universidad de Lima. p. 19. Vase nuestros artculos: Ver, actas del VII Congreso Nacional de Filosofa: Pensamiento Andino. Balance y perspectivas. Lima 2000, p. 637-649. Archivos de la Sociedad Peruana de Filosofa VIII. Hubo filosofa en los Andes Peruanos Prehispnicos? Anlisis de la Concepcin del Mundo y la Filosofa. Lima 2003, p. 113-127.

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dos o tres siglos de iniciado dicho trnsito, recurren todava al mito, pensamos que esto ocurre porque es usado como un recurso didctico para la mejor comprensin del mensaje y para corroborar el valor del mito como explicacin racional. Sin embargo, es de dominio general que Tales de Mileto ya haba logrado dicho trnsito o superacin. 4) El autor sostiene que es de suma importancia 'rescatar el pensamiento del pueblo andino', pero de all sostener que dicho pensamiento sea autntica filosofa, es una apreciacin subjetiva. Estamos de acuerdo en que se debe rescatar dicho pensamiento, pero como concepcin del mundo. 5) Podra darse el caso que efectivamente: La filosofa intercultural -sea- una necesidad global en el umbral al tercer milenio. Pero, para lograr dicha filosofa se requiere en nuestro caso: a) Alfabetizarnos en, quechua, aymara u otros dialectos de los ms de 60 que tenemos en la selva, b) Informarnos de lo que es filosofa, la filosofa occidental. c) Al mismo tiempo, lograr nuestra identidad y autenticidad, de manera que unidas a las caractersticas del punto anterior podamos crear nuestra propia filosofa y, podamos entrar en dilogo con las otras filosofas o criticarlas, empleando para ello nuestro propio idioma, el del otro o, que los noandinos aprendan y dialoguen con los quechua hablantes en igualdad de condiciones. Slo el dilogo crtico podr dar contornos propios a nuestra filosofa. Esto es, le posibilitar distinguir lo nuestro de lo extrao. d) Luego que desaparezca del corazn y de la mente del

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occidental el racismo. 6). Desde esta ptica consideramos que es utpico que en el futuro nos permitan los ...mltiples dilogos (es decir: pollogos)... evitar conflictos y guerras interculturales", como sostiene Estermann, puesto que ellas precisamente son fruto del egosmo y de la ambicin de los pases ricos por mantenerse en el dominio econmico del mundo. Tal como manifiestan los marxistas, es posible que el capitalista se entierre y se asfixie en sus propios dlares antes que pueda libremente pueda renunciar a su posicin. Si los filsofos interculturalistas, han hecho un arg, principio, del dilogo y, tienen confianza en la filosofa intercultural, por qu no entran a tallar en los conflictos mundiales como los Estados Unidos de Norteamrica e Irak? Cul, si la ha habido, ha sido la participacin de los filsofos interculturalistas o, de los filsofos de la Liberacin, en los problemas de Chiapas (Mxico) y el Per de los noventas? 7) As mismo, sostiene Estermann que: "Aunque el liberalismo y la tolerancia postmoderna aplauden la rica tradicin mtica, religiosa y cultural de los pueblos de Amrica Latina, sin embargo siguen insistiendo en la universalidad de la filosofa occidental como el nico paradigma que merece esta denominacin. Por nuestra parte, en ms de una oportunidad hemos sostenido que la filosofa occidental no es una filosofa universal, afirmamos que la universalidad fue tan slo una pretensin; sin embargo, no por ello nuestra posicin es que cualquier cosa sea filosofa. La filosofa, a estas alturas del desarrollo cultural, es aquella reflexin terica, racional y

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crtica, divorciada del mito y la religin. Por otro lado, estamos de acuerdo en que debe haber una apertura en la filosofa, pero tampoco tanta, de manera que todo quepa en ella. Admitir que el runa andino, y sobre todo la mujer, descrita por Estermann, lneas arriba, es ser filsofo, es un favor barato a los pueblos andinos. Hacernos creer que nosotros tenemos una filosofa propia y que podemos entrar en dilogo o discusin con cualquier filosofa de occidente es una ficcin occidentalista. De esto y cosas parecidas, los andinos ya tenemos experiencia, pues, nos han hecho creer que somos libres, demcratas, etc., y hoy, se nos quiere hacer concebir que somos filsofos y que por nuestra mente y venas fluye una filosofa de la que somos inconscientes y que precisamente es la filosofa que occidente necesita para humanizarse. En el Primer Congreso Nacional de Filosofa un participante deca hagamos filosofa si se quiere de la miseria, pero no hagamos miseria de la filosofa. Si efectivamente convenimos en que nuestra concepcin del mundo es una filosofa, Habremos ganado con ello?, Habr cambiado en algo nuestra situacin de pueblo dependiente y subyugado? Dicho reconocimiento har de nosotros un pueblo mejor? Nos habrn reconocido como ms y mejores o, es que estamos cayendo en el juego de los filsofos occidentales que han agotado sus temas de reflexin y quieren utilizarnos para oxigenarse sugirindonos entrar en dilogo con ellos? Al concluir esta disputa y volver a la vida real, nos sentiremos los andinos mejores, en condiciones de transformar y revolucionar nuestro mundo? Nosotros empezaremos ha hacer filosofa en el momento en que diseemos un instrumento terico para interpretar y explicar nuestra realidad y sus problemas o, un

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instrumento terico para resolver nuestros problemas prcticos. Haremos filosofa porque la necesitamos, no por el prurito de dialogar o discutir con ellos. Y, haremos filosofa por y de lo que a nosotros nos parece ms relevante, no porque alguien nos sugiera o pretenda darnos dicha tarea, menos para justificar las asignaciones econmicas de sistemas que con una mano oprimen y pisotean nuestros derechos y con la otra aparentan enviarnos frmulas de salvacin. 8) Los filsofos interculturalistas manifiestan que hoy: Se trata de dar voz y expresin a los que fueron acallados por el ruido triunfador de las concepciones e ideas importadas e impuestas a la fuerza. Nos preguntamos, a qu obedece que occidente, el opresor, o los idelogos de la globalizacin nos quieran dar voz? Lo hacen por filantropa, por caridad cristiana? Y, al darnos voz, de qu quieren que hablemos? Hasta donde podremos levantar la voz y golpear la mesa? Nosotros no necesitamos ese tipo de concesiones; como remarcamos, haremos filosofa para resolver nuestros problemas tericos acerca de la naturaleza, del hombre, de la sociedad cultura y de nuestra cultura. No nos interesa que nos levanten artificialmente, nos pongan a su nivel y nos den la palabra. Como sostiene Paulo Freire, nadie libera a nadie. Cada uno se libera a s mismo. Nosotros nos liberaremos y levantaremos nuestra voz cuando sepamos qu decir y cmo decirlo, porque tema de conversacin, disputa o protesta acumulada desde hace quinientos aos, nos sobran. 9) En otro prrafo el autor sostiene que le interesa:

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La excavacin de la filosofa andina como el pensamiento racional implcito del hombre autctono de una regin del continente americano, es, como un deber, el gesto de devolucin de lo propio, maltratado, negado y supuestamente extinguido. No queremos que hagan una arqueologa mental de nuestro pensamiento, del pensamiento que ellos suponen implcito en nosotros; la filosofa andina est en vas de creacin o formacin y lo haremos cuando estemos en condiciones culturales para hacerlo, por el momento nuestros pueblos necesitan ser alfabetizados en su propio idioma, tener una formacin bsica de primaria y secundara, para luego informarnos de la filosfica tradicional necesaria, para luego, adjunto a la captacin de nuestra identidad y autenticidad propias, creemos ese instrumental terico106 que nos permita explicar, interpretar y transformar nuestra realidad 10) El Autor, al hablar de la discriminacin de la mujer campesina quechua-hablante, sostiene que: "... ella es la portadora de una riqueza sapiencial inconsciente y subterrnea que ella misma ignora". Concordamos con l en reconocer esa realidad y aceptar que la mujer se encuentra en terrible discriminacin, y que tal como sostiene el autor, puede ser la portadora inconsciente y subterrnea que ella misma ignora; pero, para el caso de la filosofa entraramos nuevamente al crculo de la
106

Mario Bunge a una pregunta que le hicieron de si los pueblos tercer mundistas primero deben hacer ciencias aplicadas o ciencias bsicas, responda indicando que, necesitan las bsicas, puesto que estas les dan sentido y orientacin a su pensamiento.

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discrepancia, porque sustentados en el supuesto de que la mujer andina guarda un tesoro que ella misma desconoce, estaramos aceptando que ella tiene escondidos principios filosficos que son una veta para el filsofo acadmico. Estos filsofos estn fascinados por las rarezas de la misma manera que los indgenas quedamos perplejos ante muchas cosas como los instrumentos tecnolgicos de las clnicas mdicas o en los laboratorio cibernticos.
5. CRITICA AL CONCEPTO Y LA DEFINCION DE LA FILOSOFIA

En torno al concepto de filosofa y su definicin Estermann escribe: ... hay tantas definiciones como filsofos. En este sentido, no podemos hablar de la concepcin occidental de la filosofa... sino de distintas concepciones, en plural. Sostiene que en la concepcin moderna (posrenacentista) casi desaparece totalmente la idea de que la filosofa tenga que ver con el amor y la sabidura. La definicin gentica construye una dicotoma ahistrica entre mythos y logos, supuestamente producida con el surgimiento de los primeros milesios. La filosofa poco a poco dejaba de ser interpretacin apasionada de la experiencia vivencial y se converta en teora acerca del ser (ontologa), del conocer (epistemologa) y hasta en interpretacin de la interpretacin (historiografa).

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Indudablemente la filosofa moderna no tiene la misma significacin que la que le haba otorgado Parmnides; pero, no por ello puede hacerse una apertura tal que en ella pueda caber de todo. Sin embargo, a pesar de todos los cambios posteriores al nacimiento de trmino filosofa, esta, no ha renunciado a su racionalidad, y contina siendo tan racional como lo fue en un principio, esto es, la razn como va de explicacin, diferente a la va mtica y religiosa. O, quiz expresndonos posmodernamente, la racionalidad lgica es distinta a la racionalidad mtica y religiosa; la mtica conduce a la potica y la religiosa, conduce al misticismo, slo la racionalidad lgica, clsica, para diferenciarla de las lgicas heterodoxas, es la que conduce a la filosofa. Ya manifestamos que nos ocupamos de la filosofa en sentido estricto y no en el sentido lato, que entienden por ejemplo, Estermann, Escanonne, o Formet-Betancourt. La filosofa es un discurso manifiesto, no latente. Escanonne probablemente formul su teora con la finalidad de rescatar a las clases obreras del creciente atesmo predicado por las izquierdas en Amrica Latina de los sesentas, de manera parecida a cmo Gustavo Gutirrez, con su obra Teologa de La Liberacin, plante que la teologa deba tener como objetivo la liberacin del hombre, siendo sabido que toda religin por primitiva que sea, tiene como objetivo liberar al hombre del mal espiritual y moral. Nuestra perspectiva respecto del Padre Gutirrez fue siempre que muchos colegas suyos no lo apreciaban por coquetear con el marxismo y los marxistas no lo aceptaban por ser un lobo vestido de cordero. Formet-Betancourt107, de manera parecida a Estermann, encuentra en el pensamiento de los indgenas
107

Ver la Transformacin Intercultural de la Filosofa. Ejercicios tericos y prcticos de la filosofa intercultural desde

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andinos la semilla de una especial y prometedora veta filosfica que entrando en dilogo con la filosofa occidental puede no slo humanizar el pensamiento occidental sino toda la cultura, liberndola de su sentido opresor y ser sustento ideolgico al servicio del capitalismo. Estermann, con el subttulo de Cosmovisin, mito, pensamiento o filosofa? plantea la legitimidad de una filosofa andina: ... con los movimientos autctonos de muchos pueblos y etnias para reivindicar su propia manera de vivir y de concebir el mundo, tambin se plantea la cuestin de la legitimidad de la existencia de filosofas regionales. Contextuales y hasta etnofilosofas. Fundamenta su posicin en la philosophie bantoue 1945 de la misionera belga Placide Tampels y La filosofa nhuatl estudiada en sus fuentes (1956) de Miguel LenPortilla. Manifiesta que muchos han tratado de plantearse estos temas, sin haber logrado xito. Seala que estas filosofas fueron estimuladas y favorecidas por el surgimiento de una filosofa latinoamericana autntica, tanto de ndole liberacionista como inculturada. Cita tambin a Juan Bautista Alberdi (1810 1884); a Maritegui, a Salazar Bondy, a Dussel y a Cerruti por un lado y, a los defensores de la filosofa inculturada, con Zea, Kush, Scannone, Mir Quesada y Roig por otro lado. Nosotros estamos de acuerdo con esta apreciacin; sin embargo debemos hacer notar que ni Alberti, ni Maritegui, ni Salazar Bondy propusieron reconocer cualquier pensamiento como filosofa, o que se hiciera un simulacro de filosofa o
Latinoamrica en el contexto de la globalizacin. Editorial Descle de Brouwer S. A., 2001.

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pretendiera cultivar una filosofa multicultural. As mismo, advertimos que ni Leopoldo Zea ni Francisco Mir Quesada son filsofos inculturalistas; estos filsofos son manifiestamente racionalistas. El filsofo peruano escribe un artculo titulado Filosofa Inculturada, que a pesar del sugerente ttulo, no hace mencin en l a una filosofa andina o filosofa indgena, sino que elogia la unidad colectiva y tradicin milenaria trasformados en una fuerza de la naturaleza, fuerza libre del comunero an pobre y rudo,que- carece de tcnica y de ciencia por el momento.108 A Mir Quesada no debe considerrsele inculturalista, defensor del racionalismo mtico, sino racionalista lgico. En el caso de Len Portilla, pensamos que hay un error de origen respecto a su obra, pues, esta parte de la definicin subjetiva fue otorgada por Sahagn y otros estudiosos de los cdices prehispnicos mexicanos de la palabra tlamatini, veamos: "Tlamatini: sabio o filsofo. Literalmente, "el que sabe cosas". Sahagn en una nota al margen del folio 118, r., del Cdice matritense de la Real Academia, AP I, 8, tradujo esta palabra por las de "sabio o phylosopho". El plural de tlamatini es tlamatinime: los sabios. Sobre la palabra (tla) matini formaron los nahuas numerosos compuestos para designar lo que llamaramos especialidad de los varios sabios. As, tla-teumatini es "sabio en las cosas de Dios"; ilhucacmatini: "sabio, conocedor de los cielos"; mictlan-

108

Mir Quesada Cantuarias, Francisco. Hombre, Sociedad y Poltica. Ariel Comunicaciones para la Cultura Lima 1992, p. 6164.

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mitini: "conocedor del ms all"; tla-ix-imatini: conocedor experimental de las cosas", etc." 109 Como podemos apreciar, es Sahagn quien traduce la palabra, "Tlamatini: sabio o filsofo. Literalmente, "el que sabe cosas". En un prrafo de la pgina 70 - 71, podemos leer lo siguiente: "Tomando en cuenta su especial importancia, no slo ofreceremos en el apndice su original nhuatl, el mismo que adems se inserta en la pgina adyacente su reproduccin facsimilar. En ella podr verse claramente una anotacin al margen que dice SABIO O PHYLOSOPHIOS." Si realizamos una lectura detenida podramos llegar a la conclusin de que Sahagn, (tal como hiciera el autor de Dioses y Hombres de Huarochir, con la finalidad de realizar un inventario para combatir las idolatras, por orden de la Iglesia Catlica en los primeros aos del coloniaje espaol en el Per), entrevista a los ms viejos e informados sobre los ritos y tradiciones de Huarochir110; con Sahagn ocurre lo mismo, el sacerdote Francisco de vila, entrevista a sabios que aprendieron la doctrina y la concepcin oficial del mundo en los centros de enseanza, de memoria, no en forma escrita. Al respecto Len Portilla sostiene: "Encontramos ante todo repetidas alusiones sobre la existencia de sabio o filsofos nahuas en varias de las primeras crnicas e historias. As, por ejemplo, en el Origen de los mexicanos se afirma
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Len Portilla. La filosofa Nhuatl. Instituto Indigenista Interamericano Mxico. D. F. 1956, p. 323-324. Taylor Gerald. Ritos y Tradiciones de Huarochir del Silgo XVII. IEP. Per 1987.

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que 'escritores o letrados o como les diremos que entienden bien esto... son muchos... los ms y otros no osan mostrarse...'. Hay igualmente menciones en las historias y relaciones de Sahagn, Durn, Ixtlilxchitl, Mendieta, Toequemada, etc." 111 " Sin embargo, an cuando estos testimonios son de gran importancia histrica, no pueden considerarse propiamente como fuentes para el estudio de lo que llamamos filosofa Nhuatl en sentido estricto , ya que no contienen siempre las teoras o doctrinas de quienes son presentados como sabios o filsofos. Es menester, por consiguiente, acudir a fuentes ms inmediatas an, en las que encontremos las opiniones de los indios expresadas en su propia lengua y por ellos mismos".112 "... los textos nahuas recogidos por Sahagn (a partir de 1547), en Tepepulco (Tezcoto), Tlatelolco y Mxico, de labios de los indios viejos que repetan lo que haban aprendido de memoria en sus escuelas el Calmcac o el Telpolchcalli".113 Los temas recopilados tratan de: Huehuetlatolli, o Plticas de los viejos (Plticas didcticas o exhortaciones dirigidas a inculcar ideas y principios morales)... exhortaciones con ocasin del matrimonio, del nacimiento o de la muerte, pequeos discursos, la leyenda de los soles, textos de historia, ideas religiosas, concepcin del ser supremo, su cronologa, sus mitos cosmognicos, sus fbulas, sistema
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Ibdem, p. 7 Ibdem, p. 7 Ibdem, p. 8

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educativo, leyes, organizacin, idioma, poesa, msica, medicina, pintura, etc. Por tanto, el ttulo de la obra de Len Portilla deba haber sido "Sabidura Nhuatl Estudiada en sus fuentes", y no de "La filosofa Nhuatl estudiada en sus fuentes. Es ms, en la pgina 309, Apndice 2 Figura el Ttulo "Breve Vocabulario Filosfico Nhuatl". En realidad lo que se registra en dicho vocabulario es la cosmovisin mtico-religiosa nahua, tal como l mismo considera en: Testimonios en Nhuatl de los informantes de Sahagn. No dudamos que la lengua nhuatl carezca de conceptos abstractos que puedan expresar lo que es la metafsica, teodicea, o la tica; sin embargo, debemos manifestar que probablemente ocurra como en el runasimi, en nuestro caso, como podemos leer en Teqse, existen trminos que expresan conceptos abstractos, pero como filosofa no consiste en la existencia de trminos abstractos en el idioma, sino en que se los haya utilizado para expresar filosofa, 114 lo cual no se hizo ni en Los Andes sudamericanos ni en el trpico Centroamericano. Consideramos que la traduccin del trmino tlamatini por sabio es probablemente correcta, pero, consideramos que por extensin o en sentido lato, puede traducirse como filsofo. En sentido estricto, por que no se ajusta a los criterios necesarios para ser considerado como filosfico.115 Contrariamente podramos caer en una falacia como la que incurre Juvenal Pacheco para quien, hubo filosofa inka

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Ver Meja Huamn, Mario. Teqse p. 82 y siguientes. Ibdem.

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porque as lo sostienen grandes escritores116 como: el Inka Garcilaso de Vega, en los Comentarios Reales; Felipe Guamn Poma de Ayala, La primera crnica de buen gobierno, quien presenta a Juan Yunpa como un filsofo autntico, de la misma manera que Lus E. Valcrcel en su libro de Historia del Per. El error de apreciacin de estos escritores se debe a que ellos no son filsofos sino historiadores; el mismo maestro mexicano, que se merece todo nuestro respeto y aprecio, tiene por formacin bsica no la filosfica sino la de historiador. Ahora bien, otro autor a quien cita Estermann es el argentino Juan Bautista Alberti, quien respecto a la filosofa Latinoamericana propone: Nuestra filosofa ser, pues, una serie de soluciones dadas a los problemas que interesan a los destinos nacionales; o bien la razn general de nuestros progresos y mejoras, la razn de nuestra civilizacin; o bien la explicacin de las leyes por las cuales debe ejecutarse el desenvolvimiento de nuestra nacin; las leyes por las cuales debemos llegar a nuestro fin, es decir a nuestra civilizacin, porque la civilizacin no es sino el desarrollo de nuestra naturaleza, es decir, el cumplimiento de nuestro fin117 Salazar Bondy, respecto a Maritegui comenta:
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Ver Pensamiento andino: balance y perspectivas. Meja Huamn Mario. Actas del VII Congreso Nacional de Filosofa, Lima 2000, p. 641. Cita tomada de Salazar Bondy Augusto. Existe una Filosofa de Nuestra Amrica? XXI Siglo Veintiuno editores. 1988, p. 35, en el que hace mencin a Ideas para presidir a la confeccin del curso de filosofa contempornea Escritos pstumos, t XIII, pp. 615-616

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Maritegui comprueba que el espritu hispanoamericano no est formado, pues no lo estn sus comunidades nacionales. Mientras subsistan grandes mayora deprimidas no habr integracin ni nacionalidadNo cabe, entonces, hacerse ilusiones respecta Amrica y menos alimentarnos de una artificiosa y retrica exageracin de su presente, exaltacin meramente verbal que enmascara la realidad y se compensa con una descalificacin de Europa que nada autoriza.118 La propuesta de Salazar Bondy es: Las naciones del Tercer Mundo como las hispanoamericanas tienen que forjar su propia filosofa en contraste con las concepciones defendidas y asumidas por los grandes bloque de poder actuales, hacindose de este modo presente en la historia de nuestro tiempo y asegurando su independencia y su supervivenciala tarea que tenemos ante nosotros, la tarea que ya realiza quien reflexiona y debate sobre estos temas, caminando por el filo acerado que separa la autenticidad de la alienacin.119 La superacin de semejante estado de cosas puede recibir el aporte de la filosofa. El pensamiento filosfico debe hacerse, hasta donde los permitan las energas humanas que es capaz de potenciar, un instrumento de crtica radical a fin de lograr, por el anlisis y la iluminacin racional, una conciencia plenamente realista demuestra
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Salazar Bondy, Augusto. Ob. Cit., p. 39. Ibdem, p. 94.

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situacin. Esa superacin sealar la aurora de la propia filosofa peruana.120 El maestro mexicano Leopoldo Zea propone hacer filosofa a partir de nuestra realidad y de sus problemas fundamentales. La filosofa latinoamericana, sostiene: "... habr de ocuparse de los grandes temas de la meditacin universal, pero tambin y muy especialmente de la realidad americana, de nuestro contexto histrico particular: ser salvadora de nuestras circunstancias... Ser finalmente, una filosofa preocupada por el hombre, una indagacin de nuevos valores humanos cuyo centro de irradiacin es la conciencia del hombre de Amrica con su peculiar modo de ser... 121 "En este sentido ha habido siempre filosofa de la Amrica hispano india. Ella se ha afirmado en su peculiaridad en el pasado y se robustecer en el futuro de acuerdo con su empeo en iluminar lo nuestro, en el ahondamiento en la reflexin sobre el ser y sobre el destino del hombre hispanoamericano y del hombre visto desde la perspectiva de nuestra Amrica".122 Estamos de acuerdo con la necesidad de hacer una filosofa regional o etno filosofa; pero, sta, como indicamos, ser fruto de una reflexin racional; su proyeccin deber ser de lo particular a lo universal; deber ser un instrumento
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Salazar Bondy Augusto. La filosofa en el Per. Librera Studium Ediciones. Lima 1984, p. 118. Cita tomada de Salazar Bondy. Existe una filosofa de nuestra Amrica? Siglo XXI editores, p. 65. Ibdem, p. 68.

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terico para hacer reflexin crtica y creadora para la comprensin y solucin de nuestros problemas, como sugieren los autores clsicos latinoamericanos que hemos comentado. Como remarcamos, ellos estn lejos de sugerir una filosofa irracional, esto es tomar los mitos y tradiciones como la filosofa. Adems nosotros debemos hacer filosofa porque necesitamos de este instrumento terico que se constituye en el fundamento de toda explicacin, comprensin, sentido y solucin de nuestra realidad y sus problemas. Necesitamos hacer reflexin y adoptar los principios filosficos que acaben con la corrupcin en la administracin del Estado y las instituciones privadas; necesitamos vivir de acuerdo a valores sociales objetivos y no a los que interesan a nuestros intereses particulares; necesitamos que la justicia sea universal y simtrica; en fin, necesitamos, tal como sostiene Jos Tamayo Herrera, una filosofa que nos d contenido y sentido de existencia propios. Ms que hacer dilogo con los otros, necesitamos hacer dilogo entre nosotros, para integrarnos dentro de la variedad nuestra, como nacin, como pas y como continente.
6. CONCLUSIONES:

Finalmente, queremos hacer notar que nuestra discrepancia con Joseph Estermann es de principios. El autor concibe la filosofa como un saber irracional, sustentado en el mito y la tradicin andinas; nosotros proponemos una filosofa fruto de un discurso racional, en que la filosofa sea una superacin de la explicacin mtica. Desde luego, podran discutirse los alcances de algunos conceptos; pero todo ello sera superfluo si, finalmente, ambos hablamos de otras cosas. No queremos entrar en dilogo por compasin, no; esto sera caer en una falacia Ad Misericordiam; tarde o temprano los pases tercer-mundistas haremos respetar nuestros derechos por necesidad.

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Suponer que nuestros antepasados fueron filsofos no mejora nuestra condicin, ni nuestras esperanzas de superacin. La filosofa es discurso racional manifiesto, crtico y fundante. 123
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En Pensamiento Andino, balance y perspectivas. Actas del VII Congreso Nacional de Filosofa. PUCP. Lima 2000, p. 636. sostuvimos que "Dado que la Filosofa es explicacin racional del mundo, algunos pensadores han intentado demostrar la existencia de una filosofa inka; sobre todo, por la influencia de historiadores que encuentran un equilibrio entre ayllu y pacha (el hombre socialmente considerado y la naturaleza) en el Tawantinsuyo. En cambio, para otro grupo de pensadores la explicacin dada por los hamawt'as no habra alcanzado el nivel filosfico sino, el de cosmovisin, precisamente por no ser teortica, crtica y lgica en el sentido clsico." El filsofo espaol Jess Mostern respecto al pensamiento de los pueblos primitivos, en el Eplogo de su obra sostiene: A partir del siglo VI en tres regiones de nuestro planeta distintas y distantes entre si (en la India, en China y en Grecia) observamos los inicios y primeros balbuceos de un nuevo tipo de pensamiento, el pensamiento filosfico, o clsico, o reflexivo, o racional o como queramos llamarlo. Por contraposicin a l, al pensamiento anterior arcaico o prefilosfico. El Autor seala como: notas principales de ese pensamiento prefilosfico o arcaico: 1) El ser siempre directo o transitivo... No es autor reflexivo, no explcita ni analiza su propia metodologa. 2)... trata todos los fenmenos como un t personal que nos confronta y nos concierne, Es un pensamiento emocionalmente comprometido. 3) ...los aspectos importantes de la experiencia no se analizan como conceptos, susceptibles de definicin,... 4) El estupor y desasosiego producidos por una realidad en primera aproximacin, multiforme, cambiante e incomprensible son mitigados no por la construccin de teoras que interrelacionen conceptos, proposiciones y explicaciones, sino mediante la elaboracin y transmisin de mitos,... 5) La preocupacin por la buena vida se traduce en el pensamiento arcaico por el inters en sobornar a los dioses

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mediante cuidados, cultos, ofrendas, etc. 6) La ansiedad por el futuro da lugar a las diversas tcnicas de adivinacin. Historia de la Filosofa 1. Pensamiento Arcaico. Alianza Editorial, S.A. Madrid, 1983. p. 224 - 227.

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V
PARALELO ENTRE LAS RAICES DEL PENSAMIENTO OCCIDENTAL Y ANDINO. En artculo trataremos de justificar el cultivo de una Filosofa Americana a partir de nuestras propias races, como es el idioma quechua y los mitos prehispnicos. La existencia de problemas particulares y problemas universales en el mundo exige respuestas de igual carcter. Esto es, soluciones en el nivel particular y soluciones en el contexto universal. Uno de los principales problemas en esta parte del mundo es la falta de consolidacin de la identidad nacional del poblador andino, la misma que no podr ser lograda sin sustentarse en una reflexin que justifique su concepcin del vivir, del hacer, del pensar y del ser.
1. JUSTIFICACION DE LA FILOSOFIA AMERICANA

Hace unos aos asistimos al penltimo Congreso Mundial de Filosofa llevado a cabo en Boston, Estados Unidos de Norteamrica en cuya ceremonia de inauguracin, a nombre del Estado de Massachussetts tom la palabra, el Gobernador del Condado quien entre otras palabras manifest que su pas era, sin duda, la primera potencia mundial en el campo de la economa, en el campo militar, en el campo de la tecnologa; pero... no estaba seguro de que lo fuera en la formacin de sus nuevas generaciones; por lo que expresaba su esperanza y complacencia de que los temas a discutirse en tan magno evento dieran luces al respecto. Transcurridos dos meses de dicho evento acadmico, tuvimos la suerte de asistir al Primer Congreso Iberoamericano organizado por la Universidad Complutense de Madrid y la Municipalidad de Cceres. En los documentos

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de convocatoria los organizadores sostenan que los espaoles no queran continuar repitiendo la filosofa en alemn, francs o ingls, sino que queran hacerlo en su propio idioma en castellano. Como peruano de origen andino, preocupado por la reflexin filosfica con races andinas, pens que los espaoles estaban en mi misma situacin; esto es, hacer filosofa inspirada en las propias races, en la propia visin del mundo, en su idioma, a partir de las categoras quechuas que reflejan nuestra realidad y nuestros propios problemas. Seguidamente haremos un anlisis crtico del idioma inka, para dilucidar las categoras o metafsica que a partir de dicha lengua se pueda encontrar; pero, dejando establecido que la cultura, y con ella el lenguaje, pertenece al mundo eminentemente metafsico.124
2. ANALISIS DE LA ESTRUCTURA DEL IDIOMA QUECHUA Y SU RELACION CON LA CONCEPCION DEL MUNDO.

Consideramos que una de las llaves para ingresar al universo de las concepciones del mundo es el idioma. Los Modistos de los s. XIII y la primera mitad del s. XIV, segn Antonio Pea Cabrera, haciendo un anlisis de la estructura formal del lenguaje, sostenan lo siguiente: "Piensan que hay correspondencia entre el discurso y la realidad: el orden de las palabras corresponde al orden de las cosas. As como primero es la sustancia y luego el accidente, la accin y luego los efectos de la accin, en el
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Metafsica porque el lenguaje humano es creacin humana que est ms all del mundo natural.

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discurso primero son el sujeto y luego el predicado, primero el verbo y luego los complementos. Las categoras de las palabras corresponden tambin al modo de ser de las cosas; las cosas estables se expresan por sustantivos, adjetivos, pronombres; las fluidas (acciones) por verbos y participios; las modificaciones por adverbios, y las relaciones por preposiciones y conjunciones" 125 Como es del dominio general, la estructura gramatical del espaol es: sujeto, verbo y predicado (S. V. P.) En el quechua el orden es: (P. S. V.), complemento, adjetivo, sustantivo, y verbo. El siguiente ejemplo nos permitir ilustrar nuestro punto de vista: Hawkaypatapi hatun yuraq wasiqa taytaypan. La casa grande que se encuentra en la plaza es de mi padre. En la plaza la gran blanca casa de mi padre. (Traduccin literal). Allin llank'aq runan taytayqa. Mi padre es buen trabajador. Buen trabajador mi padre, (Traduccin literal). Analizando con ms detalles tenemos que: 1. Hawkaypatapi es el complemento que indica lugar. El marcador preciso es la terminacin pi que se traduce como: en (ubi). 2. Hatun yuraq son los adjetivos que son las categoras que sealan las cualidades del sujeto de la oracin gramatical.
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Pea Cabrera, Antonio. El lenguaje y la constitucin del hombre occidental, en Lenguaje y concepciones del mundo. Asociacin Cultural Peruano Alemana. 1987, p. 14-15

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3. Wasi es la substancia o sujeto. Como en todo lenguaje y como en toda metafsica el sujeto o la sustancia es la categora gramatical fundamental toda vez que de la nada, nada se puede predicar. Enunciar un juicio o una proposicin es decir algo de algo, o cuando se piensa en algo y no en nada, ese algo es la sustancia126. El trmino castellano sustancia tiene procedencia latina. En quechua el ser y la esencia se expresan con el mismo trmino: kay; en quechua ser y esencia es lo mismo. (Se define esencia como aquel elemento que permanece en el cambio). 4. La terminacin ypa de tayta indica pertenencia. Esto es, que la casa grande de color blanca que se encuentra en la plaza es de mi padre. 5. En quechua las proposiciones categricas tpicas que se expresan con el verbo copulativo ser en tercera persona de singular o plural, no necesitan llevar expresamente el verbo, como en el caso de nuestro ejemplo. El verbo est tcito. En quechua, andinamente pensando, podra sostenerse que las categoras gramaticales que expresan complemento expresan las diferentes pachas: espacio, tiempo, mundo.
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Aristteles llama sustancia a "aquello que no es predicado de un sujeto, sino que las dems cosas son predicados de ella. Se da tambin este nombre a las partes inmanentes de los seres... cuya destruccin sera la destruccin del todo. Por ltimo, la esencia, expresada en la definicin, es considerada tambin la sustancia de cada cosa. De aqu resulta que la sustancia est tomada en dos acepciones; es el tomada en dos acepciones; es el ltimo sujeto, lo cual no se afirma de ningn ser, y es tambin lo que estando el individuo comprendido en su esencia, es asimismo separable: de esta naturaleza es la forma o configuracin de cada ser". Metafsica. Los grandes Pensadores. Espaa 1985, p. 140-141.

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Si el orden de las categoras gramaticales quechuas refleja el orden de las categoras lgicas de nuestro pensamiento, entonces es importante sealar que en el quechua se aprecian primero las virtudes de las cosas, por ejemplo su utilidad; luego vendra la mencin de la cosa misma. El ser ira precedido de los atributos del objeto de los que unos seran esenciales y los otros accidentales. Ello nos permite pensar que el quechua hablante ubica al ser y sus accidentes ineludiblemente en una pacha: esto es, en un lugar, en un espacio, en un tiempo; quiz este resultado corroborara lo que sostuvimos al analizar la categora; de all (bien, bueno, til, correcto) que la cultura inka fue utilista. Sostenemos que es utilista, -aunque aparentemente sera mejor utilizar el trmino utilitarista-, para evitar confusin y malos entendidos con el utilitarismo de John Stuart Mill. En quechua con excepcin de los verbos, se declinan todas las palabras, sin embargo gozan de sencillez y simplicidad por tener una sola clase de declinacin en singular y plural. Otros idiomas, por ejemplo el latn y el griego tienen muchas declinaciones, las mismas que reciben el nombre de primera declinacin, segunda declinacin, tercera, cuarta o quinta declinacin. A ello hay que aadir que algunas palabras, por ejemplo los adjetivos, se declinan en los 3 gneros; esto es en masculino, femenino y neutro. Los casos de declinacin indican las cualidades y los atributos de las palabras o las cosas declinadas. Una caracterstica importante del quechua es que es aglutinante; esta cualidad le permite unir dos o ms palabras, las mismas que pueden ser de distintas categoras gramaticales, para dar origen a otros trminos y conceptos, tal

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como ocurre hoy con el griego, cuando se recurre a l para dar nombre a las nuevas substancias o situaciones. Quiz esta circunstancia nos permitira apreciar la visin de pacha como una realidad total, esto es, que no existe ningn objeto que sea independiente o aislado. Todas las cosas y las personas estn integradas al ayllu sea como ncleo familiar o familia extendida. No existen artculos y preposiciones; ms bien, hay partculas que, aglutinadas al final de las palabras, reemplazan a lo que seran los artculos como ocurre en otros idiomas. Las partculas aadidas a las palabras, no por hacerlo al final de la palabra ocupan el ltimo puesto en la estructura, sino que el trmino integrado va al final de la palabra para acrecentarla, para darle ms y mejor significacin. Kay, es el trmino que adems de significar ser, hace referencia a haber o existir. As mismo, kay puede cumplir las funciones de adjetivo demostrativo y de pronombre demostrativo. Y como sealamos puede hacer referencia a la esencia de las cosas, como en el caso de Runaq kaynin. (La esencia del hombre). Todos los verbos en quechua son regulares y no hay clases de conjugacin porque todos los infinitivos terminan en y. En quechua no existen verbos irregulares, todos tienen cambios regulares. Luego de haber explicado lo que es el ser o la sustancia podemos sostener que en quechua unas cualidades corresponden a kay, el ser de las cosas y las otras a los accidentes de las mismas. Por ejemplo las respuestas a los siguientes trminos interrogativos indicaran los atributos esenciales o accidentales.

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Qu es esto? Cmo es? Con qu? Por qu? Dnde est?, Con quien est?

Iman Imaynan Imaynan Imawan? Ima rayku? Maypin Piwan

kay? (suti, yanqan) kay? kashan?

kashan? kashan?

Verbo en quechua expresa: Esencia y presencia. Tambin, existencia: accin y pasin. En quechua se tiene en cuenta las cualidades: las primarias y secundarias. Las secundarias tienen ms relevancia porque no son algo dado por la naturaleza sino son producto de la educacin o el esfuerzo personal. Ahora s, estaramos en condiciones de entender por qu los jvenes esperaban el warachikuy para recibir su nombre definitivo. En conclusin. Desde la ptica andina es posible admitir que: "... hay correspondencia entre el discurso y la realidad: el orden de las palabras corresponde al orden de las cosas. As como primero es la sustancia y luego el accidente, la accin y luego los efectos de la accin, en el discurso primero es el sujeto y luego el predicado, primero el verbo y luego los complementos. Las categoras de las palabras corresponden tambin al modo de ser de las cosas; las cosas estables se expresan por sustantivos, adjetivos, pronombres; las fluidas (acciones) por verbos y

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participios; las modificaciones por adverbios, y las relaciones por preposiciones y conjunciones"127 No es vano sostener que los idiomas son el logos de cada cultura y que en el quechua es suti y suti, (nombre y evidencia) como en griego: palabra y razn. Una vez explicada la importancia del anlisis de las categoras gramticas del quechua, realizaremos un paralelo a partir de los mitos, entre el pensamiento prefilosfico y filosfico de los primeros pensadores milecios de la Grecia Clsica. Paralelo entre los mitos que dieron origen al surgimiento de la filosofa en Grecia y los mitos andinos que podran constituirse en el pensamiento prefilosfico de Amrica Andina. Nosotros concebimos que no exista filosofa precolombina propiamente dicha, sino una sabidura a la que podemos denominar concepcin del mundo. Porque en dicha poca en los Andes, no se haban dado las condiciones materiales y espirituales, como en Grecia, para que se diera origen a tal forma de saber.128 Al respecto, nuestra propuesta es que los pensadores nativo hablantes se esfuercen por hacer una reflexin
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Pea Cabrera, Antonio. El lenguaje y la constitucin del hombre occidental, en Lenguaje y concepciones del mundo. Asociacin Cultural Peruano Alemana. 1987, p. 14-15. En nuestra ponencia sostenida en el IV congreso Nacional de Filosofa, Arequipa sealamos como requisitos para el surgimiento de la filosofa: El surgimiento de la democracia, la invencin de la escritura, el divorcio entre la filosofa y la religin, y la divisin del trabajo.

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filosfica propia. En esta oportunidad sugerimos como fuentes de inspiracin el estudio crtico de la concepcin andina del mundo129, a partir del quechua y del aymara, y de los diferentes mitos andinos.
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Debemos hacer mencin a otros filsofos que antes que nosotros, sugirieron el tema. Fueron: Robledo Gmez, Antonio. La Filosofa en el Brasil. Mxico 1946, VII p. 189. Vsquez, Juan Adolfo: En Antologa filosfica Argentina del siglo XX p. 14. Editorial Universitaria de Buenos Aires. 1965 y Bahn Archie, Conversacin personal en el XIX Congreso Mundial de Filosofa. Mosc, agosto 1993 e indirectamente, Leopoldo Zea: En torno a una filosofa americana. Mxico 1945, en La filosofa latinoamericana como una filosofa sin ms. Siglo XXI Editores. Segundo Edicin Mxico 1975, p. 80. Mario Bunge: En el I Curso Internacional de Filosofa de las Ciencias y Tcnicas Sociales, Metodologa de la investigacin Cientfica, abril de 1996, Universidad de Lima, el filsofo respondiendo a una pregunta manifest que debemos hacer una filosofa americana autntica y creadora sin remedos. Salazar Bondy, Augusto; Existe una filosofa en nuestra Amrica? Mxico. Siglo XXI. 1968. p. 39. Maritegui, Jos Carlos: En Temas de Nuestra Amrica. Biblioteca Amauta. Lima Per. 1970. p. 25, Peruanicemos al Per. Biblioteca Amauta, Lima, Per. 1988. p. 89, Peralta, Arturo. El Pez de Oro. La Paz. Editorial Canata. 1957. p. 33. Sobrevilla, David: Repensando la Tradicin Occidental. Editorial Hipata, 1988. p. XIII, En Resumen de ponencias, IV Congreso nacional de Filosofa. Universidad Nacional de San Agustn. Facultad de Filosofa y Humanidades. 1991p. 132. Posteriormente al hacer el Autor una nueva crtica Miguel Len Portilla y Mara Luisa Rivara de Tuesta en Aret Revista de Filosofa Volumen VI. N. 1, 1994. p. 105-106 A partir de los mitos de Wiraqocha y Pachakamaq; precisamente en una ltima ponencia, sustentada en la Sociedad Peruana de Filosofa, Lima 24 de junio de 1998, sostuvo el tema "En torno a la identidad nacional ", en el que a partir del mito de la creacin de Wiraqocha en forma muy precisa, explica las diferentes nacionalidades que conforman el Per. Y, Jess Mostern en

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Universidad Nacional de San Agustn, Facultad de Filosofa y Humanidades. IV Congreso Nacional de Filosofa. Resmenes de Ponencias. 1991 pp. 118-119, Historia de la Filosofa 1. Pensamiento Arcaico. Alianza Editorial, S.A. Madrid, 1983. p. 224- 227. Guadarrama Pablo. "Por qu y para qu filosofar en Latinoamrica". Ponencia sustentada en el III Congreso Nacional de Filosofa. Universidad de Trujillo, 1988; nos entreg el texto personalmente. Belaunde Ferry, Fernando: La conquista del Per por los peruanos. Ediciones Tawantinsuyo, Lima, 1959, p.17. Citado por Francisco Mir Quesada en La ideologa de Accin Popular. Tipografa Santa Rosa. S. A. Lima 1964. p.10; Mir Quesada, Francisco. La ideologa de Accin Popular. Tipografa Santa Rosa. S. A. Lima 1964. p 13. El Autor aade a la nota un pie de pgina en el que dice: Sobre el sentido de la negacin del indio por el conquistador espaol y sus descendientes, y sobre la significacin de este hecho para nuestra historia; ver Leopoldo Zea: El Occidente y la conciencia de Mxico. Porra y Obregn, Mxico, 1953. Ver tambin del mismo autor sobre el tema del desconocimiento; Amrica en la conciencia de Europa, Mxico, 1955, y Amrica en la historia, Mxico, 1957. El filsofo Francisco Mir Quesada antes de que estudiramos las categoras quechuas y al pensamiento andino, haba sostenido la existencia de una Filosofa Inculturada. Ver: Hombre, Sociedad y Poltica. Ariel. Lima, 1992. p. 64. Pea Cabrera, Antonio. "La Racionalidad Occidental y la Racionalidad Andina", en la Racionalidad. Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Instituto de Investigaciones Humansticas. Juan Camacho Editor. Lima 1988. p. 193. Mazzi Huaycucho Vctor: Presentacin de Juan Yunpa, Serie Filosofa Peruana. K'ollana editores, 1994, Mazzi Vctor y ngeles Alberto: Mito y racionalidad en el manuscrito quechua de huarochir, K'ollana editores, 1995. Daz Guzmn Vctor E: Filosofa y ciencia en el antiguo Per. Editorial Nosotros. S. A. 1998. Pacheco Juvenal, La Filosofa Inka y su Proyeccin al Futuro. Universidad Nacional San Antonio Abad del Cusco. 1994. Entre nuestros trabajos podemos citar: Valor Filosfico del quechua. En Cuadernos Americanos N. 52, Nueva poca. Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico 1995. pp.

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Para ngel J. Capelletti, los mitos egipcios y babilonios influyeron en las teogonas y cosmogonas griegas y en los primeros filsofos griegos (Jonios y Pitagricos), y posteriormente en Platn y los estoicos. Jasper manifiesta130 que, segn Simplicio, Tales de Mileto habra reproducido la visin egipcia, sin mito; esto mismo se puede leer en Aristteles en: Sobre el cielo.
3. PARALELO ENTRE LAS RAICES DEL PENSAMIENTO OCCIDENTAL Y EL PENSAMIENTO ANDINO.

GRECIA LOS ANDES Segn Tales de Mileto, el En los andes: Enuma Elis: A partir de los kuti 143 ritos de ... poema cosmognico las curaciones que hoy se realizando, compuesto en Mesopotmia continan inferir que al unos mil quinientos o dos mil podemos aos antes de Cristo, principio el universo no estaba

130 131 132

183-188. "Dios en la Cosmovisin Andina Precolombina". En Revista Tradicin. Universidad Ricardo Palma. Ao 11. No. IV. 1994. pp. 121-125.- El concepto de sabidura y verdad en el Pensamiento Andino". En Filosofa Cristiana y desarrollo del Hombre Acapef. Lima 1992. pp. 185 - 211.- Ensayos Filosficos. Edicin Bilinge. Sociedad de Pensamiento Andino. Lima, 1994.- El pensamiento andino una opcin para la Filosofa Peruana y de Amrica Andina, en Willaq. Revista de Comunicacin y Cultura. Universidad Nacional San Antonio Abad del Cusco. 1996. p. 227-248. La filosofa desde el punto de vista de la existencia. FCE, Mxico 1968. P. 11. Tomado por Capelletti de T. Jakobson: El pensamiento prefilosfico, 1958-I, pp. 225-226. Capelletti. P. 23

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representa el inicio del Universo como un caos acuoso, en el cual se entremezclan tres elementos: las aguas de los ros (Apsu), las de los mares (Ti amat) y las de las nubes (mummu)."

en caos sino en orden. En el rito del kuti se advoca el retorno de las cosas al orden primigenio, a la armona inicial.

Aqu, los creadores de las "En ese momento originario cosas no son ni qocha mama, no haba seres vivientes ni ni sacha mama, ni pacha siquiera dioses. Pero del caos mama sino, Wiraqocha, o acuoso surgieron luego todos
133

Tomado por Capelletti de (Drotton Vandier. Historia de Egipto. Buenos Aires. 1968, 59). 134 Ibdem. p. 34 135 Aristteles. Metafsica. Los Grandes Pensadores. Sarpe. Madrid 1985. p. 34. 136 Cratomorfismo: Tendencia a representar la realidad humana o divina a imagen y semejanza de quienes detentan el poder. 137 Capelletti. Ob. Cit. p. 27 138 Ibdem. p. 27 139 Ibdem, p. 27 140 Ibdem, p. 27 141 Ibdem, p. 27 142 Ibdem, p. 28 143 Kuti en quechua significa: vuelta, retorno. En este caso el retorno al principio en que todo estuvo en orden. 144 Arg en griego clsico significa, principio, fundamento lo que teqse en quechua. 145 Guamn Poma de Ayala. Primera Crnica de Buen Gobierno. 146 Mejia Huamn Mario. Dios en la Concepcin Andina del Mundo. Ponencia sustentada en el I Congreso Nacional de Filosofa. Lima, 1993. Ver Teqse la Cosmovisin Andina y las Categoras Quechua como Fundamentos para una Filosofa Peruana y de Amrica Andina, Lima, 2004, p. 69. Ponencia sustentada en el X Congreso de la Federacin Internacional de Estudios sobre Amrica Latina y el Caribe. Mosc 2001. 147 Churata Gamaliel. El pez de Oro.

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acuoso surgieron luego todos Pachakamaq. No es la madre (mama) la que antecede al ellos."131 universo, sino el creador del "Es clara la semejanza entre universo: Pachakamaq. la cosmologa de Tales y la cosmogona del Enuma Elis, A partir de la representacin pero tambin, lo es la que de Pachakamaq, un dolo que media entre el poema en reverso representa la figura mesopotmico y la cosmode un varn y en el anverso la 132 teogona egipcia. figura de una mujer podra quiz sostenerse que era un ... Para Homero Ocano es dios ideal, sin sexo. Se le progenitor de todas las cosas representa como hemos (Ilada, XIV, 246) y Tetis descrito porque para los madre de los dioses (Ilada andinos no puede existir nada XIV, 201) 133 real, que no tenga un sexo. Aristteles en la Metafsica sostiene que 134 Tales,... considera al agua como primer principio (es por esto que tambin pretenda que la tierra flotaba sobre el agua); sin duda esta idea le indujo el observar que todas las cosas se alimentaban de la humedad y que incluso lo caliente mismo procede de ella. Segn algunos (Platn probablemente), los antiguos cosmlogos, muy anteriores a nuestra poca y que fueron tambin los primeros en tratar Ningn hamawta o pensador andino, prehispnico o post hispnico, considera que en la cosmogona andina el agua sea el creador de Pacha o Teqse, del universo, o que el agua sea un primer elemento o arg 144 de la realidad.

En los Andes se rinde culto al agua, (yaku o unu) como un elemento vital, ms no por ser considerado el fundamento de la realidad, como pensaba Tales de Mileto.

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de los dioses... se haban imaginado del mismo modo que Tales. Efectivamente, presentan como autores del universo a Ocano y a Tetis, y hacen jurar a los dioses por el agua que los poetas llaman Estigia.135 Otro hecho importante de ser visto en el universo homrico es que: a."Los dioses antropomrficos encabezados por Zeus, estn subordinados a una potencia superior impersonal, que es el Destino, hasta tal punto que ni los hombres por ellos protegidos ni ellos mismos son capaces de sustraerse a su inapelable designio." b. "El conjunto de las regiones comienza a ser considerado, aunque un tanto oscuramente todava, como un Universo. La tierra habitada est rodeada por el ro Ocano, en el cual desembocan todos los ros. Una especie de cpula o semiesfera (el cielo) cubre todo el universo (y esta imagen del Mundo sigue

En el universo andino se concibe a los dioses como seres reales y con cierta jerarqua. Pachakamaq o Wiraqocha era considerado superior a todos a: Pachamama, Qochamama y Sachamama. Los dioses menores tienen menor poder que los dioses mayores, el poder de los estos ltimos se circunscribe a su pequeo espacio local; el poder de los dioses mayores abarca el espacio regional. El poder de Pachakamaq o Wiraqocha alcanza a Teqse muyuntin, a todo el universo. Para el andino, la naturaleza tiene vida (panpsiquismo). Los dioses son seres reales y el hombre debe aprender a vivir en armona con ellos y, con la naturaleza. La naturaleza exige reconocimiento y respeto; exigen ofrendas antes, en, y despus de cualquier actividad humana; la ofrenda debe ser fruto del trabajo del runa. El destino depende de la

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vigente en Tales, el primer filsofo de la naturaleza". "... todos los seres surgen de Ocano y Tetis (divinidad acutica. Ilada, XIV, 201), y en esto Homero es un precursor tambin de Tales y de su doctrina de la 'physis", a la vez que concuerda con la cosmogo-teogona egipcia de Helipolis y con el Enuma Elis mesopotmico. (Aristteles: Metafsica, 983 b). La religin olmpica es una religin cratomrfica136 y corresponde al modo de vivir y a los ideales de la clase guerrera dominante". Por eso mismo, es una religin de la vida presente, que no contempla la inmortalidad del alma ni se preocupa por el ms all. Satisfecho con su exigencia terrena, contento con la belleza del mundo circundante y con la fuerza y armona de su propio cuerpo, el hombre Homrico piensa poco en su alma y la posibilidad de una vida ms elevada y perfecta despus de la disolucin del cuerpo

relacin armoniosa entre el hombre, la naturaleza y los dioses.

La religin andina es agromrfica, corresponde al modo de vivir y a los ideales de un pueblo agricultor, por tanto a su sistema de organizacin. No concibieron la falta como pecado y motivo de condenacin del alma, no tomaron inters por la vida ultraterrena a la manera occidental; el cuerpo, aychaqara, permanece en este kay pacha, al hanaq pacha slo se traslada la nuna, o alma, donde continuar viviendo con su ayllu fallecido con anterioridad y, donde las labores agrcolas continuarn siendo ejercidas. La tica andina, tiene su fundamento en las relaciones de produccin entre: el kay pacha, los runas, uywas y awkis, personas, animales domsticos y, los dioses menores que la conforman y

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queda fuera de su horizonte menores que la conforman y, el hanaq pacha, es decir entre mental."137 los dioses que se encuentran El "La religin eminentemente en estadio superior. esttica, la religin olmpica, concepto supay, as como el que pertenece a clase supaywasi, como el infierno dominante y, por tanto, la occidental, lleg a los andes religin oficial de los Estados con los conquistadores. griegos, permanece ajena a toda preocupacin propiamente tica y no siente en absoluto la necesidad de postular una escatologa, es decir, un juicio pstumo, con premios y castigos de ultratumba.". 138 Como hicimos notar, en anqhashino, el "Platn sostiene que "el quechua hombre es el alma" trmino nuna significa hombre; Este mismo trmino en el (Alcibades, I, 130 A,) Cusco significa alma. A "El alma es una especie de nuestro parecer posiblemente sombra que, al morir el nuna, sea el trmino arcaico y cuerpo, se sumerge en el la versin moderna sea runa. Hades, donde lleva una Sera vlido sostener como existencia onrica o Platn que el hombre es el sonamblica y que alma. paulatinamente se disuelve, igual que el cuerpo, hasta desaparecer por completo." En quechua no existe la 139 palabra cuerpo en el sentido occidental. Para referir a la "Homero cree firmemente que piel se dice: Aychaqaray, y para el mundo interior: Ukhuy. el hombre es el cuerpo".140

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"El alma (psykhe) no es sino un soplo o aliente que vivifica al cuerpo y que huye de l por la boca cuando se produce la muerte, esto es, cuando el cuerpo expira." 141

"A la concepcin de los dioses y del alma le corresponde una moral fundada en los valores blicos. El coraje, la fuerza y el deseo de vencer aparecen, sin duda, como virtudes supremas. Nietzsche hace notar que los hroes homricos van a la batalla gozosos y que ansan Respecto a la nuna, alma, podra sostenerse que el dios participar en la lucha".142 vivificador, pachayachachi,145 Los dioses de Homero, que sera el vivificador del mundo. encarnan con frecuencia a Al principio, probablemente, a fuerzas naturales de un modo travs de un samaykuy, o un excesivamente humano, son hlito de vida. Samay es un interpretados por los filsofos trmino quechua que al mismo en sentido cosmolgico y an tiempo significa, descansar y metafsico: Desde Herclito, recrearse; esto es, tomar un quien se refiere a lo uno, "lo nuevo hlito de vida, tomar solo sabio que no quiere y energas para continuar con el quiere ser denominado Zeus llanky. (22B 32) hasta Cleantes, quien en su Himno a Zeus Las virtudes supremas inkas identifica al rey de los dioses probablemente hayan sido, llankq kay, allin con el alma (o principio allin activo) del Universo." yanapakuq, qokuq kay, ser

Los descubrimientos arqueolgicos nos demuestran claramente que los inkas admitan como evidencia la vida en un estadio inmediato superior al mundo real, hanaqpacha. En los fardos funerarios y en otras formas de enterramientos se puede apreciar, que el difunto era enterrado con sus instrumentos de trabajo, adornos, alimentos, etc., porque se conceba tiles en el hanaqpacha (espacio superior).

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"La Librrima interpretacin del texto homrico, no sujeto a ninguna tradicin obligante ni mediatizada por ninguna actividad eclesistica, hizo posible la perduracin del mito en la filosofa y, obviamente, la transformacin de su sentido y an su parcial Al principio como lo hace notar impugnacin." Garcilaso de la Vega los andinos rindieron culto a objetos de la naturaleza, primero por temor, luego por su utilidad y admiracin de las cualidades que se pudieran encontrar en ellos.146

dadivoso, kamachi huntq kay, entre otras virtudes. En los Andes, a la concepcin esttica del mundo y a la concepcin colectivista y solidaria del hombre y la sociedad, le corresponda una moral fundada en la integracin de los hombres.

En la concepcin andina los hombres fueron creados por parejas. Segn Gamaliel Churata el hombre andino sera de piedra y no de barro como en la Cultura Occidental.147 Nosotros hemos sostenido siempre que los inkas recogieron todo el pensamiento que consideraron vlido y, reelaborado, lo devolvieron al pueblo. As, las categoras de Wiraqocha altiplnicas a cuyo nombre se erigi una templo en el actual distrito de San Pedro de Cheqan, fueron elevadas a la categora de oficial y luego se le dedic un templo donde actualmente se encuentra la Catedral de la ciudad del Qosqo. El dios costeo Pachakamaq, venerado en el valle de Lurn, sera el mismo Wiraqocha, pero que en esta regin se le

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conoci con el nombre de Pachakamaq, Creador (del espacio, del tiempo, naturaleza y del mundo) En Grecia, la Ilada y la Odisea, expresin poticoreligiosa de los pueblos indoeuropeos conquistadores y de la clase guerrera dominante, confrontada con la experiencia mgico-religiosa de los pueblos conquistados (minoico-micnicos) y de las clases dominadas (agricultura, artesanos, etc.), hizo posible la filosofa. Tambin aqu la falta de rganos definitorios y de estructuras eclesisticas facilit la transformacin del mito en filosofa. All donde la mitologa no se hace metafsica se convierte en dogma.148
4. CONCLUSIONES:

Consideramos que el idioma es uno de los elementos culturales claves para entender el pensamiento de un pueblo, en nuestro caso no es posible prescindir del conocimiento de los idiomas andinos, como son el Runasimi y el Aymara. Son as mismo importantes el anlisis de las explicaciones maravillosas que los pueblos han venido dndose en el curso de su historia. Desde luego, en los andes no podemos desconocer el hecho de que la conquista haya logrado alterar, deformar y en algunos casos anular los elementos culturales andinos, incluyendo la personalidad del hombre mismo. En tal sentido un estudio profundo del idioma y del pensamiento andinos son un imperativo, toda vez que permiten apreciar la profundidad y la originalidad de su pensamiento, sobre todo, si se realizada haciendo un paralelo con el pensamiento que sirvi de base para la conformacin del Pensamiento Occidental y dio origen a la Filosofa Occidental.
148

Ob. Cit., p. 29.

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VI
COMENTARIO A QHAPAQ KUNA ... Ms all de la civilizacin Reflexiones sobre la filosofa occidental y la sabidura indgena 149 Con el ttulo arriba mencionado el autor ha trascrito una conferencia dictada por l en la Universidad Ricardo Palma, en un pequeo libro el mismo que es motivo del presente anlisis, porque aunque tengamos serias discrepancias con los conceptos que maneja, consideramos que es un aporte al dilogo sobre el pensamiento andino y la filosofa andina. Lajo divide su trabajo en tres partes: la primera lleva por ttulo Crtica de la Filosofa occidental y la desarrolla en 39 puntos. La segunda parte se titula Qapaq kuna... La Escuela Andina desarrollada en 36 puntos. La tercera Parte lleva el ttulo La magia de Moiss y la explica en 11 puntos. En esta oportunidad analizaremos principalmente las categoras usadas en la segunda parte del libro. En dicha parte, Lajo explica la concepcin andina del mundo, las categoras espacio y tiempo, la divisin del espacio terrqueo, etc., recurriendo a la arqueo - astronoma cultivada en el mundo desde sus orgenes y estudiada en occidente desde hace ms de un siglo, a travs de la
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Javier Lajo. Grano de Arena Editores. Cusco Per, 2002. El autor es comunero de Pocsi del Pueblo Puquina en las alturas de Arequipa, es licenciado en Economa por la PUCP y ha estudiado un postgrado en Filosofa en la UNMSM.

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interpretacin hermenutica de los conceptos palabras puquina runasimi. Posiblemente los lectores que no conocen quechua y tienen poca informacin sobre la cultura andina, piensen que este hallazgo era la clave que nos faltaba para la interpretacin del pensamiento andino, porque sta, la chakana, sera algo as como el arg de la geometra manejada por los preinkas e inkas. Nosotros dudamos, de tal aseveracin, toda vez que no da mayor fundamento de ello. A continuacin analizaremos las tesis planteadas por Lajo a partir de las categoras que l usa:
1. Los conceptos de tiempo y movimiento:

Para informarnos acerca de los conceptos del tiempo y movimiento andinos, el autor hace referencia a una ancdota ocurrida entre l y su padre; as nos invita a: "... observar lo que sucede cuando se tira una piedra en el cristalino estanque de lo existente... as funciona todo, me dijo, revelndome el secreto del culto andino al agua:" El ejemplo es original y puede utilizarse para demostrar, adems, la existencia del cosmos a partir de un primer motor o causa de causas a la manera aristotlica y que sta, la creacin, as como el lanzamiento de la piedra, ha ocurrido en un determinado momento. Tambin el ejemplo podra ser vlido para explicar los conceptos de tiempo y espacio andinos interdependientes, como en la teora einstenniana. El autor contina y expresa que:

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"A travs de ese smbolo dinmico y natural, que expresa la LEY GENERAL DEL MOVIMIENTO Y DEL TIEMPO, he podido aprender tanto o ms que en todo el tiempo que he asistido a la escuela y la universidad". 150 En nuestro libro bilinge, Teqse, explicamos la unidad del espacio y el tiempo a partir del anlisis del significado de la palabra runasimi Pacha, que en castellano debe traducirse como: espacio, tiempo, mundo, naturaleza.151 A partir de dicho ejemplo, enuncia el culto andino al agua, pero no demuestra en qu consiste y como se realiza dicho culto. Garcilaso de la Vega cuando trata respecto ala culto del agua nos dice que los primeros hombres daban culto al agua, por la importancia que esta tiene en la agricultura y la vida del hombre y los animales.152 Pensamos que los andinos aprendemos los conceptos de tiempo y movimiento de manera vivencial, como ensea el vitalismo, a travs de la sucesin del da y de la noche, de las fases de la luna, de los cambios climticos y de los perodos de trabajo, de la preparacin de los terrenos para la siembra, el cuidado de las nuevas plantas con la firme seguridad de que la sucesin de dichas actividades y los cambios de la
150 151

152

Garcilaso de la Vega, Inca. Comentarios Reales de los Incas. T. I. p. 36,37. Ver El Concepto de Pacha en el Pensamiento Andino en Teqse. 2004. p. 63-69. Ponencia leda en Varsovia, en el "Encuentro de dos Mundos", en homenaje a los 500 aos de Descubrimiento de Amrica. Ver el Dominical de El Comercio de Lima, del 30 de abril de 1989. p. 13. Garcilaso de la Vega, Inca. Comentarios Reales de lo Incas T. I, p. 36-37.

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naturaleza es portadora de produccin y reproduccin econmica y desarrollo social, as mismo el crecimiento de las plantas, de los animales, la cosecha, la procreacin y muerte de los animales y del propio hombre, nos hacen vivir realmente el transcurso del tiempo. Lajo explica "La dinmica del Cosmos" mediante el siguiente dibujo:

La Dinmica del Cosmos HANAN PACHA

Tiempo oscilatorio fluye del epicentro pero regresa a l en ciclos permanentes

KAY PACHA

UKHU PACHA A la ilustracin, Lajo le da la siguiente explicacin: "El Hanan Pacha, que es el crculo o esfera exterior, expresa el mundo potencial o "de fuera", que siempre "va siendo" o "puede ser". Nosotros usamos el lenguaje en forma potencial, siempre

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"estamos siendo", nos "estamos yendo "o "estamos viniendo", en este sentido el "ser" es ms un "siendo", en nuestra cultura no hay "ser" esttico, no puede existir algo sin movimiento, sin tiempo. Y el tiempo fluye de adentro hacia fuera, pero regresa segn ciclos permanentes. En trminos simples, Hanan Pacha es el tiempo futuro, es la esfera por la que vamos a transcurrir pero que ya existe o "est existiendo", el mundo que "est afuera" del aqu y del ahora. Al respecto debemos manifestar que el concepto de hanan est siendo equivocadamente manejado por el autor. Hanan significa; cima, espacio superior, lo que se encuentra arriba y no lo que est afuera, en el exterior. Para expresar el concepto exterior, encima de, sobre, en quechua debe utilizarse "hawa".153 Lajo utiliza errneamente hanan en lugar de hawa. Por otro lado, de este concepto hanan pacha lo que se encuentra arriba o en la parte superior, no se puede inferir que algo "vaya siendo" o "puede ser". Desde luego, en quechua, los andinos utilizamos ms el modo potencial para expresarnos, pero, tambin se utiliza el verbo ser en toda su plenitud para expresar lo trascendente al tiempo o para expresar la esencia de las cosas: Ejemplo: Noqa hamawta kani: Yo soy maestro. Payqa yuyayniyoqmi: l es racional. En esta ltima expresin el verbo se encuentra tcito. En otro punto el puquina-runa, sostiene:
153

Por ejemplo dentro se dice: ukhu y fuera hawa. Del trmino ukhu proviene el nombre del can ms profundo del mundo, el mismo que se encuentra en Arequipa, nos referimos a Ukhua (Ocoa), que en quechua significa "lo que est ya profundo".

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El crculo interior o Ukhu Pacha, expresa el "adentro", el pasado, lo que "fluye del interior del tiempo y del espacio", en trminos simples es el mundo que "no se puede ver", el subyacente; los sacerdotes cristianos lo identificaron con el infierno." Nuevamente aqu se comete un error conceptual; el centro o el crculo interior o Ukhu Pacha, est mal denominado, el crculo interior correctamente debe denominarse Chawpi, y no ukhu. Chawpi: Centro Donde cae la piedra Hawa La parte Externa Si utiliza hanan la categora contraria debe ser urin o uran y no ukhu. Si se utiliza ukhu, la categora contraria debe ser hawa y no hanan. Debemos observar que nosotros estamos suponiendo que Lajo se est refiriendo en el segundo dibujo a las ondas que se producen en un pozo de agua, en que el pozo se encuentra en sentido horizontal, como ocurre en la realidad. En cambio si Lajo estuviera representando las ondas en un espacio vertical, hanan se encontrara en la parte superior y lo que est en la parte inferior sera el urin, (vase el siguiente dibujo) y no ukhu pacha tal como l lo denomina.

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HANAN PACHA

Urin Pacha Seguidamente, Lajo sostiene que Ukhu Pacha expresa "adentro", el pasado, lo que fluye del interior del tiempo y del espacio. Ahora bien, si tomamos en cuenta que el lugar donde se lanza la piedra es el punto de origen de las olas, en otras palabras de la dinmica del tiempo y de la vida, la dinmica de stas podra interpretarse la vida y el tiempo fluyentes, si se quiere, como cabalgando sobre las olas, las mismas que se iran reproduciendo hasta donde la fuerza inicial del lanzamiento se lo permitieran, o no se interponga ningn obstculo. Si el pozo es inmenso, la fuerza desminuir progresivamente, tal como lo indicamos; en cambio, si encontraran un obstculo, revertiran hacia el lugar de origen en crculos dbiles y las primeras olas de retorno seran

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anuladas por las olas posteriores que recin estaran de ida hacia el obstculo. Es verdad que despus de la invasin espaola, los sacerdotes identificaron el Ukhu Pacha con el infierno, pero esta concepcin equivocada debe ser corregida. Puesto que ni el cielo cristiano est en el espacio de arriba (hanaq pacha), ni el infierno est en el centro o ukhu pacha de Lajo; ambos espacios son ideales o conceptuales; son categoras para explicar el lugar de absoluta felicidad o del absoluto sufrimiento. Este sincretismo ha sido muy perjudicial para el mundo andino, pues el lugar sagrado de Mamapacha ha sido satanizado. Por nuestra parte, nos hemos permitido sostener, que en la concepcin andina del mundo, el tiempo fluye de abajo para arriba, brota de la paqarina, cual de un tero como en el mito de los Hermanos Ayar que emergieron de una paqarina: Tanpu-t'oqo. Luego, en el punto 42 Lajo sostiene: "... entre los dos crculos interior y exterior, existe el Kay pacha, o el mundo del aqu y del ahora, que en realidad es un umbral "punku" o "chakana", puerta y puente, como trnsito cognoscible de las otras dos esferas 154 Para nosotros no es comprensible que: entre los dos crculos interior y exterior, exista el Kay pacha, o el mundo del aqu y del ahora. Si el Kay pacha, el presente, es el espacio sealado por Lajo, entonces, el kay pacha se quedara detenido entre los primeros crculos, en tal sentido, no habra
154

Ibdem, p. 29

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progreso o dinamicidad histrica. Por tanto, "El tiempo oscilatorio que fluye del epicentro no regresara nunca al sitio de origen, puesto que se habra quedado detenido entre los primeros crculos concntricos del punto de irradiacin... Aclara el autor: " entre los dos crculos interior y exterior, existe el Kay pacha, o el mundo del aqu y del ahora, que en realidad es un umbral "punku" o "chakana", puerta y puente, como trnsito cognoscible de las otras dos esferas, pero que es el que "ocupa o capta" nuestra conciencia". En primer diferencias: lugar, establezcamos las siguientes

1. Punku, en quechua significa puerta, abertura para entrar o salir; entrada de una casa, acceso de vivienda, etc., portada; portera. 2. Chakana: Instrumento para poner atravesado sea de palo u otro material, generalmente para atrancar; cosa que sirve de travesao; escalera o serie de travesaos escalonados en dos paralelas transportables, usada para facilitar la subuda o bajada al tiempo de hacer construcciones. 3. Chakata: Aspa, conjunto de maderos formando ngulos rectos de cualquier gnero, usado para atar a los criminales, patbulo, cruz de Jesucristo. 4. Chaka: Puente, umbral, travesao, tranca obstculo interpuesto, pierna. 155

155

Ver el Diccionario Quechua Castellano, Castellano Quechua de Lira Meja. Centro de Investigacin de la Universidad Ricardo Palma. 2005, p. 48-49

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No concebimos cmo el espacio entre los dos crculos interior y exterior,... el Kay pacha, o el mundo del aqu y del ahora, sea el umbral: "punku" o "chakana", puerta y puente, de las otras dos esferas.

Kay pacha

Los inkas denominaban punku al umbral. 156 No existi lo que en el diccionario de la Real Academia figura como segunda acepcin, veamos: puerta. (Del lat. porta). f. 2. Armazn de madera, hierro u otra materia, que, engoznada o puesta en el quicio y asegurada por el otro lado con llave, cerrojo u otro instrumento, sirve para impedir la entrada y salida, para cerrar o abrir un armario o un mueble. 157 Chakana, en quechua sureo significa objeto para trancar la puerta, o una especie de palo para cruzar la puerta como seal de impedimento de paso. En este punto, Lajo

156

157

Puerta. (Del lat. porta). f. Vano de forma regular abierto en una pared, una cerca, una verja, etc., desde el suelo hasta una altura conveniente, para poder entrar y salir por l. Biblioteca de Consulta Microsoft Encarta 2005. 1993-2004 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos. Ibdem.

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utiliza la palabra incorrectamente, como sinnimo de puerta y puente. Puente en quechua significa chaka, y no chakana. Seguidamente, en el punto 43 Lajo manifiesta: "El Kay Pacha 'recuerda' nuestra conciencia el Ukhu Pacha o esfera exterior del tiempo a donde marcha. Esta es la manera de conceptuar el tiempo, o Wiay, vocablo Puquina que significa 'eternidad'. 158 El vocablo wiay en runasimi no slo significa eterno, sino, crecimiento, accin de crecer, acto y efecto de desarrollar, aumentar de volument, hacerse mayor.159 A partir de este significado podramos afirmar que el tiempo se concibe de manera dinmica, como que se desarrolla eternamente, que crece eternamente, que progresa: wiay wiaq. Si se dijera que el tiempo es wiay significara que permanece quieto. El pensador puquina, inspirado en la serpiente andina (Yakumama, Sachmama, Amaros o Chokoras) sostiene: "... el tiempo para la cultura andina tiene un adentro y un afuera, y fluye oscilando cada vez con mayor fuerza como la "chokora" que da vueltas en espiral, ampliando su tamao". 160 Veamos su ilustracin:

158 159

Qhapaq Kuna, p. 30 Ver diccionario Lira - Meja 2005, p. 620 160 Ibdem, p. 30

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Para nosotros, el tiempo andino tiene un awpa (anterior), un kunan (presente), y un qhepa (posterior, posteridad); es ms, expresados en quechua seran: Tiempo pasado Tiempo presente Tiempo futuro :awpa Pacha. :Kay pacha o kunan pacha. :Qhepa pacha.

Ms adelante, el autor da una interpretacin organicista de la cultura al dividir el ser humano en espacios; atribuyendo a dichos espacios actividades como el trabajo. Veamos: "Los sacerdotes altomisayoq" aluden a tres principios valorativos y tres partes del organismo que les son correspondientes, a saber, el "Munay" o principio del "querer", del "amar" o de la voluntad consciente, esta parte correspondera al crculo de la zona pbica o aparato sexual o reproductor; el que cultiva mucho esta parte que corresponde al Ukhu Pacha, se vuelve un "munayniyoq" y har magia con su capacidad y potencia para sentir y proyectar la fuerza del "munay", y hasta podr volar en las alas de la pasin organizada que procrea nuestra cultura".161 La explicacin nos parece arbitraria, pero veamos primero la ilustracin de Lajo:

Como podemos observar, Lajo divide el cuerpo humano en tres espacios: 1. La zona pbica, 2. El pecho que
161

Ibdem, p. 33

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comprende hasta el ombligo y, finalmente 3. La cabeza. A la zona pbica correspondera la virtud del 'Munay' o principio del "querer", del "amar" o de la voluntad consciente'; quien 'cultiva mucho esta parte se volvera en un "munayniyoq", en un voluntarioso, en el sentido propio de la palabra, y har contina Lajo- magia con su capacidad y potencia para sentir y proyectar la fuerza del munay, y hasta podr volar en las alas de la pasin organizada que procrea nuestra cultura". La interpretacin supera al propio Sigmund Freud; mientras que ste pone el arg del hombre y de la cultura en un concepto cual es la libido, Lajo ubica materialmente la voluntad como capacidad y potencia para sentir, querer, y crear cultura, en los genitales; es ms, sostiene -contra los platnicos y sus seguidores- que el hombre puede volar en la pasin organizada. Los platnicos quiz podran protestar manifestando que 'el alma concupiscible' sera incapaz de manejar la voluntad y crear la cultura, si por esta entendemos la cultura espiritual. Pensamos que el hombre andino no es freudiano, es decir, pan-sexualista. Adems, afirma que el segundo principio es el: "... Llank'ay o Ruway que es el 'hacer' o 'laborar' o ms llanamente el principio del trabajo que es la esfera del Kay Pacha, que en el organismo humano lo ocupa la zona del estmago (ombligo) y del corazn, que son los rganos que nunca, o casi nunca dejan de trabajar; el que cultiva esta zona ser un "Llank'ayniyoq" un eterno equilibrado y equilibrador del mundo; pero, "mucho equilibrio tambin hace dao porque inmoviliza." 162

162

Ibdem, p. 33

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Para opinar sobre la cita anterior nos parece que es conveniente tener en cuenta la diferencia que el filsofo peruano Francisco Mir Quesada establece respecto a la accin y a la actividad.163 Actividad es cualquier dinamismo, por ejemplo la actividad del rgano digestivo o del circulatorio, mientras que, la accin es acto voluntario y consciente, propio del hombre tal como el trabajo y que tiene que ver con la transformacin de la realidad. Refirindose al crculo de la cabeza, el autor de Qhapaq Kuna, manifiesta: "... por ltimo el crculo de la cabeza o "Yachay", que traduce el principio de 'el saber' o 'la sabidura', zona del Hanan Pacha; el que lo cultiva es un 'Yachayniyoq', un ser pensante, gran terico descifrador de razones y palabras "pero nada ms". En runasimi yachayniyoq significa el que posee el saber, que sabe, sabio. Al respecto, en Teqse hicimos la diferencia entre yachayniyoq y yuyayniyoq. Yachayniyoq es el sabio, el que maneja o almacena la sabidura, diramos un saber de vida; mientras que el yuyayniyoq, es la persona que tiene uso de razn, que reflexiona, que piensa, que conoce; que maneja la reflexin crtica. Nos preguntamos cmo se puede menospreciar con la expresin "nada ms" la facultad de manejar la razn? Finalmente, la siguiente cita nos parece muy original e irracional:

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Mir Quesada Cantuarias, Francisco. Para iniciarse en la filosofa. Universidad de Lima, 1981, p. 121

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"Los "Amaro runa" son los humanos que logran el cultivo y la perfeccin de los tres Pachas, transitan libremente por ellos usando el Qhapaq an, son los amautas de la escuela andina o Qhapaq Kuna." 164 Seguidamente Lajo hace referencia a Mara Sholten quien descubri "un alineamiento geodsico"... que llam el Qhapaq an165 o "Ruta de Wiraqocha'166: "Sabemos lo que nos dice nominalmente ese smbolo o seal, que es una lnea o diagonal de 45 grados de un imaginario cuadrante sobre el globo terrqueo y que esa es la Ruta de los Qhapaq. 167 Los qhapaq aparentemente son los "navegantes" de esta ruta real, de este "camino recto" de ciudades sagradas. Creo que analizando bien el trmino del Qhapaq an podemos distinguir algunas cosas que son muy interesantes... poderoso, rico, justo, correcto, exacto. Qhapaq an significa la Ruta o Camino de los Justos, correctos, exactos o de los nombres y santos". Al respecto debemos sealar que los inkas denominaron Qhapaq an a la calzada o camino que una a los principales pueblos del Tawantinsuyo; as por ejemplo los pobladores del Can del Ocoa (ukhua), todava conocen al camino de herradura que los une con la otrora capital del Tawantinsuyo.
164 165

Ibdem, p. 33. Qhapaq an (1980 Edit. Boletn de Lima). 166 Ibdem, p. 35 167 Ibdem, p. 39

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Ahora bien, Lajo sostiene que Mara Sholten llama con el nombre de Qhapaq an a la lnea imaginaria que une la Ciudad del Cusco, con Cajamarca, hacia el norte, y al sur Pucar, Tiawanako, Oruro y Potos. Es admisible que la autora tenga el derecho de denominar a su descubrimiento como qhapaq an, pero de aqu a que nosotros los quechuahablantes tengamos que admitirle que qhapaq signifique: camino poderoso, camino rico, camino justo, camino correcto, camino exacto, y que, Qhapaq an signifique "la Ruta o Camino de los Justos, correctos, exactos o de los nombres y santos", dista mucho. Dichos conceptos tienen diferentes significados en quechua, veamos: Poderoso y rico en quechua significa Qhapaq (La riqueza no consiste en tener bienes econmicos sino en tener: familia, muchos hijos, parientes, amigos). Correcto: Allin, Sut'i (Allin runa: hombre bueno, hombre correcto). (Una proposicin verdadera: Sut'i yuyay). Exacto: K'apaq, hunt'asqa. Es del dominio general que una denominacin con que se conoci a los gobernantes inkas fue el de qhapaq. Pero, ello no es sustento para sostener que estos hayan sido: "... los 'navegantes' de esta ruta real, de este 'camino recto' de ciudades sagradas", o que estos hayan sido santos, es estar disparatados. "..., por cuanto si construimos utilizando nuestro diagrama del dibujo N 7 un crculo que lo circunscriba y en interior de aquel una cruz inscrita

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cruzando lneas por los puntos A, B, C, y D, entonces podremos obtener la Cruz cuadrada o Cruz del Tiwanaku y la buscada gran diagonal o chechaqluwa. 168 Veamos sus ilustraciones:

Javier Lajo nos quiere hacer comulgar el concepto de Qhapaq an, como la lnea de lo justo y lo correcto el mismo que segn el autor, da origen a otra categora que es el camino de la verdad. Qhapaq an en castellano significa "gran va". Literalmente significa: 'camino rico, camino poderoso. Pero, de ninguna manera puede esto dar origen a otra categora que es el camino de la verdad. Para expresar camino de la verdad en quechua debo decir: cheqaq an y no Qhapaq an.
CONCLUSION

Tal como hemos demostrado paso a paso, la propuesta de Javier Lajo es original y fantstica. Su discurso bien puede impactar a lectores que no conocen o tienen poco dominio del runasimi. Las categoras que usa son equvocas, por tanto permiten sumergirse en un mar de falacias. Con esto de los amarorunas cae en una interpretacin mtica. En las siguientes pginas, incurre en el mismo error, ms an cuando pretende traer de los cabellos, o mgicamente, hacia
168

Ibdem, p. 40

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el pensamiento andino conceptos como el de camino de los justos, de los correctos, de los exactos, de los nobles, duo verso, la magia de Moiss, la chakana. Relacin de complemento y proporcionalidad entre crculo y cuadrado a travs del dimetro, la diagonal, la tawa chakana169 de los "tawanakus", la cruz ordenadora que nace del circulo interior (Ukhu pacha), - cual de un tero-, que... inscrita entre un crculo y un cuadrado exterior, tiene su mismo permetro. Que- es la fuerza de puente de la Tawa Chakana. Con una interpretacin as de mtica o esotrica consideramos que nada se gana en la construccin de un pensamiento andino o una filosofa andina.

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Pensamos que mediante el trmino tawa chakana, Lajo se est refiriendo a una cruz, pero en runasimi tawa: significa cuatro, entonces lgicamente no se referira una cruz sino a cuatro cruces.

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VII
FILOSOFIA DE LA NATURALEZA
1. Estado en cuestin

En el presente artculo trataremos de dilucidar el sentido andino de Pacha Mama (madre naturaleza) a partir del anlisis semntico de estos trminos quechua para tratar de establecer las diferencias existentes entre la concepcin occidental y andina de naturaleza, con miras a una alternativa de reflexin filosfica armnica entre el hombre y la naturaleza. El concepto de pacha (naturaleza) no slo tiene importancia filosfica, sino importancia econmica, poltica, tica y moral. Econmica, porque tiene que ver con la produccin, explotacin y consumo racional de la naturaleza poltica, porque la relacin racional naturaleza 'hombre tambin debera ser tomada en cuenta por tica, porque la administracin del hogar del hombre pone en juego lo bueno y lo malo de su conducta por cuanto ella es el hbitat material y espiritual del hombre.
II. SIGNIFICADO SEMANTICO DE PACHAMAMA

Como es de nuestro conocimiento, Pachamama, procede de la aglutinacin de dos palabras del runasimi que respectivamente significan: Pacha: espacio, tiempo, naturaleza y mundo; y Mama: madre. Algunas veces se ha traducido esta palabra como "Madre tierra", traduccin con la que personalmente no estamos de acuerdo porque ella la limita slo a la significacin de tierra. Si la acepcin "Madre tierra" fuera correcta, en quechua se dira allpa mama y no,

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pachamama. ingls.

Allpa significa tierra de cultivo, como soil en

En griego clsica fisis, significa: naturaleza, modo natural de ser, esencia, condicin natural, ndole, constitucin, clase, naturaleza corporal, figura, rasgo; estatura, porte, aire, actitud; naturaleza espiritual, carcter natural. 170 Sin embargo, los pensadores griegos, sobre todo los del periodo cosmolgico, no tomaron esta palabra, naturaleza171, en toda su extensin, sino en lo referente a naturaleza material; el significado de fisis como naturaleza espiritual qued en segundo plano o simplemente se le ignor. Algunos autores sostienen que naturaleza proviene del verbo latino Nascor, eris, masci, natus sum172 y significa: nacer; Trmino que a su vez procede del arcasmo latino gnatus, -a, -um: Nacer, 173 que a su vez deriva del griego gnenea: nacimiento; procedencia, origen; linaje, familia, raza, gente, pueblo; descendencia, prole, posteridad; lugar de nacimiento, patria, generacin, edad, poca.174 Como podemos observar en el Libro de la Metafsica, Aristteles usa la palabra fisis para naturaleza y no gnenea. En quechua, de manera parecida, se usa pacha para expresar la naturaleza: modo natural de ser, esencia, condicin natural, ndole, constitucin, clase, naturaleza corporal, figura, rasgo y no paqariy que sera lo equivalente a gnatus latino.
170 171 172 173 174

Pabn S. de Urbina, Jos M. Diccionario Manual Griego Espaol. Barcelona, 1967. p. 633. Aristteles. Metafsica. Libro Quinto. Madrid. Sarpe 1985, p. 132. Blnquez Fraile, Agustn. Diccionario Latino Espaol. Barcelona, 1954, p. 337. Ibdem. P. 117. Ibdem, p. 117

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Aristteles al concluir la exposicin de la categora fisis, manifiesta: De todo lo que acabamos de decir, se deduce que la naturaleza, en su sentido primitivo y fundamental, es la esencia de los seres que tienen en s mismo, y en tanto que tales, el principio de su movimiento. En efecto, la materia toma el nombre de naturaleza porque es capaz de recibir en s este principio; y la generacin y as como el crecimiento, porque son movimientos producidos por este principio. En este sentido, la naturaleza es el principio del movimiento de los seres naturales, inmanente en cierta manera, ya sea en potencia ya en acato.175 Por otro lado, respecto a que en griego se concibe la naturaleza como la esencia de los seres que tienen en s mismo, y en tanto que tales, el principio de su movimiento, en quechua esta categora podra expresarse por el trmino kay que se traduce por ser y por esencia de las cosas; por
175

Aristteles obra citada p. 133. Antes el autor haba sostenido: se llama naturaleza a lo siguiente: 1. a la generacin de lo que crece. 2. Al principio del primer movimiento inmanente de cada uno de los seres naturales en virtud de su propia esencia los elementos de las cosas naturales. Se que se admitan como elemento: el fuero, la tierra, el aire o el agua, o cualquier otro principio,... muchos de esos elementos o todos estos elementos a la vez. 3. se llama naturaleza a la sustancia formal de las cosas naturales: sta es la aceptacin que le dan los que dicen que la naturaleza es la composicin primitiva, o con Empdocles, que ningn ser tiene una naturaleza, sino que hay solamente mezcla y separacin de las cosas mezcladas; y la naturaleza no es ms que un nombre puesto por los hombres, p. 132. 4. Un objeto natural proviene de la unin de la materia y de la forma. P. 132-133.

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ejemplo, runaq llankaq kaynin. Por coincidencia tambin el latn essentia significa: esencia, naturaleza de una cosa. 176
III. SIGNIFICADO CONCEPTUAL DE PACHAMAMA

Como sostuvimos lneas arriba, pacha significa al mismo tiempo: mundo, espacio y tiempo; como tal, pacha, sera el conjunto de cosas que componen el universo, llamado en los Andes desde tiempo inmemoriales Pachamama. Sin embargo, pacha no puede reducirse a naturaleza, esto es a la significacin material y fsica solamente, sino al mudo cultural y espiritual, el conjunto total de cosas que componen el universo. La explicacin andina de pacha se inicia a partir de la tierra; esta, la tierra, es pacha, slo cuando ha recibido la fuerza transformadora del hombre; en caso contrario, es simplemente allpa, tierra, (soil en ingls). En cambio, en los contrafuertes orientales de los Andes, en la selva (yunka), donde la naturaleza es prcticamente vegetacin, la madre naturaleza est representada por un sach'a mama (madre rbol) y, por la yakumama (madre agua) en la costa, qocha mama (madre mar) es la madre de todo, el arg. Remarcamos, "Pachamama" no es cualquier espacio sino el que ha sido transformado por el esfuerzo del hombre. Contrariamente ste no es una madre, sino una "no madre", capaz de quitarle su apoyo, su salud bienestar material y espiritual, pero de ninguna manera inducirlo al pecado. Esto significa que pacha ser ms materna para el hombre andino, en la medida en que ste transforme la naturaleza para producir bienes. Contrariamente, la naturaleza que no ha recibido la accin del hombre en quechua recibe el
176

Blnquez Fraile, Agustn. Diccionario Latino Espaol. Barcelona, 1954, p. 426.

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calificativo de salqa. En pocas palabras, podramos sostener que el trabajo del hombre transforma a la tierra en morada del hombre en su casa, Aqu se da una coincidencia interesante con el concepto latino de domus que significa casa. En tal sentido el culto dado por los andinos debe ser interpretado no en el sentido estrecho de "madre tierra" sino, como el culto a "madre naturaleza". Sin duda, porque todo se encuentra contenido en ella; nosotros y todas las dems cosas.
IV. EL CONCEPTO MODERNO DE NATURALEZA

En el medioevo, por influencia de Platn y los neoplatnicos, se conceba que existan dos tipos de naturaleza: primero, la naturaleza material que estaba conformada por todas las cosas del mundo real; luego la naturaleza espiritual de origen divino. En el caso del hombre, ste estara conformado por las dos naturalezas: la material, consistente en el cuerpo, y la espiritual. Segn el padre del idealismo, el hombre por alguna circunstancia haba cado del cielo a la tierra; su alma se haba metido en el cuerpo material cual en una saco. Por una lado, tal acontecimiento haba hecho olvidar todo lo contemplado en el "mundo de las ideas"; mundo en el que todas las categoras tenan existencia real, lugar en el que se encontraban los modelos o paradigmas de todas las cosas existentes en el mundo material; por otro lado, el cuerpo era como una especie de prisin para el alma, atndola a la tierra y a los goces carnales. En la poca del Renacimiento, como es del dominio general, el Mundo Occidental vuelve a los moldes grecoromanos, pre cristianos y se da culto al verdadero ser de las cosas. La plenitud de ser hace a las cosas bellas y buenas,

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como en el pensamiento quechua en que no hay nada malo, sino feo e inmoral. Con Renato Descartes se agudiz la diferencia entre lo material y lo espiritual: res extensa - res cogitans, reforzndose de esta manera la naturaleza en su sentido material, como cosa inerte, de poco valor, finito etc., etc. Sin embargo, en esta misma poca, el hombre se siente el rey de la creacin y puede someter todo a su voluntad y a la solucin de sus necesidades.177 Hoy, en que la ecologa y el control del medio ambiente son temas de preocupacin general, se sostiene que la naturaleza es nuestra casa y que vivimos de ella; por tanto debemos cuidarla, toda vez que su extincin sern la nuestra. Pero todo lo que se dice, se enfoca y se expresa desde la misma visin capitalista o individualista del mundo; como sostiene Mario Bunge, el capitalismo: "est sujeto al inevitable desequilibrio del mercado y los ciclos destructivos en los negocio, y prosperan travs de la explotacin -en particular en el Tercer Mundo-. Adems, el capitalismo y el llamado socialismo real han estado degradando el medio ambiente y deben crecer y expandirse para florecer -y el crecimiento econmico empobrece el ambiente, mientras que la expansin lleva a la guerra. Por estas razones, ninguno de estos dos rdenes sociales son funcionales, sostenibles ni moralmente justificables." 178
177

En la Biblia, Dios manifiesta a los hombres "tengan muchos hijos, llenen el mundo, y gobirnenlos; dominen a los peces y a los aves y a todos los animales que se arrastran". Gnesis 28. p. 2. 178 Bunge, Mario. Ob. Cit. p. 11

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V. CONCLUSION

Mientras el mencionado filsofo argentino plantea que el sistemismo es la alternativa tanto al individualismo como el colectivismo, nosotros planteamos tomar en cuenta una actitud surgida en nuestra propia realidad, cuya eficacia ha sido probada en la prctica social, cual es la visin andina del mundo, por la que la naturaleza es de todos los hombres divididos en ayllus, y suyos o, expresados en castellano, la naturaleza es de los colectivos, de los pueblos, de los Estados o naciones pero nunca de un sol individuo, a no ser que se trate de la naturaleza propia de cada persona en la que el cuerpo y el mal, lo material y espiritual, son los elementos necesarios, indispensables del ser y de la existencia. Consideramos que la alternativa, es como se ha hecho en los Andes o en la visin de las comunidades selvticas, que el hombre puede usar y explotar los recursos de la naturaleza, pero sin depredarla. La naturaleza es noqanchispa o noqaykuq, "nuestro o nuestros", no de un solo individuo. Por tanto, cuidarla es obligacin de todos.

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VIII
EL HOMBRE ANDINO EN LA ANTROPOLOGIA FILOSOFICA179 El presente trabajo ser expuesto en cinco puntos: en el primero, Anlisis situacional, sealaremos cmo para definir al hombre se ha recurrido a sealar su esencia; en el segundo, Antecedentes, haremos un breve recuento de las concepciones del hombre que consideramos ms relevantes en el curso de la Historia de la Filosofa, all mencionamos a Platn, a Aristteles, Agustn de Hipona, Blas Pascal, Max Scheler y la opinin de Heidegger y Sartre; en el punto tercero, Punto de partida para la comprensin del hombre, argumentamos en el sentido de que para comprender al hombre andino es necesario partir de su situacin real, de la relacin con los dems, con la naturaleza y sobre mostrando el abandono de parte del Estado peruano y la resistencia de los andinos ante la presin de la cosmovisin occidental; en el cuarto punto, Diferencia de cosmovisiones, precisamos la diferencia entre la cosmovisin trado por los espaoles en el momento de la conquista y fechas posteriores y la cosmovisin tawantinsuyana; en el quinto Perspectivas, damos una concepcin del hombre andino a partir de los elementos que constituyen el ser y la existencia de los indgenas andinos y que se podra esperar de ellos si realmente el mundo se humanizara.
1. Anlisis situacional:
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Ponencia sustentada en Paideia Vigsimo congreso Mundial de Filosofa Boston, Massachusetts. EE. UU. Section Philosophical Anthopology.

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En el curso de la Historia de la Filosofa se han sucedido muchas definiciones respecto al hombre; cada una de ellas gira en torno a lo que los filsofos o los sistemas filosficos consideran que es esencial al hombre; en tal sentido se ha tomado, como lo esencial, muchas cosas; unas veces, sus cualidades fsicas o biolgicas; otras, facultades espirituales; entre estas cualidades o facultades tenemos: la racionalidad, sociabilidad, moralidad, el ser transformador de la naturaleza, la religiosidad, el ser colaborador con los dems, etc.
2. Antecedentes:

En el siglo IV antes de nuestra era, Platn concibi al hombre como un ser creado que por haber cometido no se sabe qu pecado, se encuentra preso en el cuerpo como en una crcel. Aristteles, en su Lgica, define al hombre como un "animal racional" y en La Poltica como un "animal social". El filsofo cristiano Agustn de Hipona considera que el hombre est constituido de alma y cuerpo; pero, privilegia al alma por ser libre e inmortal, cuyo destino final sera el cielo donde alcanzara el fin supremo de su creacin cual es la contemplacin plena de Dios. Para Blas Pascal el hombre es una "caa pensante" y no el "rey de la creacin", en l prima la finitud y la angustia, y no la grandiosidad y la eternidad. Freud y sus seguidores concibieron al hombre con una esencia oculta e incognoscible, la misma que consiste en una especie de fuerza que se encuentra en el extraconsciente, que se la conoce slo por sus manifestaciones, que puede ser sublimada, pero nunca suprimida definitivamente. Max Scheler considera al hombre como un ser religioso, capaz de distinguir no slo el bien y el mal, sino que

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es capaz de escoger el bien para obrar. Descubridor de valores, y por su espiritualidad, capaz de hablar con Dios. Los existencialistas, por su parte, consideran al hombre como el existente por antonomasia; pero que su destino final es la muerte.
3. Punto de partida para la comprensin del Hombre Andino.

La cuestin, para nosotros, no est en dar una concepcin absolutamente original del hombre. Lo que nosotros tratamos de hacer es dar una definicin ms real y actual, como sostiene Heidegger del ser ah, del hombre, del integrante de esta pacha en idioma quechua: naturaleza, espacio-tiempo-histrico. Es decir, del hombre existente en un espacio-tiempo-histrico. Actualmente, en los Andes peruanos un buen nmero de personas viven ligados a la tierra bajo sus normas y costumbre ancestrales; son monolinges quechuas hablantes, grafos; otro grupo de estas sociedades agrcolas son bilinges descoordinados; es decir que si bien se expresan en castellano, para sus asuntos transaccionales, sin embargo, las cosas serias e ntimas las conciben en su idioma autctono, el quechua; otro grupo de estos ltimos es bilinge, aunque alfabeto slo en castellano. Estos, por influencia de la escuela y de la vida en la ciudad, participan de las dos culturas, pero en ninguna de ellas pueden dar aportes que manifiesten el dominio de ambas culturas; slo un grupo muy pequeo es culto en los dos idiomas, stos ltimos no tienen problemas de autenticidad e identidad, puesto que saben lo que fueron, lo que son, y tienen idea de lo que quieren ser. Los primeros, campesinos autctonos, monolinges y grafos son los ms abandonados a su suerte desde la conquista espaola del Tawantinsuyo (antiguo Per) en el

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Siglo XVI. En aquellos tiempos, el recin llegado le quit sus tierras, su mujer e hijas; le extirp su religin, con la justificacin de que no era la verdadera; lo convirti en instrumento de trabajo, y lo expuls de los valles interandinos de clima templado hacia las punas fras, donde no es posible una buena agricultura, reduciendo con todo ello su racin alimenticia y su capacidad energtica. La liberacin del Per del yugo espaol en 1821, realizado por el mestizo, no ha significado sino el cambio del explotador espaol por el explotador peruano. La repblica nunca supo enfrentar el problema del indio en forma seria, directa y profunda. Le concedi mendrugos de pan y cultura aparentemente buena a la vista del mestizo, ms no as para el indgena. El invasor le quit casi todo, pocas cosas no puedo extirparle definitivamente: su idioma y cosmovisin; oficialmente le fue prohibido hablar su idioma desde la rebelin de Thupa Amaro en 1884, y cuanto a su cosmovisin vive en sincretismo con el cristianismo. El idioma no muri por que en la intimidad del hogar el indgena fue pensando y comunicndose en quechua; y el segundo pudo subsistir gracias a que el indgena es capaz de absorber, como la esponja, cualquier ideologa, sin cambiar su forma esencial; en el aspecto religioso, adapt el catolicismo a su cosmovisin; ayud mucho para este proceso el que los pasajes del libro sagrado La Biblia estuvieran concebidos en un marco colectivista y esclavista; colectivista como la del Tawantinsuyo ( Estado de las Cuatro Regiones, antes de la conquista espaola en el Siglo XVI) y realista a partir de la conquista.

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El indgena actual participa poco o nada en la vida poltica y econmica nacional. Vive sin ninguna orientacin y contenidos externos occidentalizados de existencia en la vida; labora instintivamente la tierra msera de las punas o de las qheswas aplicando su propia tecnologa considerada rudimentaria por la cultura occidental.180 La escuela y el aprendizaje espontneo del para l- nuevo idioma oficial, el espaol, le permiten salir de su estado indgena y emigrar a las grandes ciudades. En estas ltimas tiende a congregarse en clubes y asociaciones con sus copoblanos y lucha por mantener sagrados y vivos sus usos y costumbres; o se asla y entra en el proceso de alienacin, avergonzndose de lo propio y fingiendo ser ajeno. Entra en lo que se llama la cultura "chicha" (una especie de mezcla, para algunos inaceptable, de elementos de la cultura dominante y dominada en el Per); los suyos no le aceptan por alienado, los citadinos tampoco porque sus usos y costumbres no son los apropiados para la ciudad; internamente se siente menospreciado y la alienacin es cada vez ms fuerte y necesaria en l. En el fondo, existe en la actualidad, mestizos cuyos orgenes son el campo, de cuyos elementos culturales se avergenza por el desconocimiento del valor que ellos tienen; prefiere comunicarse en un psimo castellano que en un buen quechua. Slo los andinos que han alcanzado un alto grado de cultura y con ello el humanismo, que son los menos, han
180

Valles interandinos. Hombre quechua quiere decir precisamente eso: el hombre de la zona interandina. La zona quechua o interandina es aquella zona que se encuentra entre las cordilleras, de clima es templado, que con el esfuerzo del hombre y la ayuda de los dioses que envan las lluvias puede extraer de la tierra mediante el trabajo en colaboracin, el sustento para vivir en la tierra como una creador de cultura. kamayoq.

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superado su problema de identidad y autenticidad nacionales. Saben que su cosmovisin no slo es diferente, sino mejor para la solucin de sus problemas cotidianos y existenciales. Como el indgena no abre nuevos campos de cultivo, y apenas se esfuerza por la reparacin de los canales de irrigacin de sus campos heredados de sus antepasados, el Gobierno Peruano tiene como propuesta privatizar las tierras de la comunidad, propiedad ancestral que lograron hacer respetar en la Colonia, y hasta hoy, en la Repblica. El mecanismo para la privatizacin sera otorgar ttulos de propiedad a los actuales usuarios; lo que sigue caera por su propio peso; la tierra, sin asistencia tcnica y en manos de un campesino pauprrimo, fcilmente sera vendida y surgira nuevamente el monopolio de las grandes propiedades. Contribuyen a este intento de lucha inhumana contra el indgena agricultor, la poltica de las esterilizaciones involuntarias y masivas que el gobierno peruano est aplicando an contra la crtica y las instituciones humanitaristas como la Iglesia Catlica. En esta situacin, pareciera que a los andinos les vendra bien la concepcin la de Martn Heidegger y Jean Paul Sartre, como un ser que est ah, sin saber ni de dnde ni por quin ha sido lanzado a la vida. Que su esencia es la angustia y que su ser es un ser para morir; el ser nada. Estamos, entonces, ante un hombre expulsado de un edn por flojo, mentiroso o ladrn, inclinado al mal, como sostienen algunas filosofas inspiradas en las antiguas concepciones orientales? O ante ese ser lanzado a la vida sin saber ni de dnde ni por qu, desesperado por buscar la salvacin y la vida eterna, segn la concepcin existencialista? Ni lo uno ni lo otro. No son los dioses los que lo han llevado a esta situacin; son los otros hombres que

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bajo el dogma de una cultura y religin universales los que por poco en los Andes los mantienen en reservaciones.181 Pero, este hombre en otros tiempos creador de una de las culturas ms desarrolladas, junto con los mayas y los aztecas, habr sido siempre estoico, despreocupado por s mismo y su ayllu, astnico, desconfiado, que rehuye el trabajo, ladrn, masticador de coca? De ninguna manera. A pesar de cuatrocientos aos de hostilidad y abandono, lucha veladamente por mantener su identidad y autenticidad y su concepcin del mundo, que es ms operativo que el que se le quiere imponer, toda vez que su visin propia del mundo se ha ido formando en miles de aos y sobre todo como una respuesta ad hoc a sus problemas y aspiraciones propias. La Cosmovisin Andina es esencialmente distinta a la occidental y en algunos puntos, opuesta a ella. Siendo as los andinos, desde una perspectiva acadmica, exigimos respeto profundo a ella, toda vez que la filosofa y la cultura, como aspiracin de la filosofa, no sern universales, mientras algunos hombres estn, por ejemplo, al margen de los Derechos, entre ellos los Humanos.
4. Diferencia de cosmovisiones:

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Es por todos conocido que en el pas modelo de democracia en el mundo, los Estados Unidos de Norteamrica, los autctonos no son considerados ciudadanos norteamericanos; se les ha quitado todo los pocos que se mantienen con vida viven en reservaciones; si alguna vez saliesen de su reservacin, perderan la subvencin econmica que les permite una vida msera material y espiritualmente y son considerados como ilegales en las tierras que siempre fueron suyas.

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Para la Europa del Siglo XVI, el hombre slo estaba de paso por este mundo. Se conceba que la verdadera vida, la vida eterna, estaban ms all de la muerte. Esta concepcin implicaba, adems, admitir que el hombre estaba compuesto de alma y cuerpo; el alma, por ser espiritual, era considerada como de mayor categora, y lo que ms deba importar a los hombres era la salvacin final de su alma; el hombre, segn la tal mentada civilizacin occidental y cristiana, en un primer momento, haba sido creado y puesto a vivir en un edn y el cometer una falta grave le haba costado la expulsin de ese paraso; castigo este ltimo que conllevaba la penuria del trabajo para el varn y el alumbramiento con dolor para la mujer. Por este hecho, en la visin "occidental" del mundo se admite que, en adelante, todo hombre, nacera manchado por el pecado e inclinado al mal. Para purificar su alma, debera someter su cuerpo a privaciones, sacrificios y martirios; soportar con resignacin la explotacin y las injusticias. De acuerdo a esa creencia, la vida para el occidental, era un valle de lgrimas; contrariamente para los andinos, que ignoraban la creacin en un estado ednico, la vida era vivir en un willka qheswa (valle sagrado), en un lugar en que, gracias al trabajo y a la unin de los hombres, todo poda realizarse. Los andinos se consideran creados por Pachakamaq o Wiraqocha, en varias parejas, tnicamente diferentes, con diferentes idiomas; los que fueron enviados para aflorar182 en distintos lugares y dar origen a las distintas naciones.
182

En quechua el lugar de donde salen o afloran los hombres, como si fueran las aguas de una fuente o salen del seno de la tierra de una especie de cuevas se llama. Paqarina. Paqariy en quechua significa aparecer, surgir, nacer. Betanzos hace referencia a ello en Summa y narracin de los incas. Editorial Atlas, Madrid, 1987, cap. I pp. 11-12. Torres Rodrguez: "La paqarina es

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Pachakamaq, en la visin andina del mundo es el creador de la naturaleza, del mundo, del espacio y del tiempo. Los hombres habran sido creados como parte de la naturaleza, por ello se hace mencin a un creador como Pachakamaq, pero no a un creador de los hombres, esto es: Runakamaq.183

representacin del tero materno y la vagina de donde brota la vida; por eso la existencia de palabras en la lengua quechua que aluden a la madre tierra o Pacha mama a quien hay que adorar y rendir pleitesa... en la vida cotidiana con su saludo que se expresa en el t'inkay" Torres Rodrguez, Oswaldo. Justicia Andina. Hacia una Antropologa Jurdica. Per, 1995. p. 15.
183

En algunas oraciones transcritas por Felipe Guamn Poma de Ayala, as como en la de Pachakuti Salqamaywa podemos tener referencia de un creador del hombre; sin embargo consideraramos a partir de la introduccin de los cronistas, en que hacen referencia a nueva religin y a la ruptura con su religin pagana y diablica los mencionados escritos estuvieron ya contaminado por la visin religiosa del conquistador, mxime si Guamn Poma oficiaba de sacristn, informante y acompaante de "extirpadores de idolatras" como sostiene el historiador Edmundo Guilln Guilln. El citado historiador fue uno de los primeros en escribir una historia en el Per desde la ptica de los conquistados. Sobre este punto, en conversacin personal nos hizo esta referencia. Segn, l, el verdadero nombre del cronista habra sido Lzaro. El historiador explica de manera muy original pero coherente el seudnimo de "Felipe Guamn Poma de Ayala"; que para ser escuchado por el Rey de Espaa, de igual a igual, cambi su nombre a Felipe y para demostrar su nobleza cre un escudo para su s inspirndose en el escudo de los emperadores espaoles y, reemplazando el len y el guila, por el puma y halcn (waman) americanos.

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El trabajo para el europeo184 conllevaba la idea de castigo, penuria, esfuerzo, sacrificio, dolor, maldicin y de ltigo (tri-palium). Probablemente esta sea la razn por la que, en la divisin occidental, el trabajo, sobre todo el que exige mayor esfuerzo fsico, sea considerado como verdadera maldicin de Dios; no por nada, el modo de produccin esclavista y feudal los hombres libres eludan el trabajo, sobre todo aquel que exiga esfuerzo fsico. Tngase en cuenta que an actualmente en la cultura occidental la "jubilacin", que viene de jbilo, de alegra, es un estado deseado para quienes han trabajo hasta cierta edad les permite disfrutar alegremente del ocio, el "dolci ferniente". En el mundo andino el hombre tiene que trabajar mientras tenga fuerzas para hacerlo, porque el trabajo es fundamento de su ser, de su esencia; en tal visin del trabajo, ni siquiera la muerte puede privarle a uno ser transformador de la naturaleza; es probable que por ello pueda encontrarse
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Por influencia de las concepciones orientales ancestrales del mundo, se considera al hombre como fruto de una creacin; expulsado de su estado al haber cometido una falta; sentenciados desde entonces al sufrimiento en la tierra, y en espera de un salvador. En este estado de cosas se conceba el trabajo como una maldicin, as como la inclinacin del hombre al mal. Consideramos que las culturas griega y romana no fueron ajenos a esta concepcin, sobre todo si esclavismo las llev al apogeo. No es gratuito que Aristteles, considerara la sociedad heril como algo justo y natural. En el libro del Gnesis se puede encontrar esta misma influencia "maldita ser la tierra por tu causa; con dolor comers de ella todos los das de tu vida. Espinos y cardos te producir y comers plantas del campo. Con el sudor de tu rostro comers el pan hasta que vuelvas a la tierra... Sociedades Bblicas Unidas. La Biblia: Gnesis: 3:17. Corea 1986. P. 3,4.

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en los fardos funerarios objetos personales e instrumentos de trabajo que les permitiran laborando en su ms all o hanaq pacha. En cambio, muchas otras culturas del mundo antiguo europeo, concibieron que despus de la muerte, las personas viviran en un mundo de "fiesta eterna", la muerte los habra librado de las penurias, entre ellas de la penuria del trabajo. En el mundo andino por lo contrario reiteramos que ni el trabajo ni la maternidad eran actividades penosas. En forma distinta a la occidental, eran entendidos como actividades propias del existir: una actividad que permite el reforzamiento del colectivismo y la intersubjetividad, del nosotros; la solucin colectiva de las necesidades colectivas hace del andino un "ser para otro" y un "ser para s" 185 en contacto con la naturaleza.
5. Perspectivas:

En este sentido concepciones incaicas sobre el mundo y la vida como las siguientes: que los hombres fueron creados por los dioses en varias parejas, enviados a poblar el mundo; que el trabajo es una fiesta y una bendicin; que la familia numerosa es necesaria para cultivar la tierra permiten comprender y definir mejor al hombre socialmente considerado. En quechua el hombre es un recreador, (en quechua perito o tcnico se dice: kamayoq, esto es creador. Kamayoq proviene del verbo kamay: crear. As mismo, "dar ordenes" kamachiy, lo que puede traducirse: como el que "da
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Probablemente el quechua sea el nico idioma que tienen dos pronombres personales para nosotros: noqanchis y noqayku. El primero, es universal, es decir, se refiere a los que hablan y escuchan, y el segundo, se refiere al conjunto que habla excluyendo al que escucha. El primero, noqanchis, recibe el nombre de "incluyente"; el segundo, de "excluyente', porque separa a los que hablan de los que escuchan.

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rdenes creativamente") transformador y organizador de la pacha (mundo, naturaleza, espacio, tiempo e historia). Consideramos como imperativos para los indgenas monolinges, la aplicacin de programas de educacin bilinge intercultural que parta de su propio idioma186 pero en el marco de su propia cosmovisin, para luego pasen debidamente formados y en igualdad de condiciones a la cultura occidental. Toda vez que humanismo, paideya, es el reconocimiento del hombre y de sus valores culturales y ello puede ser alcanzado slo a travs de una educacin formal sistemtica y humansticamente preparado. Entonces el indgena se tornar en artfice de su futuro, protagonista de su historia y creador de nuevos valores culturales; entonces el indgena no ser ms un "ser para morir" sino un "existente pleno".187

186

187

En el ltimo decenio se aplicaron en el Per, programas de educacin bilinge intercultural en convenio con la Repblica Alemana; concluido dicho acuerdo en el Ministerio de Educacin del Per, se clausur la direccin de Educacin Bilinge intercultural. Hoy nuevamente se ha reabierto la Direccin y el Programa, gracias a la presin de la Repblica alemana como requisito para firmar nuevos convenios entre las dos repblicas. En el trabajo hemos tratado el problema de los indgenas en el Per, sin embargo ello no debe significar que el Problema del Hombre se debe circunscribir slo ha este sector, sino que debemos mencionar que en el Per las dos terceras partes segn datos oficiales de Naciones Unidas- son pobres, haciendo que el Per sea el XI pas ms pobre del mundo. Esto se debe a la nueva correlaciones de fuerzas en que la clase de ricos y pobres se ha polarizado ms.

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IX
BOSTON, CACERES Y MADRID PUNTOS CONVERGENTESIA En Boston, la Capital cultural de los Estados Unidos de Norteamrica, en agosto pasado se realiz el ltimo Congreso Mundial del Siglo. El vigsimo desde el primero que se realiz en 1900. Al evento acadmico de carcter mundial concurrieron ms de tres mil filsofos. Se habilitaron alrededor de veinte mesas para atender las exposiciones de todas las especialidades de la filosofa. El tema central del Congreso fue "Paideia": Humanismo; esto es, lo que la filosofa podra hacer por la educacin de la humanidad. De las palabras de los organizadores,- el Rector de la Universidad de Boston y el Gobernados del Estado-, expresadas tanto en la inauguracin como en la clausura del evento, podemos deducir que ellos estn conscientes de que su pas es la "primera potencia mundial" en el campo de la economa y de la fuerza militar; sin embargo, no tienen la misma seguridad de estar al mismo nivel en el humanismo de sus jvenes generaciones. Consideran que su educacin no ser completa mientras no sea humanista. El reto actual es para ellos ingresar al prximo milenio con fines y objetivos distintos a los del milenio que concluye. Saben que en el mundo hacen falta personas formadas en el respeto, la tolerancia y la solidaridad, para hacer de la sociedad el lugar donde sea posible vivir en paz.

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Luego, la segunda quincena del setiembre en las ciudades de Cceres y Madrid, Espaa, se llev a cabo el I Congreso Iberoamericano de Filosofa; esto es, un Congreso de quienes piensan y escriben filosofa en el idioma castellano. Los organizadores manifestaron que esperaban, a lo sumo, la concurrencia de un centenar de expositores y de un pequeo grupo de oyentes; sin embargo, su sorpresa fue grande cuando slo de Amrica Latina recibieron 250 inscripciones de expositores. Se programaron 18 mesas para tratar los ms diversos temas de la filosofa tradicional y actual. En nuestra lnea de investigacin hubieron36 inscritos y sustentaron sus ponencias 30 filsofos. Para alegra nuestra, muchos de ellos siguieron nuestro modelo; esto es, hacer filosofa a partir de la propia visin del mundo y del propio idioma. En realidad, lo que pasa en el mundo iberoamericano es lo que ocurre con las preocupaciones de nuestro "pensamiento andino"; pero, a una escala mayor, toda vez que los congresistas fueron filsofos de habla espaola. Corroboran nuestra afirmacin expresiones como las del filsofo Reyes Mate, cuando dice: "Las comunidades filosficas iberoamericanas se han mantenido demasiado tiempo marginadas unas de otras, olvidando que el poder de la filosofa es el poder de la lengua. Aunque solvente y bien informada, la filosofa en portugus y en espaol es an muy dependiente de la filosofa anglosajona. Mejorar la autoestima y poner las condiciones que hagan valer esta filosofa en el mundo es el objeto

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del I Congreso Iberoamericano que estos das en Espaa a un millar de pensadores".188 Por otro lado, en la al sesin de homenaje a los filsofos miembros del CSIC, organizadores de este I Congreso, fallecidos, la Sra. Ministra del Educacin y Cultura de Espaa manifest que en su pas la filosofa se haba ampliado a todo el Bachillerato de las escuelas superiores, y que se haba reforzado su enseanza en la Educacin Media, porque no es posible concebir un buen ciudadano con slo formacin tcnica y cientfica. Nosotros consideramos que el mismo hecho de plantearse el Humanismo en el XX Congreso Mundial de Filosofa, es ya un buen sntoma para la convivencia de la humanidad; sin embargo, el discurso filosfico hecho a partir de la racionalidad occidental e inspirado en la racionalidad "griega", donde el hombre y la naturaleza son antagnicos (el hombre siempre quiere "conquistar a la naturaleza") no ofrece garanta de que el Humanismo pueda ser alcanzado en toda su plenitud. Filsofos de la China, de la India y de pases algunos latinoamericanos venimos planteando desde el Congreso de Mosc otro modelo alternativo de reflexin a partir de nuestra visin propia del mundo, de nuestra realidad, pensados y expresados en nuestros idiomas autctonos, en que la experiencia y la razn no son hostiles, sino necesarios y complementarios; donde la naturaleza y el hombre no sean enemigos; donde el "ser pensante" (res cogitans) y "la cosa material" (res extensa) no estn divorciados.

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Tomado de ABC Cultural. 17 de septiembre de 1998, Nmero 355. P. 14.

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Para nosotros tomando las palabras de Gamaliel Churata podemos concluir diciendo: si el pensamiento occidental est inspirado en la mitologa a greco-romana, la nuestra debe sustentarse en la mitologa inksica. Desde luego los filsofos de otras latitudes debern inspirarse en lo propio. Por lo que a nosotros toca, debemos manifestar que nuestra visin del mundo es distinta, y que las categoras occidentales son respuesta a problemas propio de "Occidente". Por otro lado, debemos hacer notar el error que se viene cometiendo en nuestros pases tercer mundistas, donde todava el humanismo es parte de nuestra formacin, se pretenda, asimilar la ciencia y la tecnologa que viene de los pases sper desarrollados a costa de a nuestra esencia y educacin humanistas. Es decir, que en nuestros pueblos an tenemos un rezago de educacin humanista que ya quisieran tener los pases econmicamente considerados ms ricos. Este ha sido el motivo central que ha inspirado y orientado la reflexin filosfica del Congreso Mundial de Boston y de alguna manera del Congreso de Espaa.

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X
EL HUMANISMO EN LOS ANDES189
1. EL PUNTO DE PARTIDA

El problema que tratamos de dilucidar en la ponencia es, si existe un Humanismo Andino. De acuerdo con el Marco Terico en que nos apoyamos s es hablar de un Humanismo Andino, pero en la poca post hispnica, no en la prehispnica. Los humanistas en los Andes recibieron el nombre de indigenistas o indianistas, Los mencionados intelectuales, acadmicos e idelogos defendieron a los indgenas de los explotados de la conquista y, en fecha posterior, de sus propios compatriotas que con frecuencia, fueron perores que los primeros. En los Andes prehispnicos no se conoci el Humanismo.
2. MARCO TEORICO

El filsofo peruano Francisco Mir Quesada Cantuarias sostiene que el trmino humanismo, no ha tenido un significado unvoco en el curso de la historia: "como todas las grandes palabras, el trmino humanismo tiene una densa carga significativa. Desde que se acua en el Renacimiento (partiendo de la palabra humanitas que fue utilizada por vez primera por Cicern) hasta el presente, el
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El presente artculo se basa en la ponencia dictada en el II Congreso Internacional de Ciencias Sociales de Amrica, llevado a cabo en Puerto Rico, en agosto de 1999.

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humanismo ha sido definido, interpretado reinterpretado innumerables veces" 190

De acuerdo con el filsofo podra distinguirse hasta cuatro tipos de humanismo: 1. "En un sentido, humanismo significa el estudio de las grandes creaciones y acciones del hombre en tanto revelan la nobleza de la condicin humana encarnada en sus "personalidades ejemplares". 2. "En otro sentido significa el reconocimiento del valor de la condicin humana y la decisin de realizarlo"191 3. La tercera forma, estara de acuerdo a la siguiente definicin: "un humanista es un hombre que se dedica al estudio de las humanidades". 4. El humanismo es "una actitud de respeto profundo por el ser humano, es la afirmacin del valor incondicional de la condicin humana". En el comentario a pi de pgina de la obra citada, respecto a los dos primeros humanismos Mir Quesada anota: "En ambos existe el elemento de afirmacin humana. En el primer sentido se trata de realzar el valor del hombre mediante el conocimiento de sus mejores exponentes; en el segundo sentido se

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Mir Quesada Cantuarias, Francisco. Humanismo y Revolucin. Lima, Casa de la Cultura del Per. 1969, p. 91. Ibdem, p. 91.

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trata de afirmar el valor de la condicin human como tal". 192 Con referencia al segundo tipo de humanismo (el reconocimiento del valor de la condicin humana y la decisin de realizarlo) sostiene: "En esta actitud se va mucho ms lejos que en la primera, porque se prescinde de los modelos o 'paradigmas' y se va directamente al reconocimiento del valor de todos los hombre". "pero es indudable que el primer tipo de humanismo es (y ha sido histricamente) el primer paso hacia el segundo." 193 Para el autor, el desarrollo histrico del concepto humanismo lleva a: "... una actitud de enfrentamiento porque en las sociedades histricas, pasadas y presentes, no existe una organizacin que permita a los hombrea realizar plenamente su valor humano". Para referirse a la existencia de clases sociales como generadoras de la desigualdad manifiesta: "Las sociedades reales han estado generalmente divididas en dos grupos, un grupo minoritario que se ha considerado a s mismo como la encarnacin suprema del valor y de la dignidad y, otro grupo mayoritario considerado por el primero como inferior, cuyo valor ha sido minimizado y hasta negado". 194
192 193 194

Ibdem, p. 92 Ibdem, p. 92 Ibdem, p. 92

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Respecto al origen del humanismo, como vimos, sostiene que el primero que utiliz este trmino fue Cicern, luego en el medioevo la Iglesia Catlica tuvo la oportunidad de construir una sociedad sustentada en el humanismo pero que perdi esta gran oportunidad por una serie de problemas internos; sin embargo el humanismo continu su rumbo y su desarrollo histrico buscando esta vez ya no el saber fundado en la fe sino en la razn. Textualmente sostiene: "Por una serie de razones... occidente nunca llega a construir una organizacin social completamente cristiana. Despus de acercarse al modelo cristiano de manera que pareca promisoria en lo siglos X y XI, comienza a resquebrajarse la unidad... Occidente pierde la oportunidad de constituirse definitivamente segn el modelo cristiano y se lanza hacia crueles guerras intestinas y atroces aventuras imperialista." 195 "Pero mientras se desarrolla este proceso negativo, Occidente comienza a poner en prctica un nuevo tipo de actividad: el libre anlisis racional comienza a formar un nuevo tipo de pensamiento fundado en determinadas evidencia cognoscitivas y metodolgicas." 196 "La verdad se revela al occidental como un valor absoluto, cuya existencia no depende de la voluntad de los poderosos sino de leyes objetivas, universales e inmutables, que son el patrimonio de todos los hombres".197

195 196

Ibdem, p, 94 - 95. Ibdem, p. 95 197 Ibdem, p. 95

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"A fines del Siglo XVI y comienzos del XVII la filosofa europea ha demostrado de manera inexorable que todos los argumentos esgrimidos por los poderosos y sus secuaces para justificar su posicin de privilegio no son sino dbiles falacias".
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"En esta etapa crucial de la historia, a fines del siglo XVI y comienzos del XIX en que la filosofa de Occidente alcanza la madurez en su marcha hacia el humanismo, Enmanuel Kant, logra abstraer su esencia de todas las envolturas adjetivas y expresar a travs de una formulacin abstracta... el principio supremo de la tica, la norma de conducta de la cual se derivan todas las dems, prescribe que todo hombre sea considerado como un fin en s y no como un medio o instrumento de otros hombres". 199 Podramos concluir este Marco Terico definiendo el humanismo como aquel movimiento acadmico, cultural e ideolgico, cuyo objetivo fue el reconocimiento del hombre por el hecho de ser hombre, adems, ser creador de cultura, su cultor y difusor.
3. EN TORNO AL HUMANISMO ANDINO

La pregunta ahora es: Existi en loas Andes ese movimiento acadmico, cultural e ideolgico cuyo objetivo fue el reconocimiento del hombre por el hecho de ser hombre y ser adems creador, cultor y difusor de la cultura?

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Ibdem, p. 96 Ibdem, p. 98

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La respuesta es afirmativa, existi un movimiento cultura, acadmico e ideolgico cuyo objetivo fue el reconocimiento y la promocin del indgena como hombre, as como hubo luchadores que intentaban la reivindicacin de los derechos de los indgenas. Pero, como comenta Fingler Hirth en su Introduccin al Humanismo: "A veces o con frecuencia, solamente unos pocos se llamaron humanistas, principalmente Ayer, Babbitt, Blackman, Hook, Lamont y Schiller. Los otros pensadores generalmente no se han llamado humanistas." 200 En el Per, entre los intelectuales orientados a la reivindicacin del hombre y la cultura de los Andes podemos citar a : Francisco Mir Quesada Cantuarias, Augusto Salazar Bondy, Alberto Wagner de Reina, Vctor Andrs Belaunde, Jos A. Tamayo Herrera, Mara Luisa Rivara de Tuesta, David Sobrevilla Alczar, Lus E. Valcrcel, Uriel Garca, Jos Carlos Maritegui, Rodrigo Montoya, Gamaliel Churata, Ciro Alegra, Csar Vallejo, Inca Garcilaso de la Vega, Flipe Guamn Poma de Ayala, Fray Bartolom de las Casas, Jos de Acosta, Jorge A. Lira, Mons. Lus Vallejos Santoni, y muchos otros. Para tener una mejor comprensin del asunto, los hemos separado en dos grupos: en humanistas andinos y humanistas no andinos. Consideramos andinos a aquellos que son de origen andino y participan de la Visin Andina del Mundo, y promueven la defensa, el rescate y la difusin de la cultura y principalmente del hombre andino. Por otro lado, consideramos humanistas no andinos a todos aquellos que sin ser de este origen, luchan y lucharon por la reivindicacin del hombre y la cultura andina.
200

Hiorth, Finngeir. "Introduccin al Humanismo" Revista de Filosofa Aplicada (RPFA), Lima, 1998. p. 46.

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a. Los humanistas andinos

En el Per y Amrica Latina a los que lucharon por la defensa del Hombre Andino se les denomin indigenistas o indianistas. Entre los humanistas andinos podramos citar a pensadores como: el Inca Garcilaso de la Vega, Felipe Guamn Poma de Ayala, Gamaliel Churata, Tupaq Amaru, Lus E. Valcrcel, Uriel Garca, Ciro Alegra Csar Vallejo, Jos A. Tamayo Herrera, todos ellos por defender el varo que encarna el hombre andino como cualquier otro hombre del globo terrqueo. Consideramos humanista a l Inca Garcilaso de la Vega, por haber sido el primero en apreciar y difundir los valores humanos concebidos y practicados por los inkas. Como sostiene Jos A. Tamayo Herrara el valor del inka mestizo "... reside principalmente en lo que arranca de l para el futuro. Su versin idlica del imperio fue captada despus como verdadera por los miembros de la nobleza indgena del siglo XVI, y por los escritores e intelectuales que escribieron sobre los inkas en los siglos XIX y XX." 201 "Garcilaso resulta progenitor y fundador del incasmo, una corriente de pensamiento permanente y vivo, que poco a poco se convierte en patrimonio mental de los peruanos (en especial de los andinos), que siguen considerando al incario, pese a las teoras contrarias, como una dorada edad de grandes glorias, de trato humano y justo y, gobierno de paternal bondad". "Garcilaso fue y ser an, por mucho tiempo, una ancha veta en la cual siempre encontraremos mineral de alta ley para el recuerdo o la esperanza... su pensamiento puede no ser histricamente verdadero pero contina siendo til para engendrar nuevas utopas". 202
201 202

Tamayo Herrera, Jos. Historia del Indigenismo cuzqueo, Siglos XVI - XX. Instituto Nacional de Cultura 1980, pp 80 - 81. Ibdem, p. 82

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Es humanista Felipe Guamn Poma de Ayala, por razones como las que expresa Francisco Mir Quesada Cantuarias: "El humanismo es el movimiento a favor de esta lucha, es el movimiento integrado por todos aquellos que luchan individualmente o agrupados en partidos polticos para transformar la sociedad y el mundo todo en una morada del hombre. Es por eso, una actitud, Una actitud de rebelda frente a la crueldad de las sociedades histricas, una actitud de afirmacin, de construccin y de transformacin." 203 Como es del dominio general Guamn Poma, a pesar de guardar profundo respeto e identificarse con la verdad revelada del cristianismo y reconocer a sus autoridades como el Romano Pontfice y reconocer a los reyes de Espaa, es claro y valiente en su denuncia, por ejemplo, cuando sostiene que nuestras mujeres no paren ms porque los espaoles y los sacerdotes, por las noches en el lecho de su cama, en el campo, les miran sus vergenzas; o, cuando sostiene que los encomenderos so pretexto de catequizar a las nias las juntan en las haciendas y las violan. Cuando denuncia a los espaoles como importadores del robo, la prostitucin y el crimen. Textualmente podemos leer: "Si estos indios hubieran tenido la suerte de que Dios enviara desde el principio a sus Profetas y Apstoles, habran sido los hombres ms santos y buenos de la tierra; pero, por desgracia, fueron enviados los ms perversos animales, que son los espaoles conquistadores; quienes teniendo los conocimientos, la voz de los profetas, patriarcas,
203

Ob. Cit., p. 93.

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apstoles, evangelistas y dems santos, y, las enseanza de la Santa Iglesia Catlica Romana, yerran y mienten engaando a los indios..." 204 "... todo lo malo como el adulterio y otros pecados mortales, trajeron a estas tierras los cristianos, quienes con el pretexto de ensear la doctrina cristiana, las hacen suyas, violan y corrompen a todas las doncellas, as dan nacimiento a muchos mestizos." 205 Gamaliel Churata, es humanista porque como Felipe Guamn Poma, utiliz la pluma para defender y difundir la cultura material y espiritual del hombre andino, luch por mostrar la esencia del hombre de piedra, como l llamaba al hombre nativo, y por denunciar los atropellos que los hacendados cometan contra los indgenas quechua y aymaras en el siglo XX; pero, el explotador, por lo que Churata sufri prisin desde muy joven. Churata en su obra El Pez de Oro 206 sostiene: "En las letras, en la palabra, que se compone de letras, en el lenguaje que se edifica con palabras,...
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205 206

Guamn Poma de Ayala, Felipe. La primera nueva crnica y buen gobierno. Lima. Editorial Cultura. 1956. T. I. Tercera Edad, p. 44 Ibdem. T. I. Quinta Visita, p. 157-158. El Pez de Oro, es la obra considerada como la ms representativa de Churata; es un documento de historia, de literatura, de mito, magia y brujera y adivinacin, como l mismo lo calific y, sobre todo de defensa del hombre y la cultura quechua-aymara, de su racionalidad, y su visin esttica. La obra es considerada de difcil lectura porque est escrito en castellano, quechua, aymara, adems de ciertos anglicismos y galicismos.

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-est- el rgano de expresin de una literatura; por lo que el punto de partida de toda literatura (y de todo hombre), est en el idioma que es la sustancia".207 "una posibilidad de literatura americana quedara resuelta (para el rea andina) si los escritores americanos pudiesen emplear el aymara y el qheswa". 208 "Los americanos no tenemos literatura, filosofa, derecho d gentes, derecho pblico, que no sean los contenidos en otros idiomas; ninguna literatura escrita y slo leyendas en literatura vocal, ciencia hablada, que se guardaron mediante wayruos,209 ...encantadora simbologa y nemotecnia que empleaban los harawikus (poetas) para representar sus epopeyas en los grandes das cvicos del inkario y conservar as las creaciones especficamente literarias, en que no fue raqutico el ingenio de sus poetas y filsofos". 210 Respecto al estudio, al rescate y cultivo de la cosmovisin andina del mundo sostiene:

207 208 209

210

El Pez de Oro, p. 10 Ibdem, p. 25 Wayruro, es el fruto de un rbol de climas clidos del Per, su tamao es el de frejol, su color es rojo y negro, es smbolo del amor; el rojo representa al amador y el negro al amado. En algunas zonas de la costa peruana se han encontrado frejoles de color claro con distintos signos pintados; indudablemente encierran mensajes escritos, sin embargo, hasta el momento la escritura preinka e inka no han tenido su Champoleon. El Pez de Oro, p. 10.

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"El mito griego es el alma mater del mundo occidental; el mito inksiko debe serlo de una Amrica del Sur con 'ego'" 211 Con relacin a Bartolom de las casas, Jos de Acosta, Jorge A. Lira. El Arzobispo Lus Vallejos Santoni, y muchos otros sacerdotes que lucharon por el reconocimiento del hombre y la cultura andina, podramos sostener con Francisco Mir Quesada Cantuarias, que: "... el cristianismo concibe la liberacin del hombre como del hombre individual de carne y hueso. Para el cristiano la salvacin no es la disolucin de la personalidad, sino al contrario, la perduracin eterna de su yo consciente." (El Islamismo tiene tambin un concepto similar de salvacin, pero su principio de la guerra santa degrada el valor del hombre. Al revs del Cristianismo que concibe a todo hombre como un posible objeto de amor, el Islamismo predica l muerte para el enemigo que toma la iniciativa en la lucha contra Dios." 212 Jos Calos Maritegui, que debe ser considerado no slo como literato sino como filsofo, idelogo y poltico, como humanista sostiene: "Prcticamente, todas -las otras propuesta del solucin al problema del indio- no han servido sino para ocultar o desfigurar la realidad del problema... la cuestin indgena arranca de nuestra economa. Tiene sus races en el rgimen de propiedad de la tierra. Cualquier intento de resolverla con medidas de administracin o polica, con mtodos de
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Ibdem, p. 33 Mir Quesada Cantuarias, Francisco. Ob. Cit., p. 94.

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enseanza o con otras de vialidad, constituye un trabajo superficial o adjetivo, mientras subsista la feudalidad de los 'gamonales' ".213 Pensamos que la tesis que mejor expresa el pensamiento reivindicacionista del Hamawt'a dice: "el gran pecado heredado de la colonia por la repblica es haber construido un Estado, sin el indio y contra el indio". No est equivocado Mir Quesada cuando sostiene que: "Todos los grandes movimientos polticos tienen necesariamente que plantear la meta de la liberacin final". 214 "Frente al privilegiado que separa a los hombre en dos grupos, los superiores y los inferiores, el humanista se yergue para afirmar la unidad de todos los hombres, para reconocer la dignidad y la nobleza de su condicin humana, para luchar por la liberacin total y definitiva". 215 Lasa ideas humanista de Jos Uriel Garca las podemos encontrar en El Nuevo Indio, por ejemplo cuando sostiene: "Nuestra poca ya no puede ser la del resurgimiento de las 'razas', que en la antigedad crearon culturas originales, ni del predominio determinante de la sangre en proceso del pensamiento y, por tanto, de la historia. Ms bien
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Maritegui, Jos Carlos. 7 Ensayos de interpretacin de la realidad peruana. Biblioteca Amauta. Lima, 1980, p. 35. Vase tambin las tesis dedicadas a los indgenas no slo peruanos sino a los aztecas y negros en "Ideologa y Poltica.". Ob. Cit., p. 99 Ob. Cit., p. 99

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parece que ya hemos llegado a la poca del dominio del Espritu sobre la Raza y sobre la sangre". 216 "Mientras la 'raza' subsiste como 'sangre' subsiste la tradicin. En nuestra Amrica la sangre es slo tradicin. Pero cuando se acreciente como 'espritu', como espritu dominador de la sangre avanzar la cultura. La sangre limita y separa; el espritu unifica, funde y ondula por el universo". 217 La obra del maestro Lus E. Valcrcel, en el Per, es suficientemente conocida por todos aquellos que se han interesado por el estudio de la historia y la cultura peruanas, las mismas que estn contenidas en seis tomos, con el ttulo de Historia del Per Antiguo a travs de la fuente escrita. 218 En la Introduccin de su obra Ruta Cultural del Per,219 el autor sostiene: "Se ha tomado como objetivo principal la gran masa de poblacin indgena; particularmente, con relacin a ella se observan los fenmenos transculturales, exponiendo de paso lo que en los otros grupos demogrficos"... "Lo que nos interesaba entonces y no sigue interesando ahora es la poblacin aborigen." "Los cambios ms espectaculares se han producido en Lima y en la costa. En este cuarto de siglo, Lima no es ms la Lima Cuadrada de
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Garca Uriel. El Nuevo Indio. Lima, Editorial Universo, 1973. Prlogo. Ibdem. Prlogo. Editorial Juan Meja Baca. Lima, 1985. Coleccin de Autores Peruanos, Lima, Editorial Universo.

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Pizarro, la Arcadia de que nos habl Sebastin Salazar Bondy. Es ahora una ciudad en fulminante transformacin con ms de tres millones de habitantes (1945), de los cuales cerca de un milln proceden de la sierra. El 'cinturn de miseria' de que hablaban los alarmados tradicionalistas hispanos, ha dejado de ser tal para convertirse en la 'otra Lima', en la que se habla y se trata de trasladar el paisaje andino al afincarse en los cerros y no en la llanura... Esta Lima indomestiza se ha instalado con propio esfuerzo pasando de la casucha de caas al edificio de cemento y ladrillo. Un enorme y admirable esfuerzo que revela la energa del pueblo indgena, heredero de las viejas culturas que hicieron del Per, (junto con Mxico) el foco principal de cultura del continente". 220 En el Prlogo Tempestad en los Andes el autor nos escribe: "Casi medio siglo nos separa de aquel tiempo en que el Indigenismo alcanzaba su clmax en los ideolgico y en lo artstico. Haban amainado los ataques de los hispanistas, cuyos lderes comenzaban a reconocer que la Cultura Peruana, no era un simple apndice de la espaola... El Per tena una doble e igualmente grandiosa tradicin. Sin embargo, recrudeci a raz de la guerra en Espaa, en que el fascismo peruano se hizo presente y continu en vigencia en los primeros aos de la Gran Guerra... aprovechando del poder en sus manos, las minora nefastas multiplicaron los abusos... Las usurpaciones de
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Valcrcel, Lus E. Ruta Cultura del Per. Coleccin de Autores Peruanos, Lima. Editorial Universo, 1973, Prlogo.

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tierras, la opresin y miseria del campesinado, agravaron los conflictos. Los ligeros respiros democrticos muy poco pudieron hacer y a los ms de treinta aos, result ineficaz todo esfuerzo defensivo de la poblacin aborigen."221 En los sesenta, escribe: "No se haba producido la 'Tempestad en los Andes' que yo vaticinaba. Si la tempestad no se produjo con rayos y truenos, en cambio en estos veinte aos un incontenible aluvin humano cay sobre Lima y otras ciudades. Ms de un milln de personas 'tomaron' la capital, como un ejrcito invasin, sin armas. La 'tempestad" ahora anda por dentro. Volviendo a lo nuestra, para nosotros tambin son humanistas, Csar Vallejo (1892 -1938), quien en Europa militara en el marxismo y soaba con la realizacin de la justicia social bajo el marxismo y tuvo confianza profunda en la solidaridad de los desposedos, en la lucha por su liberacin. Precisamente en Tungsteno es donde el poeta llega a mostrar al indgena "buen salvaje" de Rousseau. El filsofo peruano David Sobrevilla justamente se inspira en l para proponer su Humanismo Humano.222

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Valcrcel, Lus E. Tempestad en los Andes. Coleccin de Autores Peruanos. Editorial Universo, Lima 1973. Prlogo. 222 Vase su ponencia en la Actas del IV Congreso Nacional de Filosofa, Filosofa Humanismo y Realidad. Arequipa 1994. p. 131-150.

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Ciro Alegra, tanto en El Mundo es Ancho y Ajeno como en Los Perros Hambrientos, nos muestra a personajes como Rosendo Maki, que son los herederos de los hamawt'as (maestros) prehispnicos, autoridad en su comunidad, hombre analfabeto, pero de buen corazn y gran sentido comn para resolver los problemas de su comunidad. La obra de Jos Mara Arguedas consisti en la apertura que hizo del mundo campesino quechua hacia el mundo campesino citadino occidental y viceversa. En ello, no estuvo exento de virtudes, apasionamientos y limitaciones humas, que son hoy motivo de crtica como la de Mario Vargas Llosa en Utopa Arcaica. 223 Arguedas trascendi al mundo andino y occidental por mostrar el alma indgena, no siempre bien conocida, por mostrar la fuerza de la masa unida para el trabajo y la fiesta, y sobre todo por hacernos conocer el alma artista y mgico-religioso indgenas. Los filsofos, Alberto Wagner de Reina, Vctor Andrs Belaunde, Jos Tamayo Herrera, Mara Luisa Rivara de Tuesta, en sus obras han defendido al hombre y a la cultura andina, coinciden en considerar que la nacin peruana y la cultura occidental pueden renovarse y cobrar vitalidad tomando los elementos culturales positivos de las culturas indgenas latinoamericanas
b. Intelectuales Humanistas no andinos

Para nosotros, el filsofo peruano Augusto Salazar Bondy, en su produccin intelectual no tom en cuenta los elementos del mundo y la cultura andina porque los desconoca; no manejaba su lenguaje y no conoca su concepcin del mundo. Sin embargo su propuesta filosfica es humanista porque busca la autenticidad, la conciencia libre de
223

Vargas Llosa, Mario. Utopa Arcaica. Mxico, Fondo de Cultura Econmica. 1968, 359 pp.

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todos los hombres a partir de la reflexin en torno al hombre real, en torno al americano. La opcin que nos parece ms interesante es l de David Sobrevilla Alczar quien en una Humanismo Humano, sostiene: "Filosficamente no se puede seguir apoyando... ni en la realidad fundante de Dios ni tampoco en la verdad o en las decisiones del Ser -por ser esas existencias no muy claras- . No pretendemos, por cierto, que el ser humano sea el seor del universo o su fin o el resultado ms alto de la evolucin...224 -justifican fundamenta- un humanismo que proclame la dignidad y el valor del hombre y de muchos de sus productos, pero que, al mismo tiempo, reclame que el hombre se comporte en efecto humanamente, o sea, que se conducta sea humana frente a s mismo, a los otros hombres y a la naturaleza. Comportarse humanamente quiere decir actuar conforme a nuestros sentimientos morales, libremente para vivir y morir con inteligencia, o se, racionalidad." 225 "Pero el humanismo por el que abogamos no slo es humano en el doble sentido indicado de fundarse slo en la humano y de que al mismo tiempo que proclama la dignidad y el valor del hombre (el que muchos de sus productos) reclama un comportamiento, sino que adems es humanismo genuinamente universal. No lo fueron el primer, el segundo y el tercer humanismos histricos, que establecieron un modelo de
224 225

Sobrevilla Alczar, David. Ponencia Citada, p. 148. Ibdem, p. 148

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humanidad ideal nicamente sobre la base de la cultura clsica griega o romana. Tampoco lo fue el humanismo cristiano que pretenda fundar la humanidad del hombre sobre la divinidad del Dios cristiano y tampoco lo han sido muchos de los otros humanismos que se pretendan universales, pero exaltaban el valor del ser humano y de su cultura pensando slo en el hombre occidental y en la mora, la ciencia, el arte, la literatura, etc., occidentales." "El lugar del humanismo euro cntrico precedente proponernos, por lo tanto, un humanismo genuinamente universal que tenga en cuenta que los modelos de humanidad son tantos cuantas culturas existen. Por ello, al afirmar el modelo de la propia cultura no se debera negar -explcita o implcitamente- a las de otras culturas. En este sentido, no constituira una verdadera solucin reemplazar simplemente el viejo humanismo euro cntrico, por otro latino cntrico, frico cntrico, sino cntrico, etc." 226 "Proclamando del dignidad y el valor del ser humano y reclamando su comportamiento humano moral, libre y racional, nos invita a construir un orden ms equilibrado y solidario que el existente. Mas al mismo tiempo, este humanismo genuinamente universal nos permite precavernos contra todo gnero de intolerancia religiosa, poltica, racial o de otra ndole". 227

226 227

Ibdem, p. 149. Ibdem, p. 150.

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4. Fueron los inkas humanistas?

Para responder a la pregunta debemos hacer antes algunas precisiones conceptuales, as por ejemplo, determinar que el humanismo es un movimiento cultura, filosfico e ideolgico, de respuesta a una situacin o momento histrico en el que unos hombres, dadas ciertas condiciones, maltratan irracionalmente a otros, en tal sentido no se puede hablar de humanismo inka. A partir de Garcilaso, Guamn Poma de Ayala, Jos de Acosta, Pedro Cieza de Len, ms bien, el periodo inka sera un periodo clsico, de gobierno paternalista como se describe al Modo de Produccin Andino, por ser de gobierno paternalista cuyo poder resida, sobre todo, en la capacidad de organizacin y direccin, en un momento histrico en el que an no se conoca la esclavitud. Por ello los indigenistas o indianistas, no slo peruanos, sino mexicanos, lucharon por el respeto del indgena y de su cultura, como de cualquier humano, y sugirieron un nuevo tipo de sociedad inspirado en principios nacionales prehispnicos, considerados como los siglos de oro americanos. En conclusin, con propiedad, no sera posible hablar de un humanismo prehispnico, sobre todo en la cultura andina.
5. Conclusiones

Como se ha demostrado, en los Andes se ha dado una lucha por la reivindicacin del hombre, principalmente aquel movimiento propugnado por los indigenistas o indianistas, no cabe duda de que este movimiento pueda ser denominado como Humanismo, pero, como sealamos, el origen de este Humanismo andino no se remontara a pocas prehispnicas sino a pocas posthispnicas.

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XI
LA SEXUALIDAD ANDINA Y LA CULTURA DE PAZ228 La Ponencia trata de explicar que los hombres de acuerdo a las diversas pachas (espacio, tiempo y mundo) en viven tienen distintas visiones del mundo; as, la sexualidad en la visin prehispnica ha sido considerada como algo natural al hombre, parte indispensable y positiva de su ser, de la vida y de su identidad, ha sido tomado como un elemento armonizador y creador del mundo; mientras que la sexualidad, en la visin trada por el conquistador e impuesto como parte de la nueva cultura, ha sido concebida como un elemento negativo, obstculo para alcanzar la verdadera perfeccin. Ante estas dos visiones del mundo, como parte de la bsqueda de la identidad y de la autenticidad andinas y en ella, de una cultura de paz, presentamos la opcin de la visin andina como una alternativa de superar la concepcin idealista platnica de considerar lo corporal y espiritual como hostiles entre s.
1. LA VISION OCCIDENTAL Y LA VISION ANDINA PREHISPANICA DEL MUNDO:

Como hemos venido explicando en los ltimos treinta aos, la visin andina del mundo antes del "descubrimiento" fue radicalmente distinta a la europea trada por los invasores
228

Ponencia presentada al X Congreso Latinoamericano de Sexologa y Educacin Sexual, X CLASES, Cusco, Per 2000.

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de la poca. La Europa cristiana del s. XVII, consideraba que toda la realidad estaba compuesta de dos elementos primarios contrarios: la materia y la idea. Se conceba que la materia era un elemento finito e inferior a las ideas y, esta ltima, la idea, un elemento perfecto, por tanto, eterno e infinito. En la concepcin occidental, el hombre es creado en la mxima perfeccin, perdindose esta calidad, como es del dominio general, por el intento de satisfacer el deseo del conocer y ganndose el castigo de la expulsin del mundo ednico y la condena a la eterna imperfeccin. Tal expulsin puso al hombre en una "valle de lgrimas". Para el andino precolombino el mundo no fue concebido como un edn, pero tampoco es un valle de lgrimas. Entre el hombre y la naturaleza no hay hostilidad, El hombre es parte de la naturaleza. En el mundo andino, el hombre se considera como el ser ms inteligente, yuyayniyoq, y como tal se deba acomodar la naturaleza con respeto y esfuerzo y as satisfacer sus necesidades. Es por ello, y a partir de su posicin que estratifica el mundo en alto y bajo, izquierdo y derecho, en fro y caliente, en fcil y difcil y en til e intil. El andino supo desde el principio, lo que el hombre moderno descubri al concluir el siglo XX229, que existen
229

El hombre en el mundo occidental recin a fines del S. XX descubre que no puede vivir bajo la dictadura de una racionalidad lgica en el sentido clsico. Adems de la lgica llamada de alguna manera clsica, existen otras llamadas heterodoxas que explican, la vida del hombre y la sociedad y la existencia de fuerzas en el mundo todava no controladas por el hombre. La caracterstica principal de estas es no ceirse a los

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fuerzas superiores e inferiores, los mismos que los puede ganar mediante el trabajo y los ritos de la ofrenda, llamado posteriormente, "el pago". En el mundo andino el trabajo no es una maldicin, es parte de la vida, por ello es una actividad festiva y alegre que garantiza el sustento y acondiciona positivamente su entorno. En los andes, los hombres son creados por parejas y en piedra230; cada pareja es ordenada a poblar y transformar un determinado lugar; el hombre es esencialmente social y no est inclinado al pecado, es ms, en el mundo andino no existe la categora "mal"231 en el mismo sentido que en el mundo occidental. Como el andino precolombino no conoci el mito de la creacin en estado ednico, ni lo que fue la primer desobediencia, ni la expulsin y maldicin para el trabajo, menos la sumisin de la mujer al hombre, ni el alumbramiento de sus hijos como castigo y con dolor. La visin del mundo y tanto de la sexualidad, es esttica.

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principios fundamentales de la lgica tradicional que son el principio de: Identidad, contradiccin y tercio excluido. Chutara Gamaliel. El Pez de Oro. En el idioma quechua no existe el trmino malo como en castellano, para expresar tal concepto occidental en quechua se dice millay o qhanra. La connotacin moral de malo es feo o sucio. La categora contraria a malo en castellano es bueno y en quechua las categoras son: allin: bueno, til y, mana allin: no bueno, intil.

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2. LA SEXUALIDAD EN LA VISION OCCIDENTAL Y EN LA VISION ANDINA PRESHIPANICA.

Como sealamos antes, en la visin occidental del mundo, Dios crea al hombre232 en una elevada pureza233 e inocencia234, Ms adelante, el deseo de conocer induce a la primera pareja a la desobediencia, siendo el primer resultado de esta falta, el descubrimiento y su desnudez, el sentido de vergenza, del sufrimiento y la muerte; adems para la mujer, la condena a la eterna dependencia del marido y al alumbramiento con dolor, y para el varn, el trabajo duro e ingrato. En los andes, existen muchos mitos de creacin de los hombres, pero ninguna es como el "occidental". Uno de ellos sostiene que el Dios Wiraqocha crea a los hombres en dos oportunidades. A los primeros los desaparece por cierto "deservicio" y a los segundos los crea de piedra, y por parejas,

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La Biblia Gnesis. Cuando Dios el Seor puso al hombre en el jardn de Edn para que lo cultivara y lo cuidara le dio esta orden: "Puedes comer del fruto de todos los rboles... No comas del fruto de ese rbol, porque si lo comes, ciertamente morirs". La Biblia. Dios habla hoy. Sociedades Bblicas Unidas. Corea 1983. 2. 16,17, p. 3 "Tanto el hombre como su mujer estaban desnudos, pero ninguno de los dos senta vergenza de estar as". Ibdem, 2. 25 p. 3. "Cuando Dios cre al hombre, lo cre parecido a Dios mismo; hombre y mujer los cre, y des dio su bendicin. "Tengan muchos hijos; llenen el mundo y gobirnenlo; dominen a los peces y a las aves y a todos los animales que se arrastran". Gnesis: 1. 27, 28.

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ordenndoles a poblar y transformar las distintas regiones mediante el trabajo235. Como podemos ver en muchos lugares de la tierra, antes de que se formara la visin "occidental" del mundo se representan a los hombres y a los dioses en toda su perfeccin, es decir desnudos, es ms, lo genitales son idealizados como smbolos de la reproduccin. Pacha Mama es la "Madre Naturaleza" es la madre por antonomasia y el falo, el dios engendrador, En los Andes, se concibe que toda las cosas existentes, incluyendo los dioses, tienen sexo, es decir son hembra o macho. La representacin de Pachakamaq, nos referimos a la figura de madera tallada que se exhibe en el museo de sitio de dicho lugar, es representado con dos caras como smbolo de eternidad en el tiempo, vale decir, que se conceba que para l no exista ni el pasado, ni el futuro, para l toda era presente. Y, se le representa como hembra y macho, porque en ltima instancia, como ser ideal no era ni hembra ni macho. En los Andes inkaicos se conceba que un padre de familia con muchos hijos era considerado rico y poderoso porque reciba ms campos de cultivo por el nacimiento de cada hijo y, por otro, contaba con ms fuerzas para el trabajo, contrariamente una familia con pocos hijos era visto como pobre porque sus tierras eran de menor extensin, y contaba con un nmero menor de brazos para el trabajo236.
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Betanzos Juan de. Suma y narracin de los incas, trascripcin notas y prlogo de Mara del Carmen Martn Rubio. Atlas, 1987. Captulo I, p. 11-12. Debemos advertir que en los andes inkaicos los hombres tenan asegurados la satisfaccin de las necesidades primarias: alimentacin, vestido, techo y adems trabajo. Por toro lado, los inkas antes de poblar un determinado lugar humanizaban el

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Siendo el sexo un elemento esencial de la existencia no haba razn para avergonzarse por ello, a no ser que se d un ab-uso de l, lo cual, como sabemos por los informes de los cronistas era duramente perseguido y castigado. En Amrica, desde la llegada de los espaoles, se tiene una visin vergonzosa y pecaminosa del sexo y la sexualidad. Desde entonces, la catequizacin se encarg de extirpar de la mente de los andinos la visin esttica del mundo y la sexualidad y hace concebir que lo material y lo corporal como elementos negativos, enemigos del alma y de su santificacin. Desde entonces el mejor y el mayor placer, la unin del hombre y la mujer en el acto sexual se tornaron en pecaminosos.
3. LA INFLUENCIA DEL PLATONISMO EN LA VISION DEL MUNDO Y LA SEXUALIDAD.

Consideramos que es partir del libro del Gnesis de la Biblia y de la influencia del idealismo platnico que occidente satinaba la naturaleza corporal; as podemos leer en el Fedn: " purificarse es separar lo ms posible el alma del cuerpo, acostumbrar al alma a dejar la envoltura del cuerpo, para concentrarse en s misma, a solas consigo". "Es necesario preparar una inteligencia purificada". 237 "Para llegar ala contemplacin de las cosas superiores es preciso prescindir de los sentidos y
medio primero la pacha, proporcionndoles de agua, terrenos aptos para el cultivo y la vivienda y finalmente dotndoles de caminos y depsitos de alimentos. Platn Dilogos Escogidos. Librera "Ateneo" Editorial. Cuarta Edicin. Argentina 1966. P. 320.

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de todo lo corpreo" "Y no se razona mejor cuando no la perturban ni el odo, ni la vista, ni el dolor, ni el placer, sino que encerrndose en s misma, desprendindose del cuerpo, sin tener con l ninguna comunicacin, en cuando es posible tiende a lo que es en s? 238 "Es preciso liberar el alma, desprendindola de las adherencias materiales que la ligan al cuerpo y a las entidades ficticias del mundo fsico, las cuales la impiden elevarse a la contemplacin de las verdaderas realidad del mundo superior".239 Platn afirma en contra de los filsofos materialistas griegos240 que lo material es una "entidad ficticia" y encima, es un impedimento para elevarse a la contemplacin de las verdaderas realidades. Para el filsofo idealista y sus seguidores la filosofa tiene precisamente esa finalidad elevarse por encima de las limitaciones materiales, lo cual como sostienen es "purificarse". Por purificarse entiende que: " es separa lo ms posible el mal del cuerpo, acostumbrar al alma a dejar la envoltura del cuerpo, para concentrarse en s misma, a solas consigo".241

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241

Ibdem, p. 320. Ibdem, p. 320. Por ejemplo, una expresin que sintetiza la visin materialista es la tesis de la fsica moderna que sostiene: "La materia no se crea ni se destruye slo se transforma". Platn. Dilogos Escogidos. Fedn Librera "Ateneo" Editorial, Cuarta Edicin. Argentina 1966, p. 320.

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Los platnicos consideraban que: "Es necesario preparar una inteligencia purificada" y que "para llegar a la contemplacin de las cosas superiores es preciso prescindir de los sentidos y de todo lo corpreo".
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La religin cristiana en su intento de purificar al hombre, toma al cuerpo como un elemento negativo para esa contemplacin, ya no de la "Idea" sino del "Dios Cristiano". "Ms reconociendo que la contemplacin directa de las ideas es imposible mientras el alma se mantenga unida al cuerpo material, el esfuerzo combinado de la Dialctica, del Amor y de la Virtud deber consistir, por una parte, en despertar la reminiscencia, en sugerir, evocar, recordar lo contemplado en la existencia anterior, y por otra, en purificar el alma desprendindola de las adherencias materiales que la ligan al mundo corpreo, disponindola a su separacin completa de la carga y del impedimento del cuerpo y liberndola a su separacin completa de la carga y del impedimento del cuerpo y liberndola del ciclo de las transmigraciones".243 El historiado de la filosofa Guillermo Fraile, considera que: "Este anhelo purificatorio se traduce en un desprecio de las cosas del mundo que llega hasta convertir la Filosofa en un meditatio mortis, en una preparacin para la muerte". Comenta el historiador que: "Mientras tengamos cuerpo y

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Ibdem, p. 320 Fraile Guillermo. Historia de la Filosofa. Tomo I. p, 310

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nuestra alma est unida a este elemento mal, nunca llegaremos a lo que deseamos, o sea, a la verdad". 244 Fraile concluye su comentario sosteniendo que: "El ideal de la Filosofa en el Fedn consiste en una evasin del mundo ficticio sensible, al mundo inteligible, donde se hallan las verdaderas realidades". Que " en el Fedro se atena un poco el sentido asctico del Fedn. El filsofo realiza su misin no tanto por los caminos de la mortificacin cuanto por los del amor y de la ciencia"245, que es: "Propio de estas almas es permanecer en contacto con las realidades superiores y no preocuparse de las necesidades vulgares de la vida". 246 En el medioevo Europa, se consideraron como los filsofos por antonomasia a los sacerdotes, sean estos escotistas o tomistas, aristotlicos o platnicos, quienes respecto a lo corporal y espiritual y, a la sexualidad, tenan parecida apreciacin; sus enseanzas siempre giraban en torno al desprecio de lo material, de lo corporal, los sacrificios, los ayunos y las disciplinas. Como sabemos, el cristianismo medieval admita la copulacin de los casados slo con fines de procreacin, tuvieron que pasar alrededor de siete siglos para que recin el tomismo admita como fines del matrimonio el complemento fsico, la ayuda psicolgica y moral y la procreacin de los esposos. En su poca Agustn de Hipona sostena:

244 245

Ibdem, p, 321 Ibdem, p. 321. 246 Ibdem, p. 321.

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"La carne tiene deseos contrarios al espritu, y los del espritu con contrarios a la carne; el espritu y la carne de tal manera se oponen mutuamente que no sois capaces de hacer lo que queris". "Pero todas estas expresiones son aplicables nicamente a los hombres definitivamente condenados aquella muerte, la muerte del alma;" 247 As sostiene Agustn, que: "el mal que alguien comete por ignorancia y el no poder hacer el bien se llama pecado, porque tiene su origen en aquel primer pecado, cometido libremente por Adn; estos no son ms que consecuencia de aqul" 248 El Obispo de Hipona concluye el tratado: "La concupiscencia, origen del mal" sosteniendo que: "Es evidente que la pasin es el origen nico de toda suerte de pecados".
249

El Obispo de Hipona toma de Platn el concepto de la concupiscencia como algo corruptible, sostiene que la naturaleza es corruptible, porque fue hecha de la nada. "Todas las naturalezas corruptibles en tanto son naturalezas en cuanto han recibido de Dios ser; pero no seran corruptibles si hubieran sido formadas de l, porque entonces seran corruptibles si hubieran sido formadas de l, porque entonces seran lo que es el mismo Dios. Por consiguiente, sea cualquiera la medida, la belleza y el orden que las constituye, poseen o encierran estos bienes porque fueron creadas por Dios, y si no son inmutables, es porque fueron
247 248 249

Ibdem, p. 322 Ibdem, p. 404 (183) San Agustn. Obras El Libre Albedro. Cristianos. T. III, p. 223. Madrid 1971.

Biblioteca de Autores

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sacas de la nada. Sera una audacia sacrlega igualar a Dios con la nada, haciendo que lo que procede de Dios sea como lo que procede de la nada". 250
4. LA VISION ANDINA ACTUAL DE LA SEXUALIDAD.

El indgena actual, consciente o inconscientemente, vive entre la visin prehispnica del mundo y la visin occidental, aprendida a travs de la catequizacin y la imitacin a los blancos. En su vida privada o en su comunidad, sobre todo si est apartado del mundo oficial occidental, los indgenas recurren a la convivencia, el sirvinakuy, o utjasia en aymara, el mismo que si ha tenido xito se formaliza civil o religiosamente. La llegada de los medios de comunicacin sobre todo de la televisin, ha afectado de sobremanera la vida sexual del hombre andino. Pues, sus criterios han variado. Sabe que puede controlar el nmero de hijos, que puede coitar sin la consecuencia inevitable del embarazo. Es ms, sus conceptos de la desnudez, pecado, etc. Otro hecho que se viene practicando desde la colonia es el que mencionamos lneas arriba, el cobro para limpiar el honor en los casos de violacin. Podramos concluir nuestra breve exposicin, indicando que la visin andina naturalista, humana y esttica del mundo prehispnico ha sido contaminada por la visin occidental de que el mundo es un valle de lgrimas, el hombre nace inclinado al mal, que la falta ms grave es lo relacionado con la sexualidad y el coito en general, lcito y santo, este caso, slo dentro del matrimonio religioso y cuando su principal finalidad es la procreacin d la especie.
250

Ibdem, 878

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5. PROPUESTA DE UNA ALTERNATIVA DE EDUCACION SEXUAL PARA UNA CULTURA DE PAZ.

Consideramos que la visin andina del mundo y de la sexualidad es el ms apropiado para el mundo actual, porque ella ha surgido de la misma convivencia humana y no de una concepcin formulada de antemano. La primera forma de paz que podra traer al mundo es sobre todo al mundo espiritual, por no considerarse lo sexual como malo y pecaminoso, en segundo lugar, la convivencia previa al matrimonio como se hace en los andes, podra evitar los innecesarios y odiosos trmites de divorcio. Nuestra propuesta para contribuir a la cultura de paz en los Andes es el retorno a su visin del mundo y de la sexualidad, es decir, que lo corporal y lo sensorial no sea concebido como impuro o moralmente malo. Las nuevas generaciones deber ser educadas en paradigmas realmente humanos.

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XII
TRANSFORMACION INTERCULTURAL DE LA FILOSOFIA251 Comentario desde la ptica andina
1. TESIS FUNDAMENTALES DE RAUL FORNET BETANCOURT:

En el libro Transformacin Intercultural de la Filosofa el autor nos invita a pensar en tres cuestiones que l considera fundamentales para lograr la transformacin intercultural de la filosofa "en y desde Amrica Latina": "Primero: la cuestin de los presupuestos hermenuticos y epistemolgicos del dilogo intercultural en filosofa, Segundo: la cuestin de la revisin crtica del pensamiento iberoamericano y del redescubrimiento de Amrica como lugar de mundos de vida y de pensamiento plurales que fundara una perspectiva intercultural; y Tercero: La cuestin de la interdisciplinaridad como caracterstica elemental en el

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Fornet Betancourt, Ral. Transformacin Intercultural de la Filosofa, Ejercicios tericos y prcticos de la filosofa intercultural desde Latinoamrica en el contexto de la globalizacin. Plimpsesto. Derechos Humanos y Desarrollo. Editorial Descle de Brouwer. S. A. 2001.

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proyecto de constitucin de una filosofa intercultural252 Adems el autor sostiene que: La filosofa intercultural ser nueva, primero, en el sentido de que ser una manera de hacer y practicar la filosofa que brota de lo indito. O sea, que no se trata de una simple reubicacin terica de lo que tenemos ni de una radicalizacin de planteamientos heredados. Se trata de crear desde las potencialidades filosficas que se vayan historizando en un punto de convergencia comn, es decir, no dominado ni colonizado culturalmente por ninguna tradicin cultural 253 Como segunda caracterstica sostiene: La filosofa intercultural es un proceso eminentemente polifnico donde se consigue la sintona y armona de las diversas voces por el continuo contraste con el otro y el continuo aprender de sus opiniones y experiencias.254 En torno a la transformacin de la filosofa, el filsofo pretende lograr "la transformacin intercultural de la filosofa en y desde Amrica Latina". Sostiene que la filosofa actualmente tiene la imagen moldeada por la historia de su institucionalizacin, teniendo una forma clsica y constituyndose en una norma del quehacer para los especialistas. Cita a Francisco Romero que a principio de los
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Ibdem, p. 24- 25 Ibdem, p. 29 Ibdem, p. 29

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aos cuarenta sostena, "filosofa es la que se hace segn 'cauces normales' establecidos y reconocidos como tales..." 255 "Que la filosofa verdadera, la forma paradigmtica de la filosofa, no puede ser otra que la que se presenta y transmite en su forma cannica de filosofa "normalizada" por la academia". -Pero, dice el autor que- "esta imagen supuestamente 'evidente' de la filosofa oculta que sta se desarrolla tambin, y acaso primordialmente, como un saber contextual que escribe muchas historias y que en cada una de ellas se da un rostro diferente". Dicha pluralidad y contextualidad es la expresin multifactica que concretiza y hace manifiesta la filosofa en tanto que saber cuya historia de constitucin y de articulacin tiene lugar en vinculacin esencial con los procesos histricocontextuales de la vida de la humanidad.257 Es necesaria adems para poder conocer y compartir la irreductible polifona de las culturas de la humanidad, y, consiguiente, para poder reorganizar desde la pluralidad el viejo ideal de una verdadera ecumene entre los pueblos.258 "Este libro... se sita conscientemente en el horizonte de esa otra perspectiva filosfica para hablar de necesidad inherente de esa posibilidad alternativa de concebir y practicar la filosofa como
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un saber contextual y para proponer des ella algunas pautas fundamentales de cara a promover una transformacin radical de la filosofa.....259 "Pues se traba ms bien de una transformacin que se propone y articular desde el 'exterior', desde la 'excentricidad' de aquellos lugares que no tienen nombre propio en el 'mapa occidental' de la filosofa, pero que reclaman su derecho porque son -como bien supo expresar Ignacio Ellacura lugares quedan-verdad y que hacen verdad"260 ".. y que es as sublevacin, esto es, accin y efecto del alzamiento de las voces y memorias acalladas, reprimidas o marginalizadas."261 La protesta de esta transformacin no es ni simple oposicin ni queja resentida por el no reconocimiento ni, acaso mejor dicho, "lucha por el reconocimiento...por parte de la memoria hegemnica, sino que representa ms bien un movimiento programtico constructiva para reescribir el mapa de la filosofa desde esos lugares-quedan-verdad y sus voces propias, portadoras de memorias alternativas hasta ahora perifricas.262 "la realizacin comn de una universalidad liberadora de todo sabor imperial requiere la prctica de un nuevo saber, un saber intercultural del mundo y de la historia que sabe aprender de
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Ibdem, p. 15 Ibdem, p. 16 Ibdem, p. 17 Ibdem, p 17

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nuevo, y que, por ello aprende, entre otras cosas, que universalizar no es expandir lo propio, sino dialogar, con las otras tradiciones; mancomunar formas de pensar y de hacer liberadoras desde las memorias subversivas de la humanidad en todos los lugares donde se ha escrito y se sigue escribiendo todava la verdad de lo humano, para transfigurar la figura del mundo haciendo de ste un mundo multiverso". 263 "Hablamos, pues de una transformacin de la filosofa que llamamos, en resumen, contextual e intercultural"264
2. Comentario.

La propuesta de Ral Fornet Betancourt no deja de ser interesante, pero por el momento utpico e irrealizable; diramos, como nuestros jvenes, su propuesta est fuera de onda. No entendemos mucho de polifona ni de coros pero tenemos entendido que en una pieza musical "a voces", la armona no surge del simple contraste entre las voces, como parece entender el autor, sino de que cada voz canta una meloda sustentada en el acorde fundamental que gua la frase musical. Si, dada la libertad de las voces cada una emitiera el sonido que quisiera, no habra msica. La bulla de los mercados "informales" limeos, por ejemplo, no es armnica, mucho menos polifona. De manera semejante, consideramos que no habra polifona filosfica si cada filsofo expusiera sus opiniones y experiencias individuales o colectivas, teniendo como escenario un mundo en que las diferencias fueron insalvables, como la diferencia marcada entre
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Ibdem, p. 17 Ibdem, p. 17

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el pas rico y los pases pobres, entre los pases del norte y los del sur, entre los pases imperialistas y las colonias; en el nivel sudamericano, enemistades por lmites territoriales latentes entre Argentina y Chile, entre Chile y Bolivia, entre el Per y Ecuador, entre Colombia y Venezuela o, entre Panam y Colombia. El autor sostiene que la filosofa intercultural es nueva porque: es puesta en prctica de una actitud hermenutica que parte del supuesto de que la finitud humana, tanto a nivel individual como cultural, impone renunciar a la tendencia, tan propia de toda cultura, de absolutizar o sacralizar lo propio; fomentando por el contrario el hbito de intercambiar y de contrastar.265 Nosotros consideramos que las ideas no son como los productos materiales intercambiables en el mercado. Por qu renunciar sin ms ni ms, al pensamiento que surgiera de nuestra realidad, en caso supuesto de que esta fuera apropiada para explicar y resolver nuestros problemas? Nos parece que nadie puede renunciar a sus convicciones as por que si. Ello significara, entre otras, la prdida de la identidad y autenticidad. En todo caso ello sera posible, si se superaran las causas que dieron origen a los problemas como las discrepancias ideolgicas, los problemas fronterizos y, finalmente se eliminaran entre otras, cosas tales como las fronteras nacionales, los smbolos nacionales, los himnos nacionales que nos separan. Podra ser buena opcin la prctica cristiana del amor (gape) y la fraternidad, o como propone Kazimierz Dabrowski, mediante la Desintegracin Positiva266, en que cada uno puede preferir los valores superiores colectivos y trascendentales a los
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Ibdem, p. 30 Dabrowski Kazimierz, Crecimiento Mental Positiva. Ediciones Unife, Lima, 1972.

por la Desintegracin

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individuales; lo que no se puede alcanzar, en el estado de incultura espiritual en que nos encontramos todos. Adems si hablamos de interculturalidad, debemos aceptarnos los unos a los otros, los pobres y los ricos. es nueva la filosofa intercultural -sostiene el filsofo-, porque renuncia a operar con un solo modelo terico-conceptual que sirva de paradigma interpretativo, prefiere entrar en el proceso de bsqueda creadora que tiene lugar justo cuando la interpretacin de lo propio y del otro va brotando... de la interpelacin comn, mutua, donde la voz de cada uno es percibida al mismo tiempo como un modelo de interpretacin tambin posible.267 En nuestra opinin, toda interpelacin se realiza desde una posicin previa, razn por la que no es posible la renuncia al paradigma o arg desde el cual se interpreta; irrenunciablemente se necesita tener pre-juicios para interpretar. Contrariamente, cmo contrastar, dialogar, confrontar, hacer una polmica o una polifona? Por el momento, la propuesta de que la filosofa intercultural brote como "resultado de la interpelacin comn, mutua", donde cada uno sea percibido "al mismo tiempo como un modelo de interpretacin tambin posible", puede admitirse como algo deseable, pero no realizable. Adems, se llegara a un relativismo y confusin tal, que cualquier discurso podra tomarse como filosofa, y que habra tantas filosofas, como filsofos hay.268 Fornet Betancourt nueva: insiste y sostiene que su propuesta es

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Ibdem, p. 29 Selsam Haward. Qu es la Filosofa?: Filosofa para quien? Siglo XX, p. 9

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Porque descentra la reflexin filosofa de todo posible centro predominante. No es nicamente antieurocntrica,... sino que yendo ms all, critica con igual fuerza cualquier tendencia latinoamericana centrista, o de afrocentrismo, etc. Su visin es ms bien centrar la reflexin filosfica en el momento de la inter-conexin, de la intercomunicacin, y abrir paso... a la figura de una razn inter-discursiva". "Entendemos ms bien que se trata de subrayar la dimensin crtica frente a lo propio, de no sacralizar la cultura que es nuestra y de ceder a sus tendencias etnocntricas.269 Con Mir Quesada podramos sostener que lo racional es universal y necesario. O es que es posible sostener hoy, que lo racional es particular y contingente? Si el discurso del otro no refleja nuestras preocupaciones y no es solucin a nuestros problemas tericos o a los problemas que involucren al noqayku y qankuna (a nosotros y a vosotros), ni siquiera vendr al caso sentarse a dialogar. Por otro lado nos preguntamos, cuando se sataniza el eurocentrismo: a qu centro se refiere Fornet? Dnde se encuentra ese centro filosfico? En Alemania, Inglaterra, Francia, Espaa,? Vamos a suponer que el centro se encuentra en Alemania. Ahora la pregunta es en qu universidad, qu crculo filosfico, o en qu escuela filosfica? En todo caso, llegar el momento de la universalidad y necesidad, cuando todos los seres humanos hayan superado sus limitaciones individuales y se sientan parte de toda la humanidad; mientras tanto, no es posible la creacin de una filosofa intercultural.

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Ibdem, p. 30

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El autor, sugiere historizar este problema hermenutico, no como una relativizacin postmoderna, sino como una nueva reubicacin del mismo a la luz de los procesos histricos actuales, por ejemplo el conflicto Norte-Sur. Entre otras cosas, esto implicara la radical revisin de la formacin de la racionalidad que nos sirve de base para nuestra comprensin del mundo y de la historia.270 Remarca Fornet Betancourt que: con ello no se persigue minar la tendencia filosfica de concentrarse en contenidos universales ni muchos menos, la programacin de la abdicacin de la razn, sino que lo que realmente se busca es la trans-formacin de la razn."O, si se prefiere, de la racionalidad 271. El filsofo sostiene que as podra superarse el conflicto de modo que: La comprensin del Sur no sera ya un elemento extrao, sino justo un acceso legtimo al mundo y a la historia se tratara de esbozar una forma de racionalidad que traspase los lmites actuales de nuestra teora del entender y nos posibilite as ver el mundo y la historia desde la perspectiva de la an perifrica exterioridad del otro.272 Consideramos que el problema a que hace referencia, est dado por la diferencia de clases, en que, el que tiene poder econmico tiene el poder sobre todo; y esto no se superar planteando un nuevo camino para entrar en dilogo en que el mundo y la historia se tengan que ver desde la perspectiva del otro. Esto es,
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Ibdem, p. 39-40 Ibdem, p. 40 272 Ibdem, p. 40

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buscar quin le pone los cascabeles al gato, o que el ratn ensee a mirar al gato, desde los ojos del ratn. Lo que tiene que darse primero es sobre todo, la voluntad de cambio, no del oprimido sino del opresor. Porque histricamente, propuestas de cambio desde los pobres, se han planteado muchas veces sin xito. All tenemos: ama a tu prjimo como a ti mismo mediante el mtodo o procedimiento del amor o, el obreros del mundo unos de Lenin; las protestas y luchas por los cambios como los de la Revolucin Francesa, la Revolucin Rusa, la Revolucin Cubana o, ante el fracaso de las palabras, el dialogo mediante las armas. Una prueba de la renuncia al dilogo, llmese intercultural o no, por ejemplo, es la renuncia de los Estados Unidos de Norteamrica a firmar el Acuerdo de Kyoto. A nuestra manera de ver hay dos racionalidades en el mundo, la racionalidad de los pases ricos y la racionalidad de los pases pobres. La voluntad de cambio, se tiene que dar, sobre todo, de parte de los ricos. Aunque, pensamos que no gratuitamente alguien dijo, es difcil que un rico entre al reino de los cielos. Que se d un cambio, no es imposible. Consideramos en todo caso que Ral Fornet Betancourt, debi haber escrito un libro para el mundo y filsofos germanos o europeos donde vive y trabaja. El ttulo de su libro debi haber sido algo as: Transformacin de la Filosofa de los pases de Norte. Para hacer realidad su propuesta el filsofo sugiere: ...partir de la propia tradicin cultural, pero sabindola y vivindola no como instalacin absoluta sino como trnsito y puente para la intercomunicacin. Nuestra cultura sera de este modo algo as como el puente que no podemos saltar,

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pero que debemos transitar si queremos llegar a la otra orilla.273 Estamos de acuerdo con el filsofo; hay que partir de la propia tradicin y proyectarnos a nuevos espacios, enriqueciendo nuestros discursos con los discursos de los otros, pero, por el momento los andinos no tenemos esa necesidad ni ese apremio. En nuestro caso, los andinos, primero, debemos ejercitar la reflexin, luego debemos aprender a dialogar y a intercambiar ideas y, cuando hayamos logrado todo ello, armados de nuestra identidad y autenticidad, reafirmaremos nuestro pensamiento en dilogo con los otros, para finalmente, alcanzando una alta cultura espiritual, traspasemos el individualismo y el regionalismo para buscar la unidad y la igualdad humanas. Fornet Betancourt, reafirma la novedad de la filosofa intercultural afirmando que la filosofa intercultural: "... propone buscar la universalidad desligada de la figura de la unidad que, como muestra la historia, resulta fcilmente manipulable por determinadas culturas... debido a que se la hipotecaba... con la idea metafsica de la unidad, concebida lgicamente en trminos occidentales. Por esta razn busca... rehacer la idea de la universalidad, en el sentido de un programa regulativo centrado en el fomento de la solidaridad consecuente entre todos los universos que componen nuestro mundo".274 Tal como reafirmamos, la propuesta del autor no deja de ser interesante, tan interesante que resulta ingenuo; sobre todo si consideramos que la diferencia entre clases sociales sustentada en el
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Ibdem, p. 31 Ibdem, p. 31

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poder econmico, as como de crudo racismo que existe en el mundo, en Amrica Latina y en el Per, no permitan ese pronto dilogo. El filsofo interculturalista sostiene: La filosofa de la liberacin Latinoamericana,... marca el giro innovador por el que la reflexin filosfica en Amrica Latina,... entronca con la realidad social y la cultura del subcontinente, empezando as ese discurso propio marcado por diferencias contextuales y culturales.275 Ya sostuvimos en las pginas anteriores, que el discurso de la Filosofa de la Liberacin Latinoamericana, no ha sido sino, un discurso acadmico, sin mayor influencia en la vida poltica y el discurso poltico. Como reiteramos, los filsofos liberacionistas con excepcin de muy pocos276, no emitieron pronunciamiento alguno respecto a los problemas indgenas de Chiapas en Mxico o, algo sobre el problema del terrorismo o el cultivo de la coca en los Andes. "La filosofa empieza de esta suerte -contina el filsofo-, a tener un rostro y una lengua latinoamericanos. Pero justo en esa misma medida empieza tambin a distinguirse de otras formas de filosofa; y en especial, de la (dominante) forma europea".277

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Ibdem, p. 34. Enrique Dussel, que denunci la prctica de la esterilizacin forzada de las mujeres indgenas en los andes peruanos, en el Congreso Mundial de Filosofa realizado en el Estado de Boston, Estados Unidos de Norteamrica. Ibdem, p. 34

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Un detalle importante en esta propuesta de dilogo intercultural es, en que idioma nos propone dialogar el filsofo? En quechua? En aymara? En alguna lengua amaznica?, En Ingls...? Pensamos que la relectura del captulo IX de este libro, viene al caso. Mientras no se superen los problemas materiales y espirituales que dividen al mundo, consideramos como plausibles las propuestas que Fornet Betancourt nos sugiere en el libro motivo de nuestro comentario, tales como: " Pensamiento Iberoamericano: Base para un modelo de Filosofa Intercultural? Sobre el Estilo que se propone. Sobre la comprensin de la filosofa que se presupone como hiptesis. Desde dnde y cmo hacer filosofa hoy? Haca un esbozo de programas o modelos de filosofa intercultural a partir de ibero Amrica. Puntos claves para un programa de filosofa intercultural desde el pensamiento iberoamericano. Aprender a filosofar desde el contexto del dilogo de las culturas, Supuestos filosficos del dilogo intercultural, etc. "En concreto se trata de esbozar algunas lneas que ilustren cmo un encuentro responsable con las tradiciones indgenas no puede menos que significar para la filosofa en Amrica Latina una necesidad de urgente trasformacin y renovacin"278 De esta manera el filsofo presenta una serie de "propuestas para la discusin del tema". "Ha habido y hay todava, un problema de relacionamiento entre las tradiciones culturales indgenas y la filosofa. Pero, el problema no lo generan las tradiciones indgenas de pensamiento,
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Ibdem, p. 235

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sino... que tiene su origen en la propia filosofa".

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La causa del problema estara, segn el propio autor, en: "La filosofa que hemos heredado y que continuamos con nuestros mtodos monoculturales,... y no las tradiciones indgenas de pensamiento".280 El filsofo sostiene que la llamada filosofa latinoamericana tampoco tiene en cuenta la pluralidad de las tradiciones culturales del continente. Seala que dicha filosofa tiene problemas de acceso y de relacin, de interpelacin y de comunicacin con las fuentes del pensamiento indgena; esto se debe, dice el autor, al eurocentrismo interiorizado que caracteriza todava hoy a un buen sector de la filosofa latinoamericana. Desde la ptica indgena podramos responder manifestando que nuestro pensamiento an no est cultivado y entre otras cosas, nuestros propios centros acadmicos deben conceder un espacio para dichos discursos, o como lo estamos haciendo algunos filsofos indgenas, abrirnos espacios de dilogo en la universidad y los otros medios de comunicacin social. Segn Fornet Betancourt el eurocentrismo interiorizado se manifiesta en los siguientes momentos: - En el momento de la autopercepcin de la filosofa misma como reflexin centrada en un tipo lgico de saber crtico-racional.

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Ibdem, p. 236 Ibdem, p. 236

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- En la "... tendencia excluyente, de temas y de fuentes de estudio directamente vinculados a la tradicin oficial europea de la filosofa. - En el momento de conceder, disposicin natural, prioridad casi absoluta a mtodos de articulacin y formulacin escrita y acadmica de los problemas tratados. - En el momento del enfoque de la filosofa como "disciplina cientfica" o como un caso peculiar de ciencia en sentido occidental. - En el momento de la opcin por realizar desde una concepcin individualista de la fuente del filosofar.281 Tambin se debe, dice el autor, al hecho de que "... donde se ha intentado iniciar un proceso autocrtico para superar la visin eurocntrica del mundo y de la filosofa, la filosofa latinoamericana se ha orientado en una categora extremadamente ambigua... la categora del llamado 'mestizaje cultural'." Esto consiste en hacer "una sntesis cuya dinmica de estructuracin responde a un eje monocultural." Que se da en "el espacio de la lengua, de la organizacin del trabajo, de la educacin, etc."., que seran, "la dominante cultural".282 Sostiene Fornet: "La apreciacin anterior, se ve muy clara en la estructura de expresin lingstica y religiosa de ese "mestizaje cultural", ya que o bien se habla espaol o bien portugus; y suele ser normalmente cristiano, y algunos autores sostienen incluso, la tesis del "substrato" de dicho "mestizaje cultural".283
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Ibdem, p. 237-238 Ibdem, p. 239 283 Ibdem, p. 239

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Para Fornet esta forma de concepcin del "mestizaje cultural" tiene que reconocerse como parcialmente latinoamericana. Rechaza la perspectiva de la inculturacin, por considerarla insuficiente; puesto que esto sera inculturar lo occidental "en las otras culturas". "Inculturar el logos griego-occidental con sus categoras racionalistas en las tradiciones de pensamiento indgenas". Lo cual, es un colonialismo. Estamos de acuerdo en su discrepancia en la inculturacin, por ello consideramos que el mejor camino para dilucidar y precisar dichas aproximaciones o diferencias, es recurrir al paralelo entre las races del pensamiento occidental y andino a travs del anlisis del lenguaje, caso del quechua o runasimi, quiz nica manera de garantizar la autenticidad andina. Entonces quedaran superados los riesgos que Fornet Betancourt advierte; estos son: "... en el nivel de la memoria simblica... quedara desestructurada por los conceptos lgicos. "En el nivel de la palabra ("mito") las palabras fundantes quedaran descolocadas en el imaginario indgena al verse ste forzado a aceptar la jerarqua establecida por la razn griegaoccidental. "En el nivel de la tradicin como formacin viva de las palabras fundantes, pues las tradiciones autctonas se veran sometidas a un proceso de dislocacin en el sentido de que por la inculturacin del logos se les estara impidiendo otro centro fundante".284 Propone aceptar el "derecho de los pueblos indgenas a ver ese proceso de inculturacin desde la ptica de sus propias tradiciones".
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Ibdem, p. 241-242

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"Quiz el camino... no sea ni apostar por el mestizaje cultural ni por la inculturacin sino ms bien el intento de desarrollar de nuevo lo que puede ser filosofa a partir de la consulta de las culturas. Esta es la propuesta de la interculturalidad; una propuesta que contempla como condicin previa la disposicin de renegociar de nuevo el asunto de la filosofa sobre la base de una discusin igualitaria entre las culturas en una suerte de parlamento democrtico que no concede a ninguna cultura derecho de veto, pero s el derecho a expresarse sin limitaciones conceptuales previas". 285 "Por ltimo me permito sealar - manifiesta el autor-, que, sobre el trasfondo de la perspectiva intercultural, el imaginario indgena se nos revela como un interlocutor cuya voz puede ser escuchada y respetada, reconocida y aceptada, como posibilidad real de reperspectivizar la labor filosfica, si, y slo si, comprometindonos con el camino de la consulta cultural, vamos aprendiendo a repensar la labor filosfica desde la experiencia bsica de la solidaridad de los logos..." 286 En tal sentido si se quisiera escuchar y respetar, reconocer y aceptar plenamente el pensamiento indgena, el otro deba aprender el idioma indgena; esto sera verdaderamente solidaridad del logos. Dicha pretensin idealista, se asemeja a la posicin de la lingstica cientificista que soaba con crear una gramtica universal, partiendo de las gramticas particulares. Cosa que fue un fracaso, pues no todos los idiomas tienen los mismo tiempos verbales, y carecen de otras categoras gramaticales como artculos, preposiciones,
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Ibdem, p. 242 Ibdem, p. 242, 243

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conjunciones, o como el griego, el latn, el alemn, el ruso y el quechua son declinables. Se tratara -manifiesta el filsofo americano-germano-, de despedirse de viejos hbitos de pensar aferrados a las categoras de la "asimilacin" de lo "diferente" a lo "universal". Propone buscar, "... un nuevo tipo ecumnico de relacin entre las culturas que acaso lleven a vislumbrar que la universalidad se hace en y por la solidaridad de los logos. Para nosotros, pues, la primera tarea es entonces la de intentar hacer posible ya desde ahora la solidaria relacin entre "nuestra" filosofa y el imaginario indgena".287 Nosotros concebimos que la asimilacin de lo diferente a lo universal, no se pueda dar por solidaridad. Por solidaridad no se podra admitir, lo incorrecto como correcto, lo pero por lo mejor, lo inapropiado por apropiado, lo falso por verdadero; admitir lo particular como universal. Lo racional como sostiene Mir Quesada, es universal y necesario, justo, simtrico y no arbitrario.
3. CONCLUSION:

Terminamos nuestro breve comentario sealando que la propuesta de Ral Fornet Betancourt no es nada nuevo, pues muchas corrientes, escuelas filosficas y filsofos han pretendido similar "novedad" y "originalidad". Entre las ms recientes podemos sealar el pragmatismo, utilitarismo, positivismo, el marxismo, el existencialismo de Heidegger, etc. No dudamos que el momento del dilogo intercultural llegue, pero ello ser cuando dejemos nuestro individualismo y hayamos crecido en cultura, en cultura espiritualidad y en valores sociales; lo cual no se podr lograr mientras no salgamos del fango de la miseria material y espiritual y, entre otras cosas, de los altos porcentajes de
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Ibdem, p. 243.

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analfabetismo, que son un freno para toda reflexin racional, y sobre todo para la reflexin filosfica intercultural. Mientras no se supere en el mundo andino la situacin de los: qhawaq awsa, esto es quien tiene ojos y no ve, (analfabetismo) el horizonte de la reflexin y la accin sern siempre limitados.

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GLORARIO DE TERMINOS QUECHUAS Alli Altomisayoq Aychaqara Ayni Chakana Chakata Chawpi Cheqan Choqora Hamawt'a Hanaq Hatun Hawkaypata Ima Imaynan Inti Kamachi Kay Khipu Kunan Bien, bueno, til. Neologismo. Espiritista de ranqo superior. Piel. Ayuda, colaboracin, reciprocidad. Palo para trancar, impedir, el paso. Cruz, aspa. Centro, punto medio. Verdadero. Serpiente Docto, maestro. Parte superior, lo alto. Grande. Plaza mayor, plaza de la alegra. Qu, qu cosa. Cmo, de qu tamao. Sol. Ordenanza, mandato. Ser. Este, -a, -o. Sistema de escritura por nudos. Hoy, ahora.

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Kuraka Kuraq Kuti Llankay Mamapacha Maypi Munay Muyu Noqa Nuna awsa Pacha Pachakamaq Pachayachachi Paqarina Pay Punku Qan Qelqa Qhapaq Qhaway Qocha Qokuy

El mayor. Autoridad local basada en la antigedad. Mayor. vez, retorno. Trabajar. Madre naturaleza. Dnde. Bello, hermoso, deseable. Circular. Yo. Alma. Ciego Espacio, tiempo, naturaleza. Dios creador andino. Dios vivificador del mundo. Lugar de surgimiento, de creacin. El. Puerta. T Escritura de trazos. Poderoso, autoridad. Ver Laguna, mar. Darse, costearse.

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Runa Runasimi Sacha Salqa Samaykuy Suti Suti Suyu Tanpu Tawantinsuyo Tayta T'oqo Urin Uywa Warachikuy

Hombre. Idioma inka Arbusto. Indmito. Insuflar, dar aliento. Nombre Realidad Regin, zona. Hospedaje. Las Cuatro Regiones. Divisin poltica del Estado inka. Padre. Ventana, hueco. Bajo, parte baja. Animal domstico. Competencia en el que a los ganadores se les condeca, honores y grados en la estratificacin social.

Willaq Wiay Wiraqocha Yanapakuq Yuyayniyoq

Noticiero, anunciador. Crecer, eternamente. Dios creador andino. Colaborador, ayudante. Racional, con uso de razn.

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