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6 de Diciembre 2309 y La Nia, 3er. piso Telf.: 222 79 48 - 222 79 49 - Fax: 250 10 66 Casilla: 17-03-4629 e-mail: info@editorialelconejo.com www.editorialelconejo.com Quito - Ecuador

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Ttulo autor Editorial El Conejo, 2010 portada: Editor General: Santiago Larrea

ISBN: 978-9978-87derecho autoral: depsito legal:

impreso en los talleres de NINA Comunicaciones

2010

NDICE GENERAL ANTECEDENTES PARTE I. DESARROLLO DE ACTIVIDADES CULTURALES AUTCTONAS Captulo 1. Diagnstico de la problemtica cultural, Zona 2 - Chimborazo Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.1. Fiestas y celebraciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.1.1. Celebraciones del sector 1 (comunidades del cantn Alaus) 1.1.2. Celebraciones del sector 2 (comunidades del cantn Chunchi) 1.1.3. Otras celebraciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.1.3.1. El matrimonio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.1.3.2. El bautismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.1.3.3. Ceremoniales ante la muerte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.2. La msica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.3. La danza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.4. La vivienda indgena . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.5. La vestimenta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.6. El idioma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.7. Creencias, cuentos y leyendas. Algunas historias . . . . . . . . . 1.7.1. Historias de las comunidades y formas de organizacin . . 1.8. Salud y enfermedad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.9. La gastronoma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.10. Manifestaciones ldicas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.11. Problemtica cultural . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.12. Conclusiones de la problemtica cultural . . . . . . . . . . . . . . 1.13. Eventos de difusin y posicionamiento . . . . . . . . . . . . . . . .

1.13.1. Primer evento. Concentracin masiva para el posicionamiento del proyecto Qhapaq an . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.13.2. Segundo evento. Feria cultural como parte de las festividades de Achupallas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Bibliografa Captulo 1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Captulo 2. Mapeo de manifestaciones culturales, actores, relaciones y geografa sagrada (espacio simblico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Presentacin 2.1. Comunidades involucradas y actores entrevistados . . . . . . . 2.2. Fiestas y celebraciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.3. Fundadores y priostes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.4. Ritos propiciatorios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.5. Lugares sagrados . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.6. Romeras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.7. Ritos de purificacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.8. Danza y msica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.9. Organizacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.10. Tradiciones orales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.11. Principales actores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.12. Geografa sagrada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Bibliografa Captulo 2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Captulo 3. Acerca de la mujer: Condiciones de vida y relaciones de gnero en las comunidades de Achupallas y Chunchi . . . . . . 3.1. La realidad de su vida en el campo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.2. Unas palabras ms sobre el trabajo de la mujer en la unidad domstica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.3. Necesidad de cambios en la situacin de la mujer indgena y campesina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.4. Retomar la realidad de la mujer en el trabajo de artesanas. Humanizar las relaciones de gnero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.5. Algunas recomendaciones para la promocin de la mujer rural PARTE II. DESARROLLO AGROPECUARIO CON CONOCIMIENTOS ANCESTRALES Captulo 4. Diagnstico de sistemas productivos de la Zona 2, con nfasis en actividades agropecuarias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.1. Objetivos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.1.1. Objetivo general . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.1.2. Objetivos especficos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.2. Gua metodolgica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.2.1. Organizacin del equipo de trabajo . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.2.2. Acercamiento con los actores de las parroquias . . . . . . . . 4.2.3. Socializacin de la propuesta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.2.4. Revisin de la informacin secundaria . . . . . . . . . . . . . . . 4.2.5. Diseo de las herramientas del diagnstico . . . . . . . . . . . . 4.2.6. Diagnstico participativo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.3. Sntesis histrica de los sistemas de produccin agropecuarios en la microrregin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.3.1. Los sistemas agropecuarios en el tiempo de los seoros tnicos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.3.2. Los sistemas agropecuarios en el tiempo de los incas . . . . 4.3.3. Los sistemas agropecuarios en el tiempo de los obrajes . . 4.3.4. Los sistemas agropecuarios y el modelo hacendario . . . . 4.3.5. La modernizacin desigual: un modelo en crisis . . . . . . . . 4.4. Zonificacin ecolgica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.4.1. Formaciones vegetales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.4.2. Zonificacin etnoecolgica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.5. Los sistemas agrcolas de las comunidades de la microrregin 4.5.1. La poblacin de las comunidades . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.5.2. Infraestructura comunitaria y acceso a servicios bsicos . . 4.5.3. Infraestructura agrcola disponible . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.5.4. Tenencia de la tierra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.5.5. Sistemas agropecuarios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.5.6. Caractersticas de la produccin pecuaria . . . . . . . . . . . . . 4.6. Tipologa de productores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.7. Prcticas ancestrales en los sistemas productivos . . . . . . . . . Bibliografa Captulo 4 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Anexo 1: Participantes de los talleres de diagnstico, comunidades cercanas al Qhapaq an, UNACH, mayo del 2009 . . Captulo 5. Mapeo de organizaciones y actores relacionados con los encadenamientos productivos y agroecologa . . . . . . . . . . . . Antecedentes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

5.1. Objetivos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5.1.1. Objetivo general . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5.1.2. Objetivos especficos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5.2. Mapeo de actores de la produccin agropecuaria . . . . . . . . 5.3. Actores de las cadenas productivas y sus potencialidades . . 5.3.1. Mapeo de la cadena agroproductiva de la papa . . . . . . . . . 5.3.2. Mapeo de la cadena agroalimentaria de los cereales: cebada y trigo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5.3.3. Mapeo de la cadena agroproductiva de productos tradicionales: oca y mashwa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5.3.4. Mapeo de la cadena de produccin pecuaria . . . . . . . . . . . 5.4. Actores de servicios relacionados con los sistemas de produccin agropecuarios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5.5. Problemtica local: los desafos de los actores . . . . . . . . . . 5.6. Percepciones de los actores sobre el Qhapaq an y vinculacin con el proyecto piloto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5.7. Sugerencias para mejorar los sistemas de produccin agropecuarios y enlazarlos con el patrimonio cultural . . . . . . . . . . 5.7.1. Produccin agrcola . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5.7.2. Cuidado ambiental . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5.7.3. Produccin pecuaria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5.7.4. Emprendimiento empresarial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Bibliografa Captulo 5 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PARTE III. ARTESANAS ARTSTICAS AUTCTONAS Captulo 6. Mapeo de actividades artesanales, actores y relaciones Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6.1. Las huellas histricas configuran al sujeto social del proceso de trabajo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6.2. El carcter cultural de la zona y los rasgos de la artesana local 6.3. Las artesanas existentes, su proceso y problemtica . . . . . . 6.4. Observaciones especficas a la produccin de artesanas en la zona . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6.4.1. Descripcin de los productos tejidos en telar y/o con aguja de crochet y agujones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6.4.2. Descripcin de la confeccin de prendas de vestir . . . . . . 6.4.3. Descripcin del bordado de prendas de vestir . . . . . . . . . .

6.4.4. Descripcin de los productos elaborados de cuero . . . . . . 6.4.5. Descripcin de los productos elaborados de madera . . . . . 6.4.6. Descripcin de los productos elaborados con paja de pramo 6.5. Anlisis socioeconmico del sector artesanal . . . . . . . . . . . . 6.6. Artesanos identificados . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6.7. Resultados de las encuestas realizadas a los artesanos de la zona . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6.7.1. Caractersticas de los artesanos encuestados . . . . . . . . . . . 6.7.2. Las familias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6.7.3. La actividad artesanal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6.7.4. El capital . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6.7.5. Ingresos artesanales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6.7.6. La comercializacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6.7.7. La gestin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6.8. Preocupacin cultural por la produccin artesanal en la zona 6.8.1. Resultados de la observacin participativa y proyecciones desde la cultura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6.8.2. La espiritualidad que nace del terruo y de la vivencia en comunidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6.8.3. Hacia el arte popular de los lauses y tiquizambis . . . . . . . 6.9. Propuestas de cambio y desarrollo artesanal en la zona. Plan de promocin, difusin y mercadeo de las artesanas de Achupallas y Chunchi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6.9.1. Datos que justifican el Plan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6.9.2. Plan de mercadeo, promocin y comercializacin de los productos artesanales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6.9.3. Productos a comercializar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6.9.4. Canales de comercializacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6.9.5. Iniciativas asociativas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6.9.6. Redes y mecanismos colectivos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6.9.7. Estrategias de promocin, comercializacin y difusin . . . 6.9.8. Desarrollo de estrategias de difusin y promocin . . . . . . 6.9.9. Seleccin de medios para promocionar los productos artesanales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6.9.10. Participantes y responsables . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6.9.11. Presupuesto total para difusin y promocin . . . . . . . . . . 6.10. Sugerencias finales para las artesanas . . . . . . . . . . . . . . . . Anexo 1. Evolucin de los oficios artesanales en la zona de Achupallas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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Anexo 2. Anlisis FODA de las actividades artesanales . . . . . . . Anexo 3. Glosario de trminos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Bibliografa Captulo 6 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Glosario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ANTECEDENTES
La zona de investigacin est integrada por las comunidades circunvecinas del Qhapaq an (Red Vial Aborigen), que corresponden a la seccin 2, definida por el Proyecto Qhapaq an del Ministerio Coordinador de Patrimonio Natural y Cultural. Las comunidades identificadas son Shumid, Huanca Pallaguchi Letra, San Francisco, Shaglay, Mapahuia, Azuay, Bactinag, San Antonio y Matriz, de la parroquia de Achupallas del cantn Alaus; las comunidades Shuid Alto y Bajo, de la parroquia Guasuntos del cantn Alaus; las comunidades de Launag Grande, Launag Chico, Chimba Launag, Cullum y Toctezinn/Magna, de la parroquia Matriz del cantn Chunchi; y la comunidad Tuculay, que se identifica con el centro parroquial de Gonzol, del cantn Chunchi. Todas las comunidades estn ubicadas en la provincia de Chimborazo. (Ver Mapa 1).

La provincia de Chimborazo
La provincia de Chimborazo est situada en el centro del Ecuador, en la regin Sierra, en medio del callejn interandino. Tiene una extensin de 6.600 km2. Limita al Norte con las provincias de Tungurahua, Caar y Azuay; al Sur, con Morona Santiago; al Este, con Bolvar; al Oeste, con Guayas. Se divide en diez cantones: Riobamba, Guano, Alaus, Colta, Chambo, Penipe, Pallatanga, Guamote, Cumand y Chunchi. Se caracteriza por un relieve accidentado, en el que predominan elevaciones alternadas por pramos y sistemas de menor altura, y un sistema lacustre formado por ms de sesenta lagunas. La gran variedad de ecosistemas de esta zona constituye un atractivo turstico y cientfico. El clima predominante es templado. No obstante, existe una importante variabilidad de climas, a causa de la diversidad de pisos ecolgicos. Su territorio en la franja occidental desciende hasta una altitud de 1.000 msnm. Por ello, se encuentran zonas con clima tropical hmedo, desrtico y templado; sectores donde predomina el clima fro de pramo (sobre los 3.200 msnm) y niveles con clima glaciar en las cimas ms altas, sobre los 4.000 y 4.500 msnm. Las precipitaciones dependen de la altitud: son menos frecuentes en los valles, y mayores a medida que

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Mapa 1: Ubicacin del lugar de estudio, comunidades aledaas al Qhapaq an, Zona 2 Chimborazo

Fuente: Equipo tcnico UNACH.

aumenta la altura.1 Esta variedad geogrfica y climtica hace posible la produccin de una gran diversidad de alimentos. La Provincia se encuentra atravesada por dos redes hidrogrficas: la del ro Chambo y la del ro Chanchn, cuyas aguas se dirigen hacia el Amazonas y el ocano Pacfico, respectivamente. El ro Chambo nace en la cordillera Oriental y se nutre de las aguas de ros de menor caudal, como Ozogoche, Cubilln, Guamote, Quimiag y Guano. El ro Chanchn nace en los pramos ubicados al Noroeste de la Provincia. En su recorrido, recibe el aporte de otros ros, entre ellos, Guasuntos, Alaus y otros de menor importancia, para finalmente unirse con el ro Chimbo. Estas redes se complementan con ros, riachuelos y lagunas repartidos en toda la Provincia, lo que facilita el acceso al riego. En esta cuenca se ubica la zona del presente estudio.

Segn el censo del INEC de 2001, la Provincia alberga 403 632 habitantes,2 que corresponde a 3,3% de la poblacin ecuatoriana. El ritmo de crecimiento anual es bajo, equivalente a 0,9%, a causa de la alta migracin. La poblacin de Chimborazo es predominantemente rural: 6 de cada 10 personas viven en las zonas rurales y cerca de 80% del total de la poblacin urbana de la Provincia reside en la ciudad de Riobamba (aproximadamente 124.478 habitantes). De acuerdo con el mismo censo (que ha sido muy controversial en cuanto a los resultados sobre la poblacin indgena, pues muchos especialistas manejan cifras superiores), 38% de la poblacin provincial es indgena y se concentra principalmente en los cantones Guamote (93% del total de su poblacin), Colta (85% del total de su poblacin), Riobamba (24% del total de su poblacin) y Alaus (54% del total de su poblacin). En la zona de estudio, el cantn Alaus es predominantemente indgena y el cantn Chunchi, mestizo. Pero ambos son pluritnicos. Chimborazo es una provincia joven: ms de 36% de personas tiene edades entre 0 y 14 aos; un total de 60,1% es menor de 30 aos. Los cantones Alaus, Guamote, Pallatanga y Chunchi registran una mayor importancia relativa de la poblacin infantil (40% de su poblacin total). La poblacin femenina es superior a la masculina (52,8%). Esta proporcin se conserva en todos los cantones, con pequeas fluctuaciones. La Provincia es considerada una de las ms pobres del pas. Aporta con menos de 2% del PIB nacional. Su economa se basa en la actividad agrcola primaria, con escasa productividad y poco valor agregado. Varios de los indicadores de pobreza superan los promedios nacionales, pero los mayores porcentajes se concentran en la zona rural y, de manera particular, en la poblacin indgena. Los ndices de pobreza son significativamente superiores a los nacionales y regionales: las NBI afectan a 67,3% de la poblacin, 6 puntos ms que el promedio nacional. La pobreza medida por consumo es an ms alta: afecta a 81,3% y es 20 puntos ms alta que el promedio nacional (SIISE, Versin 4.5). Entre 1995 y 2005, los ingresos per cpita de la poblacin mejoraron solamente en las ciudades de Riobamba y Alaus, pero disminuyeron en todas las dems. La pobreza descendi de manera muy modesta en ese mismo lapso solo en 17 de las 55 parroquias (45 parroquias y 10 cabeceras cantonales). La desigualdad social baj tmidamente en 34 de estos espacios (Larrea, 2009). En general, los indgenas de Chimborazo viven en condiciones de mayor pobreza, en comparacin con grupos similares de otras provincias.3 En efec2 INEC, Censo 2001.

1 CLIRSEN-IICA-MAG 2001.

3 SIDENPE, SIISE 4.5.

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to, 7 de los 10 cantones contienen a 50% de la poblacin ms pobre; entre ellos, Guamote, Colta y Alaus son los ms afectados. Por otra parte, 14% de la poblacin total de la Provincia es beneficiaria del Bono de Desarrollo Humano.4 Histricamente, Chimborazo se ha caracterizado por una alta migracin interna, sobre todo hacia las grandes ciudades, Quito y Guayaquil. Esta migracin ha sido permanente y tambin itinerante. Muchos trabajadores, en especial indgenas, van hacia la Costa a trabajar como jornaleros en poca de cosecha y de zafra de la caa de azcar. Asimismo, muchos comerciantes indgenas y campesinos venden productos serranos en los mercados y ferias de Guayaquil, Ambato y Quito. En las ltimas dos dcadas, en Quito y Guayaquil han proliferado asimismo vendedores ambulantes de frutas y verduras que provienen de la provincia de Chimborazo, en su mayora.5 Esto muestra, una vez ms, cmo la exclusin social ha obligado a la poblacin indgena a tener una gran movilidad como mecanismo de supervivencia. A pesar de ello, la Provincia es una de las principales proveedoras de productos agrcolas para la Sierra y la Costa; entre ellos, destacan en orden de importancia, segn la superficie sembrada: cebada (19.420 ha), papa (10.581 ha), haba (8.272 ha), trigo (4.308 ha), cebolla (1.481 ha) y zanahoria (1.443 ha).6 Otros cultivos propios de zonas clidas, como caf, caa de azcar y frutas, son de produccin irregular. Chimborazo tiene una importante produccin de cuyes, aves, huevos, ovinos, vacunos y porcinos. Sin embargo, esta produccin no representa ingresos importantes para la Provincia, debido a las bajas remuneraciones, la informalidad en el registro y ejercicio de las actividades comerciales y el crecimiento limitado de las industrias. El mayor emprendimiento industrial es la Cementera. En trminos generales, la economa de la Provincia se basa en iniciativas particulares de baja productividad, enfocadas, sobre todo, a la subsistencia y acumulacin simple. La Provincia presenta graves problemas ambientales: la sobreexplotacin del suelo, el manejo inadecuado de los desechos, la deforestacin, la contaminacin del aire y del agua, una alarmante erosin, prdida del pramo y baja notoria de los caudales. Todos estos factores constituyen serias amenazas
4 BDH 2005. El Bono de Desarrollo Humano es un subsidio econmico del Estado a la poblacin considerada ms pobre y en situacin de vulnerabilidad del pas. Mensualmente se entregan $ 30,00 (treinta dlares 00/100), en todo el pas, a travs del sistema financiero nacional. 5 Uquillas J., Carrasco T. y Rees M. (2003). Exclusin social y estrategias de vida de los indgenas urbanos en Per, Mxico y Ecuador. Banco Mundial/Fideicomiso Noruego. Quito. 6 Censo Agropecuario, 2002.

para la calidad de vida, la conservacin de las especies animales y vegetales endmicas y de los suelos agrcolas. A ello se suma la existencia de zonas vulnerables a riesgos naturales, como derrumbes, inundaciones por desbordamiento de ros, amenazas ssmicas y volcnicas, especialmente a partir de la reactivacin del volcn Tungurahua.

Los cantones Alaus y Chunchi

El cantn Alaus se encuentra ubicado a 95 km al sur de Riobamba. Limita al Norte con el nudo de Tiocajas; al Sur, con el nudo del Azuay; al Este, con Macas y Sevilla de Oro; y, al Oeste, con las llanuras de la Costa. El cantn fue fundado el 25 de junio de 1824, por la ley de divisin territorial dictada en tiempos de la Gran Colombia. Tiene una superficie de 1.695,94 km2, con un relieve escalonado que va desde los 1.000 msnm en el flanco occidental hasta los 4.200 msnm en las crestas de la cordillera Central. Esta diversidad de alturas tambin se expresa en la variedad de climas y precipitaciones: desde el pramo, a 3-7 C en las zonas de Juval-Huangras-Totoras, con precipitaciones de 1.000-2.000 mm, hasta el subtrpico, a 18-21 C con precipitaciones de 500 a 2.000 mm, en las parroquias de Multitud y Huigra. Estas condiciones posibilitan una diversidad de cultivos. La humedad relativa media es de 87%. Sin embargo, su geografa es fuertemente accidentada, con pendientes que oscilan entre 30% y 50%. Presenta una severa inestabilidad geolgica. Un estudio del Ministerio de Energa y Minas concluye que en el cantn hay numerosas zonas de inestabilidad y gran cantidad de deslizamientos antiguos (movimientos de masa), hundimientos, fuerte erosin superficial, afloramientos que tienen alto grado de fracturamiento y cizallamiento, y derrumbes que afectan a todo el territorio, pero de manera especial a la ciudad de Alaus, las vas y a lo largo de los ros Alaus, Guasuntos y Canchn. Esta inestabilidad natural se ha activado con las intervenciones humanas, la geometra de los taludes realizados, las precipitaciones fuertes y prolongadas, las vertientes y lagunas artificiales que se han formado en las zonas inadecuadamente intervenidas.7 Las pocas superficies con pendientes moderadas se ubican en los pequeos valles, en la zona baja de Sibambe, al este de Tixn y en Totoras. Estas caractersticas, el gran escarpamiento y la inestabilidad geolgica limitaron el asentamiento de grandes poblaciones y el desarrollo de actividades productivas con tcnicas convencionales. Por ello, en el Cantn hubo un limitado inters para el sistema obrajero y hacendario en tiempos de la Colonia, y ha significado un enorme reto para la modernizacin actual.
7 Convenio Ministerio de Energa y Minas-Municipio del cantn Alaus, agosto 2004.

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A pesar de estas limitaciones, tiene uno de los ms impresionantes sistemas lacustres del Ecuador, integrado por 43 lagunas en Ozogoche, de las cuales Magtayn y Cubilln (pramos de Atapo), con 7 km2 de superficie, son las ms importantes. Posee tambin un importante sistema hidrogrfico: de una parte, el ro Zula que se transforma en Achupallas y luego en ro Guasuntos; y de otra, el ro Sibambe que, junto con los ros Pagma, Tilangue y Chilicay, forman el Chanchn, afluente del ro Chimbo. Este, aguas abajo, se transforma en el ro Yaguachi, que desemboca en el ro Guayas. El cantn tiene diez parroquias: dos en la zona baja, entre 1.200 y 1.400 msnm (Huigra y Multitud), cuatro en la zona media, entre 2.000 y 2.500 msnm (Alaus, Guasuntos, Pistish y Sibambe) y cuatro en zona de altura, sobre los 2.800 msnm (Pumallacta, Tixn, Sevilla y Achupallas). El cantn tiene 47.127 habitantes (Censo, 2001). De ellos, 20,5% reside en la zona urbana y 79,5%, en la zona rural. Entre 1990 y el 2006, el crecimiento de la poblacin equivali a 0,7% anual. Esto quiere decir que la migracin se ubica entre 1% y 1,3%, si el crecimiento vegetativo fue de 2%, lo que significa que en este periodo migraron definitivamente 8.851 personas. Es uno de los cantones que registra alta pobreza e indigencia. De acuerdo con el ltimo estudio de Carlos Larrea (2009), la pobreza proyectada al 2006 afecta a 80,44% de la poblacin y se concentra en la poblacin rural. Este mismo estudio seala que los ingresos promedio bajaron, entre 1995 y 2006, de $ 59,12 a $ 45,7 per cpita. Segn sus ingresos, se identifican cuatro tipos de parroquias: (i) la parroquia de Alaus, que tiene un ingreso per cpita de $ 95; (ii) la parroquia de Huigra, con ingreso per cpita de $ 59,5; (iii) las parroquias de Guasuntos, Sevilla, Multitud y Sibambe, cuyos ingresos per cpita se ubican entre $ 49 y $ 44; y, (iv) las parroquias de Pistish, Pumallacta, Tixn y Achupallas, que registran ingresos per cpita que oscilan entre $ 36 y $ 28,2. La desigualdad social es ms alta en Guasuntos, Huigra, Pumallacta, Achupallas y Tixn (Larrea, 2009). El desarrollo de Alaus, en los ltimos aos, se debe a la llegada de remesas, una mayor inversin estatal y la reactivacin modesta del turismo. En las restantes parroquias, la produccin agrcola y ganadera ha disminuido. El cantn Chunchi se ubica al extremo sur de la Provincia, en una de las estribaciones septentrionales del nudo de Azuay, al interior de la hoya de Alaus o del ro Chanchn. Limita al Norte con el nudo de Tiocajas; al oriente, con la cordillera Central; y al occidente, con el encaonado del ro Chanchn, en la cordillera Occidental. Tiene una superficie total de 274,9 km2 y se reconocen cinco sistemas montaosos: el Bucte, que se dirige al Norte; al Este, la cadena de montaas (Arrayanpamba, Taday, Charrn, Laugnag y Mal-

pn), que se confunden con el nudo del Azuay; hacia el Sur, el sistema que comienza en Machosn y termina en Sagun; en el Suroeste, las montaas de Llashipa, en la parroquia Llagos; y al Oeste, el cerro Puay, las colinas de Cullpa y Namzay. Al igual que Alaus, el cantn Chunchi se asienta sobre un terreno irregular de grandes pendientes y fuerte inestabilidad geolgica. Tiene una pequea superficie considerada de llanura o valles, en donde se ubica el valle de Joyagch y las hondonadas de Compud y Llagos. Los ros que cruzan el cantn son angostos y torrentosos, lo que dificulta el riego, con excepcin de los mencionados valles. El principal ro del cantn es el Chanchn, con sus afluentes Picay, Guasuntos y Guabaln. La altitud del Cantn se ubica entre los 1.600 y 4.300 m.s.n.m., y su temperatura oscila entre 14 C y 21 C. Las grandes pendientes, que fluctan entre 38% y 80% en la mayor parte del territorio, los sismos, la composicin arcillosa del suelo, la deforestacin, la minera y cortes antitcnicos de taludes y colinas, el sobrepastoreo y la presencia frecuente de lluvias, han provocado un conjunto continuado de deslizamientos superficiales (de espesores < a 2 m) y una erosin de masa muy activa. Las principales zonas de deslizamientos son la va Panamericana, entre la salida de Chunchi y la quebrada Cachahun; el sector de Piancay; el sector del cementerio municipal y las cercanas de la iglesia de la Virgen de Agua Santa; el sector cercano a los tanques de agua potable de Chunchi, Callanga, Guagal, Santa Rosa y Verdepamba, y las minas de arena y grava de San Francisco, Llacacruz, entre las principales. Esta situacin tambin limit la presencia de obrajes y grandes haciendas en el Periodo colonial, as como la modernizacin convencional despus de la Reforma Agraria. Chunchi es un cantn joven, fundado el 4 de julio de 1944. Tiene cinco parroquias: Chunchi, Compud, Capzol, Llagos y Gonzol. De acuerdo con el Censo de 2001, la poblacin cantonal era de 12.474 habitantes; de ellos, 9.063 habitantes (73%) se ubican en el rea rural y 3.411 (27%), en el rea urbana. Esto quiere decir que, al igual que Alaus, es un cantn predominantemente rural. Sin embargo, la diferencia fundamental es la composicin tnica: se estima que 75% de la poblacin es mestiza y el 25%, indgena. El proceso de mestizaje se debe a la llegada de poblacin de origen campesino, de Caar y Chimborazo. La migracin de Chunchi es ms alta que la de Alaus. La migracin internacional inici en 1962. Hacia el 2002, se estimaba que 3.000 chuncheos habitaban en la ciudad de Nueva York, Estados Unidos. Los ltimos migrantes se ubicaron en Espaa e Italia. Entre 1990 y 2001, el crecimiento de la poblacin fue negativo: registr -0,7% anual. Bajo el supuesto de un creci-

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miento vegetativo de 2%, se estima que en ese lapso de tiempo migraron 4.299 personas. El ingreso promedio es levemente superior al de Alaus; pero, al igual que en su cantn vecino, ste disminuy notablemente: de $ 82 per cpita a $ 59,10 actuales. Segn el ingreso per cpita actual, se dibujan tres tipos de parroquias: Chunchi, con un ingreso per cpita de $ 66 dlares, 68% de poblacin pobre por consumo y una fuerte desigualdad social; las parroquias Compud, Capzol y Llagos, con un ingreso per cpita de $ 54 a $ 50 dlares, entre 70% y 75% de la poblacin en condiciones de pobreza y una menor desigualdad social, en comparacin con Chunchi; y la parroquia Gonzol, que registra un ingreso per cpita de $ 44 dlares similar a la de Sibambe, en el cantn Alaus, una pobreza que afecta a 80% de la poblacin y fuertes niveles de desigualdad social, cercanos a los de la cabecera cantonal de Chunchi. En consecuencia, la alta migracin y las remesas enviadas inciden en una mayor diferenciacin social, pero tampoco logran un desarrollo sostenido de ninguna de las parroquias, pues todas ellas empeoraron sus ingresos en el lapso analizado (Larrea, 2009).

PARTE I DESARROLLO DE ACTIVIDADES CULTURALES AUTCTONAS

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CAPTULO 1 Diagnstico de la problemtica cultural en la Zona 2 (Chimborazo)

Las culturas y la identidad cultural de las comunidades contiguas al Qhapaq an giran alrededor de su ciclo agrcola y su ciclo ritual festivo, que se manifiesta muy vivo y presente en las comunidades del sector 1 Alaus: Shumid, Huanca-Pallaguchi, San Francisco, Achupallas, Shaglay, Mapahuia, Azuay (Lazhuay), Bactinag, San Antonio (Tacatn) y Shuid. All las expresiones culturales, la identidad, el idioma, las tradiciones y costumbres estn muy presentes en la cotidianidad de las comunidades y de las personas, incluso de forma externa a travs de las vestimentas o el uso y mantenimiento de tcnicas agrcolas, constructivas, rituales ancestrales, etc. En ellas hay una mayor intensidad cultural que en las comunidades del sector 2 Chunchi: Launag Grande, Launag Chico, Chimbalaunag, Cullum, Toctezinn y Gonzol que se caracterizan ms por el mestizaje o las formas externas de aculturacin y su larga dependencia de las haciendas. El kichwa es casi imperceptible, las vestimentas, la msica, la danza o las fiestas son ms aculturadas y formalizadas dentro del sistema occidental, aunque mantienen las coordenadas propias de la cosmovision indgena o de la organizacin tnica. Las primeras siembras se realizan con las primeras lluvias, que pueden ser por las Maras o por las Mercedes (8 24 de septiembre). Se siembran papas, habas, ocas, mellocos, segn el piso ecolgico alto o bajo de la zona. Y, se comienza con la preparacin de los terrenos: barbechos y rompes para las nuevas siembras. Hay varias siembras de papas en distintas pocas del ao y para cada siembra siempre hay adelantados y atrasados. Los adelantados son aquellos agricultores que segn la poca de siembra, sea de papas o de cualquier otro producto, siembran primero, es decir, antes de la fecha o de la poca sealada; por ejemplo, en la siembra de papas de Santa Ana o de San Juan, los adelantados siembran un poco antes de San Juan (24 de junio) y los atrasados son los que siembran despus de la fecha sealada. Esta

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misma lgica se utiliza para Carnaval o para Pascua. Se dice que viene alto o bajo: alto, cuando cae a mediados de febrero; bajo, cuando cae a finales de enero. La siembra del maz se realiza con las aguas de San Francisco, despus del 4 de octubre y se extiende hasta despus de Finados. La cebada se siembra en diciembre, en el tiempo del veranillo del Nio, antes del inicio del tiempo de invierno propiamente dicho, lo mismo que el trigo y los dems granos secos. Las ltimas siembras se extienden hasta marzo. En la comunidad Mapahuia, nos cuenta Jos Chafla Guamn:
() se trabaja en la agricultura o por los sembrados, sembrando con la yuntita y as se abraza el trabajo. Sembramos cada mes. Sembramos los granitos mes a mes. En enero sembramos habitas, arvejas, todo eso. Aqu, el ao viene comenzado desde octubre. Son fiestas de San Francisco, 4 de octubre. Dan las misas del patrn San Francisco. En octubre ya vamos a sembrar maz. Esas son fiestas personales no ms, no son mundiales. Entonces, eso es en octubre. Despus, vienen los Finados y las fiestas de noviembre.

Ciclo agrcola Sector 1. Alaus, zona alta

Cultivos
Maz Papas Cebada Trigo Arveja Habas Ocas

pocas de siembra
Octubre, noviembre.

poca de cosecha
Agosto

Barbecho 5 das, mayo primera siembra; abril Septiembre, agosto segunda siembra; diciembre segunda siembra. Adelantado noviembre. noviembre, siembra diciembre, Junio, julio Junio, julio

Barbecho 2 yuntas, 2 das, enero primera siembra.

Primera siembra, barbecho febrero, segunda siem- Cortar primera cosebra marzo. cha junio, julio Barbecho y primera siembra noviembre; segunda Junio, julio siembra diciembre. Barbecho agosto; siembra octubre. Junio, julio

Ciclo agrcola Sector 1 Alaus, zona baja

Mes Enero Febrero Marzo Abril Mayo Junio Julio Agosto Septiembre Octubre Noviembre Diciembre Actividad Siembra de trigo, cebada, habas, ocas, avena lenteja. Siembra de arveja, ocas, mellocos y desnaves. Desnave de toda clase de granos y siembra de chochos, deshierbe de maz, papas y habas. Mes de primavera, florece toda clase de granos. Invierno y tambin estn madurando los granos Ya estamos en cosechas de cebada, trigo y avena. Ya estamos en cosechas de habas, arveja, lenteja. Trillas de cebada con mquina. Trilla de habas y alverjas con bestias. Es tiempo de preparar los terrenos para sembrar. Se siembran papas invierneras. Es verano, llueve poco y escasea la hierba para los animales. Siembra de maz noviembre y diciembre. Es poco siembra para cosechar breve y se rascadilla el maz.

Cultivos

pocas de siembra

poca de cosecha
Papa Fines de mayo y fines de febrero Julio y agosto Julio, agosto Junio, Julio, Agosto Agosto Fines de Julio Septiembre Julio, Agosto

Ocas, mashwa, mellocos Septiembre Adelantada: en noviemNormal: mayo, junio, Julio bre; Habas Normal: noviembre, diciembre Maz blanco, amarillo, Fines de octubre y noviembre morocho Adelantado: Noviembre; normal Cebada Diciembre; Enero ultima siembra Trigo Lenteja Arveja blanca, verde Zambo Normal: Enero, Febrero Normal: Noviembre Normal: Febrero y Marzo Noviembre

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Ciclo agrcola Sector 2 - Chunchi, zona alta

Cultivos Cebada Trigo Lenteja Maz Arveja Papas Vicia Mellocos pocas de siembra Marzo Febrero Febrero Diciembre Marzo Mayo Enero Junio poca de cosecha Agosto Agosto Agosto Septiembre Agosto Octubre Agosto Abril

po de las siembras, a mediados de noviembre y cuando la sequa amenaza a los sembros. Esta celebracin religiosa inicia con una gran procesin que empieza en la comunidad de Cobshe y se dirige a las comunidades vecinas de Cobshe Alto y Chipcha, en unas oportunidades, y hacia Shumid o al pueblo de Achupallas, en otras.
(la) historia cuenta, que alguna vez, unos viajeros que pasaban por ah, por el Q, iban llevando una carga preciosa y misteriosa, pues no la queran ni siquiera descargar del mular que la llevaba; pero como les cogi la noche, con mucho recelo y cuidado la bajaron y pidieron posada por ah, cerca del camino, para reanudar muy temprano la nueva jornada y continuar con su viaje. Dicen que llevaban dos imgenes de cuerpito: la una iba destinada a Girn o a un pueblito de por ese lado de Cuenca, y la otra la llevaban por si alguien la quera limosnar. Durmieron cerca de las cajas que llevaban. Al da siguiente, cuando quisieron continuar el viaje se les present algn inconveniente y no podan cargarla de nuevo. La una, s la avanzaban a poner de nuevo en el mular, pero la otra no lo podan conseguir. Entonces, decidieron destaparla y mostrarla a los posadantes que, al verla, se enamoraron de ella y les pidieron que la dejaran; que al regreso de su viaje, como iban a volver a pasar por ah, les cancelaran lo que restaba del pago. Era en la casa de un indicito de apellido Agualsaca o Cuzco, no recuerdo bien, porque eso nos contaba mi abuelito que haba sido Sndico de la capilla. Ellos se pusieron a la tarea de colectar algunas limosnas, incluso fueron hasta el pueblo de Achupallas pidiendo limosna para ajustar lo que les haca falta. Al regreso de los viajeros, haban ajustado el precio convenido y se qued aqu en Cobshe. Despus se construy la capilla en un terreno donado por las mismas familias, y as comenz esta devocin, que hasta hoy perdura.

Ciclo agrcola Sector 2 Chunchi, zona baja

1.1. Fiestas y celebraciones

1.1.1.Celebraciones del sector 1 (comunidades del cantn Alaus)
La celebracin del da de Finados marca el inicio del ciclo festivo, como seala el taita Domingo Guamn Upaya, de la comunidad de Shumid:
waushkakunapak raymimanta, chaypika waushka jatun yayamanta, mamamanta, yayamanta, ayllukunamanta maakunchik nishpa Diosman maachik. ukanchik aupa yuyakkunaka tantata rurashpa, maypi tantata rantishpa, jatun paylakunapi yana apita yanushpa iglesia kuchupi, panten kuchukunapi tukuykuna karanakuk karka. Shuk punchami Dios llakichishka shina rikurin, chunka chusku waranka kanchis patsak runakuna waushka, chaymantami yana sarata cutashpa, panta jamuktashpaka, waushkakunamanta maakunchi nikkuna cashka.1

El ciclo festivo inicia la vspera, con las celebraciones de ngeles somos: se recorre de casa en casa toda la comunidad, pidiendo la colada morada. Se reza en cada casa por las almas de los difuntos, en un altar preparado para los ayas. All se coloca colada morada y el huahua tanda; adems, se pone alrededor las diferentes semillas que se van a sembrar durante el ao y los productos que se van a cocinar al da siguiente, como ofrenda de las almas. Despus de los Finados vienen las celebraciones al Seor de Cobshe, patrono de la lluvia, que visita las distintas comunidades del sector en el tiem1 He escuchado sobre los Finados, diciendo que se est pidiendo por los abuelos, tos, familias fallecidos; nuestros padres haciendo o comprando los panes, cocinando en las pailas en el lugar donde se daba sepultado sus familias fallecidas; se comparta entre todos. En una ocasin, como si fuera por un castigo de Dios han sabido fallecer 14.700 personas; la gente por incomprensin ha acostumbrado moler el maz negro y hacer la colada morada para comer.

Esto relata don Csar Silva, antiguo Sndico de la capilla, quien adems cuenta que, aos despus, vino la peste bubnica que casi acaba con toda esa gente:
() los de Achupallas quisieron llevrselo para all, pero tanto los indgenas como unos guaneos que ya vivan por ac se opusieron y se organizaron para hacerla quedar y pasarle las fiestas, que se organizan, desde entonces, en la semana de Pascua, con soldados y otros nmeros ms.

Desde hace algunos aos, a mediados de noviembre, se ha hecho costumbre que en peticin de lluvia o de buen ao trasladen la imagen hacia Mapahuia, en donde se renen de Azuay y Shaglay. Luego pasa al pueblo de Achupallas y, de ah, a San Antonio Tacatn, en donde pasan una fiestita con el Seor de Cobshe. Eso sucede en la comunidad. All montan a caballo con los gallitos, se dan la vuelta en la plaza. Otros que siguen a los compaeros

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salen y corren con los gallos. Unos se llaman capitanes y estos son priostes que pasan la misa. Nos informan que antiguamente llevaban la imagen por Shumid y otras comunidades aledaas. Algunos dicen que la imagen pasaba seis meses en Achupallas y seis meses en Cobshe. El avance de las iglesias evanglicas ha ido limitando los recorridos y el fervor. Este inicio se complementa con una romera que realizan los miembros de la comunidad de Azuay a Guagraurcu en el sector de las Tres Cruces. Ah llegan en gran cantidad a presentar distintas ofrendas a la Pachamama y a dejar los encargos de sus animalitos, de sus familias y a pedir un buen ao. Realizan corridas de gallos y hay abundante comida y trago. Las ofrendas se dejan entre las piedras, en la parte alta del cerro llamado Guagraurcu, donde tambin se celebra algunas veces la misa. Despus vienen las celebraciones del Niito: Navidad, Fin de Ao y Reyes, que son tradicionales en el pas. En la zona, se concentran ms en el pueblo de Achupallas, en las escuelas y colegios, con los nios y jvenes. En algunas comunidades hay fundadores y priostes y se hace una gran fiesta. En el mes de enero celebran a Santa Carmen y a la Virgen de Mercedes, en especial en Llaglay, donde ofrecen una fiesta a la Virgen del Carmen durante dos o tres das. Hay priostes y la gente se disfraza de ruku tucushka (hombre viejo), con un poncho y zamarro viejos. As vestidos, hombre o mujer, cargan cueros y llevan una careta de osos. Hay otros juegos ms o pukllaykuna. Esta celebracin la realizan cada ao para que la gente no se olvide. Unos se disfrazan voluntariamente y otros son obligados, para cuidar la tradicin. Tambin organizan la corrida de gallos montados a caballo y se brinda abundante comida (carne, cuy, mote, hornado, aj) y trago. El 15 de enero festejan a la Virgen de Mercedes y a la Virgen de Carmen en la comunidad de Azuay, con las mismas caractersticas de la comunidad de Shaglay. En cada una de estas comunidades existe un fundador de la fiesta, as como hay uno para otras imgenes (la del Niito o de otros santos) y para las celebraciones grandes de Corpus y dems fiestas personales y comunitarias. El fundador ruega a un prioste que d pasando la fiesta; o alguien interesado le solicita al fundador que le deje pasar la fiesta. Este, a su vez, debe nombrar un capitn y un alfrez que le acompaen. Ellos son los encargados de la corrida de gallos. El carnaval tiene una caracterstica especial en este sector. En algunos casos no se celebra, pero en otros, por ejemplo en la comunidad de Shumid, es la fiesta principal de la comunidad, como resea taita Domingo Guamn Upaya:

Kaypika carnaval raymitami ashtawan rurashkanchik, kunan punllakunakama. uka uyashkani, shuk rey tiyak kashka, paymi shuk jatun Baal nishka Santota rurak kashka, chay santomanmi raymita rurakkuna cashka. Chaymantami chay Reyka tukuyta paktachichik kashka, chay santota tukuykuna Diosta shina jatunyachichun, mana paktachishpaka kaypimi waunki nik kasha. Mashnatakshi curakuna, mashnatakshi soldadokunata chay Reyka charik kashka, chay chaupipimi shuk wambrito Elas nishka kausak kashka, payka shuk wasi ukupi, pailla Diosta maashpa kausak kashka, payllami Dios tiyashkata jamuktak kashka. Chaymantami kunan punllakunaka, imamanta carnaval raymi tiyashkata mayjankuna jamuktashpaka, mana aupashina rurashpa shamunchikchu. Wawakunawan, ayllukunawan, mikunata rurashpa, tantanakunchik, Diospak Shimita japishpa jamuktanchik, mana aupa shina carnaval raymita ruranchik.2

En otras comunidades, el carnaval tiene connotaciones y particularidades muy parecidas a las celebraciones que se realizan al taita carnaval, en las comunidades de la provincia de Caar. Se inicia con el santo Jubileo y se culmina con las celebraciones de ceniza. Habra que acotar aqu que, para algunos especialistas, estamos frente a un pueblo de frontera tnica; y, para otros, siguiendo a algunos cronistas antiguos, se trata de un pueblo con particularidades propias, como sugiere Jijn y Caamao, a partir del anlisis que hace de la lengua. Dicho autor cita cronistas antiguos, quienes afirman que en Alaus y Chunchi se hablaba la lengua general quichua del Inga; los ms la lengua particular dellos ques la caar de la provincia de Cuenca, y en partes revuelta con la de los puruguays de la provincia de Riobamba. Hay otras diferentes lenguas en estos mesmos inidios, ms por estas dos lenguas se entienden todos.3 Lo anterior se puede observar directamente en las comunidades indgenas en donde se realiza esta celebracin. El carnaval que se celebra en el pueblo de Achupallas o en algn otro sector ms mestizo puede variar; incluso se puede prolongar hasta el Mircoles o jueves de Ceniza, en donde se incluyen juegos con agua y la consabida polviadita, comparsas, el canto de las coplas al estilo Guaranda y los grupos de carnavaleros que van de un lugar a otro cantando el carnaval etc.
2 La principal fiesta que hasta estos das se realiza es el Carnaval. Se ha escuchado que un rey ha creado un inmenso santo. Este ha sabido obligar que todos adoren a este santo de nombre Baal, bajo la amenaza de muerte. Este rey dice que posea en su poder innumerables soldados y sacerdotes. En medio de estos soldados y sacerdotes viva Elas, un muchacho que posea un cuarto en el cual oraba y comprenda la existencia de un Dios celestial. Por esto los que entendemos el motivo de la fiesta tradicional del Carnaval no lo realizamos. Nos reunimos entre la familia, compartimos la comida, vemos la palabra de Dios y entendemos. 3 Jijn y Caamao, J (1998). El Ecuador interandino y occidental. Reedicin facsimilar limitada. Quito: Museo Jacinto Jijn y Caamao - Abya Yala, p. 398.

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Las celebraciones de la Semana Santa, aunque no concentran mucha importancia en las comunidades indgenas, s llaman la atencin. Se celebra un largo Va Crucis en el Viernes Santo o la presencia de soldados desde el medio da del Sbado Santo y el acompaamiento a los priostes de la Pascua, en la vspera y el Domingo de Pascua. Las comunidades que tienen una mayora evanglica se concentran esos das en jornadas intensas de oracin y cantos, en asambleas intercomunales o en campaas bblicas, bajo una gran carpa plstica. Los catequistas catlicos, en cambio, congregan a sus fieles para la oracin, en sus capillas. Cada vez se reduce la participacin en las ceremonias tradicionales de la Bendicin de Ramos, Confesiones, Hora Santa, Adoracin de la Santa Cruz y Procesin del Viernes Santo. En Shuid y Bagtinag se mantiene la costumbre de los ramos, que es organizada por los alcaldes, en un caso, o por el regidor, por el otro caso. El Domingo de Pascua s concita el inters de los comuneros, pues acuden al pueblo en buen nmero para quitar el duelo a la Virgen Mara, como parte de una procesin muy concurrida. Hay priostes y guioneras de varias comunidades. Durante los primeros das del mes de mayo se celebra la Santa Cruz, tanto entre indgenas como entre mestizos. Hay varios lugares a los que acude la gente. Los comuneros de Shuid llevan ofrendas a la Pachamama a Umamuyuna y a Callana Pucara (Achupallas) o la gruta de San Nicols, en Chunchi. Los de Azuay y Bactinag lo hacen a Shuticruz o Uticruz. En el mes de junio se celebra el Corpus Christi, San Antonio, San Juan (el patrono de las fiestas del pueblo de Achupallas) y San Pedro (en Azuay). En el mes de julio, las comunidades realizan su romera al templo de Pumallacta, para visitar a la Virgen del Carmen. Hay devotos tambin de la romera a San Felipe-Santiago en Sibambe. En Guasuntos celebran con especial alegra las fiestas del patrono San Luis Rey de Francia. El ao se cierra con las celebraciones de las Maras, las Mercedes y San Francisco. En algunos casos, realizan las fiestas a San Miguel o a los Santos ngeles.

horas), en la que se ofrecen oraciones y desagravios al Santsimo, por los agravios del carnaval. En Cullum se celebra el carnaval durante tres das. La gente de la comunidad juega con agua, polvo y carioca. Los jvenes van de casa en casa buscando comida, chicha, trago; van con instrumentos, como guitarra, tambor, violn y latas viejas. Algunos, sobre todo jvenes, se visten de Ruku Yaya Tukushka, para ir pidiendo algo para los que acompaan, desde el domingo hasta el Mircoles de Ceniza. La comida habitual es fritada, pan, dulce de higo con quesillo, buuelos, chicha, etc. Las familias que se renen suelen bailar la msica propia: saltashpa, la venada, capishca, tonadas. Las familias ms pudientes tambin se sirven caldo de pollo, chancho hornado (antes hacan fritada). El chancho se manda a hornear en Chunchi por 30 40 dlares; asan algunos cuyes o un borrego; cocinan mote, papas, arroz, aj de man o de pepa de zambo. Acompaan con ensalada de lechuga, tomate y cebolla. Beben chicha de jora o de afrechillo, de trigo o de hongos de la misma chicha y trago de contrabando; ahora los jvenes prefieren vino en cartn o zhumir. Algo similar sucede en la comunidad de Launag Chico, donde el carnaval lo organiza cada morador y dura 8 das. Se visitan de casa en casa, cantando y entonando con guitarras. No hay cambios grandes, antes se entonaba con tambor y rondador y hoy solo se usan guitarras. Otra de las celebraciones grandes es la de la Cruz, el da 3 de Mayo, cuando se va al Tintillay, en la comunidad Dalincochas de la parroquia Sevilla (Alaus):
Este es un lugar sagrado, donde vamos a rezar y se lleva velitas. A cambio, traemos tierrita, piedras del lugar. Ah hay una roca de encanto. Hay que traer unas piedritas que se botan en el corral de los ganados y se pone tambin en el lugar donde se paran los animales. Hacemos esto porque poniendo las piedritas los ganados se hacen ms bravos; lo mismo hacemos en otros lugares sagrados de la parte baja, como en Iltuz o en San Nicols de Chunchi, en donde se aparece la santa cruz en unas piedras. Igualmente se celebra durante este mes de mayo.

1.1.2. Celebraciones del sector 2 (comunidades del cantn Chunchi)

El ciclo festivo empieza con las celebraciones del Santo jubileo, un poco antes de carnaval. Es una celebracin propia de la Iglesia catlica, en la que se pasa la misa y se rene toda la gente de la comunidad; se expone el Santsimo Sacramento u hostia consagrada en un esponsorio o custodia para la adoracin de los fieles; se realiza una procesin con el Santsimo y se ofrecen abundantes oraciones con sahumerio y mucho alumbrado. Esta celebracin proviene de una antigua tradicin de la Iglesia (el jubileo de las 40

Es un lugar donde hay una pampa grande y en medio hay una gran piedra redonda. All se va para celebrar las cruces. Participan, en medio de numerosa asistencia, en la corrida o juego de los gallos y otros divertimientos propios de la zona, como los toros, las danzas, y ponen artistas. Durante el mes de junio, se celebra el Corpus Christi; en el mes de julio, las fiestas de cantonizacin, el 4 de julio, con comparsas, desfiles y los toros. Tambin se celebra las romeras a la Virgen del Carmen de Pumallacta y al Patrn San Felipe Santiago de Sibambe y en Zunag. En agosto acuden a Gua-

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suntos para la celebracin en honor de San Luis, al que van a agradecer por las cosechas y pedirle por los animales que poseen y por las familias que se encuentran lejos. En septiembre se celebran las fiestas patronales en casi todas las comunidades del cantn Chunchi, especialmente el 26 de septiembre en Toctezinn, el martirio de Lzaro Condo y el 28 de septiembre, en Iltuz. Se concluye el ciclo festivo con las celebraciones de San Judas Tadeo, en la parroquia de Gonzol y, por supuesto, con las celebraciones de Navidad, Ao Nuevo y Reyes. La mayora de las fiestas principales en las comunidades del sector 2 son de carcter cvico, organizadas por las escuelas e instituciones pblicas; por ejemplo: las fiestas por el aniversario de la cantonizacin o de la parroquializacin o la Navidad. En las comunidades del sector 1 y en las comunidades del sector 2, cuya poblacin confiesa pertenecer a la religin catlica (95% de habitantes), la ritualidad festiva est asociada al Calendario Litrgico de la Iglesia catlica (Navidad; Santos Reyes; Semana Santa; Pascua del Seor de la Resurreccin, Corpus Christi, etc.), que seala las fechas de las principales celebraciones en las que se honra a los santos(as).

arrayanlla. Las mujeres responden: arrayanlla arrayanlla Mama Virgen Mara malquishka arrayan; los hombres, entonces, dicen: huikundulla huikundulla; y las mujeres les contestan: shauindulla shauindulla, kaka kingripi huiashka huikundulla huikundulla, huaykuquingripi malquishka, shauindulla shauindulla. As pasan toda la noche hasta las cuatro o cinco de la madrugada. Este juego, a ms de picaresco, tiene una gran connotacin sexual propia de la primera relacin sexual o sirichi, como se la denomina en otras partes. En algunas comunidades vecinas a Achupallas, el rito del matrimonio inicia cuando el novio va a visitar a la novia en su casa, acompaado de sus padres, que siempre estn inquietos por saber si los familiares de la novia les recibirn bien y no se portarn mal con el novio. Por eso, el novio lleva regalos: galletas, caramelos, pan, trago, y acompaa tambin la familia al novio. La novia con los padres les reciben en la casa. La comitiva del chico lleva en la mano una copita de trago y le sirven primero al pap y luego a la mam de la novia. Entre los paps conversan si es o no del agrado ese matrimonio inminente y llegan a un acuerdo, basados en la honradez y el espritu trabajador del joven, que as ya no andar molestando a la chica.
Los novios no conviven hasta la boda. Se escogen los padrinos entre los taytas y las mamas. Luego de medio ao, van a la casa de la novia para dejar como ofrendas lo que corresponde a la familia de la novia. Llevan una carga de lea a la casa de la novia, con el arpa y la msica de La venada, para luego realizar el juego del Imbu.

1.1.3. Otras celebraciones

1.1.3.1. El matrimonio Es un evento muy importante aunque limita la concurrencia a los familiares y amigos cercanos. Para esta ceremonia, as como para el bautismo, no solo se cien a la ritualidad de la Iglesia catlica, sino que tambin emplean la ritualidad propia de las comunidades, que algunos conservan como parte de su identidad. Por ejemplo, en las comunidades del sector 1 (Achupallas), el rito preponderante en el matrimonio es la celebracin del Imbu. En la comunidad de San Antonio, el rito del Imbu es un juego entre doce parejas (entre ellas, la pareja de recin casados): forman un crculo y en medio de l baila el Taita Imbu, que es una persona mayor que canta y aconseja a la pareja de los recin casados. El Taita Imbu de vez en cuando trata de escapar (es decir, salir del crculo), pero los que estn bailando se lo impiden. Imbu busca refugio entre los novios, generalmente entre las piernas de la novia, y mientras va jugando sigue cantando. Los hombres dicen: Imbulla, imbulla y las mujeres responden: chuspilla, chuspilla. Despus dicen los hombres: chaypimi huaungui, chaypimi chaquingui arrayanlla arrayanlla, San Jos yaya malquishka

El novio, acompaado de los taitas y las mamas, consigue a los padrinos con regalos. Ah fijan la fecha para el matrimonio, y solo lo hacen los das domingos. Los padrinos van a hacer sacar la cdula y buscan fecha para que primero se casen el civil en Achupallas. La familia participa del matrimonio civil y se celebra algo en la casa del novio. Por decisin de los fieles de la comunidad y su catequista, los jvenes asisten durante varios das a la preparacin que realiza este ltimo, sobre el sacramento y su compromiso cristiano. Les acompaan los padres, por lo que la explicacin est llena de reflexin bblica, comunicacin de tradiciones antiguas del lugar y consejos morales. Cuando llega el da solemne del matrimonio eclesistico, los padrinos ayudan a vestir a los novios. Son ellos los que les regalan la ropa a los novios. La ropa de la novia puede ser pollera celeste, negra, amarilla, azul o de cualquier color. El paoln es celeste o verde, zapatos y sombrero negro entero de pao, faja de color, comprada en Achupallas o Alaus. En el mercado compran aretes, collares de cualquier color, tambin las flores y velas para la novia.

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El novio se viste con pantaln de tela azul, camisa blanca, chompa, zapatos, sombrero negro opcional. Los novios y los padrinos se visten en la casa del novio y llevan la misma ropa el padrino y el novio, la madrina y la novia. Una vez que concluye la ceremonia religiosa en la iglesia, los novios reciben muchos consejos y bendiciones de los mayores. Todos los invitados hacen fila para entregarles innumerables regalos para la vida hogarea y darles un buen abrazo. As, contentos, toda la comitiva se encamina a la fiesta en casa del novio y all brindan la comida preparada por los anfitriones. El nuevo esposo tiene que sentarse junto al Chaqui padrino y al padrino de sacramento; su esposa junto a su madrina y a la Chaqui madrina. En el mismo orden vienen los tratas o puruguayes, que cargan la ropa de los novios y participan activamente dentro de toda la celebracin de la boda. La comida que se sirve en esta oportunidad es sopa de pollo, arroz con pollo, carne de chancho, borrego, menestra. Toman chicha, trago mezclado con agua de hierbas, vino, champagne. Luego de la comida se inicia el baile: el padrino con la novia y la madrina con el novio; luego, todos bailan con tocadisco propio o alquilado. La fiesta dura dos das: primer da, en la casa del novio y el segundo da, en la casa de la novia, a pedir la bendicin a todos los familiares. Los padrinos en la bendicin aconsejan a los novios y all entregan los regalos: conejos, cuyes, borregos, vacas, toros, ropa, ollas, cocina, herramientas de trabajo para la mujer y hombre. Hasta construir la casa propia, viven junto con los padres del novio. Despus de un tiempo, los padres entregan al nuevo matrimonio un terreno, animales y les ayudan a construir la casa. Juan Maln Maln proporciona algunos detalles sobre el rito del Imbu en San Antonio (Achupallas):
Se enamoran primerito. As pasan unos tres meses. Cuando ya se van congeniando entre enamorados, se van a avisar al pap y a la mam, el novio y tambin la novia. Luego ya hacen la entrada. Se van a presentar por si acaso donde la novia, solo el novio no ms, a escondidas del papacito de l. Entonces, si recibe de buen modo, a buena hora, con unas botellitas estn tomando; cuando ya amanece viene a la casa. Al siguiente, ya va con unas carguitas de lea. Va rogando a los vecinos que ayuden a cargar y hacen eso; se llama el pedido, el pedido en el segundo. En el tercero, ya van un poco ms estrechando amistad. Ya saben los paps. Ya se van a hablar entre los padres. Entonces ya van al Registro Civil y despus ya casan en la iglesia, y de la iglesia ya vienen y hacen el Imbu. Le ven a un seor que se llama Imbu. Y ese seor ya tiene que ser un poquito ms preparado, y explica la palabra de Dios. Luego ya viene a decir a la novia y al novio: ahora ya se termin de jugar haciendo carreras, raspando la tierra, andar siguiendo a las lomas; ahora ya tienes que ir a arar, ahora tienes que ir a des-

herbar, ahora tienes que ayudar a tu mujer, tienes que vestir a tu guagua y muchas cosas ms. As se sigue de largo. Entonces amanece la noche, y al siguiente da consigue las doce cargas de lea. Eso va donde la novia y bota. De ah vuelve donde el padrino, y despus otra vez donde el novio y ah termina la fiesta.

En Bactinag (Achupallas), varios de los presentes que acompaan a la pareja hacen una rueda, cogidos de las manos. El Imbu, en la mitad, hace la oracin con una vela y una biblia en la mano, mientras aconseja a los novios para que no sean ociosos, orgullosos e impacientes. Luego canta el Imbulla Huicundo, chahuindo, linda vacona, lindo torillo, da la bendicin a los esposos y va a hacer dormir. Al da siguiente, realizan el ricuri, esto es, van a dejar a la novia doce cargas de lea bailando, comen beben y regresan donde el novio, para continuar la fiesta durante tres o cuatro das ms. Los novios utilizan vestimentas azul o celeste, o algunos utilizan ponchos rojos. En la comunidad de Shaglay (Achupallas), el matrimonio se celebra con msica de acorden o arpa. Comparten chicha, mote, borrego, ganado, hornado, y traen al sacerdote para que bendiga el matrimonio. La edad para el matrimonio es de 15 aos. Generalmente el primer embarazo es problemtico y el esposo lleva a la partera para que enderece al guagua. Para el efecto, acuestan a la muchacha sobre un poncho y entre cuatro personas le baten de lado a lado, y la partera le va acomodando a la criatura para que la madre no tenga problemas en el embarazo ni al momento de dar a luz. Cuando nace el nio alimentan a la madre con caldo de gallina y papa pua. Si los suegros le tienen voluntad y aprecio, le regalan papas, arroz, fideo, azcar, chocolate. Despus del parto se le encadera a la recin parida. En las comunidades del sector 2, la gente se casa poco. Prefieren solo el matrimonio civil o simplemente se juntan en unin libre. Por ejemplo, en Cullum (Chunchi) van los ms al matrimonio civil. Si tienen voluntad, invitan a los amigos; si no, lo hacen solo en familia para evitar la murmuracin. Ahora acostumbran dar una tarjeta de invitacin. Un dicho comn en el lugar es el hombre se casa cuando quiere y la mujer cuando tiene con quin. Antiguamente, en Gonzol (Chunchi), los jefes de hogar decidan con quin se casara su hijo o hija. Hoy, para el pedido de mano o permiso de los padres para la boda, se llevan muchos regalos y la fiesta dura menos das. En Toctezinn (Chunchi), la novia va a la misa del matrimonio con vestido blanco y el novio, con traje y corbata. Despus de esta ceremonia en el templo, vienen los consejos que les dan los padres, padrinos, amigos, amigas y familiares. Ya en la casa, el festejo se anima con msica y abundante comi-

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da: se sirven gallinas, cuyes, chancho, borrego, pollo y varias bebidas: cerveza, trago, champagne, vino. Los padrinos son de fuera de la comunidad. En Launag Chico (Chunchi), para la boda, los jvenes tambin eligen sus padrinos, que deben ser una pareja de esposos. La ceremonia prefieren realizarla en el templo del pueblo. Cuando regresan a casa, comparten la comida, bebida y la alegra de la fiesta con el baile en la casa del novio. El festejo dura un da y una noche. 1.1.3.2. El bautismo El nacimiento de los nios y el ceremonial del bautismo tienen un mismo orden aunque el ritual es diferente. En las comunidades del sector 2, por ejemplo en Gonzol, el alumbramiento, en su mayora, lo realizan las mujeres en su hogar, con las parteras propias del lugar. Luego, las madres permanecen 40 das en reposo (dieta) y se baan con agua de hierbas medicinales. Pasado un tiempo prudencial, se buscan los padrinos para bautizar al guagua. Ellos se encargan del ajuar y si llegan a faltar los padres, se hacen cargo de la crianza del ahijado. El padrino reparte los capillos a los nios asistentes a la ceremonia. La fiesta tiene mucha comida y licor. Al da siguiente sirven el calentado. Los gastos asumen los padres y padrinos. Este sacramento se realiza, sobre todo, en las fiestas patronales. En Cullum, el bautismo se inicia con la preparacin dada por el catequista, por lo menos durante un mes. Los padres visitan en su casa a quienes han elegido como padrinos y les llevan obsequios: colas, caramelos, trago, pan, galletas. All les piden que acepten este encargo. Despus de la ceremonia sagrada, empieza la fiesta en la casa de los padres del bautizado. All conversan, bailan y comen los invitados, esto es, todos los que tienen voluntad de ir. El gasto es de los padres y la fiesta dura toda la noche, desde las 7 de la noche hasta las 5 6 de la maana. En la comunidad de Launag Chico (Chunchi), la tradicin es vestir al nio de blanco, porque dicen que est iluminado. Ahora no hay acuerdo sobre la msica: los jvenes quieren reguetn, mientras los mayores prefieren la msica de antes (cachullapis, sanjuanitos). Realizan varios juegos: una botella para el que se chuma ms, inflan globos con papelitos donde escriben la penitencia que debe cumplir el perdedor, y hacen tascar o morder la torta. En Launag Grande, eligen los compadres, bautizan en el pueblo y brindan comida y bebida (chicha de jora y trago). El baile es acompaado con equipo de sonido. En cambio, en Toctezinn, despus del bautismo, brindan papas, arroz, chancho, pollo, cuy, y se bebe chicha, colas, cerveza, vinos, canelas. Dan recuerdos a los asistentes, bailan msica nacional y msica moderna.

En las comunidades del sector 1 Alaus, para la celebracin del bautismo se sigue lo establecido por la Iglesia catlica; por ejemplo, en la comunidad de Bactinag, se prepara a los nios y se les bautiza antes del ao y medio. Para la eleccin de los padrinos, los padres escogen entre los ms conocidos; ellos llevan la ropa blanca para regalar al nio. En la comunidad de Shuid, despus del nacimiento se hace el yacu shitachi y, ms tarde, el shutichi o el bautismo. La comida que preparan para esta ocasin consiste en arroz, papas, gallina, chicha de jora (maz). Contratan cocineras y los padres del nio ponen todos los enseres para que se sirva la comida a los invitados. La preparacin de la chicha inicia das antes. Para el efecto, usan una olla grande, en la que cocinan la jora (harina de maz) con panela durante una hora; luego la ciernen y pasan a un barril de madera por 24 horas. Este barril era antes confeccionado en la zona. Cada familia conservaba un barril antiguo en la casa. Ya alegres, bailan con msica folklrica de fuera de la comunidad. La fiesta dura un da. En la comunidad de Shaglay, la fiesta de los bautizos est acompaada con el acorden. La comida consiste en mote, carne, borrego, hornado. Beben chicha y vino. Este sacramento se celebra en la capilla de la comunidad y se trae al sacerdote para que lo realice. En la comunidad de San Antonio, el bautismo se celebra a los 6 aos de edad. La preparacin dirige el catequista, que rene a los padres y padrinos. Esta reflexin dura un ao y generalmente se prepara los das domingos. Los padrinos deben ser conocidos o amigos de la familia. El da del bautismo se sirve mote, chicha, trago, agua de canela con trago, cuy con papas y gallina. La familia prepara la menestra para los compadres. Ellos entregan como regalo algo de trago para beber y dlares para el ahijado. La fiesta dura dos das: el primero, en la iglesia y el segundo, en la casa de los padres del nio. En ella participan los familiares. Utilizan la radio y el baile comienza haciendo bailar al padrino para que el guagua no quede patojo ni crezca torcido. 1.1.3.3. Ceremoniales ante la muerte Ante el fallecimiento de una persona, se han conservado muchos ritos de la cultura indgena y se han agregado las celebraciones cristianas que se realizan a la hora de la muerte o incluso antes, como la confesin general, la uncin de los enfermos y las recomendaciones del alma cristiana. Las familias piden la bendicin y el que va a morir deja sus recomendaciones y consejos para los hijos o las familias. Muchos se acercan en estos momentos para pedir perdn por cualquier cosa que haya ocurrido. En la comunidad de Cullum del sector 2, acompaan todos los de la comu-

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nidad y, si es de otra comunidad, tambin. Se vela al muerto en la casa de los familiares, le cambian de ropa y le arregla algn familiar o alguien que tenga voluntad; esto, durante 2 das. En algunas partes se les amortaja, con una pieza de tela fina que les envuelve de pies a cabeza.
En el velorio algunos cuentan cachos o chistes, para que no venga el sueo y para que el muerto no est triste. Cuando se duermen, se les amarra los pies o se les pinta la cara con tinta, carbn, labial. Los de la casa brindan caramelos, caf a la noche y a la madrugada. En la maanita hay desayuno y luego se le da un almuerzo, y de noche, la merienda a todos los que acompaan. Para preparar los alimentos, reciben la colaboracin de nuestros vecinos. Los alimentos que se sirven, depende del gusto y posibilidad de la familia. Puede ser borrego, papas, arroz, mote, habas, cola y trago, que venden en la tienda o el de contrabando, y lo que de voluntad traen los vecinos. En la noche del cuerpo presente, se juega a la baraja para ver quin carga la ropa al siguiente da para el lavatorio. Participan todos los que quieran jugar. Hay otros juegos que se hacen, dependiendo de quines estesen acompaando.

El traslado lo realizan acompaados de msica de yarav. Otros rezan oraciones, ayudados por la iniciativa de quien sabe hacerlo. Al da siguiente del traslado, realizan el lavatorio, en el que participan los de la comunidad y la familia: recogen toda la ropa y pertenencias del difunto y se van al ro, donde lavan la ropa y los que estn acompaando mojan tambin a los familiares para que no vuelva el muerto, porque que el alma regresa y hace ruidos en la casa hasta que esto no se haya lavado y cambiado de lugar. Por eso, algunos lavan tambin lo que ha utilizado el muerto; se mueve todo y la cama con el colchn se cambia de sitio. La ropa vieja se quema. Lo dems lo reparten entre los familiares. Barren y baldean la casa. Tambin se baa a los nios tiernitos que les llevan al entierro. Cuando van al cementerio les ponen ruda y poleo para que no les coja el mal aire. En el sector de Gonzol, el velorio se realiza en el mismo domicilio del difunto. Acostumbran poner debajo del atad una lavacara con agua bien limpia. Tambin los dolientes entran con velas y rezan frente al difunto, sacndose el sombrero. Los asistentes deben pararse y rezar tambin. Brindan cualquier pobreza a los familiares ms cercanos. Luego del entierro regresan al domicilio del difunto a comer con las personas que les han hecho compaa. En las comunidades del Sector 1, como en Shaglay, los funerales se hacen en total silencio y oracin. Todos estn queditos y visten con ropa oscura. En San Antonio, en el momento del fallecimiento, se levanta el cadver y se pone sobre una mesa en el centro del cuarto. Un familiar le cambia de ropa. Los dems ponen velas y preparan abundante comida: mote, chicha, carne, que brindan a la familia del difunto y a los acompaantes.

Se le vela tres das y alguno de los asistentes hace rezar a los que acompaan. Durante la noche, acostumbran realizar algunos juegos propios de esta celebracin de difuntos, para espantar el sueo: queman con velas los pelos de los dormilones o alcohlicos. En noviembre, para la celebracin del Da de Difuntos o Finados, antiguamente en casi todas las familias se preparaba la colada morada, yana api, horneaban el pan y confeccionaban guaguas de pan. En Achupallas, recuerdan que haba un personaje llamado animero, que era el maestro de capilla. Se vesta de blanco y portaba en sus manos una calavera, un rosario, una campanilla. Daba la vuelta en el pueblo y los caminos, mientras deca con voz bastante fnebre: un Padre Nuestro y un Ave Mara por las benditas almas del purgatorio. Luego iba solito al cementerio. No quera que nadie le acompae. En el cementerio se daba la vuelta, con la misma frase: un Padre Nuestro y un Ave Mara por las benditas almas del purgatorio. Este personaje causaba miedo, especialmente en los nios. Los miembros de las comunidades, en cambio, siempre han practicado una ceremonia que llaman ngeles somos, en la vspera del 2 de noviembre: se recorre de casa en casa junto con todos los nios que puedan caminar, y se llega a donde tienen preparado como un altar. Encima de una mesita est la colada morada y el pancito, y unas semillas que van alrededor de todo grano. Como se va acompaado de algn catequista o persona mayor, se reza por todas las almitas que nombre el dueo de casa. Una vez concluido el rezo, se brinda colada morada y pancitos a los nios, y se recibe la racin con la que van a preparar el alma karay o aya karanakuy (comida u ofrenda para las almas), que tiene profundo significado en el mundo indgena en general. El 2 de noviembre, da de ofrenda, se intensifica la relacin con los difuntos, que son una presencia ausente, que necesitan tambin el afecto de su ayllu o familia. Por eso las mujeres se levantan muy temprano a cocinar aquellos alimentos que ms agradaban a los familiares difuntos: papas, arroz, cuyes asados; tambin la chicha de maz de jora y la yana api. Esta colada memorial se prepara con harina de maz negro, clavo de olor, canela, ishpingo, pimienta dulce, pia, naranjillas, guayabas o babaco. Los insumos dependen del bolsillo de cada familia. Una vez que llegan al pueblo, se proveen de bastante pan y se trasladan al cementerio para la ofrenda. Las mujeres son las encargadas de llevar la comida preparada al cementerio y ya junto a la tumba, extienden sus bayetas y colocan los alimentos. Primero rezan largamente y recuerdan con llantos y murmullos los das vividos junto a ellos; luego bendicen la comida, se sirven e invitan a los difuntos a que tambin participen. Algunos llevan ramas de romero, que mojan en la yana

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api y sacuden sobre la tumba. Ahora son muy pocos los que, a pretexto de su tristeza, se emborrachan. Esa es la forma de celebrar a los difuntos. Los comuneros de Achupallas, que son catlicos, siguen practicando este ritual que se mezcla con sus oraciones por los seres queridos.

1.2. La msica
Segn los comuneros de Shaglay, las canciones tradicionales se escuchan en las fiestas de la Santa Carmen; son las que motivan la fe; tambin se escuchan en los carnavales, porque transmiten la alegra. Los principales instrumentos que se utilizan son el acorden, bombo, flauta, elaborados de carrizo, madera y cuero. Especial significado tiene el arpa y sobre todo la chirima4, que se identifica mucho con el pueblo caari. En los carnavales se utiliza el rondn, tambor, rondador, guitarra y acorden. Los materiales propios para elaborar estos instrumentos son la madera, cuero de ganado o borrego, carrizo; otros son metlicos. Existe un grupo de msica en esta comunidad, animado por don Manuel Jess Quijosaca, que est integrado por seis personas. Tambin tienen un coro de la iglesia, que est conformado por siete cantoras. Todos ellos son los encargados de brindar alegra en las fiestas religiosas. Actualmente no recuerdan los tonos antiguos y lo que antes cantaban. La msica que gusta a la juventud pertenece a cantantes comerciales, como ngel Guaraca, Delfn Quishpe y Mnica Zarate o Manuelito Caari. En la comunidad de Bactinag, utilizan la guitarra, arpa, charango, flauta, rondn. La msica tradicional que prefieren escuchar es el sanjuanito y el albazo, pero tambin escuchan otro tipo de msica, como cumbias y reguetn. La gente de Bactinag tiene cierto orgullo por sus grupos de danza nativa. Los grupos se llaman Mushuk Wiay y Sumak Sisa. Estn integrados por jovencitos del lugar, que participan en la fiesta patronal de la comunidad. En Shuid hay varios maestros que tocan instrumentos ancestrales, como la chirima, arpa, bocina, churo o kipa, pingullo, redoblante, etc. Con estos instrumentos, participan en las diferentes celebraciones religiosas programadas. Algunos instrumentos son propios para cada celebracin; por ejemplo, el arpa, para los matrimonios; la chirima, el pingullo y el redoblante es para los tunduchiles o putzus. Actualmente se est organizando una banda de pueblo, con la participacin de los jvenes y otras personas amantes de la msica.
4 Chirimia o Dulzaina: instrumento de madera, como especie de flauta, que tiene cuatro orificios y se toca a travs de una boquilla de bronce que va en el orificio de entrada ajustada con una hoja de ramo o palma de cera y hace un sonido especial. Lo confecciona el propio maestro que la toca.

En cambio, en las comunidades del sector 2, Chunchi, se observan mayores cambios de cultura e identidad; sin embargo, se conservan las canciones tradicionales como: La venada, La paloma blanca, La golondrina blanca, El panten generoso, Dame tu mano paloma y cantos en kichwa. Los campesinos utilizan instrumentos tradicionales como el violn, acorden, arpa, rondador, rondn, flauta, pingullo, guitarra. Esto se observa en Toctezinn, donde las manifestaciones musicales se desarrollan de forma individual. Entre las canciones tradicionales de Toctezinn se escucha La venada, que tiene un significado de profunda delicadeza hacia la Naturaleza; La naranja, Los arados, El panten generoso, Laderas de Pucar, que es una loma con remembranzas de la lucha de Lzaro Condo, lder indgena que fue asesinado en este lugar por la gente armada de la dictadura militar en 1976. Tambin les gusta escuchar Paloma blanca, Soy de Chunchi, Coplas de Carnaval. Los instrumentos musicales estn fabricados de madera, cuero de perro y borrego, rosn de ganado y tundas. Tambin existen grupos de msica, como la Banda de Pueblo 26 de septiembre. Est conformada por 12 msicos. Tocan en aniversarios, matrimonios y toda fiesta tradicional existente en la comunidad a la que son invitados. Mientras los jvenes dicen que les gusta ms las canciones modernas, como El cholero, Camino a Espaa y otras, los adultos dicen que eso no les agrada porque no se entiende lo que dicen, no se puede bailar, no alegran a todos, solo a unos pocos. Piensan que debemos seguir manteniendo lo nuestro hasta la muerte:
La msica nueva no tiene sentido, se quejan algunos, como s lo tenan las canciones del pasado; ahora no se atina cmo bailar; esas letras y ritmos no tienen sentido, es ah mismo, ah mismo. La msica de hoy influye ms en los hombres para las borracheras y las fiestas modernas.

En la comunidad de Cullum, se escuchan todava las canciones ms tradicionales, como El Carnaval, Ay! uca en la plaza, que es recuerdo de nuestros patronos y mayordomos. Los instrumentos que se utilizan son el rondador, la tambora, la guitarra, que son fabricados con carrizo; la tambora, con el cuero de borrego, perro, gato; y la guitarra se compra hecha. Existen grupos musicales, conformados por familiares y amigos. Tocan en las fiestas o tienen presentaciones en algunos proyectos, as como en el carnaval.
La msica que nos afecta a toda la juventud es el reguetn, salsa, merengue etc. En el parecido no tienen nada, porque en la tradicional se baila los sanjuanitos, pasacalles. A los jvenes ya no nos gustan los sanjuanitos y pasaca-

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lles, ms nos gusta la msica moderna. Solo a las personas mayores les gusta bailar lo tradicional.

En cambio, los mayores afirman que la msica moderna afecta a la juventud, hace que fumen, que tomen y les daa el carcter. Para ayudar a la juventud, sera con motivacin fuerte dada por los padres en su hogar, desde pequeos. En la comunidad de Gonzol, existen dos grupos de msica: uno es el grupo cristiano evanglico y otro es la banda de msica. La banda de msica est integrada por cinco personas; tocan el bajo, trompeta, tambor, huiro. El grupo evanglico se conforma con ocho personas. Tocan la batera, bajo, guitarras; hay tres cantantes y un piano. La banda anima en las fiestas de octubre, Navidad, Reyes, Viernes Santo, Corpus. El grupo evanglico acompaa las ceremonias de su iglesia. Con la banda se intenta recuperar lo tradicional, que tiene mucho ritmo. Lamentablemente, hoy tienen vergenza de la msica propia. Quiz se deberan organizar varias reuniones con artistas que toquen msica, para orientar la sensibilidad del auditorio o motivar a los msicos de aqu. Algunos moradores creen que deberan participar las mujeres, porque en los grupos hay solo hombres. En la Comunidad de Toctezinn (Chunchi), las manifestaciones musicales se desarrollan de forma individual. No existen grupos de msica formados y cantan espontneamente en toda fiesta. La msica nueva no la entienden bien, como s entendan la msica del pasado. Aseguran que los chicos no saben cmo bailar; que las letras y ritmos no tienen sentido. La msica actual influye ms en los hombres para las borracheras y fiestas.

1.3. La danza
En San Antonio Tacatn, durante el matrimonio, se baila el siriche. Una vez celebrado el sacramento, se agarra a los jvenes para llevarles a una casa secreta. All el padrino le quita la ropa al novio y la madrina a la novia, y les juntan para hacerles dormir. Cuando ya estaban totalmente desvestidos, dentro de una pequea choza hecha para el efecto, dejan a una abuelita para que cuide la puerta y escuche qu clase de bulla hacen en la noche. Al anochecer, ya empieza el baile del siriche. En ese momento se canta Sirinquichu jatarichun, sirinquichu jatarichun y toda la gente que ha acompaado empieza a bailar.
Tienen que cargar un hombre con una mujer, con la ropa del novio y la novia y el sombrero tambin puesto, uno sobre otro sin la gorra; pero siempre uno sobre otro, as antiguamente pasaba de unos a otros. Actualmente todava gustan realizarlo en algunas familias.

Para la danza tradicional en Shaglay, durante las fiestas de la Navidad o cosecha, los hombres se visten de vaqueros, con sombrero, poncho, zamarro. Cargan vetillas y botas de caucho. Las mujeres se visten de jubalea, con sombrero de lana blanca con cinta negra, chalina, centro o pollera, blusa bordada, zapatos de caucho o de cuero. Deben lucir esta vestimenta para no quedar mal y bailar al ritmo de la msica. Los hombres van a enlazar a las vacas que se encuentran en el pramo. Tambin enlazan a la vaca loca y bailan segn la msica. Los hombres cargan a la vaca loca y las mujeres cargan el trago en la shigra; tambin llevan la gallina de monte y bailan delante de la vaca loca muy saltado, mientras hacen bromas. Estas son las enseanzas que provienen de los abuelos. Para esta danza actan de cuatro a seis personajes. Tambin hay la danza del jahuay: en la cosecha hay un paquidor (cantor) que entona el canto del jahuay. Ese da, toca el bocinero. La gente est cosechando y cantan el jahuay. Para terminar la cosecha, los cargadores cargan la cebada, los parvadores hacen las parvas, y los chaladores recogen la sobra que queda en el suelo. Luego de terminar, van a la misa; pero en el camino van bailando entre todos. Las mujeres van llevando las huayungas de la chala y a lo largo del camino van bailando juntndose a los hombres, que llevan amarrado al dueo de la cosecha y le van jalando de distintos lados, hasta llevarle a la iglesia. Toman chicha y trago. Cuando rompen la veta creen tener buena produccin. Entran a la iglesia dando gracias a la Pachamama, con el jahuay, hacindose bromas y rindose. Las chaladoras hacen huayungas o atados con las espigas que sobran o se caen de las cargas de los cargadores, o las que van dejando los cortadores. Ponen los atados en el altar junto al celebrante para que sean bendecidos. Estas huayungas se usarn como semillas para el prximo ao. Despus de la misa salen amarrados y llevan la comida para compartir. Otra danza es la del huarmitucushka, donde un hombre se viste de mujer: pide a una soltera la ropa que todava no ha usado para usarla l, junto con un sombrero blanco, chalina, centro, pollera y reboso. Para huanllar (llevar) el trago, usan un cacho. La danza del huarmitucushca es segn la fiesta: si es en enero, junio, agosto o noviembre, o si es por los carnavales, aunque aqu en esta zona, no es mucho, dice un compaero de la comunidad de Bactinag. Eso se ve ms por el norte en donde las huarmitucushcas van con su rondn tambor, guitarra, cantando el carnaval. El huarmitucushka imita el rol de la mujer. Intenta realizar todas las cosas que hace una mujer: orinan sentados, cargan a la guagua, cocinan, remedan a las mujeres ociosas y alegres. En Shuid las huarmitukushka aparecen en las fiestas de agosto y noviembre, y siempre van acompaadas de unos cuidadores.

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Hay tambin la danza de la venada y la de tunduchiles o putzus. Se realizan en la comunidad de Shuid y aparecen para las celebraciones del Corpus Cristi. Los tunduchiles van delante de la procesin junto con los msicos. Van disfrazados de sacha runa o urku runas, con un poncho viejo puesto encima, musgo y tapados la cara; jalan garabatos de madera, que son como sus manos con las que van abriendo espacio. En la comunidad de Toctezinn, la danza tradicional sucede en las fiestas por el Da de la Madre, Navidad, patrono San Marcos, o en las fiestas del pueblo y en comunidades vecinas. Casi siempre la iniciativa viene de las mujeres. Para bailar a veces alquilan la ropa o los disfraces. El grupo lo conforman de 12 a 14 personas. Son grupos de danza folklrica que deben alquilar la ropa en Riobamba o a alguien conocido. En la comunidad de Cullum, la danza ms conocida es uca en la plaza, que viene de una tradicin antigua en la comunidad. Para ello, se visten con zamarro, poncho, chicote, sombrero de lana y espuelas. Las mujeres se visten con polleras, bolsicones, pao y reboso; utilizan sombrero de lana y alpargatas.
Esto nos hace caractersticos en nuestra comunidad. Es costumbre que viene de nuestros abuelos y abuelas. Nos ensearon nuestros padres. Es muy bonito porque as valorizamos y recordamos las tradiciones de nuestros abuelitos, y as nos sentimos orgullosos con nuestras costumbres.

Participan varones y mujeres para conformar el grupo y bailan en las fiestas patronales de la comunidad o de las comunidades aledaas o del centro cantonal.

1.4. La vivienda indgena

Actualmente, en el sector 2 Chunchi, la vivienda es ms moderna; por ejemplo, en la comunidad de Cullum se utilizan materiales comprados en Chunchi, como zinc, bloques para las paredes, cemento, lavandina para lavar los platos, baldosas. Todos los materiales son trados de la ciudad. La distribucin interna es por iniciativa de cada uno pues no tienen arquitectos. Durante la construccin se paga a los maestros albailes. No es como antes. En la antigedad, la casa constaba de techo, paredes de los cuartos, cocina, pisos, corral. Los materiales eran de la zona: paja, madera, adobes que se hacan con tierra de la misma comunidad, de los cerros vecinos. La distribucin de las habitaciones era organizada por ellos, siempre segn la necesidad. Ellos construan, con la ayuda de sus familiares, porque conocan el oficio. En Chimbalaunag, actualmente, las casas se construyen de la siguiente

manera: el techo de eternit; las paredes, de bloque y ladrillos; los pisos, de cermica y madera; el bao, que es una letrina; la cocina a gas. Todos los materiales se compran en Chunchi. La distribucin del espacio interno es diseada por ellos mismos; procuran ahorrar y, a veces, deben pedir prestado algn dinero para pagar a los maestros de la misma comunidad. En tiempo antiguo, dicen, las casas eran construidas as: el techo, de paja del cerro; las paredes, de adobe elaborado con tierra del sitio, mezclada con paja y agua sacada del pozo; los pisos, de tierra; el bao est ubicado en el monte y la cocina era de lea. La distribucin de cuartos era libre y la construccin se realizaba a travs de mingas. As se ahorraban los jornales. En Gonzol, la vivienda consta de las siguientes partes: techo, paredes y ventanas, pisos, bao y cocina. Los materiales que utilizan son: para el techo, madera, concreto y zinc; para las paredes, bloques, ladrillos y concreto; para el piso, concreto, baldosa o tablas; para el bao y cocina, concreto y azulejo. En algunos cuartos se ve camas y muebles fabricados en la ciudad o tambin trados de Per y Colombia. Los materiales de construccin son comprados en Chunchi, Alaus y Chambo. La casa est distribuida de la siguiente manera: sala, comedor, habitaciones para los hijos y otra para los padres. La cocina forma parte de las construcciones, pero en otros casos la edifican aparte. Recuerdan que, antiguamente, hace 50 60 aos, utilizaban para el techo, paja del cerro, madera de pino o eucalipto; para levantar las paredes empleaban el adobe o hacan el tapial con un molde grande de madera; para los pisos compactaban la tierra. El bao era una letrina. Y para la cocina construan otra choza de tapial y techo de paja, pues cocinaban con lea y para alumbrarse utilizaban el candil de kerosn, que humeaba mucho. Dicen que las ventanas eran pequeas para que no entre el enamorado. Y en la casa no haba colchn: se empleaba mucha paja y cueros de borrego; para abrigarse, utilizaban cobijas hechas en la localidad. La construccin se haca con mingas del barrio; todos hacan por igual. El trabajo era duro a causa del fro y la niebla. En el sector 1 de Alaus, la vivienda tambin era muy tradicional. Por ejemplo, en la comunidad de Shaglay, antes los materiales procedan del sector: la tierra para los pisos, para el adobe y el bareque, en las paredes; la paja, la chaglla, el carrizo y madera para los techos provenan de la cercana. La cocina era de construccin elemental, pues cocinaban con lea, paja y boiga. No tenan bao; cada familia utilizaba los campos. Para la construccin se realizaban mingas de unos a otros. En la actualidad, los comuneros compran los materiales en Alaus (cemento, ladrillo, bloques, hierro, zinc, eternit, baldosas, azulejos, puertas, ventanas) o en Rio-

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bamba. En La Moya compran material ptreo: ripio, arena y macadn. En la comunidad se observan casas hechas con loza y cemento armado. Algunas casas tienen el bao incorporado (ducha y sanitario). La cocina tiene su mesn de cemento y cocinan con gas. Para todo esto tienen que contratar gente especializada a la que deben pagar puntualmente. El trabajo de minga se ha restringido mucho. En la comunidad de San Antonio sucede algo similar. Informan que tradicionalmente tenan que acudir a la ayuda solidaria de los familiares y amigos. Los materiales eran del lugar: paja, barro, bareque, adobe o tapial; los hacendados les regalaban la paja; como madera conseguan caa o carrizo; la tierra se mezclaba con paja o tamo de cebada. Se recurra a la minga, en general, para construir. Esta alegra de construir con lo propio motivaba varios ceremoniales que se han perdido casi totalmente. Algunos acostumbran todava regar chicha o trago en el puesto de la construccin, al momento de iniciar la obra, mientras rezan un Padre Nuestro y las dems oraciones, para pedir permiso a Dios y a la Pachamama antes de realizar el trabajo. Al finalizar los trabajos, se haca el wasi kushnichi o terminacin de la casa nueva, para que los dueos y familiares limpien la casa nueva. Para eso, se rene toda la familia junto con el wasichik mastro y todos los que han colaborado o dado la mano en la minga de los trabajos. Se barre y se arregla todo, se recoge y limpia hasta el ltimo rincn. La basura se recoge y se coloca en un lugarcito aparte. Despus, se agarra al maestro mayor, se le amarra a la viga grande y debajo de l se prende candela a la basura, hasta que coja la candela y se forme humo; por eso se llama kushnichi. En algunos casos, tambin se agarra al dueo para colgarlo y humearlo tambin. Conforme se enciende, se bota aj, ramo santo, romero y se hace el bulai. Se llama al bocinero o algn maestro, para que toque y haga bailar y se prende la fiesta. Despus viene el huasipichay o bendicin de la casa nueva, cuando ya se ha terminado todo. Inicia con una sahumeriada. Para eso, queman incienso, romero y ramos que fueron bendecidos en la misa de Semana Santa. Luego le cuelgan al dueo de la casa de una viga mayor y tambin al albail. Les humean con esas hierbas e incluso les queman aj hasta hacerles llorar. Para bajarles, tienen que pagar con trago, comida y mote. Para eso llaman a sus esposas y les indican que traigan todo lo que van a brindar para que los liberen. Mientras ms se demoren en traer, lloran ms, porque les dan ms humo irritante. En medio de bromas, el dueo de la nueva casa les da una poma de cuatro litros de aguardiente, para que le suelten y tambin entrega un plato de cuy,

mote y chicha. El vino da el maestro albail, tambin para que repartan. Esta fiesta se hace en la noche y dura tres das. En esta ocasin, todos bailan la cancin del huasipichay. Algo parecido realizan en las otras comunidades. Antiguamente, las viviendas de los indgenas eran chocitas de paja, con una puerta bastante baja, capaz de entrar as agachados. Adentro era una sola cosa: ah era cuyero, era dormitorio, era cocina, era comedor, era todo. Haba un solo ambiente. No haba excepcin de nada. Era una chocita de paja. O era una construccin de piedra o adobe, y encima iba la paja. Ese era el sistema de vida de ellos. Ahora la gente ha migrado y eso ha causado esta prdida de cultura, de costumbres, de tradiciones. Ya no hay algo que valga la pena.

1.5. La vestimenta
En el sector 1 Alaus, en la comunidad de Bactinag, la vestimenta de los hombres mayores consiste en una camisa de tela, poncho hecho de lana de borrego, que ellos mismos han hilado para darle en obra a uno de los tejedores de la localidad. Tambin llevan pantalones de tela, sombreros de color negro que los compran, zapatos de caucho o de cuero. Las mujeres se visten con chalina, centro o pollera, zapatos de caucho, sombrero de pao, medias deportivas de lana por el fro. Adems, compran hilos para hacer los bordados de las blusas. La influencia de la cultura mestiza en la forma de vestir est generando que los indgenas adquieran chompas de cuero, chompas y suteres de fibra sinttica; calzado de materiales sintticos o de cuero; pantaln jean y de tela; gorras de telas, de lana y bufandas. Las mujeres indgenas tambin utilizan chompas de nylon en el bautizo de los nios. Cuando los jvenes salen a la ciudad, optan por vestir segn la moda; pero en la comunidad la mayora vuelve a sus vestimentas tradicionales. En la comunidad de Shaglay, los hombres utilizan poncho, pantaln, sombrero y zapatos. El poncho puede ser de color rojo, caf, plomo o lacre. El pantaln puede ser azul, plomo, caf o negro. Y los sombreros pueden ser plomos, negros o cafs. Antes utilizaban un poncho ms pequeo debajo del grande, que se llamaba cushma. Y se fabricaban unos zapatos con restos de llantas, usando pequeas tachuelas, que se llamaban oshotas. Esos ya casi no se encuentran. Ahora, todo eso ha cambiado. Se visten con chompas de nylon y jeans. Ya no se usan sombreros sino gorras. Se llevan botas de caucho, zapatillas y zapatos de cuero, pero muy poco. Es ms comn el calzado de caucho. Las mujeres de la comunidad de Shaglay visten con reboso, centro, sombrero y

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zapatos. El reboso puede ser rosado, rojo, azul, verde, negro o fucsia. El centro o pollera puede ser de color rojo, verde, azul, negro o rosado. Y los sombreros de lana pueden ser negros, cafs, plomos, verdes o blancos; los zapatos, por lo general, son de color negro. Antes utilizaban tupus para sujetar la chalina o la bayeta; ahora, usan imperdibles, o ya no son necesarios, pues visten con otras prendas como chompas, vestidos y pantalones. Antes haba tejedores en cada una de las comunidades, y cada cual mandaba a trabajar su propia ropa. Hoy no es as. En Shaglay, los vestidos eran diferentes, segn los lugares; por ejemplo, la gente del cerro Jubal, de Pomacocho o de Ozogoche tena su distintivo. Se les reconoca por el vestuario. Venan para las fiestas, o cada vez que tenan necesidad, a la parroquia, vestidos con su buen zamarro, los ponchos, cruzados el acial, el sombrero con puro cintas y un pauelo amarrado la cabeza. Las mujeres, lo mismo: con sus bayetas de castilla, elegantes; con sus polleras. Todo eso distintivo de una comunidad a otra. Ahora, todo es lo mismo; estamos en comunin del mismo sistema de vestuario y casi hasta de costumbres. Se ha perdido lo que era propio. En el sector 2 de Chunchi, la vestimenta es bastante comn a los campesinos de la regin. En la comunidad de Chimbalaunag, los hombres utilizan pantaln de color blanco, negro; el calzado son botas de color negro o azules de caucho; utilizan medias, sombrero de color blanco, el poncho de color negro, rojo o caramelo. Todas las prendas son adquiridas afuera. No se aprecia la diferencia. Las mujeres usan pantaln de color azul, negro, caf o verde y zapatos de cuero o botas de caucho. Adems usan polleras anchas, por lo general de color verde, azul, rojo, bordadas con lana. La bayeta es de color caf, negro, verde. Tambin usan chompa de color negro o blanco; la chalina o paolones, variados de todo color, pueden ser de pao o macana de color verde, rosado, blanco. Toda la ropa la compran fuera. En la comunidad de Gonzol sucede algo muy similar a lo descrito. Algunos campesinos rememoran que hace mucho tiempo la gente ms humilde de Gonzol usaba poncho y sombrero blanco de lana. Las mujeres se visten con faldas o centros, zapatos de caucho, medias de varios colores que adquieren comprando fuera y sombrero de color blanco. La bayeta la utilizan permanentemente y en ocasiones especiales, sobre todo en las fiestas. En la comunidad de Cullum, los hombres generalmente llevan pantalones de color azul, sombrero negro y chompas de diferente color. La mayora compra la ropa en el mercado y no vara de unos a otros. Las mujeres se visten con polleras o faldas de diferentes colores. Usan sombrero de color negro, bayeta

color blanco o rojo y chompas de diferentes colores. Esta vestimenta es de uso diario y sin adornos. En la comunidad de Toctezinn, el pantaln que llevan los hombres puede ser de color azul oscuro, negro o plomo; las botas o zapatos son de caucho; el sombrero, de color negro o caf, adornado con plumas de gallina; chompas de color caf, negro o rojo. La mayora es comprada en el pueblo. Las mujeres visten polleras rojas, verdes, tomates o lacre; sombrero de color negro o caf, adornado con plumas de gallina; chompas de color rosado, celeste, amarillo o blanco; faldas de color azul, verde, caf o plomo; pantalones de jean azul, negro o caf. Hay que tener ropa buena, dicen, para las diferentes ocasiones y para salir al pueblo, y ropa ya usada para el trabajo en el campo. Antes las mujeres solo llevaban polleras. Ahora las jvenes usan ms los pantalones y no quieren ponerse la ropa tradicional.

6. El idioma
ukanchik jatun jayakunapak kichuwa rimaytaka mana kunkana kanchik. Illak, illaktami kichuwa rimaytaka rimarinchik, allimi kichuwa rimayka, castillawan chapu, chaputa rimanchik ninka, shinapish kichuwata yalli rimarinchik. Villapi kausakkunawanka castillapi rimarinchik, chaitapash illak, illakta rimarinchik. Imatatak rurashunyari, kichuwa shimitaka jatun yayakunamanta pacha chaupi, chaupi rimarishpa shamushicancik. uka yuyaypika, jatun jachaykunaman rinka kamaka kichuwapi rimankuna, chaymantami castellano shimitaka yachashpa shamuncuna, rimarinkuna; kichuwa rimaytaka mana kunkana kanchik ninkunaka.5

As se refiere al kichwa el taita Avelino Sanaguaray Llibri, de la comunidad de Shumid, en Cochaloma. En el mismo sentido hablan en la comunidad de Bactinag y en la mayora de comunidades del sector 1: el idioma kichwa se ha trasmitido desde los antiguos a los abuelos, y de stos a sus padres, y de ellos a los hijos y nietos. Imaginamos que la construccin de esta lengua fue un proceso social muy largo y gradual, acompaado de presiones y limitaciones para modelar la complejidad del conocimiento y del habla por estos lugares. Ha sido un legado adaptativo para evocar imgenes vocalmente y para asegurar la sobrevivencia
5 Nosotros no lo hemos perdido la lengua kichwa y seguimos hablando, aunque no hablamos el kichwa puro porque mezclamos con el castellano. Hablamos ms es kichwa; con los (mestizos) que habitan en el pueblo hablamos algo de espaol, pero no hablamos correcto. Qu podemos hacer, si desde nuestros abuelos hemos acostumbrado a hablar as, con faltas? Los nios aprenden es el kichwa. A medida que van a la escuela van aprendiendo a hablar el espaol. Dicen que antes de acudir a los establecimientos educativos deben seguir hablando en kichwa y posterior a esto, aprender el espaol.

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como comunidad distinta, que puede nombrar lo que es ms importante para su cultura. Conocer el kichwa permite apreciar la forma cmo ellos perciben su medioambiente, sus relaciones y sus ideales de vida. Es la clave para entender la experiencia y la realidad diferente que laten en estas montaas. Cmo captar la forma como esos nios y jvenes son introducidos a su medio fsico y social, para luego percibirlo y conceptualizarlo? Es una certeza que la lengua moldea nuestra percepcin del mundo. Sin embargo, la constatacin actual es que tambin la lengua propia se est perdiendo por varios factores. A continuacin, se mencionan los principales. Los padres de familia usan poco el kichwa para relacionarse con sus hijos: les hablan ms en espaol. Hoy existe mayor vinculacin con la sociedad mayor, pero la comunicacin con los comerciantes, con el profesor, con el prroco es solo en espaol. En las oficinas pblicas, bancos y comercio de la zona hay que hablar en espaol. Cuando migran, los tcnicos de la construccin o dueos de plantaciones les hablan solo en espaol. El desuso de la lengua propia crea un hbito. Este hbito se arraiga cuando los jvenes se percatan que hablar kichwa en la sociedad ecuatoriana es motivo de discriminacin y burla. Prefieren que este estigma no les condene a una situacin de inferioridad y proceden a esconder su lengua.
S damos cuenta que el kichwa est perdiendo. Ya no hay mucha costumbre de hablar el idioma nativo. Pero nos parece importante nuestra lengua porque as nos sentimos ms seguros de lo que vemos y hablamos. Muchas cosas aprendimos de nios con el kichwa. Es mejor saber las dos lenguas y porque en otras partes del pas sigue dominando el kichwa; tambin porque nuestros abuelos hablan kichwa y nosotros ya no comprendemos muchas de las palabras que ellos pronuncian.

Si pensamos que el kichwa es un sistema de comunicacin nico y distinto y que, con l, los nativos del lugar pueden referirse a miles de cosas y experiencias diferentes, perderlo es asunto grave para la memoria de este pueblo. No solo se pierde eficiencia para conocernos sino que se va matando una capacidad productiva de los kichwa hablantes para producir, desde su propia percepcin, infinidad de nuevas palabras significativas, generales, que nunca antes se escucharon pronunciarse. Es importante conservar la lengua materna, pero en el sector pocas personas hablan kichwa.

Idioma principal y secundario, sector 2

Idioma Principal Tatarabuelos Kichwa Abuelos Kichwa Castellano Padres Castellano Kichwa Yo Castellano Hijos Castellano Nietos Castellano

Secundario --------

1.7. Creencias, cuentos y leyendas. Algunas historias

En el pueblo de Gonzol las historias ms repetidas se refieren a la fundacin del pueblo y las diferentes costumbres. Las cuentan los padres a los hijos, en la casa, a travs de la conversacin. El personaje histrico sobresaliente fue el padre Nstor Durn, quien vivi ms de 20 aos en la parroquia. Los personajes ms conocidos eran los curas que predicaban las tres horas el da Viernes Santo. En la comunidad de Paccha hay creencias sobre el cerro Puay y la de los vaqueros que se duermen en los cerros mientras cuidan el ganado y quedan encantados. Entre otras creencias muy comunes en esta comunidad est la de poner la cabeza del cuy en las cabeceras de las sementeras de papas y enterrar igualmente un litro de puro, para que maduren pronto los productos. Otra creencia dice que a los nios se les amarra en las manos o en el cuello las cabalongas u ojo de venado, que es contra el mal de ojo. En la comunidad de Chimbalaunag, las leyendas ms conocidas son la del lago de Culebrillas y la del Padre Urku, que contaban los abuelos a los hijos. Recuerdan tambin al personaje Mario Urea, que ayud a fundar la comunidad. Las creencias ms comunes son: l Cuando canta una gallina o el bho en la noche, alguien va a fallecer, un familiar. l Cuando alla el perro, va a fallecer alguien conocido o pariente cercano. l Cuando un gato se hace viejo, se convierte en pucungo.

Idioma principal y secundario, sector 1

Idioma Principal Tatarabuelos Kichwa Abuelos Kichwa -------Padres Kichwa --------Yo Kichwa Hijos Nietos

Secunda-------rio

KichwaCastellano Castellano KichwaCastellano Castellano Castellano

En el sector 2, el idioma principal de los abuelos y tatarabuelos era el Kichwa, aunque los hijos y nietos hablan solo el castellano.

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l Cuando dicen que ven un alma caminando significa que alguien se va a

morir. En la comunidad de Toctezinn, el personaje histrico ms conocido es Lzaro Condo, a quien algunos recuerdan con gratitud porque a pesar de ser originario del cantn Colta, en los momentos difciles de las luchas agrarias acudi a esta comunidad a defender el derecho de los indgenas. Esa lucha permiti que ahora todos tengan las tierras donde viven. Aparte de l, tienen presentes a otros dirigentes como Humberto Marcatoma y Rodolfo Rogelio Auqui, personas muy reconocidas por la comunidad. Como agricultores, tienen varias creencias y rituales para el momento de la siembra de las papas: acostumbran rezar y el ms mayor sopla trago en las semillas de las papas. Dicen que el da preciso de la siembra, hay que levantarse con fe y mucha alegra. En la comunidad de Shaglay, existe el recuerdo del taita Prudencio Ushca, como primer comunero y fundador de la comunidad. Los juegos ms tradicionales son el trompo, las bolas, los caballitos, las escondidas y jugar a los toros de pueblo con unos cachos, o el juego de la vaca loca. Don Emilio Luna, residente en el Pueblo de Achupallas, nos cuenta una gran leyenda:
Hay tambin hay una leyenda de la Cueva de Espndola, que est camino a Caar. Para ir a la laguna Culebrillas, hay que pasar por Tres Cruces. Y en el camino, hay una cueva donde se esconda un indgena, de apellido Espndola, que asaltaba a los pasajeros y se llevaba las riquezas que llevaban los comerciantes. Estas riquezas dicen que meta en la cueva. Pero resulta que a un indgena que viva aqu en la parroquia y a unos extranjeros les haban dicho que vayan con mucho cuidado, porque en ese lugar asaltaban. Los extranjeros ya saban lo que poda pasar y caminaron. Haban dado con el lugar. Acamparon y se han acostado, pero han disimulado como que estaban durmiendo. Han puesto unas maletas tapadas, como que alguien est ah durmiendo y se han ido a esconder, armados con una carabina. A las dos, viene el Espndola con tremendo palo a darle al pobre viajero que estaba all, pero cuando estaba alzando el palo, le dispararon y le matan. All muri el Espndola, pero las riquezas dicen que quedaron en esa cueva. Algunos han tratado de entrar y no han podido. Y no pueden porque hay un chorro de agua en el recto de la cueva. Algunos paisanos que han querido entrar e incluso han entrado unos 15 a 20 pasos para dentro, pero no les dejan seguir ms all los murcilagos y las mariposas. Esa cueva es natural y dicen que fue trabajada por los incas. No se sabe adnde termina. No se sabe, porque no hay cmo entrar.

Cerca de la cueva de Espndola, se encuentra la laguna de Culebrillas. De ella, Luis Ernesto Montero cuenta que:
dicen que antes, Chunchi se estaba yendo a fundar en el cerro de Culebrillas y ese lugar era bravo. Y dicen que andaba viajando una pareja hacia Ingapirca y ya les haba cogido la noche. Y se haban puesto a dormir en el pie de la laguna. Y en la media noche, ellos sentan que se estaban durmiendo en la calle. Entonces, el esposo se levant para ver a su mujer y ya no la encontr. Y entonces la comenz a buscar por todas partes; busc de casa en casa y as encontr que haba estado teniendo una culebra a su esposa. Y l le cort la cabeza con un machete, y saca a su mujer y de nuevo se forma la laguna. Pero una mujer le haba dicho que corra jalando el agua y que bote lejos. l hizo eso, y de tanto correr se fue formado el ro como una forma de culebra, que es la que llena la laguna de Culebrillas.

Del cerro Pucar, ubicado cerca de la laguna de Culebrillas, narran:

Dicen que ms antes han sabido ir a un cerro llamado Pucar, y en ese cerro ha sabido haber oro y toda clase de riquezas. A toda la gente le haba llamado la atencin de ir hasta all y cavar, para ver si encontraban algo. Unos de ellos encontraron dos ollas de barro y la gente sigui buscando y no encontraron nada. Despus dejaron de buscar. Y de vez en cuando dicen que ha salido uno que otro a buscar. Unos s encontraban y otros no. Unos encontraron ollas, aretes, pulseras, etc.

1.7.1. Historias de las comunidades y formas de organizacin

En el sector 1, Achupallas, la comunidad de Shaglay se form en el ao 1938. Su nombre se ha mantenido por mucho tiempo. Antiguamente eran pocas casas que estaban junto al camino del Inca. Algunos viajeros buscaban a los habitantes como porteadores, hasta pasar el pramo. Hace mucho tiempo hubo una erupcin volcnica en los cerros y los escombros que cayeron dejaron una superficie irregular llamada ragra, que significa terreno malo, con escombros. De este trmino proviene el nombre Shaglay. Empezaron a organizarse con el fin de tener una vida mejor y como una reaccin a la conducta de la gente de Achupallas, que marginaba a los indgenas en todo sentido. Para organizarse, se basan en la Ley de Comunas y cada ao elaboran un reglamento interno. Si no cumplen, reciben una sancin en la misma comunidad. Solo cuando la infraccin es grave se acude donde el Teniente Poltico del pueblo (Achupallas). Ms que castigos, que son pocos, lo que se aplica son sanciones y consejos a la gente que est involucrada en cualquier tipo de problema. El mes de diciembre de cada ao eligen las autoridades del Cabildo por votacin directa, y los elegidos prestan su juramento ante la asamblea

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y la autoridad. Luego recibirn una copia del Acta, en la que consta la eleccin de los cinco dignatarios del Cabildo Comunal, por parte del Teniente Poltico. El Cabildo est representado por el presidente, vicepresidente, secretario, tesorero y sndico, todos elegidos democrticamente. Para las asambleas comunales quedan citados el primer viernes de cada mes. La asamblea extraordinaria se realiza con mayores de 18 aos, pero ya no con personas de la tercera edad. El presidente llama a tres asambleas para decidir cualquier cosa por ms pequea que sea. Solo en casos de emergencia se convoca a una sola asamblea para saber qu hacer. El presidente cree que no debe tomar decisiones solo. Aparte, estn los dirigentes de forestacin, los comits de padres, agua entubada, agua de riego, pramo, guardera, deportes, catequistas. Tienen un local donde celebran sus actos religiosos con buen gusto. La mayora es catlica. Aqu hay un acordeonista que les acompaa en las fiestas, don Luis Quinche. De la historia de Shaglay y Mapahuia, la seora Florencia Hernndez Rodas, alfabetizadora de Mapahuia, relata que:
Ya he hecho antes un diagnstico de la comunidad, pues yo vivo trabajando aqu; ya voy por los cinco aos. Hice la historia de la comunidad y escrib sobre la creacin de la comunidad en tiempos anteriores. Dicen que Shaglay y Mapahuia formaban una sola comunidad. Luego los moradores del sector de Mapahuia, conocedores de su posicin geogrfica y poltica, resolvieron independizarse en el ao de 1979. Los seores Florencio Huishca, Calisto Carchipulla, Jos Carchipulla y Carlos Huerta son las personas que influyeron en las dems. Son dignos representantes de este sector. Por ellos, los moradores del sector Mapahuia se reunieron en una asamblea general y, luego de varias delegaciones, resolvieron ser comunidad propia.

Eso no s qu signifique. Pero una palabra sale de un animal que se llama chivo: el shitaraca. Entonces, eso han sabido mencionar. Aqu en el templo celebramos misas de ese santo y celebramos el 12 de Junio, junto con el Corpus. Celebramos tambin la fiesta de noviembre, y de ah tenemos algunos santitos ms y nada ms

Don Arturo Andrade Encalada, residente en el pueblo de Achupallas narra la historia del pueblo y dice:
Esta palabra proviene del idioma kichwa. Achu quiere decir aguarongo y palla, la accin de coger, eso es. Entonces, en aquel tiempo, lo que ahora es Achupalla se llamaba Chocaipungo, que quiere decir puerta del tope. Entonces en ese tiempo, los nativos del lugar no estaban conformes con ese nombre, no quisieron, y optaron por cambiar; entonces le cambian. Se convocaron a una asamblea general en el lugar llamado achu, como ya le dije es aguarongo. Entonces en estos lugares altos y fros se reunieron, hicieron la reunin y decidieron ponerle el nombre de Achu, en honor al cacique, y queran complementar el nombre con el de la princesa Palla, y ese es el nombre legtimo de Achupallas. De all qued solemnemente el nombre de Achupallas. Ahora Achupallas tiene algo ms importante. Ya terminado el nombre, resulta que por aqu pasa el Camino del Inca. Entonces hubo un asentamiento de las comunidades y se form la parroquia. Son 24 comunidades, como Shumid, Mapahuia, Zula, Totoras, Huangra Zula y otra ms. Pero despus se independizaron. Mapahuia, en el lenguaje de los indios, mapa quiere decir sucio y huia quiere decir naciente. Pero legtimamente en otro sentido quiere decir el nacimiento. Yo entiendo que esto deba ser: el nacimiento de la laguna, y de all el ro Azuay que nace de una roca el agua. No s cmo le dirn en otras comunidades, pero sta es la comunidad ms cercana de la parroquia y est en mayor contacto. Aqu, por ejemplo en Achupallas, est el cerro Pucar, donde estn las fortalezas que mand a construir Tpac Yupanqui, por la tctica de l para virar al enemigo. Ahora, en las faldas del cerro de aqu al frente tambin hubo los grandes encuentros sangrientos de los caaris y puruhes. Tambin despus, cuando vienen los espaoles, hubo los encuentros. En ese tiempo haba estado Rumiahui por aqu, y se volvi un segundo jefe. l se encargaba de controlar los 4.000 hombres, pero se espantaron por los arcabuces de los espaoles y dejaron estos sitios. Rumiahui, sabiendo eso por aqu, por los desfiladeros se escaparon, se fueron y avanzaron hasta Alaus. Ah les corrieron a los espaoles, y as hay muchas tradiciones en esta parroquia. Creo que Achupallas est considerado uno de los lugares ms clebres dentro de la historia. Desgraciadamente ahora vienen a hablar sobre el turismo, y yo quisiera saber quines estn auspiciando todo esto, qu le ofrecemos al turismo si no sabemos nuestra historia. Por ejemplo, el Camino del Inca, sabe cmo vino? Ver. Vinieron los huancavilcas, que pasaron por aqu hasta el

Del origen de la comunidad de San Antonio/Tacatn cuentan que:

Tenemos un santo en esta iglesia. Dicen que se ha sabido llamar San Antonio, que justamente han sabido ir encargando unos turistas. Asimismo, cuentan que unos han sabido andar vendiendo, y un da han dicho a la comunidad que por favor hagan encargo la imagencita; justamente por aqu abajo, donde se llama El Derrumbo. Entonces ah le dejan encargando a un seor de apellido Ushca, y entonces por tal motivo nos qued el nombre de San Antonio. Por eso tenemos aqu en el templo, tenemos un santo grande, que se llama patrn San Antonio. El nombre Tacatn, eso es de mucho ms antes, en tiempo de los mayores. Yo no s por qu pondran ese nombre. As han sido la gente brava, han sido como gente que pelean como mochos, con las cabezas. Y por eso han puesto de Tacatn. Entonces muchos de la comunidad de Shuid han conocido a San Antonio: Tacatn Shitaraca Frente. As han sabido decir

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Cuzco; el camino de ellos y se una aqu, en un punto llamado Palcan, que quiere decir orqueta o encuentro de caminos. Y se encuentran con el gran Ingaan, que quiere decir Camino del Inca. Despus vinieron los espaoles, construyeron el Camino Real, que tambin se conecta con el Camino del Inca. Una vez conectados esos caminos, ya se hizo un camino cargado de turistas, de todo tipo de personas, de toda extensin social. Por aqu pas Simn Bolvar, Jos Antonio de Sucre, Gabriel Garca Moreno, todos esos personajes importantes que hicieron historia a nivel de mundial, eso es. Unas ocasiones, la gente caminaba de norte a sur; unos lograban pasar, otros se quedaban en el asentamiento, aqu en la parroquia, y dejaron sus costumbres que por hoy ya estn desaparecidas. Pero dejaron esa huella, para que nosotros digamos esto es mo, soy de Achupallas; ah viene Sucre, por la Batalla de Tarqui por aqu pas y se aloj en la casa del seor Martnez, un colombiano emigrante que vino ac, asimismo tuvo su asentamiento. l le ofreci y le dio toda clase de servicios, toda vez que l le dijo que era un honor atender a un personaje tan importante en su casa. Sucre se puso a las rdenes y le pidi que le d posada. Entonces le dio toda facilidad a Sucre, porque l saba cul era la causa que le llevaba a Sucre a la Batalla de Tarqui. Le dio toda su facilidad. Como referencia se tiene que haba matado un toro, para darle su abastecimiento para el camino que todava le faltaba para llegar. Una vez que triunfaron en la Batalla de Tarqui, pasaron nuevamente por aqu y se hospedaron nuevamente en la casa del sr. Martnez. Bueno, no es de dudar que se encontraron y conversaron para escuchar los relatos de Sucre sobre la resistencia que tuvo. En eso, pues, Sucre le pregunta al seor Martnez cul es la recompensa que debe darles por los servicios prestados? El seor Martnez le dice: Nada, porque en mi casa no acostumbro a cobrar los servicios. Bueno, pero sabiendo cul era la causa que defenda, el seor Martnez le dijo as a Sucre, y lo que Sucre hizo fue extender la espada que tena, pero el seor Martnez no le acept. Justo a tiempo la sra. Antonia Salgado de Martnez le dice: Mi Mariscal, lo que queremos, en nombre de la Patria, de la libertad y en nombre del triunfo que viene logrando, queremos que se nos delegue la categora de parroquia a Achupallas, ya que ahora dependemos de la parroquia de Guasuntos. Sucre le contest: Bueno, encantado, y as comprometi su palabra. En la primera Constitucin que haya, ser tomada en cuenta para elevar a la categora de parroquia. Eso era en el ao 1830, cuando asumi la Presidencia el general Juan Jos Flores, primer presidente. Se legaliz Primera Constitucin, quedando estipulada la creacin de la parroquia de Achupallas. Dicen que Sucre le extendi la mano con la espada y el seor Martnez le acept la espada. Pero qu sucedi? Como su casa era el nico lugar por donde pasaban todos turistas que iban de abajo para arriba y de norte a sur y se alojaban all, porque era un hombre bastante acomodado y preocupado de las personas que llegaban a su casa, resulta que haba puesto la espada en una habitacin que ha sido dormitorio, colgada en la pared. Una ocasin haba llegado

un par de seores que conversaban en la habitacin y avanzan a ver la espada all en la pared, y le llaman la atencin al seor Martnez. Le preguntan Cmo as tiene esa espada? El seor Martnez les responde, diciendo: Saben que esta espada es del Mariscal Antonio Jos de Sucre y me fue dando en respuesta a los servicios prestados de mi persona. Aparentemente estos viajeros no le dieron mucha importancia a esa respuesta, comentando qu servicios tan importantes habr dado para que todo un Mariscal le entregue su espada. As es, les dijo el seor Martnez, eso me dej. Luego se retir, dejando el dormitorio para que descansen los seores. Anocheci y no amaneci. Se fueron llevando la espada porque ellos s saban el valor de la espada y quin dio la espada histrica. Tambin saban que cuando Sucre regres hasta Achupallas, llegaba con un caballo cansado y que necesitaba un caballo fresco para avanzar hacia Quito, y alguien le dio viendo un buen caballo. Entonces le dan razn que tena un buen caballo el seor Manuel Moreno y le dicen lo que pasaba: Seor, sabe que esto pasa. Estoy con un caballo cansado y necesito un caballo fresco; si me puede facilitar, hagamos un cambio. Fue as como el caballo cansado de Sucre qued en manos del seor Manuel Moreno, con la condicin de que cuando se restablezca el caballo tena que irle a dejar en Quito. Sucre ocup el caballo del seor Manuel Moreno y avanz hacia Quito con la tropa. Hay cosas muy importantes que hablar. Yo tengo gusto por la historia y por adquirir conocimiento, porque aqu, la verdad, con vergenza tengo que decir, no hay una buena memoria para contar. Todos dicen que lleg Sucre, que pas, pero no indican que all se independiza nuestra parroquia. Entonces, a quien debemos la independencia de Achupallas es a Sucre, valiente venezolano y a Martnez, generoso colombiano; dos personas que son ajenas a nuestro territorio patrio. De aqu solo est en el recuerdo el seor Moreno, que colabor con el caballo.

Taita Avelino Sanaguaray Llibri, de la comunidad de Shumid, cont que:

uka a wambritu kashpa uyakkanika, presidente nishka pushakcuna tiyashkata, Quitupi kay Shumid ayllullakta ari tiyachun nishakata. Kay uchilla llaktapak apukunaka karkami yaya Melchor Rumancela shinallatak yaya Melchor Sanaguaray, paykunami jurdico nishkata rurakkuna kashka. Shumidka jatun aillullakta kan, kayka kutin Shumid Cocha Loma mishka kan; Shimidka chusku iu llaktakunata charin: Cocha Loma, Chaupi Shumid, Shumid Pakay, Shumid Pukara. Kay Cocha Loma nischakaka Domingo Guamn Upayapak abuelo ninchu o bisabuelo nicho, chaimi nin: Manuel Upaya, Atanasio Upaya, Blas Upaya, chaikunashi kay ura lomapi tiyak kuchapak, runa rurashka kuchapak dueokuna kak nin, chay kimsa waukidimi chay kuchataka shayachik min. Chay kuchata shayachishka pachamantami kay punllakama Cocha Loma mishka

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shutita apan. Kutin imamanta Shumid kashkataka mana yachanichu, washa, uku, chaupi Shumidpi kausak aupa yayacunami yachanga.6

Comunidad San Francisco

1935 1935 1980 1986 1988 1994 1998 Jos Manuel Maln, fundador de la imagen de San Francisco, por lo que la comunidad lleva ese nombre. Todos los aportes se realizaban para la comuna Shaglay. Se forma una predirectiva propia separando de Shaglay. Fundacin de la escuela bilinge. Legalizacin de la escuela por la bilinge. Construccin del aula escolar. Construccin de agua entubada con CEAS y proyecto ALA.

Hechos histricos relevantes de las comunidades, cantn Alaus Comunidad Azuay

1930 1945 1950 1964 1975 Conflictos de pramos entre las comunidades Azuay, San Antonio y Shabashay. Conflictos de tierras con la hacienda Charrn. Conflictos de tierras con la comunidad Guapeas. Inicio de la construccin de la casa comunal. Conflictos de aguas de riego con las comunidades San Antonio y Shuid.

Comunidad Shaglay
1930 1976 1977 1980 1994 1997 1998 Formacin de la comunidad, como mecanismo de defensa contra el cuatrerismo. Construccin de la casa comunal. El Consejo Cantonal de Alaus construy la plaza principal. El Consejo Provincial entrega bancas para la escuela. Se logra la construccin de ms aulas escolares. Se logra la instalacin de agua entubada. Ingresan en un plan de forestacin.

Comunidad Pacha Bactinag

1965 1974 1980 1981 1982 1989 1993 1998 Se conforma la comunidad por desacuerdos internos debido a problemas con el agua de riego, distancia de la escuela, doctrina religiosa y exigencias que se presentaban en la organizacin de las fiestas con la comunidad de San Antonio. El 18 de diciembre de este ao, la comunidad obtiene personera jurdica. Conflicto de aguas con Shuid. Muere Manuel Maln. Se oficializa el funcionamiento de la escuela Manuel lvarez Mndez. Inauguracin del panten propio. Consiguen alumbrado elctrico para la comunidad. Instalan agua entubada con servicio a domicilio. Construyen capilla propia para los pobladores de religin catlica.

Comunidad Mapahuia
1800 1985 1990 1993 1993 Adopta el nombre de la laguna del mismo nombre. Logran formar la comunidad jurdica. Construccin de su primera obra: la escuela. Asignacin del primer profesor con nombramiento para la escuela. Inauguracin de la fiesta de Reyes el 6 de Enero.

Pallaguchi Huanca
Ms conocida como Letrapungo, asume su nombre por haberse virado una gran piedra en cuyo fondo aparecen jeroglficos que fueron asumidos como si se tratara de letras. Por eso su nombre ms conocido es de Letrapungu, aunque la vida jurdica la adquirieron como Pallaguchi-Huanca. Adquieren pramos para un grupo de moradores Asociados. Hasta este ao se acostumbraban realizar las fiestas. En su mayora son evanglicos de varias denominaciones.

6 Cuando yo era nio, se supo que una comisin se haba dirigido a Quito y que la comunidad fue aprobada como jurdica, con la gestin de Melchor Rumancela y Melchor Sanaguaray, ambos ahora fallecidos. Shumid es una comunidad grande y Cocha Loma es un sector parte de esta comunidad. La comunidad Shumid est constituida por cuatro sectores. El nombre de Cocha Loma proviene de lo siguiente: se dice que Atanasio Upaya, Blas Upaya, Manuel Upaya abuelo o bisabuelo de Domingo Guamn, eran dueos de un lago que exista en este lugar. El lago fue construido por estos tres hermanos. Desde all, este sitio lleva el nombre de Cochaloma.

1947

1987 1980

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Comunidad San Antonio

1926 1930 1937 1937 1937 Construccin de la capilla. Independencia de la comunidad, de los mestizos de Achupallas. Fundacin de la comunidad en forma jurdica, con el nombre de Tacatn. Construccin de la toma de agua para riego. Cambio de nombre de la comunidad al actual, en vista de la llegada de un nio cuya madre desapareci dejando al nio llamado Antonio, por lo que se celebra la fiesta en honor a San Antonio.

Comunidad Shuid
La memoria histrica de los moradores est confundida, posiblemente porque se trata de la ms antigua de las comunidades. Creacin de la Escuela Primaria Zotaurcu.

1984

Fuente: Plan de Desarrollo Local UNOCIPA, Achupallas, octubre 2000.

Cullum. La comunidad de Cullum, en el sector 2, se form cuando haba un patrn: Aurelio Santa Cruz, dueo de todo el territorio. Se juntaron los trabajadores para reclamar su derecho y cogieron su parte de terreno. Luego el patrn les vendi el resto de la propiedad. Eso fue alrededor del ao 1972. Cuando se compr la propiedad, se hizo una escritura global que luego participaron a cada uno, por iniciativa de Jos Peafiel. Ellos antes trabajaban cuidando ganado y sembrando la tierra del patrn. Actualmente Cullum, de 39 familias, es una comunidad reconocida por el Ministerio de Bienestar Social. Cada ao realizan la eleccin de sus autoridades: se nombra una terna y mediante votacin personal se eligen las dignidades. Un escrutador pregunta uno a uno, hombre o mujer, y otro anota el nmero de votos. Al final, quien tiene ms votos queda designado como presidente; el que le sigue en votos es el vicepresidente, y el ltimo es el secretario. Luego invitan a la posesin al Teniente Poltico o Jefe Poltico de Chunchi. Por acuerdo previo, cada jefe de familia da una cuota mensual de 0.50 centavos para las necesidades de la comunidad. Otro ingreso proviene del cobro del agua potable que utilizan los de la comunidad. Las asambleas son mensuales, cada fin de mes, y se trata sobre alguna obra pblica, las fiestas o los ms variados problemas. En ellas participan los jefes de familia, hombres y mujeres. El presidente de la comunidad les convoca dos das antes, a travs del churo o personalmente.

Gonzol. El pueblo de Gonzol se form con la participacin y coordinacin de los profesores. El nombre nativo de la comunidad es Gonzulo o roco de la tarde. Aqu hay sitios sagrados. Por ejemplo, en el cementerio existen piedras grandes paradas, y una leyenda que dice que esas piedras son personas que trabajaban en una trilla el da domingo, que es da de descanso; de pronto el cielo se oscureci, llovieron rayos y esos campesinos se convirtieron en piedras. Como Gonzol es una parroquia, tiene la junta parroquial y un cabildo que es elegido democrticamente. La toma de decisiones se realiza a travs de asambleas convocadas por los directivos. Las elecciones de estas autoridades se realizan democrticamente con toda la comunidad, para lo que les capacitan previamente. Chimbalaunag. Se form por motivos agraristas: haban peones huasipungueros, una ley que cumplir y los reclamos de justicia. Se procedi a la divisin de tierras de la hacienda y otras se compraron. El nombre de la comunidad viene de la proliferacin del apellido Launag. Toctezinn. Dicen que la comunidad tiene 55 aos de vida. Se form por la lucha campesina y la disolucin de una hacienda. Su nombre nace del tocte. Tambin tienen un cabildo y la toma de decisiones se realiza a travs de reuniones con toda la comunidad. Tambin existe un Consejo de Ancianos para mejorar las decisiones. Para el cumplimiento de la ley, el mecanismo usado son las normas internas de la comunidad. En el aspecto artstico, se cuenta con una banda de msica que anima todos los eventos y fiestas populares.

Hechos histricos relevantes de las comunidades, cantn Chunchi

Comunidad Chunchi Matriz
1944 1947 1964 1974 1976 Elevado a categora de cantn; integracin territorial inicial de las parroquias Sevilla, Gonzol y Pistishi y de las comunas Capsol y Compud. Convenio con el cantn Alaus. Primera reforma agraria. Levantamiento indgena en Magna y Toctezinn. Segunda reforma agraria.

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Comunidad Gonzol
1861 1998 2000 2004 2006 Creacin como parroquia. Tubera de agua de riego. Trmite escritura del pramo. Reforestacin. Construccin del tanque reservorio.

jampi kiwakunata jawapi sarukushpapish, sachapi tiyakukpipish mana jamuktanchikchu imapak kashkata, mana pi yachachikpika, pi mana jamuktachikpika kay tukuy kayllapitak tiyashka jampikunata mana reksik chayashkanchikchu.7

Taita Abelino Sanaguaray, conocedor de las diferentes enfermedades y curaciones, dice: que:
Chay jampikmi ukaman rikuchishpa kachak, kay shinami, chashnami rurana nishpa yachachishpa kachak, chashna purikushpami asha asha jampinata yacharkani, chaymantaka uka warmiman yakuwacunata pankawakunawan, sisawakunawan, sapikunawan yakuwacunata rurashpa kuklami kani. Chashna taukakunatami jampishkani, yakuwakunawan alliyakllami, kunan asha pachakuna washamantami unkushpapish jampirina wasikunaman rinata yachamunchik. ukanchik ninchik rabia, ima piarishpa (clera), ima gripe nishka, ima resfriado nishka, ninchik shinallatak calormanta, ima tabardillo, ima hgado unkuy nishka rikuna kan. Calor tabardillo nishka kakpika ishpapish vidrio botellapi rikukpika panelawam aswa rurashkalayama kan, kutin chiri. Kutin resfrio nishka, chirimanta kakpika ishpaka jora, yurak sara aswa shina, ima yakupi asha vaca lechewan shinami rikurin. Kutin wairashitashka nishkaka ishpapika ushpawan chakrushka shina rikurin, chaykunatami jamuktashkani shinallatak wakukunata ruranata yachashkani. Kay ukanchik ayllullaktapi shuk warmi sarunlla unkushka karka, pay warmita jampichunka Quitomanta jampikkunata pushanaman rishkarkakuna, chaypi wachachik mamata chay jampikkuna tapushpaka payman chay warmitaka sakishpa rirkakuna. Maypika chay villa jampikkunaka yachachik, yachashka kashpapish mana jampinata ushankunachu mayjan unkuytaka.8

Comunidad Toctezinn
1969 1971 1974 1973-1982 1979 Se inicia la organizacin de la comunidad. Aprobacin jurdica. Muerte de Lzaro Condo. Conflicto de tierras. Manuel Auqui organiza la doctrina cristiana.

Comunidad Chimbalaunag
1990 Lucha por la tierra.

Comunidad Cullum
1972 1992 Compra de tierras. Reconocimiento como asociacin por el Ministerio del Bienestar Social.

Fuente: Plan Estratgico de Desarrollo Cantonal, Municipio de Chunchi, 2002. Fortalecimiento de las capacidades locales, Pachayachachiq, 2007.

Lo narrado ocurre tambin en el sector 1. Las enfermedades ms comunes en la comunidad de Shaglay son dolores de cabeza, dolores de estmago, gripes y dolores musculares. Para aliviarse del dolor de la cabeza utilizan pasti7 Dentro de la medicina, a nuestros mdicos, Dios ha dado pensamiento, el conocimiento y la sabidura. Yo estuve enfermo alrededor de 8 das. Me cur una mamita de la vecina comunidad, Roco Quinche Ortega. Ella tendr ms o menos 58 aos. Dios ha puesto las yerbas para poder hacer uso y curar las enfermedades. Yo no he acudido a otros lugares. Aqu mismo tenemos toda la medicina. Slo las enfermedades fuertes no hemos entendido. 8 Mi esposa viva mucho tiempo enferma. Eso me condujo a aprender la medicina nuestra. Hubo una persona que entenda la medicina. Donde l iba caminando a que me recomiende los tratamientos para mi esposa. En ese andar fui aprendiendo y daba haciendo las agitas de yerbas, flores y plantas. En estos tiempos, algunos se acostumbran ir a los hospitales an por insignificantes causas. En cambio nosotros sabemos emplear las plantitas, conocemos las enfermedades; por ejemplo, el clera, la gripe, como resfriado, enfermedad del hgado, temperatura, fiebre, Tabardillo (infecciones). Sabemos hacer el diagnstico a travs de distintos mtodos. Mi esposa tambin aprendi el oficio de partera.

1.8. Salud y enfermedad

Respecto de los remedios y las enfermedades, el taita Domingo Guamn Upaya narra que:
Puntaka Dios yuyayta kushkata jamuktashpa. Pusak punllakuna unkushka karkani, kay kuchulla ayllullaktapi shuk jampik warmi tiyan, payka kanmi Roco Quinche Ortega, pichka chunka watacunata may charinka, payka jamuktami, wawakuna ashka sinchi unkushkatapish Dios churashka kiwacunawan alliyachinmi, alliyashkanchikmi. Pay tayta Segundo Abelino Sanaguaray jamuktanmi, kunan kunkarikushpallachari, Chaymanta ukanchikka mayllapimi jatun jampirina wasikunaman (hospitales) rinchik. Mayjankunaka kay

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llas y toman aguas de toronjil y manzanilla; para el dolor de estmago se preparan aguas de menta, cola de caballo, malva y ortiga, que abundan en el lugar. Para la gripe se compran medicamentos en el pueblo, pero tambin recurren al agua de flor de chuquiragua, rocotillo, violeta y verbena. Para los dolores musculares se usa la palitaria y el paico. stos se aplican machacando y ese emplasto se coloca sobre el golpe o hinchazn. Estas hierbas, en infusin, sirven para el cerebro. De acuerdo con la enseanza de las abuelas, en la casa del paciente se realizan baos con varias hierbas: ruda, romero, poleo y Santa Mara, para limpias y como energizantes, solo los das martes y viernes. Tambin utilizan un bao de flores para la buena suerte, los das martes y viernes. En Shaglay, los principales alimentos son cebada, trigo, papas, maz, habas. Los principales curanderos en la comunidad se llaman Norberto amia y Rafael Maza; este ltimo es el hierbero. Las parteras de la comunidad son Josefina Cuenca, Purificacin Pesantes y Francisca Quinche. En su trabajo utilizan la hierba del Paraguay, agua de pelo del choclo, cola del zapallo, albahaca y borraja con un poco de licor. Todo esto se hace hervir con agua y le dan a la mujer antes de dar a luz. Con estas hierbas el cuerpo de la madre se calienta y est listo para el parto. Una vez que nace la criatura la baan con agua caliente y con jabn, mientras que a la madre le dan un bao con plantas del pramo. Entre esas plantas estn el marco, eucalipto, poleo, quisquis, ramos y laurel. Este bao sirve para que la madre se recupere y se endure el cuerpo. Como bebida le dan agua de ans o agua de Paraguay con trago puro. La seora Mara Josefina Cuenca cuenta que todos estos saberes los aprendi de su suegra y de su abuela. Los sobadores son Miguel Cuenca y Jos Mara Chafla, quienes aplican todava su medicina tradicional.
Seguimos conservando la forma tradicional, dicen, tal como lo aprendimos de los ms mayores y ahora le enseamos, y las madres actuales siguen transmitiendo estas enseanzas a sus hijas e hijos, ya que no hay centros de salud. Pero ciertamente tambin se ha visto la necesidad de la medicina moderna. S hace falta para algunos casos.

lechuga con pelo de choclo y borraja; hacen hervir el agua por unos minutos, con las hierbas solas o combinadas. Las parteras son Delfina Mendoza y Concha Paguay. El sobador se llama Manuel Maln. Los partos son atendidos dentro de la confianza que existe entre mujeres de la comunidad. Las parteras utilizan agua con borraja para que la mujer coja fuerza. Emplean la manteca de borrego y cacao para que se ponga suave. Cuando sobrevienen los dolores, se aprieta las caderas y les preparan para que se arrodillen. El parto natural es de rodillas. El agua del Paraguay da fuerzas para el momento del parto. Es as como han trado a la vida a casi todos los nios de la comunidad. Hay personas que curan directamente a los wawas, como la mama Trnsito Llibri Garca, de la comunidad de Shumid Cochaloma Centro:
uka wawapak puputa pitishkamantaka, upak yawar markak mamami kanki (sangre comadre). Shuktak unkuykunatapis jamuktanimi, lulunwan, kuyiwan pichani, yakuwakunawan jampinini, pichanapak kuyika yurakllami, manakashpaka yanallami kanata charin; pichashkapika achikllami ima unkuypish, imanta kashkatami mana jamuktani.9

En la comunidad de San Antonio Tacatn, las enfermedades ms comunes son dislocaciones, dolores de barriga y gripes. Para las dislocaciones se utiliza la chuchuguaza, tanto la planta como la pomada; pero adems se usa el mentol y vendas. Lo aplican sobando en caliente. A causa del fro, la atencin es en las tardes. El dolor de barriga lo calman con el agua de toronjil, de

En el sector 2, en la comunidad de Toctezinn, las enfermedades ms comunes son gripes, inflamaciones, fiebres, dolor de huesos, colern y la atencin al embarazo y parto. Las curaciones han ido aprendiendo de la enseanza de los mayores que antes utilizaban solo la medicina natural. Las hierbas que les ayudan para las curaciones son la flor de mora, borraja, flor de tilo, rocotillo, flor de mortio, chuquirahua, flor de shirn, limn. As curan las gripes, con aguas de infusin e incluso ponen paos de agua fra en la cabeza para cortar la fiebre. Para las inflamaciones utilizan el taraxaco, llantn, sbila, raz de paico, bledo machacado de raz, agua de linaza con cola de caballo, agua de flores o rosas. Con la linaza medio tostada y medio cruda se prepara un agua para beber. En este caso la alimentacin debe variar y se prefiere horchata con arroz de cebada o morocho, jugos, horchata de arroz de castilla. Para la fiebre usan la flor de verbena, flor de nabo, tzetzera con trago. Se machacan las hierbas mezcladas con el trago y se frota todo el cuerpo. En otros casos se colocan rodajas de papas y un emplasto en la cabeza. Para los das de fiebre, la alimentacin es arroz de castilla sin sal y horchata sin sal. Para el dolor de huesos se hace baos o emplastos con la ortiga, eucalipto aromtico, matico,
9 A la vez hago el diagnstico a travs de la orina. Trato las enfermedades ocasionadas por el susto, resfros y otras enfermedades como el paludismo. La limpia con el cuy es clarito. La limpia se realiza con el huevo o con el cuy. El cuy que se emplea para las limpias. Debe ser de un solo color, ya sea solo blanco o solo negro.

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nogal y sal en grano. Los alimentos se basan en harina pura de granos y frutas. Para el colern se utiliza smbalo, hojas y pepas con toronjil, cscara de papas; se hace agita y se toma como suero oral. Durante el parto se da agua de hojas de higo y se baa con agua de toronjil y agua de jora, para que se acelere la labor de parto. Despus del parto se hace comer hasta endurar carne de gallina, granos, horchata de granos, morocho, huevos, leche, chocolate, avena. Las enfermedades ms difciles de curar son la artritis y/o artrosis, trombosis, menopausia, fractura de huesos y las operaciones. La medicina tradicional est en nuestras manos y no cuesta mucho. Tampoco es nociva. Por eso se mantiene el uso de hierbas, races, flores, emplastos, baos, frotaciones y la alimentacin a base de frutas, granos y verduras. Solo se recurre a la medicina moderna en situaciones de gravedad o cuando la enfermedad es muy fuerte de curar. Tambin se suele realizar la limpia con cuyes, hierbas o humeando, segn se necesite. La medicina que se adquiere en el pueblo es mentol, manteca de cacao, alcanfor y medicinas de farmacias. Las parteras son la seora Mara Luca Acero, Mara Yumizaca y Mara Mercedes Guamn. En la comunidad de Cullum, las enfermedades ms comunes son la gripe, el empacho, la inflamacin de fro, colern, dolor de estmago, enfermedad de la mujer, tos. Los mayores les ensearon el modo de curacin con el uso de hierbas como flores de mortio, tilo, borraja, limn, la flor de mora, la verbena; tambin usan el trago. Preparan agitas y curan la gripe. Tambin se hace frotacin con nabo, escancel, flores de haba y baos con eucalipto. Para el empacho se prepara una agita de paico y trinitaria. De igual forma, para las inflamaciones de fro toman agua de menta, hierbabuena, limn y alcazer. Para el colern toman agua de toronjil y orina; para el dolor de estmago, malva olorosa, inga poleo, manzanilla, raz de cebolla, menta, ans, romero, ruda y toronjil. De estas yerbas tambin se puede hacer emplastos y poner en la barriga. Para la enfermedad de la mujer toman agua de sangorache, moradilla, culantrillo de pozo y hoja de higo. Para la tos usan agua de tilo, borraja, violeta, raz de uvilla y flor de rbano. Para el dolor de cabeza amarran la cabeza con hojas de mora. Una parte importante de la curacin de cualquier enfermedad es la adecuada alimentacin a base de maz, papas, mellocos, ocas, mashwa, lenteja, haba, frjol, zambo, zapallo, achoccha, mora, cebada, trigo, arveja, avena, zanahoria amarilla y blanca, nabo, acelga, berro, col, cebolla, rbano, remolacha, quinua, brcoli, aj, higos, toctes, mote, molido, chigiles, jora (chi-

cha), pan, mote pelado, arroz, mchica, harina, leche y habas. Preparan agitas, sopas y ensaladas. Los das martes y viernes se hacen las limpias para el espanto con guanto, Santa Mara, huevo, ruda, romero; y baos con flores o con toda la planta, y esto se sopla con trago. En la comunidad de Cullum no existen curanderos, hierberos, parteras ni sobadores. La medicina moderna se adquiere en el pueblo. Prefieren las pastillas que son buenas para todo: Buscapina, Sal de Andrews, Aspirina, Terramicina, Tonopn, Apronax, Finaln, Mejoral y Dolorex. Hay que cuidar y proteger todas estas plantas que tenemos, porque tienen un gran valor curativo y no son dainas para el organismo, aunque su curacin es lenta. En cuanto a la medicina moderna los medicamentos actan rpido y pueden daar nuestros organismos. La medicina tradicional est en nuestras manos, no cuesta mucho y no hace dao, Debemos seguir aplicando, haciendo agitas no solo cuando estamos enfermos sino para nuestro bien. Las limpias lo hacemos para curar, pedimos a Dios para que nos ayude a sanar y lo hacemos con cuyes, con yerbas, con trago. En la comunidad de Gonzol, las enfermedades ms comunes son la bubnica, artrosis, dolor de huesos, dolor de cabeza, lisiados, prstata, parasitosis, reumas, gripe, sistema nervioso. Para curar la artrosis se utiliza hoja de sbila, agua de manzanilla, sbila con sal. Para los lisiados, usan vendas elsticas y se hace agua de imanta y manzanilla; se cubre en el sector afectado. Para la gripe se preparan aguas caseras con hierbas de flor de tilo, borraja y violeta. Y para el sistema nervioso se hace agua de valeriana, chuquiragua, flores de achac, flor de arvejillo, toronjil, pata con yuyo y hierbaluisa. Para las reumas se frota y se baa con ajo asado, guayusa cocinada con trago y matico. Para la prstata se toma un litro de agua diario de las siguientes plantas: casha marucha, flor de shiran, taraxaco y llantn. Se consume legumbres, frutas y no se come carne mantecosa, nada de aguardiente ni cigarrillos. Hace 20 aos haba en la comunidad brujos y curanderas. Ahora ya no hay. Existen parteras, como la mama rsula, y hay un auxiliar de enfermera de nombre Manuel Rodrguez. Como sobadores estn Ermelinda Cuenca y Pastora Satin. La medicina tradicional en algunos casos es mejor. Es una ayuda a lo moderno. Siempre toman las pastillas con agua de hierbas: borraja, violeta, sbila y tilo. La medicina moderna ahora es buscada porque hay mdicos y enfermeros que curan y los subcentros estn bien equipados.

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1.9. La gastronoma
Las comunidades del sector 2, por lo general, se alimentan a base de carbohidratos complementados con protenas de origen animal: carne de res, cuy, borrego, aves y otros. Usualmente se sirven dos comidas al da, con un complemento de granos secos tostados o cocinados, que se sirve al medioda o cuando termina la jornada de trabajo. Para las fiestas, romeras y dems actos rituales o festivos, se prepara una comida especial que puede ser papas con cuy, fritada con mote, tostado con chicharrn. Cuando fallece algn familiar, se prepara un tipo de comidas clidas; puede ser caldo de carne o sopa de quinua y fideos con pollo. En ocasiones especiales, cuando hay priostes o son las celebraciones de los sacramentos, se pueden preparar platos especiales: hornado, que se sirve con mote o con papas y picadillo agrio; caldo de gallina; seco de carne con arroz; papas con carne o con fritada; papas con cuy o tallarn con pollo, etc. Algunas recetas comunes del sector 2 pueden ser, por ejemplo, la preparacin de la fritada, como describe Luz Mainato, de la comunidad San Francisco: para servir un buen plato de fritada, es necesario poner los siguientes ingredientes: carne de chancho, mote, tostado de maz, choclo, pltano maduro, cebolla, tomate, sal, pimiento (al gusto). Para preparar la fritada, se alia la carne de chancho un da antes. Al siguiente da, se le pone a cocinar con un poco de agua, en una paila grande de bronce. Se le deja hasta que coja color, que es una buena seal de que est prximo para su consumo. Aparte, se pela el maz con ceniza de lea de eucalipto. Luego de pelado, por toda una noche se le cocina con lea, para que est listo al momento de servirse el plato de fritada. De igual forma se prepara la ensalada con cebolla, tomate, sal, limn, una pizca de azcar; se le pone un pequeo agrio para que condimente bien el plato. Se sirve con un poco de aj. Este plato se prepara para las fiestas de San Juan, el Carnaval, la Navidad, etc. Otro plato importante, que se sirve sobre todo en las celebraciones de los sacramentos, es las papas con cuy, que se brinda especialmente a los padrinos o a los compadres y a los invitados especiales. Este plato consiste en una buena porcin de papas cocinadas, con una o dos hojas de lechuga, salsa de man o pepa de zambo y un buen pedazo de cuy. Si el plato es para los padrinos o los compadres, se ponen dos cuyes enteros. A los cuyes se les puede asar a la brasa, en horno o con paja. Se acompaa con un buen plato de caldo de gallina, aj y mote, que complementan el plato. En la comunidad de Huanca Pallaguchi, se prepara el arroz de cebada con cuy, segn indica la seora Luz Mara Tenensaray. Para preparar este plato, se tuesta la cebada. Luego se limpia y se muele en una piedra de moler o en un

molino corona, para luego cocinar. Una vez que est hirviendo la cebada, y despus de pelar, se aade el cuy previamente aliado con especies como ajo, sal y otras hierbas. Al final se ponen las papas, sal, cebolla, culantro, ajo y se condimenta toda la sopa. Aparte se puede preparar una salsa de cebolla y man que se agrega cuando se sirve el plato. El cuy se reparte en seis presas para servir seis platos. En la misma comunidad de Huanca Pallaguchi, se prepara otro plato de colada, llamado colada de zambo. Como explica la sra. Mara Alegra Yuquilema, se prepara cocinando primero el zambo con agua; luego se le agrega leche y dulce. Se prepara en la poca de maduracin del zambo, en los meses de junio o julio. Tambin se sirve en la celebracin de Finados, Navidad o enero fiesta, porque los zambos se pueden guardar hasta esas fechas sin que se pudran. De los zambos tambin se pueden utilizar las pepas. Con ellas se preparan algunas salsas para condimentar o complementar ciertos platos. En el centro poblado de Achupallas se preparan las galletas de amoniaco, con la receta que aprendi de sus padres la sra. Carmen Mainato. Como ella indica, primero se pone el azcar y la mantequilla. Todo eso se bate. Luego se ponen los huevos, se bate nuevamente y poco a poco se aade la harina. A esta masa se agrega royal, amoniaco y levadura, y se deja leudar durante cinco minutos. Sobre la mesa se hacen los tendidos y se corta la masa para darle forma a las galletas. Luego, en una lata previamente enharinada, se colocan las galletas para llevarlas al horno. Hay que esperar unos 20 minutos para que comience a dorarse. Se preparan para la Navidad y las fiestas de San Juan. De la comunidad de Shumid Cochaloma, Mara Rebeca Upaya Zua explica la forma de preparar el plato de papas con pescado. Primero se pela la papa y luego se cocina. El pescado se compra en la feria de Alaus. Se fre con aceite, preparado con un poquito de achiote y otros condimentos. La paila para frer el pescado debe estar bien caliente y, por lo general, es de aluminio o de bronce. Para servir el plato, se pica un poco de lechuga junto con la cebolla y el tomate, que se aderezan con limn y sal. Para la preparacin del tazno (de habas, maz o alverjas secas tostadas y cocinadas), Emilia Cajilema, de la comunidad de Huanca Pallaguchi, cuenta que primero se tuesta el grano seco en un tiesto de barro, en un fogn de lea. Cuando est tostado, se cocina con un poco de agua y se le deja que hierva unos 5 minutos. Luego se escurre y sirve o guarda para ser el cucayo y brindar en la cosecha o la siembra, o para alguna celebracin especial. En algunas oportunidades, se cocina mashwas, sobre todo para mingas y otros trabajos comunitarios, o para ir a las sesiones. Se cocinan las mashwas

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con ocas y se sirve con aj. La mama Rosario Quinche Ortiz, de la comunidad de Huanca Pallaguchi, relata que para preparar este plato endulza primero las mashwas por 3 4 das, al sol. En el momento de cocinar, primero se coloca la mashwa. Una vez que hierve, se ponen los mellocos. Se deja cocinar unos diez minutos, al fuego de lea. Aparte se muele el aj en la piedra. Luego se mezcla con el quesillo y se agrega un poco de agua hervida. Se muele la cebolla blanca que se siembra en la propiedad y se hace una sola mezcla, que luego se sirve junto con un buen plato de mashwas. Otra preparacin comn es el aj de quesillo, que se sirve como aderezo o complemento para determinados platos. Se prepara desmenuzando el quesillo y mezclando con el aj previamente molido en piedra, con sal. A esto se puede agregar un poco de agua y cebolla picada. En la comunidad de Shumid hay un plato que se llama papas coloradas. Se prepara con papas cocinadas con achiote, lechuga, tomate y cebolla colorada. Se lavan y pelan las papas, y luego se cocinan en agua. Despus se untan con achiote en una paila para frer. Aparte se lava la lechuga y se sacan las hojas para curtirlas con los tomates y la cebolla colorada. Se prepara un encebollado que se vierte encima de la lechuga y se sirve junto con las papas. De la misma comunidad, cuentan que el quesillo es parte de su dieta diaria y se sirve como acompaante a ciertas comidas o como condimento en la preparacin de la sopa o de las coladas, o como base para la preparacin de ciertos alimentos, como el aj de quesillo, colada de quesillo, etc. Para prepararlo, se cierne la leche, se aade cuajo de borrego, se exprime en un recipiente, se amasa y se coloca en un molde. Es muy apetecido y buscado en la feria de Achupallas. Otra preparacin comn es el aj de piedra. Se fre la cebolla blanca en manteca y se muele el aj en una piedra. Esto se mezcla y se aade agua, sal y achiote. Es un complemento para casi todas las comidas; de ah el famoso aforismo comida mala con aj resbala.

1.10. Manifestaciones ldicas

En la mayora de las comunidades del sector 2, las manifestaciones ldicas se expresan en los juegos rituales o pukllaikuna o en las danzas tradicionales que se realizan dentro del ciclo festivo propio. Entre los nios y adolescentes, los juegos ms comunes son: jugar al vaquero o a la vaca loca, o jugar los juegos que aprenden en la escuela o en el colegio. Tambin hay prcticas deportivas ya muy difundidas dentro de las comunidades, como el futbol o el ecuavoley.

Los pukllaikuna se realizan sobre todo en los velorios y en las celebraciones de los sacramentos. Durante el velorio se juega al chaspai: a quien se duerme o est cabeceando durante el velorio se le queman los pelos de la cabeza, le sacan el sombrero y con una vela o unos fsforos o una fosforera se le prende candela. Tambin se juega el piqui piqui o pellizco: igualmente, para que no se duerman y todos acompaen al difuntito, se va pellizcando por donde sea, al modo de una pulga o piqui piqui. Otro pukllai muy difundido en la zona es el pukui o soplido: si alguien est durmiendo o queriendo dormirse, le soplan trago en los ojos, para que se despierte. Casi siempre o cuando se va al cementerio o a la iglesia para el funeral, la mayora de los acompaantes van casi dormidos. En el momento que se est colocando el cadver en la sepultura, si es en tierra, se lanzan tierra de unos a otros o se intenta empujar a otros para que se vayan con el muertito. Adems se untan tierra por la espalda o por la nuca. Incluso se intenta meter un poco de tierra entre el poncho o por las espaldas. Durante el matrimonio se juega al Imbo. Es el pukllai ms conocido. Hay dos versiones o formas de juego: uno es el imbojayak y el otro es el imbomishqui. Durante todo el juego, sea para bien o sea para mal, se aconseja a los novios sobre la vida que van a llevar en adelante. Tambin hay el pukllai del huatai o amarre de los novios, el sirichi o primera relacin y el jaliquiche, que es un baile de contrapuntos entre la familia del novio y la de la novia. En algunas comunidades, durante la celebracin del matrimonio aparecen los puruguay o tratas, que es una pareja que se asemeja a la gente que va del norte con sus ventitas y que proponen negocio sea de compra o de cambio, con otros productos. El rato del matrimonio, aparecen con sus maletas o kipi en donde envuelven las ropas de los novios y hacen como que van a vender. Un rato proponen negocio, otro rato estn bailando y as pasan la noche de bodas. Entre los pukllai de fiesta o disfraces estn el oso, el gitano, el momo, el perro, el wuitiu, el ruku (viejo), el puruguay, el trata, el warmitucushaca, etc. Son como disfrazados que acompaan en la procesin o en la comitiva del prioste. No solo van con sus trajes caractersticos; tambin van emitiendo sonidos y haciendo juegos al estilo de cada uno de los animales, haciendo pilatunas y volteretas. Incluso llegan a realizar danzas y bailes ceremoniales. Estos disfrazados salen en enero fiesta o en San Pedro. Para la Pascua, salen los soldados, el sargento y el cabo; se juega a los caballos y a los burros. Entre las tropas, despus de los ejercicios y las actuaciones, juegan estos pukllai y terminan en un gran baile general. Para Corpus salen las curiquingas, la venada, la vaca loca el chihuahua, etc.

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Para Navidad se juega a las ollas encantadas, palo encebado, ensacados, comida del ciego, sartn mgico, beso de la paloma, carrera de patos y otros juegos populares que ya se han ido aprendido en las comunidades. Los guambras juegan a las chantas o a las bolas. Para los das de Finados, en algunas partes, se juega a los cocos: en un crculo se ponen unos que se llaman cocos, que pueden ser naturales, bolas de cristal o de piedra. Con unos plomos grandes se trata de ir sacndolos del crculo e ir eliminado al resto de jugadores. Si alguien cae al crculo, entonces: muerto!!! O si no sigue el juego. Por cada topada hay que ir pagando con ms cocos o una determinada cantidad de dinero.

1.11. Problemtica cultural

Los comuneros de Alaus (Achupallas) y Chunchi batallan por conservar sus culturas ancestrales en un momento muy difcil, cuando la sociedad de mercado tiende a disolver su sello colectivo celosamente guardado: ser agricultores y pastores de altura, que se han mantenido en un cierto aislamiento geogrfico, en los ltimos aos se han visto influidos por una serie de problemas y dificultades que atacan directamente su identidad y su cultura. Aunque no cabe hablar de una prdida total, s les est dejando una serie de secuelas y consecuencias, que marcan la presente y futuras generaciones. Los jvenes ya no quieren utilizar las vestimentas propias ni poner sombrero ni hablar el idioma ni seguir las tradiciones de los mayores. Aunque se mantienen las fiestas y ciertas costumbres, la mayora de las personas dice que ya no es como antes. Los jvenes piensan muy diferente; la educacin cambia los pensamientos y las ideologas. Incluso, ya no quieren respetar, son rebeldes; en sntesis, ya no quieren vivir como sus padres. La educacin y la migracin son factores determinantes en estos cambios, segn la percepcin de las personas mayores. No solo han cambiado su pensamiento y su manera de ser, sino que, adems, han trado una serie de comportamientos que son extraos a la cultura y a la forma de actuar de las comunidades y de los mayores. Por ejemplo, se cortan el pelo diferente, usan aretes, piensan en todo moderno, se ponen ropas modernas, oyen otra msica, piensan en facilismo y no quieren vivir como sus padres, traen otras costumbres, junto con otras visiones, su pensamiento es muy diferente al de un adulto. A ello se suma otro factor que incide directamente en las sociedades rurales y tradicionales como las aludidas: la religin que no solo influye por el cambio de religin, sino tambin por los cambios en la religin. Aunque la mayora de las comunidades se confiesa catlica, algunos consideran que por la evangelizacin, ya no creen en las culturas de los ancestros y que ya no

mantienen ciertas prcticas y costumbres, como las fiestas o las romeras ni las creencias, como era antes. Se han abandonado ciertas prcticas religiosas, como la misa de la cosecha. Antes no haba evangelistas. Todos iban a misa, acudan a la iglesia, dice uno de los comuneros. Pero ahora, hay divisin, no se respeta como se respetaba antes, hay desunin y hasta enemistad entre las religiones. Incluso dentro de una misma familia o en una misma comunidad existen varias iglesias, diferentes religiones, unas en contra de otras y todas contra la cultura. Muchos de estos factores van acompaados por la situacin econmica que ha vivido el pas ltimamente, que ha incidido directamente en la desocupacin, bajos ingresos, baja productividad de sus productos agropecuarios, poca competitividad de sus productos elaborados y dependencia de recursos externos, provenientes de la migracin o de los proyectos o ayudas estatales. Ello ha provocado, en muchos casos, la migracin y el ingreso a otros circuitos econmicos o comerciales distintos a los que han sido tradicionales de la zona. Aunque se ha ido perdiendo la identidad cultural, en algunas comunidades an se mantiene el respeto y consideracin para los mayores y la comunidad; se conservan las manifestaciones culturales propias y se lucha porque estas costumbres y tradiciones se mantengan vivas. La problemtica cultural afecta especialmente a lo relacionado con el idioma, por la prdida del kichwa; o con el vestido, por el abandono de las vestimentas tradicionales; o con la msica autctona, pues antes se utilizaba arpa, pingullo, flauta, tambor, chirima, guitarra, acorden, pero ahora todo es con disco mvil y con otras msicas; todo, ms fcil. Esto mismo sucede en relacin con la vivienda o el uso de medicinas o remedios tradicionales o las danzas, etc. Muchos jvenes ya no quieren mantener su cultura y tradiciones ni vivir en el campo, como sus padres. Muchas veces se ven obligados a cumplir sus encargos rituales, como pasar fiestas, casarse o hacer bautizar los hijos, etc.; pero no estn muy convencidos de los que hacen. Incluso participan de las fiestas, pero para encontrar una chica, encontrarse con otros jvenes y pelear. Este hbitat riguroso, lejano y fro les ha permitido permanecer como hasta ahora; sin embargo, lamentablemente estas culturas minoritarias estn amenazadas no solo por la cultura dominante, sino por sus mismos miembros que no hacen nada para reproducirla y todo para olvidarla. Se debera buscar una reactivacin econmica agresiva que incluyan tambin los productos culturales, y ejecutar un plan de capacitacin integral que contemple aspectos socioproductivos y culturales y procure mantener la identidad y la cultura.

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En la mayora de comunidades, cuando se habla de problemas con su identidad cultural, casi siempre buscan remediarlo cortando el contacto con lo exterior o promoviendo cursos y capacitaciones de concientizacin, que permitan mantener los diferentes valores o expresiones culturales. Pero, en general, no tienen una propuesta de solucin. Usualmente se espera o se busca, como en el caso de la educacin o de la salud pblica, la intervencin del Estado, de los organismos y gobiernos seccionales o locales, que ayuden o permitan una atenuacin de los problemas, antes que una solucin real y duradera. En algunos casos, se llega incluso a promover eventos coyunturales que, en vez de revitalizar la cultura, la folklor izan.

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dos momentos, condicionan el trabajo que se est realizando, sino que a futuro quieren marcar lo que puede beneficiarles directamente a los beneficiarios o promotores del Qhapaq an. Es notorio el desinters en el desarrollo socioeconmico de este sector, por parte de las autoridades. La problemtica cultural no solo pasa por la prdida de identidad sino tambin por los cambios econmicos y productivos que se han introducido en la zona.

1.13. Eventos de difusin y posicionamiento

De acuerdo con los Trminos de Referencia y el Acta de Inicio, firmados el 27 de febrero de 2009, se establece que se han de realizar al menos dos eventos amplios con la poblacin para la difusin y posicionamiento de las expresiones culturales identificadas en el Q. Dentro del cronograma de trabajo trazado por la UNACH desde el inicio del proyecto, se contemplaron varias actividades para la difusin del proyecto Qhapaq an y la realizacin de dos eventos importantes para su posicionamiento: el uno se desarroll el 29 de mayo en el coliseo cubierto de la poblacin de Achupallas; y el otro, durante la celebracin de las fiestas de San Juan Bautista, en la plaza central de Achupallas donde se organiz una feria cultural. Sumado a estos actos, fue posible acompaar a los comits de fiestas de Achupallas y de Chunchi para la organizacin del programa general de fiestas. Aportamos con la logstica y la divulgacin amplia en la provincia de las celebraciones, especialmente en Riobamba. Se planificaron y ejecutaron entrevistas a la reina de Achupallas Priscila Caldern, en las principales emisoras de Riobamba: Radio Bonita, Tricolor, Amrica 2 y en el canal Tvsultana. Adems, se elaboraron boletines de prensa. La UNACH apoy con la logstica y facilit los espacios institucionales en los medios de comunicacin con este fin. Asimismo, se publicaron dos reportajes en La Prensa, el principal diario local. Igualmente, en coordinacin con el Ministerio Coordinador del Patrimonio, se particip en el festival promocional, organizado el viernes 18 de julio de 2010, a propsito de la reinauguracin de la estacin del ferrocarril en Pistish, cantn Alaus. Al acto asisti el presidente de la Repblica del Ecuador, economista Rafael Correa y la directora nacional del Qhapaq an, antroploga Luca Ruiz. Durante el evento se entregaron diversos materiales para la difusin y posicionamiento del Qhapaq an y se ubicaron tres banners promocionales, una gigantografa a full color con detalles de la gente que habita el lugar. Los

1.12. Breves conclusiones de la problemtica cultural

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Existe una gran tradicin de lucha por las tierras, en contra de la explotacin de los centros poblados, del abuso de los comerciantes. Fruto de esto, hay una trayectoria sociorganizativa que se remonta a los comienzos de la FEI (Federacin Ecuatoriana de Indios), a la presencia de Lzaro Condo y a una activa participacin en el levantamiento de 1990 y en las sucesivas movilizaciones que de l se desprendieron. Estas comunidades junto con otras de la zona, del cantn Alaus y de Chunchi, han expresado de muchas maneras su resistencia a la aculturacin. Aunque el Qhapaq an se localiza dentro de las reas protegidas del Parque Nacional Sangay, ni el Ministerio de Ambiente ni otro tipo de organismos relacionados con la conservacin ambiental han desplegado acciones de conservacin y de concienciacin en cuanto a la biodiversidad y ambiente. Incluso para la actividad turstica no se ha levantado un estudio de impacto ambiental ni para otras obras, como el asfaltado de la carretera La Moya-Achupallas. Lo que se encuentra en peligro es el idioma, la msica, la danza, las formas de vestir, la alimentacin, que estn muy relacionados con las altas tasas de migracin. Se estn promoviendo e introduciendo otras prcticas agropecuarias, como el uso de maquinaria, agroqumicos, uso de establos y especies mejoradas, que no se adaptan al sector y no son adecuadamente asimiladas por los pobladores. Ello ocurre con ciertos programas estatales, como los que promueve el Ministerio de Agricultura, el MIDUVI o el Bono de Vivienda, con la construccin de viviendas extraas al medio (bloque, zinc, eternit, etc.). Lo mismo hacen las ONG y otros organismos presentes en la zona. La propuesta de revalorizacin cultural junto con otros programas del Gobierno levantan muchas expectativas que no solamente, en determina-

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visitantes mostraron mucho inters por el material entregado. Llam especial atencin un folleto escrito en kichwa as como la maqueta elaborados por el presidente de la Ingaan, Ral Tenesaca; materiales que integraron su trabajo de grado de bachiller en la Unidad Educativa Pachayachik. Tambin despertaron inters sus narraciones y relatos del Qhapaq an propios de su comunidad. El stand tambin fue visitado por el doctor Alexis Rivas, ministro coordinador del Patrimonio y por otras autoridades locales y regionales.

1.13.2. Segundo evento. Feria cultural como parte de las festividades de Achupallas
La feria se desarroll el da domingo 28 de junio, en la plaza central de Achupallas. Participaron 39 expositores con muestras muy variadas y coloridas de semillas, artesanas y platos propios de la gastronoma local. Se realizaron varias demostraciones prcticas y se expuso con mucha propiedad las caractersticas de cada uno de los productos presentados. La vistosidad de los stands atrajo la presencia de propios y extraos. Incluso fueron visitados por el fiscal general de la Nacin, dr. Washington Pezntes, oriundo de esta poblacin, quien dio realce a estas celebraciones junto con otros personajes importantes nacidos en esta tierra. Para este evento se confeccionaron dos winchas, tres banners y la sealtica bsica de la feria, junto con la ficha de identificacin de cada uno de los expositores. De igual manera, se distribuyeron hojas volantes con informacin bsica del Proyecto y del propsito de la feria.

1.13.1. Primer evento. Concentracin masiva para el posicionamiento del proyecto Qhapaq an
Este acto se realiz el 29 de mayo de 2010 en Achupallas, en coordinacin con la Unidad Educativa Pachayachachik. El lugar de la concentracin fue el coliseo cubierto de Achupallas. Participaron comuneros, organizaciones de mujeres y pastorales, dirigentes y lderes de 53 comunidades de las parroquias Guasuntos y Achupallas, del cantn Alaus y de la parroquia Matriz del cantn Chunchi. Adems al acto asistieron los dirigentes de las organizaciones Inga an de Achupallas, FORCACH de Chunchi y de la Corporacin Achupallas. Tambin estuvieron presentes varios funcionarios del Municipio de Chunchi, del Ministerio de Coordinacin de Patrimonio, el Subintendente de Polica de Alaus (como delegado del seor Gobernador) y delegados del Ministerio de Agricultura, Ministerio de la Vivienda, del Banco Nacional de Fomento. Entre las autoridades locales asistieron el Teniente Poltico, el Presidente de la Junta Parroquial y dems autoridades parroquiales. Asimismo, vale sealar la participacin del Ing. Patricio Yucta, como delegado de la antroploga Luca Ruiz, directora nacional del proyecto Qhapaq an, y de Abrahn Azogue, tcnico de seguimiento de la Regional 3 del Instituto Nacional de Patrimonio Cultural. Participaron ms de 300 personas lo que evidencia la importancia que para ellos tiene el proyecto Qhapaq an, junto con el valor singular de su cultura, su identidad e historia. Como parte del evento, tambin se pudo observar todos los trabajos que realiza la UNACH en cuanto a la investigacin de la agricultura ancestral, las artesanas y las manifestaciones culturales. Mediante un dilogo abierto y participativo se fueron exponiendo los diferentes componentes del proyecto Qhapaq an y la metodologa empleada a lo largo de estos meses de trabajo, que ha estado marcada por un dilogo de saberes entre el personal de la UNACH y los actores de las diferentes comunidades. En los talleres comunitarios que antecedieron a este evento masivo, pudimos contar con los taitas y mamas, conocedores y sabedores de la gran y diversa riqueza cultural que poseen las comunidades.

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Bibliografa Captulo 1
Cambay, Leonidas (2005). Camino del Inca. Achupallas: Mimeo, Unidad Educativa Pachayachachik - Extensin Comunitaria Achupallas. Cambay, Luis Fabin (2006-2007). Recorrido del Kapak an de GuayllaChacapamba. Achupallas: Mimeo. Unidad Educativa Pachayachachik - Extensin Comunitaria Achupallas. Corral Burbano de Lara, Fabin (2001). Viaje a un pas olvidado. Quito: Ediecuatorial. Dillehay, Tom y Patricia Netherely (1968). La frontera del Estado Inca. Quito: Abya Yala. Fresco, Antoni (2004). Inga an, la red vial del Imperio Inca en Los Andes ecuatoriales. Quito: Banco Central del Ecuador. Guamn Poma de Ayala, Felipe (1992). Primer nueva crnica y buen gobierno. Mxico: Siglo Veintiuno. Idrovo Urigen, Jaime (2004). Aproximaciones a la historia antigua de la bioregin del Chanchn. Municipalidad de Alaus. Jijn y Caamao, J. (1998). El Ecuador interandino y occidental antes de la conquista castellana. Tomo I. Quito: Museo Jacinto Jijn y Caamao y Abya Yala. Lajo, Javier (2006). Qhapaq an. Quito: Abya Yala. Muller, Karen (2000). Por el Camino del Inca. Barcelona: National Geographic Society. Trabajo de campo: Talleres comunitarios, entrevistas semiestructuradas, encuestas en 22 comunidades, tramo Achupallas- Paredones. UNOCIPA (2000). Plan de Desarrollo Local- Mimeo. Achupallas. Municipio de Chunchi (2002). Plan Estratgico de Desarrollo Cantonal. Talleres de capacidades locales, Pachayachachik, 2007. Tenesaca, Ral (2005). Defensa territorial de la comunidad de Azuay. Mimeo. Pachayachahik.

CAPTULO 2 Mapeo de manifestaciones culturales, actores, relaciones y geografa sagrada (espacio simblico)
Segn los trminos del Acta de Inicio, firmada el 27 de febrero de 2009, el Mapeo de Manifestaciones Culturales, Actores, Relaciones y Geografa Sagrada (espacio simblico) debe realizarse a travs de entrevistas semiestructuradas a personas promotoras identificadas dentro de la Zona II, tanto en el Cantn Chunchi como en Alaus. Las entrevistas individuales y colectivas realizadas a diferentes actores aportaron experiencias y conocimientos respecto de las principales actividades y manifestaciones culturales que se realizan en las comunidades indgenas y campesinas de la zona. Algunas entrevistas se realizaron directamente en kichwa y otras en espaol. Este captulo recoge dichos aportes para dar cumplimiento a los trminos del A.I. y en consonancia con los TDR para el Convenio de Desarrollo Comunitario del Q. Se ha realizado con la contribucin de ms de 15 personas entrevistadas de las diferentes comunidades de Achupallas (Alaus) y Chunchi, involucradas en el Programa Piloto para el Desarrollo de las Actividades Culturales Autctonas del Qhapaq an: Juan Jos Chafla Guamn (regidor y fundador), de la comunidad Mapahuia; Arturo Andrade Encalada (historiador popular), del centro poblado de Achupallas; Jos Emilio Luna (80 aos), agente de Pastoral, servidor de la Iglesia y encargado del archivo parroquial de la Iglesia de Achupallas; Segundo Abelino Sanaguaray Llibri (yachak de 69 aos), de la comunidad de Shumid-Cocha Loma; Trnsito Llibri Garca (partera de 61 aos), de la comunidad de Shumid Cochaloma Centro; Domingo Guamn Upaya (55 aos), de la comunidad Shumid-Cocha Loma de Alaus (sector 1); Luis Guadalupe, de la comunidad de Chimbalaunag; Virginia Guallpa (partera de 43 aos), de la comunidad Chimbalaunag; Jos Manuel Araico Guamn (de 55 aos); Segundo Rodolfo Lema (luchador y ex dirigente de 62 aos), de la comunidad de Toctezinn del sector 2-Chunchi. A ms de ello, se realizaron entrevistas comunitarias en Shaglay, Bactinag, Azuay, Huanca-Pallaguchi, Toctezinn y en otras comunidades. Se llev a cabo un taller comunitario de interpretacin, refrendacin y validacin, con

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la presencia de 25 comuneros de las diferentes comunidades de los cantones Alaus y Chunchi. Y se ejecutaron algunas consultas personales a conocedores de las diferentes manifestaciones y actividades culturales de la zona. Durante las fiestas de San Juan, en Achupallas, se realiz una feria de artesanas, productos y gastronoma indgena, con demostraciones prcticas y venta directa de productos gastronmicos y artesanales de las comunidades.
Comunidades Sector 1 Alaus Zhumid Cochaloma Huanca Pallaguchi San Francisco Achupallas Shaglay Mapahuia Azuay Bactinag San Antonio Shuid Guangra Jubal Comunidades Sector 2 Chunchi Gonzol Toctezinn Chimbalaunag Launag Chico Launag Grande Cullum Bacun Chirvo Magna Tagshana Tolte

2.2. Fiestas y celegbraciones

Fiestas y celebraciones. Sector 1 Alaus
Fiesta y/o celebracin
Almaspunlla Da de Finados Burrofiesta

Fecha
2 de noviembre 3 de noviembre

Lugar
Cementerio Shuid Mapahuia, Achupallas y San Antonio Bactinag Shuid

Responsable
Comunidades Prioste y fundador Virgen del Quinche Priostes y devotos Priostes Priostes y fundadores Instituciones educativas, priostes y comunidades Alcaldes Nuevos cabildos Fundadores y priostes Priostes Devotos Familiar Familiar Regidor

Romera del Seor de Noviembre Cobshe Tayta Amito Noviembre Jatum fiesta: San Andrs y todos los Noviembre santos Niito Domingo parabi Mushuk Huata

Navidad, Ao Nuevo Comunidades y y 6 de enero Achupallas ltimo domingo del Shuid ao Primero de enero Comunidades de Achupallas y Shuid Shaglay y Azuay Bagtinag Achupallas Comunidades y Achupallas Shuid Bactinag

2.1. Comunidades involucradas y actores entrevistados ENTREVISTAS

Sector 1 Alaus Juan Jos Chafla Guamn Arturo Andrade Encalada Jos Emilio Luna (servidor catlico - 80 aos) Segundo Abelino Sanaguaray Llibri (69 aos) Trnsito Llibri Garca (partera, 61 aos) Domingo Guamn Upaya (55 aos) Entrevista colectiva Jos Sayay (57 aos) Fernanda Maln Maln (59 aos) Sector 2 - Chunchi Luis Guadalupe Virginia Guallpa (partera, 43 aos) Jos Manuel Araico Guamn (55 aos) Segundo Rodolfo Lema (62 aos) Comunidad: Chimbalaunag Comunidad Chimbalaunag Comunidad Chimbalaunag Comunidad: Toctezinn Comunidad Mapahuia Pueblo de Achupallas Pueblo de Achupallas Comunidad Shumid-Cochaloma Comunidad: Shumid-Cochaloma Centro Comunidad: Shumid-Cocha Loma Comunidad de Shaglay Comunidad Bagtinag Comunidad Bagtinag

Santa Carmen y VirEnero gen de Mercedes Fiesta en honor a San Enero Nicols Jubileo Carnaval Febrero Febrero

Caranakuy - Carnaval Febrero Domingo de Ramos Fiesta del Regidor Pascua San Jos San Marcos Mes de Mara Santa cruz/Uticruz Callana Pucara Uma muyuna/San Nicols Marzo/abril Marzo/abril 19 de marzo 25 de abril Mayo 3 de mayo 15 de mayo

Shaglay/Azuay, Shuid Priostes y fundadores Achupallas y Mapahuia Mapahuia Achupallas Devotos Prioste y fundador Devotos

Achupallas, Bactinag Devotos y Shuid Shuid, San Antonio Devotos

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Fiesta y/o celebracin

San Nicols de Chunchi Corpus San Antonio San Juan Junio

Fecha
Shuid

Lugar

Responsable

Shaglay, Mapahuia, Azuay, Bactinag, Shuid San Antonio Achupallas

Priostes y fundadores Priostes y fundadores Comit de fiestas

13 de junio 24 de junio

San Pedro 29 de junio Virgen del Carmen de 16 de julio Pumallacta San Felipe Santiago 25 de julio Virgen de Nieves y Agosto Taita San Juan San Luis Rey de Fran25 de agosto cia de Guasuntos Fiesta de Cosecha San Francisco San Isidro Septiembre 4 de octubre Octubre

Azuay Priostes y fundadores Comunidades y pueRomera blo Comunidades Shuid Comunidades Romera Priostes y fundadores Romera

Comunidades y AchuPastoral indgena pallas San Francisco Prioste y fundador Shuid Prioste y fundador

Durante las entrevistas realizadas a las personas del Sector 2 (Chunchi), no hicieron mayor referencia al aspecto religioso como preponderante en sus comportamientos o manifestaciones culturales. Incluso, al ser repreguntados, sus respuestas fueron an ms vagas; y en los talleres comunitarios convocados para la recoleccin de informacin, casi no se aludi al aspecto celebrativo o religioso; casi siempre se relacion con las celebraciones o fiestas a propsito de los sacramentos de bautismo y matrimonio. De este sector en general, no existen mayores informaciones ni estudios ni investigaciones al respecto. Valdra la pena profundizar este y otros aspectos dentro del Programa Piloto para el Desarrollo de las Actividades Culturales Autctonas del Qhapaq an. Chunchi no solo ha sido sometido a una serie de cambios y transformaciones agrcolas y religiosas en los ltimos 50 aos; adems, sufre un gradual y acentuado proceso migratorio desde hace algunos aos, que ha generado un progresivo despoblamiento de sus comunidades y la transformacin de sus referentes culturales y festivos, desde una concepcin puramente religiosa a una concepcin ms civil o secular: sus celebraciones son ms cvicas que religiosas, incluso las fiestas de navidad o las fiestas patronales.

2.3. Fundadores y priostes

Para cada fiesta, celebracin y/o romera existe una persona llamada Fundador. Es el dueo, encargado o heredero de la fiesta o de la imagen. Es el que ha empezado y/o continuado la costumbre de hacer la fiesta, que le sirvan al santito o a la imagen que tienen y que pasen la fiesta. As se mantiene viva la tradicin, segn el taita Juan Jos Chafla, fundador de San Marcos de la comunidad de Mapahuia. Ser fundador, por lo general, es algo heredado de los mayores; incluso, algunos reciben como herencia un terreno o fundo para la fundacia en nombre del santito o de la fiesta, para que sigan con la obligacin de pasar la fiesta. Cuando no hay alguien que pronuncie que va a pasar la fiesta, le toca al fundador ir a buscar, a rogar para que den pasando la fiesta porque no se puede quedar as. Siempre hay que hacer, aunque sea pobremente. Va llevando alguna cosita de comer y algo de beber para rogar a los priostes hasta que los consigue. En vez, cuando es pedido, es el prioste el que ruega al fundador que le deje pasar la fiesta o que quiere servir al santito o a la imagencita. En ocasiones, el mismo fundador debe ser prioste y pasar la fiesta, cuando no consigue quin lo haga o porque no hay quin le pida.

Fiestas y celebraciones. Sector 2 Chunchi

Fiesta y/o celebracin
Carnaval Ruku Yaya Tukushka San Marcos Santa cruz Fiestas de cantonizacin Virgen del Carmen de Pumallacta San Felipe Santiago de Sibambe San Luis de Guasuntos Lzaro Condo Virgen San Judas Febrero 25 de abril 3 de mayo 4 de julio 16 de julio 25 de julio 25 de agosto 26 de septiembre 28 de septiembre 29 de octubre

Fecha

Lugar
Comunidades Toctezinn

Responsable
Familiar Priostes

Tintillay (DalincoDevotos chas-Sevilla) Comunidades y matriz Chunchi Comunidades Comunidades Comunidades Toctezinn Iltuz Gonzol Comit de fiestas Romera Romera Romera Comunidad Comunidad Comit de fiestas

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Prioste es la persona encargada principal de pasar la fiesta, segn sea la costumbre de cada comunidad o la tradicin propia de la imagen o de la fiesta. Para cada fiesta o romera, o para cada imagen o celebracin, hay un prioste. l corre con los gastos, prepara la misa, hace las ofrendas y los convites, coge al capitn para los gallos y pide las colaboraciones necesarias para pasar la fiesta. Capitn es la persona que ruega al prioste para que organice y ponga los gallos para la corrida. El capitn es alguien allegado a la familia de los priostes, sea por el marido o por la mujer. Se encarga de la corrida de gallos. Debe coger un Alfrez para que le acompae. Juntos presentan en la plaza o en el lugar sealado para la corrida, con los gallos ensartados en un palo que es llevado por dos jinetes. Los jinetes salen a la plaza a dar unas cuantas vueltas. Una vez que el capitn y el alfrez saludaron al prioste e hicieron la ofrenda, empieza el juego o corrida de los gallos. El capitn y el alfrez entran y dan unas vueltas. Llevan una vara y una bandera, respectivamente, cogidos con un pauelo blanco en la mano. En medio de la plaza hacen como si el caballo estuviera arrodillndose y hacen cruces con la vara y la bandera; siguen dndose la vuelta hasta que viene la hora de la corrida de gallos. sta consiste en que un jinete, que tiene buen caballo, sabe montar bien y corre veloz, va delante. Jala un gallo blanco en la mano y atrs siguen los dems. Si se deja quitar el gallo, no vale. Pero si deja que lo despedacen y no lo suelta cuando tratan de quitrselo, ha sido una buena corrida. El capitn y el alfrez juegan un papel muy importante en la fiesta. Por eso son bien atendidos durante todos los das que dure, tanto en la comida como en la bebida. Son los primeros invitados. Los devotos son personas que por devocin acompaan a los priostes o les brindan cualquier pobreza, que puede ser en granos o en dinero, para que se ayuden y pasen una buena fiesta. Su colaboracin puede ser tambin pasar la misa o simplemente estar presentes y acompaar durante la fiesta. Pueden llevar velitas o encargarse del alumbrado, de las flores, dar algn presente para el prioste o para la imagen, regalarle una tnica, una capa o cualquier cosita.

2.4. Ritos propiciatorios

La gente pasea la imagen del Seor de Cobshe, de San Francisco, de San Pedro o cualquier imagen que visite las comunidades: les hace andar por las chacras o que visite el corral de los animales. A la imagen se le hace cargar una guayungita de cebada o de granos en general, sean tiernos o maduros, o

se pone un poquito de tierra al pie de la imagen, para que favorezca y cuide las chacras o los animales. Lo mismo se hace en las romeras. Durante las fiestas, se organiza la corrida de gallos. All se lo despedaza. Muchas veces se riega esa sangre en las sementeras o pastos, para que haya una mejor produccin. Con el pedazo de gallo que queda el que est jugando, se va golpeando a los otros jinetes o unta la sangre a los acompaantes que estn en la fiesta. Cuando se va a algn lugar sagrado siempre se trae tierrita, un pedazo de piedrita, una hierbitas o cualquier recuerdo, para poner en la estaca donde se amarra el ganado, en el corral o donde estn los cuyes. As, estos aumentan, se componen o se ponen ms bravos los toros. Segn sea la imagen, la romera o el lugar sagrado, hay especialidad en cuanto al encargo o al ruego que se hace. A las romeras se lleva velitas segn el lugar que sea. Con la vela se va limpiando todo: los animales, la casa, la chacra, las personas, los corrales, los potreros, las semillas. Adems, se lleva velas para or misa. Cada vela debe representar una seal: pelo, lana, pedazos de hilos u otra seal, segn la intencin que tenga. Tambin se hace una cruz en la vela, se enciende una velita y se encarga al imagencito lo que se lleva como intencin. Ah se espera hasta que se consuma para ver cul va ser la suerte que se va tener. Cada lugar sagrado o imagen (santito) tiene su especialidad: unos son para el ganado mayor: vacas (San Luis de Guasuntos), caballos (San Felipe Santiago de Sibambe), ovinos, porcinos (Uticruz), etc. Otros son para especies menores: cuyes, conejos, gallinas, etc. (Dustunzti); otros son para la fortuna (Umamuyuna, San Nicols de Chunchi), o para que le vaya bien en los viajes a los migrantes (San Luis, la Virgen de Pumallacta) o para la salud (Sr. de Palmira), o para los linderos y problemas de la tierra (Sr. de Cobshe). A las romeras se lleva tambin el puku o vela, que se elabora con el cebo de alguno de los animales que se ofrece al diosito, para que d ms y cuide y libre de las enfermedades. Se pone en una tazonita de metal o de barro una mecha para que se queme y consuma. Incluso se puede hacer con el cebo de animales robados. En las romeras y en las principales fiestas se ofrece abundante comida y bebida a los que estn participando y a los que estn por all. Participe o no de las fiestas, siempre se brinda y se ofrecen los huesitos o se dejan en un lugarcito, mientras se pide que aumente para el prximo ao, se pide salud para poder regresar el ao siguiente con los wawas y la familia, y que favorezca en toda hora y todo momento. En algunas comunidades, en los das de Carnaval, se realiza el rito del caranakuy o brindis que se hace a la familia o

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a los papas o a los abuelos y a los padrinos y compadres. Se cocina en abundancia y se brinda a las personas sealadas como muestra de agradecimiento. Se les va a dejar en la casa o se les invita a que se sirvan en la casa del que brinda. Durante la Romera de Palmira (Sr. de las Misericordias), hay que ir a baarse en el pogio o en las piscinas, como se acostumbra al ir a la Virgen de Baos. De otros lugares se bendice agita y se trae para la casa, para cualquier desgracia o en cualquier emergencia. Asimismo hay que hacerle or misa y hacerle bendecir del curita.

La comunidad de Shuid Gabriel Guaraca manifiesta:

En Shuid los lugares sagrados son Umamuyuna o San Nicols, Callana Pucar, Chacanarumi o San Andrs que es una naciente de agua curativa; otro lugar es Cuytiyana, Daerodios, Chantakshana Villalon que es el lugar del lavatorio despus de que se entierra al difunto o de vitalizacin cuando se sale de una enfermedad.

Guaraca tambin seala:

En Chunchi tambin hay un lugar llamado San Nicols, que es una pea al lado de lo cual han construido una gruta de la virgen, pero all van los romeriantes sobre todo de las comunidades altas de Shuid y de Achupallas, dejan sus encargos, velitas, lanas, plumas etc. Despus de visitar, se brinda el cucayo entre los romeriantes y se va a visitar una imagen del santito que hay en una casa particular del pueblo, se deja unas velitas y limosna y se regresa de nuevo a seguir sus labores cotidianas.

2.5. Lugares sagrados

Taita Juan Jos Carchipulla, de la comunidad de Mapahuia, seala:
Los lugares sagrados hay en los cerros; por ah hay diferentes lugares sagrados. Cercano de por ac (Mapahuia) all al frente, yendo por ah, hay un punto que se llama comunidad de Bactinag. Al filo ah hay un lugar sagrado. Ah saben pasar la misa cada ao. Otro que hay aqu (Citzaran), en esta puntita del cerro, yo no conozco. Lo que se hace all es la misa. La imagen puede venir el 3 de mayo. Saben venir con el nombre de Shuti Cruz. All hacen buena fiesta. Ah haba que hacer como una romera. Entonces ah la gente van limpiando el cuerpito, a los animalitos, van con las velitas. Despus hay misa y la gente lleva la comidita preparada para toda la gente que va de romera.

Las comunidades altas de Chunchi, comparten dos o tres lugares sagrados en comn: uno es Titillay, en la comunidad Dalincochas parroquia Sevilla, en donde se celebra la Santa Cruz del 3 de mayo, lo mismo que en la quebrada de Iltuz; y tambin Tres Cruces o Quinsa Cruz, segn cuenta don Luis Guadalupe de Chimbalaunag. Aunque, lo ms hacemos romeras, segn l cuenta,
() vamos por aqu y por all: a Pumallacta a ver a la mamita Virgen del Carmen o a Sibambe donde el patrn Santiago San Felipe o a Guasuntos para las fiestas de San Luis. Muchas veces vamos donde hay toros o donde hay devocin; tambin vamos a Gonzol y ver al Nio de Socarte o a la Virgen de la Nube, en Azogues, o la del Roco, en Biblin.

Don Emilio Luna, servidor de la Iglesia catlica, cuenta:

Ac en la loma de Bagtinag, hay un lugar llamado Shuticruz. Hay una cruz natural que tiene grabada en una piedra. Y all celebran una fiesta cada 3 de mayo, las dos comunas de Shuid y Bagtinag. Tambin hay otro lugar sagrado en Shuid, all adentro, por donde est saliendo la carretera nueva y se llama San Nicols. En estos lugares se dice que hacan el culto. Por ejemplo, ponan algunas moneditas, piedritas, algunas cositas de ropa, pelos; eso es lo que ponan all cada vez que pasaban por all. Alguien dejaba algo suyo como recuerdo. La creencia deca que era como parecerse a San Nicols; esa es la creencia hasta hoy. Cada ao hacen la romera a ese lugar en honor a San Nicols. Tambin hay otro lugar llamado Tres Cruces. Propiamente el nombre es Huagraurcu o Huagrarumi, que quiere decir Toro de Piedra ya que viendo de lejos aparece una cabeza de ganado en el cerro. Tambin es lugar sagrado. All se va en el mes de noviembre a dejar los encargos al cerro y a or misita.

Para Leonidas Cambay, de la comunidad de Bactinag:

Otro lugar sagrado es el Dios Tiyan Uri y Mizaloma que es en la salida hacia la comunidad, en el camino cuando se viene de Achupallas, ah se haca bailar a los novios o descansar las almitas y se brindaba de comer y de beber, hacan rezar y haba que esperar.

Tambin hay lugares de encanto o de sereno, pesados, buenos, malos, para botar las limpias, para botar la pisada, para desear el mal de prjimo, etc. Todos son aceptados y respetados, y en cada uno de ellos hay que cumplir una ritualidad propia. Asimismo, hay pogios sealados para el lavatorio despus del traslado de los muertos, para el bao de los novios o para otros menesteres. En Chunchi, estn la laguna de Culebrillas, el Padreurcu o la cueva de doa Guaushca, el cerro Pucar y muchos otros lugares, como relata don Luis Guadalupe.

2.6. Romeras
Al hablar de las romeras, habra que considerar dos o tres clases: unas, que se realizan dentro del territorio de influencia del Qhapaq an y otras extraterritoriales. En las primeras, el Jatun an o Camino Principal les lleva

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de un lugar al otro, mientras comunica y traslada su fe y devocin. Son pequeas wacas o devociones locales e incluso regionales; algunas de ellas, intertnicas, pero siempre en la zona de influencia del Qhapaq an, como la de Sibambe, en donde se encuentran las etnias Caari, Puruhu y Pumallacta; la de Guasuntos, donde se encuentran las etnias Guamote, Tiquizambi y Pumallacta; o la de Pumallacta, donde se encuentran la Chunchi, Pumallacta y las de los altos cerros. Las romeras extraterritoriales llevan tambin por el Qhapaq an, pero fuera de su mbito territorial; entre ellas, estn la de Agua Santa de Baos, Seor de Cuycuno, Quinchemamita, Lajasmamita, Rocomamita, Nubesmamita de Azogues; Churonamamita de Loja. Otras romeras externas llevan a las grandes wacas, adoratorios y santuarios extraterritoriales. Principales romeras dentro del territorio de influencia del Qhapaq an
Lugar
Cobshe Uticruz o Shuticruz Azuay Dalincochas Shuid Chunchi Azuay Pumallacta Sibambe Guasuntos Gonzol

Imagen y/o Lugar sagrado

Jess de Nazareth La Santa Cruz Callana Pucar Tintillay Pingopamba Umamuyuna o San Nicols San Nicols Huagraurcu o Huagrarumi Virgen de Carmen San Felipe Santiago San Luis Rey de Francia San Judas Tadeo Pascua

Fechas
3 de mayo 3 de mayo 3 de mayo Mayo Mayo/junio Noviembre 16, 17 y 18 de julio 25 de julio 25 de agosto 29 de octubre
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2.7. Ritos de purificacin

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Limpia. Es el rito ms comn. Se puede practicar con velas, huevo, yerbas, cuy, etc. Incluso se puede limpiar con una moneda o con una caja de fsforos. Depende del mal aire o la enfermedad que le haya pegado. Si le ha cogido el cerro, la piedra o la Madre tierra, debe acudirse a un especialista. Hay una persona encargada de ello. Puede ser de la familia o no. Por lo general, no basta con una limpia; son necesarias por lo menos tres. Hay una mano para nios y otra, para adultos. Puede ser hombre o mujer indistintamente.

Lugares en el camino. Cuando se va de viaje, se pasa por ah, se va de romera y es un sitio bueno se coge una piedrita, se limpia todo el cuerpo, se pone el aliento tres veces y se deja all como seal o pago, o se lanza al abismo. Mientras se camina, se limpia los pies y las piernas para que el camino no canse, y se tira sin mirar o se deja a un ladito, por ah. Casa nueva. Cuando se hace la terminacin de la casa nueva o mushuk wasi, se rene toda la familia junto con el wasichik mastro y todos quienes han colaborado en la minga. Se barre y arregla todo: se recoge y limpia hasta el ltimo rincn. Esa basura se bota o quema. Al maestro mayor se le amarra a la viga grande. Con la basura que se ha recogido, se prende candela en donde est l, para que se humee. Se vota aj y se hace el bulai. Esto ocurre antes de la bendicin. El wasifichay es la bendicin de la casa nueva. Para ello se nombran padrinos y se prepara un altarcito. Se adorna la casa, se hace un arco y se colocan flores y otras cosas ms. Se pide a un mayor, al padrecito o al catequista que d bendiciendo la casita. Ah se sahumerea y se bota agua bendita por todo lado. Despus se brinda comida a los invitados y se baila toda la noche, zapateando y sacando polvo del piso. Semilla. Con la vela se limpia las trojas, putsas o los sitios donde se pona la semilla de papas o los granos, a veces una sola papa, la ms gruesa. Se limpia mientas se pide a Tayta diosito que d solo as. Van limpiando en chakra mismo el punta grano, sea cebada, trigo o habas o llevan espigas hechas wango. Novios. Cuando atrasan de hora a la bendicin o alabado en la casa de novia, se humea con sahumerio poniendo aj, como castigo, diciendo que es ocioso chiki hapishka o killa. Ah miran que va ser un mal kawsay de ese matrimonio. Animales. Con velita se limpian los tiacus; llevan lanas; matan los ms grandes, para llevar a la imagencita, sean cuyes o conejos. Cuando limpian con yuyos no llevan al santo: se bota en el camino. Terreno. Tambin se limpia o se sopla o se ponen los huesos del cuy enterrando. Depende de lo que pase y de lo que se vaya a hacer. Hay tambin lugares y santitos especializados para los terrenos o cuando hay problemas o cuando se va a vender o cuando no producen. Lavatorio. Despus del traslado de algn muertito, todos los que han estado en contacto con l durante la muerte o durante la enfermedad deben participar del lavatorio: se limpia la casa, se lleva toda la ropa y las pertenencias del difunto y se lava. Hay lugares especiales para ello y debe ser agua corriente. Despus del lavatorio se da bien de comer: una buena y abundante comida y bebida para que la gente no hable.

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2.8. Danza y msica

En Shaglay:
() para la msica, por lo general tenan sus instrumentos propios. Por ejemplo, haba el pingullo, haba el arpa. Aqu en esta comunidad haba un indgena ya viejito, que cuando nosotros venamos de la parroquia de paseo, para visitar a la laguna, venamos un grupo de jvenes hombres y mujeres y aqu nos estacionbamos y solicitbamos al seor que nos tocara unas piezas en el arpa. Y nos daba esa oportunidad de hacernos bailar, pero era msica propia, autctona, de ellos, que no era una copia. No era la msica nacional que tal vez nosotros escuchamos, sino era propio de ellos; entre estos est La Venada, que es tan original, tan autntico de ellos, que es lo que ms se apeteca. En el baile era un solo sistema de baile. En toda msica, se daba la vuelta, o sea en la punta de los pies. Las doas en especial, las mujeres, daban la vuelta en la punta del pie, pero era bastante distrado. Los hombres dominaban, se puede decir, el arte de la msica, tanto en el canto como en el baile. Era bastante curioso, eso, bonito, bonito. El baile de nosotros es distinto, bien distinto. Los hombres bailaban alrededor, alrededor, haciendo sus piruetas, sus ademanes, con tal de distraer a los curiosos, no.

2.9. Organizacin
Emilio Luna, del pueblo de Achupallas, nos cuenta del origen de la organizacin:
() el pap de Manuel Sacancela y yo fuimos con una misin a la comuna de Shumid y en la capilla queran cogernos los evanglicos. Y yo dije aqu estoy, a ver, qu quieren, qu culpa estamos dando. Uno de los evanglicos dijo: Manuel ya has botado traicionando y por eso queremos cogerte. Fue un problemn. Tuvo que intervenir el teniente poltico de Achupallas. Luego nos amenazaron y queran llevarnos a Riobamba. Les dije: Y de qu van a acusarnos. Tanto luchar, nos soltaron. Despus de eso se organiz la primera directiva de la Comuna y con otras comunas unificadas se hizo la organizacin de cabildos. Las comunidades se organizaron y ahora ya no hay cuatreros. Despus conseguimos la electricidad, la feria, la educacin. Todo eso se hizo con la organizacin y yo agradezco porque hasta me apresaron por defender el derecho de los ms pobres.

Para la Pascua, desde la tarde del Viernes Santo salen los soldados, como cuenta el Taita Avelino Sanaguaray, de Shumid Cochaloma:
() viernes santo chishika kutin Apunchik Jesucristuta wauchishkanishpa, chaypi iglesiaman gentekuna rishpa, Judo tukushkakuna, soldado tukushkakuna chaypi pukllak karka, mandakkunapish sargento tukushkakuna, cabo tukushkakuna, escopeta aparishkakuna. Soldadokunapish chay plaza pampapi marchashpa, urisinka siririshpa, ejercicio nishkata rurashpa, kuchi armashka shina jatarikukkuna.10

Vino primero la Federacin de Cabildos del cantn Alaus. Despus, la organizacin fue llamada UNOCIPA. Finalmente fue aprobada como IngaanUnin de Organizaciones Populares Ingaan. Actualmente funciona as y tiene alrededor de 20 comunidades afiliadas de la parroquia de Achupallas y de otras partes.

2.10. Tradiciones orales

De las mltiples tradiciones orales que existen en la zona, unas son ms anecdticas, otras son relatos o historias orales; otras, cuentos y leyendas propiamente dichas; y otras no son ms que relatos o historias que pasan de boca en boca. Por ejemplo, don Emilio Luna cuenta una ancdota del paso de los militares:
Por esta parroquia era el paso obligado de los militares. Cuando haba el cambio de destacamentos de los soldados, pasaban por aqu de Riobamba a Cuenca. Pasaban batallones de cien militares con sus caballos y obligaban a la gente de aqu para que den la yerba a los animales. Una vez pasaban por aqu al destacamento que estaba en Cuenca y venan trayendo los sueldos. Pero en ese tiempo no haba billetes si no las esterlinas y los soles que venan en cajones y que pesaban muchsimo. Antes de llegar a Tres Cruces, se estanca el mular por el mal temporal, por la nieve y muere el mular. Y entonces, los soldados bajan con sus bayonetas y se ponen a cavar. Cavaron al pie de una piedra grandota y entierran al mular con cajones y todo, diciendo que cuando escampe regresaremos. En efecto, ellos regresaron a los dos meses, ya cuando haba

Uno va tocando el tambor y los otros van siguiendo entre marchas y bailes. Lo mismo sucede en otras comunidades y se extiende hasta el lunes o martes de Pascua, segn sea el Prioste. El domingo de Pascua, por lo general, se trasladan a Achupallas, a la misa de 12, y ah se juntan de todas partes. Acompaan en las diferentes celebraciones de la misa y de la procesin. Despus, terminan en un gran baile de los soldados. En las fiestas grandes estn la Danza de la vaca loca y del vaquero, la Caza de la Taruga, el Huarmitukushca, etc. En Shuid, para Corpus salen los tunduchiles; en agosto, los pajes; y, en noviembre aparecen los sacharunas.
10 En Pascua se haca la procesin, el Viernes Santo recordando la pasin de Jess se hacan judos, soldados, sargentos y cabos. Estos garbaban escopetas, sonaban la cornetilla. En la plaza los soldados realizaban la marcha y se ejercitaban.

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escampado, pero ya no se acordaron en dnde era el lugar preciso donde haban enterrado la carga y el mular. Nuevamente en otro viaje vinieron a buscar y tampoco encontraron. Y as, hasta el da de hoy. Siguen busca y busca, y nada. Avisaron tambin aqu en el pueblo y tambin se han ido a buscar. Y no se ha odo nada hasta hoy, que hayan encontrado esas esterlinas.

nikpi suk kaka tiyashka, shinallata chay kaka kuchutaka shuk kuchilla sikiyan, Silla Pakana nishka kuchilla, chay kuchillaka uku jatun kaka chakimanmi apak kashka, chay jatun kaka chakipika shuk jatun paila chusku redigo paila tiyak kashka nin, chaymanmi chay Catalina warmika samurrata, quesillota pay manarak mikushpa apashpa rik kashka nin; paymi yachak kashkanga imapk, piwan tupankapak chayman rik kashkata. Kay Shumid ayllullaktaka uku Cobshi chaka janaknik patamanta wichiman kak min, chaykunapi aupa wasi pirkakuna tiyanrakmi. Shinallatak chay jatun kaka ura kuchitupi kipu rumi nishka tiyakkashka, chay kipu rumika kipaklla nin, kipakpika bobonica unkuy shamushpaka aupa Shumidpi kausakkunataka tukuy chikachik nin. Imachari chaypi tiyak karka, ima tiyashpami tutakunapika kipaklla kashkanka. Kipanaka churituta wakachinami. Tukuy kay yachaycunataka uka jatun yayapa yaya Agustn Gaumn willakkashka paypak wawan wawan kunaman, chaymantami uka yaya shinallatak uka yayapac waukipish ukaman yachachishca, chayshinallatak ucapish uka wawakunaman, uka warmimanpish willana aupa yayakunapak kausayta. uka awiwantak rikushka kan, jawua, kay Cocha Loma jawanikpi shuk kaka tiyan, chaypimi ricushkani sukta tuta pachamanta pusak tuta pachakama, llama wirawan rurashka rupachinakunata chaypi minata japichishpa churakkuna; chay punllakunapika kullkika karka ishki reales, kimsa reales, pichka reale, shuk sucreta churakrikkuna karka, chay uchilla Limata nishka kakapi, chaypika kay punllakama shuk apachita (cruz) tiyanrakunmi; mayjankunaka santokunapish tiyakunmi ninkunakunami. Kay wasikunataka minkakunata rurashpa, tukuylla tantanakushpa yuyaikunata churashpa rurashkanchik. aupa ukanchikka Shumid Centroman tantarik kanchik, chaypi pushakkuna mana yanapashkamanta, tauka proyectokunata chinkachishkamanta kunanka chikanyashkanchik. aupa pachapika regidor, alcalde, chaypak kipaka ordenario nishka tiyakkarka; chaypak katika mayor fiscal, menor fiscal. uka kakkani chusku pichka watata mayor fiscal. uka kani zapallito (hurfano), uka mamitata mana riksirkanichu, yuyarini uka taytitu aparishpa purikkarka, chashna ukata wiachikkarka. uka yayitupish uka pusak watata charishka kipa shitashpa waurka; chaymanta uka ayllukunapi kuchuyarishpa wiaashkani.12
12 Mi tatarabuelo Domingo Guamn; luego viene mi abuelo Agustn Guamn. Ellos nos han enseado el kichwa. Yo pienso que la lengua kichwa es ms importante para nosotros, pero tambin debemos saber el espaol. Nuestra propia lengua, de los nativos, de los indgenas no debemos olvidar; aunque se ve bueno aprender los dos idiomas, con el espaol. He escuchado que de este sector Cocha Loma hacia arriba, hay como una cooperativa, un cerro; el dueo de este cerro ha sido Ignacio Romero y Catalina Maza. Cercano al lago que mi compaero Segundo Abelino Sanaguaray manifest, la seora Catalina Maza ha tenido un

Taita Avelino Sanaguaray Llibri, de Shumid nos cuenta acerca de la Laguna Yanacocha, que se encuentra encima de los cerros de su comunidad, Shumid:
aupa pachapi imalayachari kak karka, uyashkani, kay washa urku washapi, shuk Atan shuti puntu kucha tiyan, chay kucha chayta aupa pachapi shuk yanakuna shamuk nin, may urkumanta kashpaka chay kucha kuchuta yallikkuna nin, chay kucha jawa kinritami an tiyan, chayta yallik yana mashika shuk rumitaka tankashpa chaupi kuchan sinkuchishpa shitak nin, shinakpika chay kucha jaratishpaka shuk kullki aparishka mulanti, chay yananti tukuy apak nin. aupaka Chay kuchaka jatun yanayashka kucha kakkarka, kunan punllakunaka uchillayashpami katikun.11

Domingo Guamn Upaya cuenta la historia de su comunidad, Shumid Cochaloma Centro. Dice que viene de:
() uka shutillatik uka jatun yayapak, jatun yayapa, Domingo Guamn. uka jatun yaya karka Agustn Guamn, chaypak kati uka yaya karka Domingo Guamn, paykuna yachachishka. ukanchik aupa kausaytaka mana pakta yachaytukushkanchikchu. uka kuyta uyashkani, kay kucha lomamanta wichiman shuk urku tiyan, chaypak dueomi kashka Ignacio Romero, Catalina Maza. Catalina Maza warmimi charishka shuk wakra corralta chay kimsa waukindi rurashka ura kucha kuchupi, chay warmika patsak yalli wakrakunata charishka. Ignacio Romerowan, Catalina Mazawanka kusanti kashka min, kutin uka jatun yayaka kasha Domingo Guamn, paykunami kay michina urkuta charishcakuna. Catalina Mazaka Pukarapi kausak kashka nin, kutin Domingo Guamanka washa ukuman kausak min. Catalina Mazaka imashinachari kausak karka, paypak shunku yachashkanka; chay wakra kinlla ura
11 Tambin escuch conversaciones de tiempos antiguos, de lago Atan Cocha, ubicado tras estos pramos. Cercano a este lago pasaba un camino, por el cual se dice que en el pasado transitaban personas de piel negra. No s de dnde parta ni el destino de uno de ellos, el mismo que mientras recorra por este sitio hizo rodar una piedra sin intencin alguna, hacia el interior de este lago. La piedra lleg hasta el centro del lago. Este se enfureci y levant para atrapar al mular que cargaba costales de monedas, incluido al individuo de piel negra que arreaba el mular. Esto deben haber relatado nuestros abuelos y bisabuelos, como lo hacan mis padres cuando yo era guambra. El lago era temible, oscuro e inmenso, pero en la actualidad se ve reducido. Si no conversamos a nuestras generaciones estos relatos, se desaparecera y nuestros hijos no llegaran a saber. Por este motivo tenemos que seguir transmitiendo.

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Del origen del carnaval en la comunidad de Shumid, el taita Domingo Guamn Upaya narra que:
Kaypika carnaval raymitami ashtawan rurashkanchik, kunan punllakunakama. uka uyashkani, shuk rey tiyakkashka, paymi shuk jatun Val nishka Santota rurukkashka, chay santomanmi raymita rurakkuna chashka. Chaymantami chay Reyka tukuyta paktachichik kashka, chay santota tukuykuna Diosta shina jatunyachichun, mana paktachishpaka kaypimi waunki nikkasha. Mashnatakshi curakuna, mashnatashi soldadokunata chay Reyka charikkashka, chay chaupipimi shuk wambrito Elas nishka kausakkashka, payka shuk wasi ukupi, pailla Diosta maashpa kausakkashka, payllami Dios tiyashkata jamuktak kashka. Chaymantami kunan punllakunaka, imamanta carnaval raymi tiyashkata mayjankuna jamuktashpaka, mana aupashina rurashpa shamunchikchu. Wawakunawan, aylluwan, mikunawata rurashpa, tantanakunchik, Diospak Shimita japishpa jamuktanchik, mana aupa shina carnaval raymita ruranchik.13

y por eso es hecho un zigzag el ro que llega a la laguna. Eso nos han conversado los mayores que ha sido. Adems, dicen que la laguna es viva. Cuentan tambin que como ha sabido andar mucho pasajero por ah, disque se sentaban a descansar y se encantaban. Eso disque contaban as. De ah uno no se andaba. Ahora tenemos carros. De ah lo ms a pie han sabido andar. Por ejemplo, si ve ese cerro que est ah, ese disque es un padre encantado, padre Urco. Llegando ah es idntico a un padre. Gentes de otras partes as vienen por ir a ver. Como hay carreteras, se van a ver ah a conocer, ah se van.

Rodolfo Lema de Toctezinn afirma:

Lo que me han conversado los mayores es que ms antes no ha habido el carretero de Quito a Cuenca Riobamba. Dizque saban andar por el pramo. As han sabido caminar para llegar de Riobamba rectito a Cuenca. Entre eso andaban con la tonga. Y lo que ha sido la comunicacin de ellos, de loma en loma, se comunicaban a gritos. Y as dizque se comunicaban y dorman por ah, por las cuevas, as. Y andaban a llevar cualquier maleta o alguna carga, pero en los mulares, as, han sabido transitar ms antes de lo que haba la va Panamericana. Eso nos contaba pues. Lo que ms, ms nos decan era que llevaban las cartas, o sea el correo, porque no podan cmo comunicar. No haba medio de comunicacin todava ni los telfonos. Nada. Entonces, llevaban, as, cosas livianas, ropas, as, las tongas para dormir por ah, hasta donde avancen a caminar, descansar y luego poner otra vez a caminar.

Luis Guadalupe de Chimbalaunag (Chunchi) dice:

Lo que nos han conversado sobre la laguna de Culebrillas es que dicen que haba una cueva de Espnola, por la que se sali una culebra que se arrastraba
corral de ganado. Ella ha sabido tener ms de 100 cabezas de ganado. Catalina Maza e Ignacio Romero han sido cnyuges y Domingo Upaya ha sido mi abuelo. Ellos han sido dueos de estos terrenos y pastos comunales. Ignacio Romero y su esposa han sabido habitar en el sector Pucar y mi abuelo habitaba ms hacia atrs y adentro. En estos sitios no haba muchos habitantes. La comunidad Shumid ha extendido desde el camino y puente de Cobshi hacia arriba. Todava se aprecian restos de muros (pirka) de viviendas de antiguos habitantes. No s cmo sabra vivir Catalina Maza. Hay una zona de derrumbe (kaka) o pea y una cuchilla denominada Silla Pakana, por donde dice que esta seora ha sabido descender hasta el pie de este gran derrumbe. Al pie de este derrumbe dicen que ha sabido existir una paila de cuatro redigo, hacia donde esta seora ha sabido acudir llevando el calostro o quesillo, luego del parto de sus vacas. No se sabe el motivo de su concurrencia y qu evento sola realizar. Tal vez realizaba algn tipo de pacto en este lugar. Por estos mismos sitios, del lugar denominado Wakra Corral hacia abajo, hay un derrumbe, una roca denominada Kipo Rumi. En este sitio dicen que ha sabido escuchar un ruido como el que se produce con el churo (actividad que en kichwa se dice kipana). Este sonido dicen que ha sabido anunciar la llegada de la enfermedad de la bubnica, la misma que ha sabido terminara con los habitantes de esta comunidad. Debe haber existido algo en este sitio que genere ese sonido. Dicen que aquel sonido se sola escuchar durante las noches, pero en la actualidad no se ha escuchado. Todas estas conversaciones las imparti mi abuelo Agustn Guamn a sus hijos; ellos, a su vez, me transmitieron hasta mi persona; de la misma manera yo estoy contando a mis hijos. 13 La principal fiesta que hasta estos das se realiza es el Carnaval. Se ha escuchado que un rey ha creado un inmenso santo. ste ha sabido obligar a todos a adorar a este santo de nombre Bal, bajo la amenaza de muerte. Este rey dice que posea en su poder innumerables soldados y sacerdotes. En medio de estos soldados y sacerdotes viva Elas, un muchacho que posea un cuarto en el cual oraba y comprenda la existencia de un Dios celestial. Por eso, los que entendemos el motivo de la fiesta tradicional del Carnaval no la realizamos; nos reunimos entre la familia, compartimos la comida, vemos la palabra de Dios y entendemos.

De la laguna de Culebrillas, cuenta Luis Ernesto Montero:

() antes han estado queriendo formar Chunchi en el cerro de Culebrillas. Ah, cerca del camino. Y como esa laguna era brava, les hizo correr y como andaba pasando tanta gente, era peligroso. Cuentan que una vez estaba yendo una pareja hasta Ingapirca y les cogi la noche y les toc dormir por ah en el pie de la laguna. Y en la media noche, ellos sentan que estaban durmiendo en la calle. Y el esposo se levanta para ver a su mujer y ya no la encontr. Y comenz a buscarla y buscarla por todas partes y no la encontr. Y cuando entr a una casa para buscarla, encontr que la haba estado teniendo una culebra a la esposa. Y entonces le cort la cabeza a la culebra con un machete. Y le sacaron a su mujer y de nuevo se form la laguna. Y a la mujer le han dicho que corra jalando el agua y que vaya lejos. De ah se formo el ro.

Algo similar se dice de la laguna de Atancocha, segn resea Camilo amia, de la comunidad de Huanca-Pallaguchi:
La laguna Atancocha se deca que era brava, que no permita pasar a los transentes con facilidad. En el pasado se deca que en ese llano no haba laguna. Dicen que por all pasaban unos extranjeros que llevaban mucho dinero sobre las mulas. Mientras pasaban por aquel llano y viendo que era apropiado para

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descansar, descargaron las pailas que contenan dinero en su interior y procedieron a descansar. En eso sucedi un encanto y se apareci una laguna a la que se conoce como Atancocha. Posterior a la aparicin de la laguna, mientras pasaban los viajeros extranjeros por ese sitio, la laguna se levantaba y atrapaba a los viajeros. Entonces, cada mes de mayo se deca que se quemaba el dinero a las 12 de la noche. Dice que se observaba consumir una llama en este sector de la laguna. El camino que describo se interseca con el camino Qhapaq an en el sector de Tres Cruces.

corriendo por la loma y saludando al padre adoptivo, agradeciendo, en esta vez advierte que no vuelva a ver nunca ms. El nio fue hacindose joven, comenz a asaltar a los viajeros. Le dijo en los sueos que ponga el nombre al hijo. El padre piensa una cosa y la madre otra cosa, pero en los mismos sueos. Le dice que el nombre sea Vivicoles y el apellido Espindola; por eso se llama Vivicoles Espindola. En la loma donde se despidieron la ltima vez el padre y el nio, empieza a asaltar a los viajeros que cruzan por ese sitio. El camino era nico por lo que todo viajero deba pasar bajo el riesgo de que quitara las cargas y a veces les mataba. Entonces van a Cuenca con la noticia, donde el ejrcito que estaba estructurado por militares espaoles. Y cuando cruzaba el primer ejrcito hacia la nevada, los rayos por lo que no permita pasar de Quito a Cuenca, finalmente el ltimo batalln que vena de Quito termin quemado por los rayos. Viene el ejrcito de Cuenca, con armamento y caballos, como en aquel tiempo cargaban pulseras de oro. Se deca que hoy iban a terminar con ese hombre que asaltaba en el sector de Killo Loma, Loma Redonda, Espindola, Escalera, Wuagra Urco, Tres Cruces, Yawuarcocha, El Empedrado y Pushu Urku. Todas esas partes saba vigilar la llegada del ejrcito que vena por Paredones. De pronto por ah pasaba un cartero con una carta para las novedades de Cuenca. Le encuentra el extrao hombre y le dice: Hoy no vas a ningn lugar. Hoy me vienen a asesinar y si te vas te mato. El ejrcito vena por miles, con la corneta adelante. Venan acercndose por tres lados: el equipo pesado por el centro, el equipo liviano por la derecha y el otro por la izquierda, con la finalidad de emboscar. Cuando el ejrcito se aproxima por la pampada dispersndose, el extrao hombre estaba encima del borde que se llama Cndor Samana, encima de una pea donde siempre bailaba el cndor. El hombre se hizo abrazar del cartero. Deca abrzame fuerte de la cintura, porque si te zafas, mueres. Lleg el ejrcito y comienza a disparar y tratan de atraparle. El con un acial amarillo y vestido con una chaqueta de paja, lanza tres huaracasos, tres rayos. Todos los soldados muertos descienden. Tomando de la cola de caballos, lanzaba unos trescientos metros de distancia los jinetes. Se quedaban guindados a los caballos.

Ral Tenesaca, de Azuay, cuenta la historia de

Una pareja que vena dejando una carga para sus familiares en Achupallas, en los tiempos despus de la Conquista espaola, cuando regresaban ellos con el burrito, venan a su paso las mulas, y se acercaron a una laguna para descansar. De pronto, se asoma un venado cojo y el marido se baja de la mula a atrapar al venado, pero no alcanzaba. Segua y segua y el venado apareca en la otra loma. Sin lograr el objetivo, se regresa a la laguna. Ya no encuentra a la mujer, solo encuentra a las mulas. Despus lleg a la casa y esa misma noche le hace revelar que llevara un hacha o un sable del ms fino que sea y un banco. El marido no pudo regresar porque estuvo rendido. Regresa al tercer da y encuentra a la mujer, al lado de una piedra, en el lugar que desapareci. Cuando l llega, la mujer estaba sentada y una culebra tomando el seno. El resto de la culebra al lado de las faldas. La mujer le hizo seas, que asiente el banco y le corte la cabeza. De pronto, la mujer coloc la cabeza de la serpiente sobre el banco y de inmediato se sube a la mula. Entre tanto, el marido le dio con el hacha y vol la cabeza de la serpiente. La cabeza de la serpiente se arrastr a una laguna y el cuerpo hacia otra, haciendo ondas. Esta laguna hoy se llama Culebrillas. La laguna a la que se arrastr la cabeza hoy se llama Sonsawi. Sonsawi era el nombre de la mujer, que le puso el esposo diciendo porque eres sonsa te has quedado y te has perdido. Regres dentro de tres meses y la mujer ya senta estar por dar a luz. En eso, le hace revelar a la mujer que apenas d a luz mande al nio a dejar donde estuvo sentada, es decir, al lado de la laguna. La mujer dio a luz y el marido recogi al nio, envolvi en bayeta con una faja y se fue en una mula a dejar al nio como haba dicho a la mujer. Nuevamente hizo revelar a la mujer que el marido deba regresar a ver al nio dentro de tres das. En el da sexto, cuando el marido fue a ver el nio, se haba saltado del Maitu. Despus de otros tres das, el nio haba estado tanteando atrs y queriendo agarrarse. De ah regresa a los quince das y encuentra al nio virado boca abajo intentando levantar. Luego regresa despus de unos quince das. El nio ya estaba agarrndose de las piedras y ponindose de pie. Dentro de unos quince das, el nio ya estaba sentado sobre la piedra y al padre adoptivo le dice que regrese dentro de tres meses. Despus el nio andaba

2.11. Principales actores

Instituciones y organizaciones de segundo grado
l l l l l l l Junta Parroquial de Achupallas Tenencia Poltica De Achupallas O.S.G. Unin de Organizaciones Populares Ingaan Casa Indgena de Achupallas Pastoral Indgena de Achupallas Unidad Educativa Pachayachachik-Extensin Achupallas O.S.G. Federacin de Organizaciones Campesinas del Cantn Chunchi (FORCACH)

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l l l l l

Unidad Educativa Pachayachachik - Extensin Comunitaria Chunchi Pastoral de Chunchi Fondo Ecuatoriano Populorum Progressio (FEEP) Central Ecuatoriana de Servicios Agrcolas (CESA) Direccin Provincial de Educacin Intercultural Bilinge de Chimborazo (DIPEIBICH) l Prrocos de Achupallas y de Chunchi l Junta Parroquial de Gonzol

Expertos en construccin natural antigua

Marco Chafla Sislema Marco Cuenca Maln Jos Bernardo Poli Jos Manuel amia Albail Albail Shagllay Shagllay Shagllay Shagllay

Conocedores de medicina indgena

Delfina Mendoza Partera Partera Sobador Partera Partera Sobadora Cura rotura de huesos Cura rotura de huesos Partera Partera Partera Curandero Curandero Sobador Sobador Auxiliar de Enfermera Sobadora Sobadora Tejedor Acordeonista Fundador San Marcos Dicono San Antonio San Antonio San Antonio Toctezinn Toctezinn Bacn Toctezinn Chirbo Shagllay Shagllay Shagllay Shagllay Shagllay Shagllay Shagllay Gonzol Gonzol Gonzol Shagllay Shagllay Mapahuia Achupallas Concha Paguay Manuel Maln Mara Lucinda Acero Mara Yumisaca Juana Guamn Aniceto Guamn Ramn Acero

Dirigentes
Nombre Cargo Direccin Telfono
094662706 Jose Mara Romero Comunidad de Shumid Presidente de la Junta Parroquial Upaya Cochaloma Ral Moreno Leonidas Cambay Manuel Collaguazo Pablo Sinchi Luis Montesdeoca Ral Tenesaca Vocal De La Junta Parroquial Secretario de la Junta Parroquial Secretario de la Asociacin de Achupallas Turismo Comunitario Facilitador Unidad Educativa Letra Huanca PallaguPachayachachik chi Presidente FORCACH Presidente de Ingaan Teniente Poltico Juan Caisaguano Salvador Sanaguaray Alfredo Cambay Juan Manuel Lamia Segundo Malan Sergio Secretario de la comuna Coordinador de la Asociacin Vicepresidente de la comuna Comit de Aguas Secretario Presidente Catequista Toctezinn Comuna Azuay Achupallas Huanca Pallaguchi Cochaloma Bactinag Pallaguchi Comunidad Cochaloma Shumid 080660121 085539706 091057373 090158583 086322188 090204936 032930636 Achupallas

Josefina Cuenca Purificacin Pesantes Francisca Quinche Norberto amia Rafael Masa Miguel Cuenca Jos Mara Chafla Manuel Rodrguez Hermelinda Cuenca Pastora Satian Narciso amia Luis Quinche Juan Jos Chacla Guamn Emilio Luna

Manuel Jess Upaya Jos Sanaguaray

Shumid Cochaloma Guangra Comunidad Azuay Mapahuia Cochaloma Comunidad Shagllay

Fundadores y priostes
Shaglay Mapahuia Fundador de San Marcos: Juan Jos Chafla Guamn Azuay Bactinag Virgilio Gahui, Reccin Auqui San Francisco Manuel Maynato San Antonio Ignacio Romero y Belisario Romero

Luis Juvenal Quishpe Representante Juan Jos Chafla Ana Sara Romero ngel Malan Catequista Profesora Primaria Presidente

094810702

090447628

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Regidores y alcaldes Shaglay

Mapahuia Azuay Bactinag Shuid Juan Jos Chafla Guamn Jos Azogues

2.12. Geografa sagrada

La geografa religiosa o sagrada de la zona II del Qhapaq an est marcada por los continuos desplazamientos, por motivos religiosos o cultuales, sean romeras, visita a lugares sagrados, adoratorios, santuarios o a la participacin de fiestas y celebraciones en los diferentes santuarios y adoratorios que pueden ser muy prximos, en las mismas comunidades, o que les obliga a salir de su comunidad, aunque se mantengan en la zona de influencia del Qhapaq an, en donde ste alguna vez fue el eje de comunicacin e interaccin religiosa. Por lo tanto, la geografa religiosa o sagrada puede ser inmediata o ms amplia, incluso fuera de la zona de influencia del Qhapaq an. Abunda una gran diversidad de adoratorios, santuarios, festividades, lugares sagrados existentes en la zona y, tambin, las vinculaciones extraterritoriales que las comunidades mantienen con santuarios y romeras grandes; por ejemplo, con Lajas (Colombia) o con Loja en la frontera con el Per, o con varios santuarios en la Costa ecuatoriana. Las comunidades localizadas en la zona de influencia del Qhapaq an (Alaus y Chunchi) tienen un claro eje de desplazamiento, que es el propio Qhapaq an y sus diferentes caminos secundarios: el que conduce a la Costa, en el caso de Guasuntos, o de Sibambe o de Chunchi; o el antiguo camino de los Pumallactas, que les lleva a la Virgen del Carmen, al Tintillay o a Gonzol; el camino del norte, que les lleva a Cobshe, Palmira o Pomachaca; el camino de Alaus, que les conduce a Chiripungo. Para el presente caso, existen tres grandes santuarios y festividades, que son, al mismo tiempo, zonales o microrregionales e intertnicos: Pumallacta (Virgen del Carmen), Sibambe (San Felipe Santiago) y Guasuntos (San Luis rey de Francia); dos intermedios: Cobshe y Gonzol (San Judas); y los restantes, que son ms bien devociones y adoratorios locales: Shuticruz, Huagra Urco, Umamuyuna, San Nicols, Callana Pucara, Tintillay, y otros ms.

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Bibliografa Captulo 2
Descola, Philippe (2003). Antropologa de la naturaleza. Lima: IEFA-lluvia editores. Dumezil, Georges (1986). Los dioses soberanos de los indioeuropeos. Barcelona: Herder. Durand, Gilbert (2006). Las estructuras antropologas del imaginario. Mxico: F.C.E. Firestone, Homer (1988). Pachamama en la cultura andina. La Paz: Editorial Los amigos del libro. Gonzlez Carr, Enrique (2003). Ritos de trnsito en el Per de los incas. Lima: IEFA-lluvia editores. Gose, Peter (2004). Aguas mortferas y cerros hambrientos. Quito: Abya Yala. Irarrazaval, Diego (1993). Rito y pensar cristiano. Lima: CEP. Ries, Julien (1989). Lo sagrado en la historia de la humanidad. Madrid: Ediciones Encuentro. Taylor, Gerarld (2003). El sol, la luna y las estrellas no son Dios Lima: IEFA-Fondo editorial de la Pontificia Universidad Catlica del Per. Vadas, Ladislao (1994). El origen de las creencias. Buenos Aires: Editorial Claridad. Van Kessel, Juan y otros (2002). Seas y sealeros de la madre tierra. Quito. Abya Yala.

CAPTULO 3 Acerca de la mujer: Condiciones de vida y relaciones de gnero en las comunidades de Achupallas y Chunchi
El propsito de estas observaciones es mirar de cerca la informacin bsica recogida en las fichas de campo y en las visitas, para realizar la reflexin correspondiente14 y sugerir algunas polticas de promocin humana y laboral, que recuperen prcticas organizativas recientes que estaban encaminadas a lograr para ellas una mejor calidad de vida y mayor participacin social.

3.1. La realidad de su vida en el campo

Una lectura de los textos que describen las condiciones de vida de la mujer en la familia, en la actividad agrcola y en la modesta artesana local, as como dentro del universo de sus relaciones sociales, indica que las mujeres estn dedicadas preferentemente a las actividades domsticas: preparacin de los alimentos, crianza y educacin de los hijos, atencin paramdica y psicolgica, cuidado de animales menores y cierta produccin artesanal (hilar lana, torcer hilo de lana u orln, tejer, elaborar shigra). Realizan actos ceremoniales y rituales colectivos, pues sin ellas la vida religiosa morira. Proveen de vinculacin social con otras familias y en los aos ltimos han asumido responsabilidades agrcolas en la chakra y en algunos pequeos proyectos de ahorro, comercializacin y mejoramiento de ingresos.
14 Existe abundante bibliografa sobre este tema. Particularmente agradecemos a las y los investigadores de esta bibliografa: Rosero, Roco, Ariadna Reyes (1997). Es como la luna nuestro pensamiento. Testimonios e historias de Mujeres de Chimborazo. Quito: Ed. Proyecto de Desarrollo de la Mujer Rural Convenio ALA; Dvila, Mnica et al (1990). La Mujer Ecuatoriana. Quito: SNV; Convenio ALA (2004). Informe final del Proyecto de desarrollo de la Mujer Rural en la provincia de Chimborazo Ecuador, Rev. Pomallacta N 11. Alaus: Instituto Nuevo Alaus; Camacho, Gloria, Mercedes Prieto (1997). Gnero y Desarrollo Rural, Gua para operadores de proyectos. Quito: Ed. Direccin Nacional de la Mujer.

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Sin embargo, al no considerarse como trabajo a las actividades domsticas o a ciertas actividades agrcolas realizadas por ella, la incorporacin de la mujer a la fuerza regular del trabajo es limitada. La mayora de los quehaceres domsticos no requiere gran calificacin tcnica y por su baja productividad y bajos jornales, a pesar de lo extenuante que sea el da de labor, queda ella siempre en dependencia econmica del salario de su marido o de la ayuda de sus hijos jvenes. Bien puede decirse que en estas comunidades lejanas, el trabajo de la mujer es an subestimado socialmente y considerado como secundario, aunque algo empieza a cambiar. La disgregacin del ncleo familiar en forma temporal o permanente, el surgimiento de nuevos valores y expectativas al interior de la familia y la nueva divisin social de trabajo impuesta por la presin del mercado, trae consecuencias para la mujer indgena y campesina de la localidad, que se ve forzada a modificar su vida rutinaria y a reemplazar en su casa y en la comuna a la fuerza de trabajo de su marido migrante. As se duplica su tarea y se afecta a la pequea produccin artesanal de consumo domstico. La estampida migratoria de los hombres en algunas de las comunidades estudiadas, hacia Espaa y Estados Unidos, ha trado consigo una nueva divisin social de trabajo, que ha colocado a la mujer como cabeza responsable de la reproduccin y reposicin de la fuerza de trabajo y, por tanto, del desarrollo del ciclo domstico de la vida. Esta situacin ha generado una variedad de campos para la participacin productiva de la mujer indgena, que va desde el incremento de trabajo no remunerado en la unidad familiar, hasta el ingreso en el trabajo asalariado, sobre todo en el servicio domstico y el comercio menor. En algunos hogares, sobre todo en Chunchi, la agricultura y el cuidado del ganado es una ocupacin exclusiva de las mujeres rurales, lo que significa una modificacin profunda desde el punto de vista econmico, social y cultural. La calificamos como una tendencia hacia la feminizacin de la agricultura de minifundio, aunque las mujeres no sean las que lleven el arado o las aplicaciones de insumos qumicos. De esta forma, su jornada de trabajo se prolong durante todos los das. Es una fatiga que va ms all de las doce horas diarias; realiza labores diferentes relacionadas con el campo, con el cuidado de los animales menores, a veces del ganado, con las ocupaciones del hogar, y con la recoleccin de lea o el corte de yerba. La ayuda de los nios, en especial de las nias, es importante pero afecta a su asistencia a la escuela y el rendimiento escolar. En algunas comunidades, si existe algn proyecto de desarrollo de alguna ONG, significa que se incrementa el trabajo y el grado de responsabilidad.

En el caso de las mujeres que realizan alguna labor artesanal, lo que puedan recibir por este trabajo realmente no es significativo. Ms lo es por la venta de los animalitos, como gallinas, cuyes, conejos, borregos, chanchos. Este ingreso econmico es notable, lo consideran un ingreso de destino familiar y se realiza a travs de la comercializacin. En otros casos, la mujer es la encargada de vender los productos agrcolas en poca cantidad y la leche a los intermediarios o en el mercado local, con preocupacin por el precio que le imponen.
La escasez de tierras, la falta de trabajo, la migracin de los hombres de las comunidades, ponen de manifiesto el problema estructural de la pobreza, que por su propia situacin, las mujeres lo enfrentan en condiciones de desventaja. No tienen independencia econmica: sus ingresos monetarios son mnimos y gravitan en la esfera de la comercializacin de los pequeos remanentes de su produccin agropecuaria, que sirven bsicamente para complementar los ingresos familiares y suplir necesidades bsicas emergentes de salud y en el mejor de los casos de educacin de los hijos. Dependen de los ingresos monetarios de sus esposos que no comparten las decisiones sobre esos ingresos y se ven limitadas a formas mnimas de subsistencia, entre las cuales no cuentan las suyas personales. La dependencia afectiva y la sobrecarga de trabajo a la que estn sometidas ocasionan que no dispongan de tiempo libre para dedicarse a ellas mismas, a su organizacin, a participar en las decisiones de la comunidad, a ejercer sus derechos de ciudadana. Como lo muestran los testimonios, el resultado de todo esto es que las mujeres carecen de autonoma y que es largo el camino para romper su invisibilidad. Sus problemas y conflictos surgen de estas realidades. Por ello, es importante reconocer que su accin colectiva y su participacin no depende solo de procedimientos convencionales, en la base estn las relaciones de poder que provienen de la divisin sexual del trabajo que las ubican en inferioridad de condiciones frente a los hombres desde las interrelaciones personales en la vida cotidiana.15

As, de manera dramtica, describen e interpretan las investigadoras que conocieron la realidad de estas comunidades de Achupallas y Chunchi, en la dcada de los noventa, cuando el Proyecto de la Mujer ALA, al que hemos hecho referencia, estuvo en los cantones de Guamote, Alaus y Chunchi, en auxilio de 116 comunidades.
15 Rosero, Roco, Op. Cit., p. 71.

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3.2. Unas palabras ms sobre el trabajo de la mujer en la unidad domstica

Hemos sealado que la mujer es la principal responsable del hogar. Eso se ve casi siempre. Reproducir la fuerza de trabajo exige de ella realizar actividades para mantener cada da a su familia, cuidar la capacitacin fsica e intelectual, y adiestrar y formar a sus hijos, que son los futuros trabajadores. A ella se la ve como principal reproductora de las condiciones para la continuidad de la comunidad, porque es fiel transmisora de conocimientos, costumbres, creencias, conductas, smbolos, incluido el lenguaje. De hecho, durante muchas dcadas la mayora de mujeres en Achupallas fue monolinge. Cuando la mujer trae la vida al mundo con mucho dolor y la cuida; cuando transforma la materia prima: los cultivos, la lana, los animales domsticos, en bienes de consumo o en mercancas; y, complementa el deber con las tareas de casa, hace posible lo que denominan el proceso reproductivo de la fuerza de trabajo, cumple su rol familiar como extensin de su rol biolgico, sin percibir salario ni reconocimiento social. En efecto, varias de estas actividades ni siquiera son reconocidas como trabajo, pues el factor ideolgico es predominante, y ste permanece cargado de prejuicios y nociones subjetivas, acerca de la naturaleza biolgica de la mujer. El suyo es un trabajo gratuito, no le cuesta dinero a la sociedad, beneficia a todos los miembros de la familia, pero no lo valoran a pesar de ser socialmente necesario. No cabe duda que el lado afectivo y familiar oculta el valor econmico; los servicios y bienes que da la madre se consumen, no perduran
ni siquiera gracias, dicen a veces mejor el marido bota pegando encima ya viejitas, ni regresan a ver los hijos, se olvidan.

estn, no siempre disponen de algunos servicios ni del dinero suficiente para mejorar las condiciones tcnicas. Ms difcil, todava, cuando su esposo y sus hijos se desentienden de ayudar en los requerimientos domsticos ms elementales. Estas variables deben tenerse en cuenta al momento de pretender impulsar el trabajo artesanal como fuente alternativa de ingresos para la mujer. No ser posible si no hay una reorganizacin de los roles de gnero, si los hombres no participan activa y decididamente en las tareas domsticas.

3.3. Necesidad de cambios en la situacin de la mujer indgena y campesina

Dnde radica la explicacin de la diferente participacin del hombre y la mujer? Cmo se forjan las actitudes, valores, expectativas de la sociedad sobre lo que es masculino y femenino y que luego originan trato de desigualdad y hasta discriminacin? Si los papeles sexuales son construcciones culturales por qu las mujeres casi siempre estn excluidas del ejercicio del poder pblico y relegadas al mbito domstico? Por qu la diferencia sexual implica la desigualdad social? A pesar que este texto no tiene como propsito contestar todas estas preguntas, acogemos las palabras de un eminente antroplogo: Claude Levy Strauss, que deca, ms o menos, que las sociedades tienden a pensar sus propias divisiones internas mediante el esquema conceptual que separa naturaleza y cultura. Son oposiciones pensadas globalmente, una en funcin de la otra; son categoras que no significan si no es por su opuesto. A las mujeres se les adjudica mayor cercana a la naturaleza por su funcin reproductora; a los hombres, en cambio, a lo cultural. Cuando una mujer se quiere salir de la esfera de lo natural, no quiere ser madre u ocuparse de la casa, por ejemplo, la gente dice que no es normal, que es antinatural. En cambio para los hombres es lo ms natural del mundo rebasar el estado natural. Si ellas estn an sometidas a relaciones de gnero desiguales, sustentadas en una ideologa patriarcal, relativamente independiente de los procesos econmicos (los comuneros mismo dicen ellas trabajan ms que nosotros) que limitan su participacin en el conjunto de la sociedad, eso debe terminar. Si ella es utilizada como una ayuda emergente en la familia, se le asigna un papel subordinado y se lo ve como natural, es la hora de corregir. Hay un trasfondo poltico. La diferencia biolgica marca un destino. Hay una moral diferenciada para unos y otras; as, la diferencia se vuelve una desigualdad natural. Debera preocuparnos, por tanto, la visin asimtrica

Es un trabajo continuo, esto es, una actividad encadena a otra, sin horario ni descanso definido. Cuando se les pregunta por qu no vienen a la reunin, responden casi todas:
no hay tiempo ni para sentar solo en ocupacin pasamos hasta hacer algo el da ya acaba.

Es un trabajo aislado, realizado individualmente en el mundo callado de la casa, de acuerdo con los pocos recursos que dispone. Por eso, es una tarea muy difcil traerla a la reunin de la organizacin. El trabajo no es igual para todas las mujeres. El ingreso familiar est en relacin directa con la calidad de vida y las condiciones del trabajo domstico, con el tiempo disponible y las tareas que debe realizar. Por ejemplo, para las madres indgenas el trabajo es muy duro y difcil, pues alejadas como

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que tienen los comuneros de la zona sobre el gnero, sobre la posicin social de la mujer, sobre sus actividades, sus limitaciones y posibilidades. No es correcto pensar en un plan promocional agrcola-artesanal sin la valoracin comunitaria de gnero, que es un hecho social. Son las experiencias, ritos, normas y costumbres que la sabidura y el sentido comn atribuy y dict a todos sus miembros y que marcan la equidad y la diferencia fundamental entre los sexos. La investigacin cultural debe significar una nueva manera de plantearse viejos problemas para poner en cuestin los postulados sobre el origen de la subordinacin femenina, y replantear formas de organizacin social, econmica, poltica y cultural. Sacar el tema de lo puramente biolgico y colocarlo en el debate social, en el registro humano, donde la diferencia puede asumir el carcter de igualdad. Los ejes de la valoracin de lo masculino y femenino deben seguir siendo culturales tambin y expresarse armnica y complementariamente en lo laboral. De ah que es importantsima la participacin femenina en actividades econmicas bien concertadas, pues la experiencia local en el sur de la provincia ensea que los emprendimientos pasados afectaron negativamente a las comunidades. Ya no existen tales actividades. Sin embargo, est en pie la tarea de reproducir la vida humana con calidad en la bioregin, y eso no depende exclusivamente de un salario, ya que intervienen formas sociales y econmicas bsicamente domsticas. Entonces, se requiere mucha participacin y calibrar bien el papel familiar y socioeconmico de la mujer. Por tanto, en primer lugar, hay que cuidar la estrategia de subsistencia, pues la migracin de la juventud a la ciudad, provocada por la modernizacin, no es de mucha ayuda, dada la baja calificacin tcnica de la mano de obra, la discriminacin cultural y la subvaloracin del trabajo femenino. En segundo lugar, se debe insistir en el fomento de las relaciones de reciprocidad y redistribucin para la complementariedad, enraizadas en la comunidad y amenazadas por la modernizacin. En estas relaciones se ejercita el compartir, que es el dnamo de identidad cultural y que afirma la cohesin social. Algo similar habra que decir de algunas instituciones como el compadrazgo y otras formas de alianza e intereses comunes; factores que ayudan a la subsistencia y a consolidar lazos de solidaridad entre las familias. En tercer lugar, cabe afirmar el papel de resistencia, que es propio de la mujer indgena, mediante la conservacin de la lengua, el uso de las tradiciones y costumbres, la socializacin de los nios y la redefinicin de influencias que trae consigo la migracin. Apoyar su dedicacin a la pequea chakra.

En cuarto lugar, propender al mejoramiento de la produccin de alimentos por medio de estrategias de cuidado y enriquecimiento de suelos, manejo del entorno natural, recuperacin de cultivos ancestrales, a fin de enfrentar bien la desnutricin que es un problema de todos, y lograr salud como parte bsica de la calidad de vida. En quinto lugar, la promocin de la mujer debe favorecer el acceso concreto de ella a los servicios de salud, que en la zona de estudio son inadecuados y deficitarios, pues no cubren al conjunto de la poblacin. Son muy pocas las mujeres que acuden a los servicios en demanda de atencin, por el limitado nivel econmico y educacional. En la coyuntura poltica actual, advertimos inters por una programacin de servicios acorde con la realidad local, mejor equipamiento y con valoracin de la medicina tradicional. Los profesionales locales piensan que las mujeres son un sector de la poblacin en riesgo, debido a los embarazos prematuros y seguidos, los bajos niveles de nutricin y la falta de atencin mdica en el parto. En sexto lugar, hay que procurar un acceso efectivo de la mujer a la educacin bsica, en especial a la alfabetizacin y educacin primaria completa. Es digno de reconocimiento el esfuerzo sostenido del Consejo Provincial y los municipios.
La educacin tiene un valor profundo y decisivo en la vida de las mujeres. La discriminacin por gnero del derecho a la educacin las releg a la pasividad en la vida comunitaria impidindoles participar activamente en las decisiones de la familia y la comunidad. Leer y escribir no es solo un derecho para las mujeres de la zona sur de Chimborazo, sino una necesidad vital para poder enfrentar el mundo econmico y de relaciones al cual pertenecen, es una herramienta de cambio y valoracin sin la cual se sienten frustradas y desprovistas de capacidades. Pese a que experimentaron un notable aumento de su auto-conciencia e integracin socio-comunal, siguen subrepresentadas en el mbito de la participacin poltica, sea sta formal o informal, lo cual se explica, por un lado, por la tradicional distincin de roles sociales entre los gneros y, por otro, por la inexistente consideracin de la especfica problemtica vivencial de la mujer en todas las fases de la implementacin y ejecucin de la alfabetizacin () Dicen las mujeres indgenas Nosotras necesitamos capacitacin para poder salir adelante, para que nuestras hijas o nuestros hijos en la vida futura tengan un adelanto mejor, un fortalecimiento e inclusive que las mujeres ya se despierten, porque ya es hora. Dicen las mujeres de Chunchi: leyendo no se pierde. Ahora es lo que me hace falta. Digo que aunque hubiese sido ms cerca la escuela, ya hubiera esta-

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do all estudiando. Para firmar me hace falta, para las cartas de mis hijos, para las cuentasEl estudio es lo que ms vale. Lo que hace falta ahora a nosotros que no sabemos, es como estar ciegos, como si no valiramos. No podemos ir a la ciudad, no nos damos cuenta dnde debemos bajarnos y quedarnos. Y ahora, como gracias a Dios ya hay escuela, nosotros a nuestros hijos ya educamos, ya damos educacin, damos ya la letra. La letra es la mejor herencia. (pp. 59-64)

Tradicionalmente es una actividad exclusiva de las mujeres, aunque tambin se ocupan del bordado, algunos hombres. Al terminar este proceso se entrega la obra encargada o se destina a la venta en el mismo local o en ferias de la localidad.
l

Es deseable que las ONG incorporen en sus proyectos de desarrollo rural la alfabetizacin y capacitacin de la mujer indgena y campesina, con contenidos enraizados en esta realidad y en la cultura local. La instruccin debera definir diferenciales en la calidad de vida de la poblacin y asociarse positivamente con los niveles de participacin de las mujeres.

La artesana en cuero es propia de los hombres posiblemente por un alto componente de fuerza en la elaboracin de este tipo de artesanas como riendas, monturas, etc.. Algo igual sucede con los objetos de madera. En cuanto a las artesanas con paja del cerro, la materia prima ms importante es la paja de monte, la misma que se consigue con facilidad en la zona. En este proceso ayudan las mujeres de la comunidad. El proceso de transformacin es totalmente manual y lo realizan generalmente artesanos hombres diestros en estas tcnicas, posteriormente se lo lleva al mercado.

3.4. Retomar la realidad de la mujer en el trabajo de artesanas. Humanizar las relaciones de gnero
En las pginas escritas antes sobre las artesanas16, respecto a las relaciones de gnero, las observaciones de campo sealan: l En el trabajo de los tejidos: El poncho es la prenda ms conocida de la vestimenta campesina. Este trabajo empieza con el hilado de la lana, generalmente realizado por mujeres mayores en ratos de descanso de sus labores cotidianas; luego comienza el tejido del poncho, realizado por el artesano generalmente hombre, y termina con el tinturado ya sea con productos naturales o artificiales, para la posterior comercializacin al interior de la comunidad. En los tejidos realizados con la tcnica del crochet, las mujeres compran la materia prima esencial que es la lana y lo procesan en horas de la noche generalmente. l En el trabajo de corte y confeccin de prendas de vestir, el proceso empieza con la compra de la materia prima e insumos necesarios, generalmente adquiridos en las ciudades cercanas. La manufactura se realiza en pequeos talleres o en la propia vivienda. Esta actividad tiene un predominio de las mujeres, sin embargo tambin localizamos artesanos hombres dentro de esta actividad. El producto va al autoconsumo, y el resto se lo comercializa dentro y fuera de la comunidad. l En los bordados, se aplica generalmente a las prendas de vestir femeninas para darle distintivo tnico y cultural en la zona. Se inicia con la compra de los materiales en la ciudad y se realiza el bordado con mquinas de costura recta bajo el esquema de un patrn de bordado.
16 Ver Mapeo de actividades artesanales, actores y relaciones, pp.

Si esta es la realidad de los artesanos y sus relaciones de gnero en la zona de estudio, la demanda moral es humanizar estas relaciones. Cmo humanizarlas en un medio difcil, a veces vilolento contra la mujer? Algunas experiencias anteriores en varias comunidades indican que antes han dialogado sobre situaciones difciles, como la violencia familiar y el maltrato contra la mujer. Las mujeres lo atribuyen a la embriaguez y a la forma de ser violenta de sus esposos. Sin embargo, hay que sealar que el juego de compensaciones entre los polos hombre y mujer, que queremos todos, se destruye con una relacin autoritaria o agresiva, con la desvalorizacin de las cualidades de la femenidad, a las que se consideran debilidades humanas, como la ternura, abnegacin, emocin, practicidad, perseverancia. En el tiempo actual sobresalen el poder y la agresividad, que ignoran la necesidad humana del afecto para el desarrollo y seguridad. La introduccin reciente de algunos aspectos culturales ideas nuevas, normas ticas diferentes desde las iglesias, el anterior proyecto de la mujer, la sensatez y la palabra de algunos dirigentes, profesores y profesionales permite a muchos entender y eliminar el uso de la violencia. Tambin la independencia econmica, en algunos casos, otorga a la mujer una relativa libertad individual y autonoma, aunque esta situacin en s misma no elimina la discriminacin, puesto que sta, como hemos explicado antes, tiene races culturales profundas, a veces reafirmadas por la educacin formal, por ciertas tradiciones y por la religin. Su estado de dependencia econmica total le impide mejorar su autoestima, conocer sus derechos y aventurarse a la organizacin.

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Los roles de gnero, asignados por el grupo y ejercidos por las personas, deben ir acompaados de una valoracin diferencial que lleve a la equidad y no a la subordinacin de ellas a ellos. En el campo y en los pueblos, los procesos de interrelacin actual deben cambiar, para as lograr un avance significativo de la sociedad hacia mayor equidad, para que cada persona tenga posibilidad de construir socialmente su gnero mediante procesos de comunicacin respetuosa, interdependencia y manejo de su posicin frente al poder. Este ejercicio ayuda a focalizar los aspectos de posicin de la mujer y realizar acciones especficas conducentes a transformarla. Para resolver la subordinacin de la mujer, no es suficiente que estas acciones tengan condiciones de igualdad econmica con los hombres, sino la necesidad de acompaar ese tipo de igualdad con procesos de independencia, autonoma, libre opinin, expresin personal y autoestima. Cualquier cambio en la posicin de gnero de la mujer respecto al hombre, cuestiona las estructuras de poder existentes. Por tanto, se subraya la exigencia de reivindicar lo femenino o integrar a la mujer por justicia y urgencia histrica, porque es la lucha por lo humano, por la riqueza de su aporte consistente en la reserva de amor solidario, buen antdoto frente al poder y la competencia agresiva que acarrea tanto conflicto.
Parte de la solucin de esos conflictos encontramos en las estrategias y respuestas que han dado en sus procesos de participacin y de organizacin. Nos hacen saber de la importancia de reconocer los mecanismos que ellas usan para acceder a la toma de decisiones, a travs de la influencia informal, de la paulatina y lenta construccin de sus demandas y espacios en los grupos familiares y en las redes de solidaridad, que alientan cotidianamente en torno a las necesidades vitales y a las necesidades bsicas insatisfechas.

comunes y al desarrollo de sus capacidades puestas al servicio del bien comn. Dicen las mujeres indgenas de la zona:
Nosotras hablamos que las mujeres tambin tienen que ser organizadas, tienen el derecho, no solo el hombre tiene el derecho, la mujer tambin tiene el derecho de salir adelante, la mujer no solo es para vivir como esclava... Organizndonos para no ser quedadas, para ya no ser retiradas sino para seguir ms adelante y para conseguir ms. Para nosotras, hacer esta organizacin ha servido para quitar todos los recelos que tenemos: miedo a hablar, porque creamos que bamos a hablar cambiado, todo eso, ahora ya estamos hablando un poquito ms o menos. Ya no tenemos recelo, ya estamos bien. Y as estando nosotros tambin venciendo ese miedo, esa vergenza, ya ha quitado de ah, ya nosotras yendo a las reuniones no tenemos miedo a esa vergenza para hablar por nuestra comunidad. Las cosas s han cambiado un poco desde que estamos organizadas, sabemos cmo asear a nuestros hijos, tener aseado adentro las cosas de la casa, hemos cambiado nuestras vidas tambin. Los maridos han cambiado desde que nosotras hemos organizado en esta reunin de mujeres; de ah, ellos se han compuesto, ya no nos hablan, no saben pegar como antes. Y ahora tambin nos dan un apoyo, o cuando hay reunin vienen a aprender; est de ir a saber dice mi esposo (pg. 77 y ss.)

El fortalecimiento de la organizacin va de la mano con el ejercicio de la perspectiva de gnero en las tareas del desarrollo. Esta perspectiva se logra cuando las mujeres cuentan con oportunidades de acceso y control sobre sus ingresos, cuando tienen acceso y control sobre los recursos y cuando ellas aumentan su educacin sobre aspectos de su vida personal, del sostenimiento familiar y de las posibilidades de participacin como fuerza laboral. Hay que sealar que cuando las mujeres del campo disponen de un poco ms de tiempo para s mismas, lo invierten en actividades ms productivas que los hombres, pues ellas son las proveedoras de la gran mayora de alimentos que se consumen en la unidad familiar.

De esta manera, todos defendemos la calidad humana del hombre y se practica la democracia ms profunda, construida desde la colaboracin intergenrica, el dilogo y la atencin a sus demandas, como asunto propio, porque estn insertadas en el empeo de la construccin social que beneficia a los dos gneros. Largamente hemos platicado sobre la necesidad de organizarse o recuperar la organizacin lograda a partir de 1993. Ello implica recuperar la propia palabra para comunicarla con espontaneidad, gratuidad y confianza en la fuerza conjunta, creer en que las relaciones con las dems mujeres puede darles una identidad colectiva, en que pueden libremente elaborar un programa con objetivos comunes. En la organizacin pueden ejercitarse la convivencia, la armona y la coherencia social, fruto de la ordenacin consciente que le dan a sus actividades

3.5. Algunas recomendaciones para la promocin de la mujer rural

Es urgente rescatar la experiencia del Proyecto ALA, que hemos mencionado varias veces, porque all se emprendieron capacitacin organizativa, formacin de liderazgos femeninos, participacin de las mujeres indgenas en las organizaciones comunales y erradicacin de toda forma de violencia y agresin contra la mujer.

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Acompaar el proceso de educacin con las mujeres para conocer y reflexionar la realidad, descubrir los valores propios, considerar las diferencias tnicas, culturales y de clase, que lleven a la toma de conciencia, al cambio y el descubrimiento de soluciones a sus problemas. Pero tambin a superar las dificultades personales y colectivas, y a crear mecanismos de mayor participacin en organizaciones locales, en igualdad de derechos y oportunidades que los hombres. Promover la necesidad de compartir las tareas domsticas entre los miembros del hogar, fomentar la paternidad responsable y trabajar en el mejoramiento de condiciones sanitarias, con el apoyo y esfuerzo colectivo. Elevar el nivel cultural y la capacitacin tcnica de la mujer, para mejorar el acceso a sus propios medios e instrumentos de produccin, en procura de su autonoma econmica. Promover ms y mejor conocimiento en medicina tradicional, para prevenir enfermedades y recuperar el saber nutricional andino y hbitos ventajosos.

PARTE II. DESARROLLO AGROPECUARIO CON CONOCIMIENTOS ANCESTRALES

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CAPTULO 4 Diagnstico de sistemas productivos de la Zona 2, con nfasis en actividades agropecuarias

El propsito central de este captulo es presentar el diagnstico de los sistemas de produccin de la Zona 2, en los cantones Alaus y Chunchi de la provincia de Chimborazo, con nfasis en la produccin agropecuaria ancestral, como base para la formulacin del Plan de Desarrollo Agropecuario de las comunidades circunvecinas del Qhapaq an. El documento ha sido elaborado por el equipo de investigacin de la Universidad Nacional de Chimborazo UNACH, en cumplimiento del convenio suscrito con el Ministerio Coordinador de Patrimonio Natural y Cultural, en el marco de la ejecucin del Proyecto Qhapaq an. La zona ubicada entre Alaus y Chunchi ha sido considerada una seccin de inters del Proyecto Qhapaq an, pues all se ubica uno de los sistemas arqueolgicos ms grandes de Sudamrica, conocido como el Camino Principal Andino, Camino del Inca, Qhapaq an o Inga an. Estas diversas connotaciones an se discuten. El legado histrico ser recuperado por el proyecto del Qhapaq an, que incluir en su gestin a las comunidades circunvecinas de este camino. El siguiente diagnstico muestra una sociedad en pleno cambio, con logros, potencialidades, limitaciones, desafos y propuestas. Recoge la informacin ms actualizada y completa que se ha producido sobre la zona de estudio y las opiniones de la mayora de actores sociales locales que participaron en este proceso. En estos ltimos aos, los pueblos indgenas protagonizaron una poderosa revitalizacin cultural que matiz las relaciones intertnicas tradicionales, al propiciar cambios a favor de los derechos indgenas y el desarrollo de nuevas relaciones de convivencia ms equitativas. El proceso ha estado acompaado por un importante fortalecimiento de sus organizaciones sociales y el acceso de los indgenas a varios gobiernos locales, a travs de procesos electorales democrticos. La particular coyuntura en la que se realiz el presente diagnstico fue altamente favorable para la participacin de los involucrados.

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Con enorme inters, analizaron los temas, recrearon conocimientos, saberes y experiencias prcticas sobre los sistemas agropecuarios, que muestran el antiguo legado cultural y tecnolgico del pueblo andino, as como los problemas actuales y sus propuestas de cambio. En esta investigacin se analiza parte de esta inmensa riqueza del conocimiento, que ayuda a revelar el desarrollo de los sistemas agroproductivos como un sistema complementario de la vida, con nfasis en tcnicas, saberes y conocimientos ancestrales. La relacin del ser humano, la divinidad y la Pachamama, triloga que se mantiene desde la antigedad, demuestra la verdadera dimensin del patrimonio cultural en esta seccin del camino. Concedemos una importancia fundamental a la historizacin de los sistemas productivos de la localidad, porque hipotetizamos que el futuro de los sistemas productivos actuales tiene una fuente de aprendizaje inconmensurable en el pasado ancestral.

orientarse en los lineamientos de las polticas del Gobierno Nacional del Ecuador.

4.2.2. Acercamiento con los actores de las parroquias

El equipo, una vez conformado, inici un proceso secuencial de acercamientos y reuniones con la mayora de actores sociales y autoridades. En el caso de Achupallas, Guasuntos y Gonzol, se contact a la Junta Parroquial, las iglesias catlica y evanglica, Educacin Bilinge, Corporacin Inga an, lderes de salud indgena, subcentro de salud, unidades educativas, Asociacin de Turismo de Achupallas, empresa privada, las ONG y agencias de turismo, entre los principales. En el caso de Chunchi, se contact al Municipio, la FORCACH,1 comunidades locales, unidades educativas e informantes calificados. Estas agrupaciones constituyen los actores sociales ms relevantes de las parroquias, por su nivel de organizacin, representatividad, convocatoria, generacin de propuestas e inters en el tema.

4.1. Objetivos
4.1.1. Objetivo general
Realizar el diagnstico de los sistemas de produccin de la Zona 2 (Chimborazo), con preferencia en los cantones Alaus y Chunchi, y con nfasis en la produccin agropecuaria ancestral.

4.2.3. Socializacin de la propuesta

Con cada uno de los actores sociales se llevaron a cabo reuniones para presentar la propuesta del trabajo y el diagnstico participativo que se desarrollara. Se socializaron los objetivos de los talleres participativos y el papel que cumplen los participantes, como sujetos y actores de este proceso de recuperacin del Qhapaq an. En todos los casos, la respuesta de los actores sociales fue positiva y hubo un enorme inters. En ello incidi la importante credibilidad de la mayora de investigadores seleccionados para esta tarea, los contactos previos, as como la comunicacin franca, directa y respetuosa. Pero tambin influy la motivacin previa en la zona, generada por intervenciones anteriores que haban propuesto el tema del Qhapaq an, aunque no lo haban concretado. En ese sentido, haba expectativas aunque tambin, al mismo tiempo, incredulidades que debieron ser manejadas.

4.1.2. Objetivos especficos

l l l

Desarrollar el diagnstico participativo del componente agrcola, en las comunidades cercanas al Qhapaq an, Zona 2 Chimborazo. Recopilar la informacin secundaria del Qhapaq an, Zona 2 Chimborazo. Procesar y sistematizar la informacin generada en el componente agrcola del Qhapaq an, Zona 2 Chimborazo.

4.2. Gua metodolgica

Para cumplir este trabajo, se planificaron y desarrollaron algunas tareas participativas y de investigacin en todo el proceso, a fin de conocer y analizar los sistemas de produccin agrcola de las comunidades y encontrar propuestas de solucin conjuntas.

4.2.4. Revisin de la informacin secundaria

Existen varios estudios y estadsticas de las parroquias y cantones de la zona. Se trata, sobre todo, de revistas, informes, monografas, planes de desarrollo local, proyectos y apuntes personales, elaborados generalmente por tcnicos e intelectuales locales, en las ltimas tres dcadas. En especial, ha sido relevante la existencia de un centro de documentacin local en Alaus, el material de las juntas parroquiales y de los municipios, as como los documentos de las organizaciones de segundo grado y de los intelectuales locales. La microrregin ha llamado la atencin por su carcter de bisagra entre la Costa y la Sierra en los tiempos del ferrocarril, por los grandes flujos migra1 Federacin de Organizaciones Campesinas de Chunchi, FORCACH.

4.2.1. Organizacin del equipo de trabajo

Para abordar el proceso de investigacin participativa, se constituy un equipo de investigacin multidisciplinario, integrado por profesionales representantes de instituciones con experiencia en trabajo con los sectores indgenas y campesinos, conocedores de la realidad en las comunidades campesinas e indgenas en el tramo del Qhapaq an, pero tambin con capacidad de

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torios y la pobreza en las ltimas dcadas y, de manera particular, por la significativa inestabilidad del suelo que ha afectado a la Panamericana. De otra parte, la investigacin histrica y antropolgica es muy incipiente, pues se ha enfocado en los centros culturales de los puruhes y caaris. Esta zona ha generado un escaso inters, hasta el punto de que las reflexiones aqu propuestas son las primeras que se sustentan en un enfoque actualizado, con fuentes primarias y carcter profesional. Para ello, se han revisado fuentes de primera mano del Archivo Nacional de Historia, del Municipio de Riobamba, de los archivos locales y de las fuentes publicadas.

4.2.5. Diseo de las herramientas del diagnstico

Inicialmente, sobre la base de las sugerencias expresadas en los talleres convocados por el proyecto Qhapaq an, se adapt y aplic la encuesta propuesta desde SENDAS, denominada Ficha de Diagnstico de Sistemas de Produccin, 2009. Previamente, el instrumento fue validado y ajustado a las condiciones de las comunidades locales. En el proceso, se incorporaron herramientas sencillas de diagnstico participativo (mapas parlantes), utilizadas por algunas instituciones de desarrollo rural como COMUNIDEC2 y la FAO. Tambin se realizaron entrevistas, visitas a los productores, verificacin en campo de productores, identificacin y acercamiento con informantes clave, lderes, promotores, autoridades, empresa privada y tcnicos de proyectos de desarrollo rural. En el caso particular de la historia, se identificaron los grandes periodos, para clasificar la informacin de los archivos.

4.2.6. Diagnstico participativo

El equipo organiz una secuencia de talleres en 14 comunidades indgenas y campesinas de los cantones Alaus y Chunchi. Los lderes, directivos, adultos, jvenes, nios y nias, ancianos, hombres y mujeres fueron los actores principales de este evento y demostraron estar predispuestos a entregar y reflexionar sobre la informacin requerida, en un espacio de intercambio de conocimientos con el equipo tcnico de la UNACH. Tambin se recogieron varios diagnsticos participativos, elaborados en las comunidades por proyectos y planes de desarrollo parroquial.

rigen fue una frontera tnica; en la Colonia, una zona marginal; y, a finales del siglo XIX y comienzos del XX, una bisagra de articulacin entre la Costa y la Sierra. En la actualidad, es una microrregin empobrecida y de alta migracin. En contraste, es un espacio poseedor de una sorprendente riqueza patrimonial y cultural, sobre todo en sus sistemas productivos ancestrales. La revisin histrica realizada muestra que las diversas formas de conduccin de los sistemas productivos, entre los siglos XV y XX, estuvieron estrechamente relacionadas con los modelos econmicos, sociales y polticos implementados en ese espacio. Durante el periodo analizado, en la regin de Chimborazo se sucedieron cinco modelos econmicos claramente definidos: el periodo de los seoros tnicos, antes de la conquista incaica, producida alrededor de 1470; el modelo de archipilagos cerrados, durante el periodo incaico, entre 1470 y 1534; el periodo obrajero, desarrollado entre 1580 y 1797, en el tiempo de la Colonia, que colaps a causa del terrible terremoto que sacudi esa zona, el 4 de febrero del citado ao; el modelo hacendatario, que ya se haba desarrollado en el siglo XVIII y se consolid como articulador de la economa local, desde inicios del siglo XIX hasta 1970-1980, cuando colaps; y el modelo de conduccin comunera y modernizacin desigual que se viene construyendo en los ltimos cuarenta aos. En cada uno de estos modelos, los sistemas de produccin agropecuarios registraron cambios y continuidades; y tuvieron una aplicacin especfica y particular en esta microrregin, caracterizada por su fuerte marginalizacin, sobre todo, a raz de la conquista espaola que desvaloriz a este ecosistema montaoso, escarpado e inestable.

4.3.1. Los sistemas agropecuarios en el tiempo de los seoros tnicos

Los primeros informantes espaoles que describieron la zona comprendida entre Tixn y Chunchi, que a grosso modo puede ser considerada como parte del gran Nudo del Azuay, destacan tres caractersticas: su inestabilidad geolgica, su carcter de frontera cultural y la elaborada ritualidad. El carcter montaoso, inestable y difcil del sector fue advertido tempranamente por los espaoles: las Relaciones Geogrficas de 1582 sealan que desde los tambos de Tiquizambe (Tixn actual) donde empieza la jurisdiccin de Cuenca, es el camino muy fragoso, de grandes cuestas, sartenegas y lodazales, as de invierno como de verano, mayormente donde alcanza la cordillera.3 Esta caracterstica ser remarcada a lo largo de toda la Colonia. En
3 Ponce Leiva, Pilar (1992). Relaciones Histrico Geogrficas de la audiencia de Quito, TI: 403.

4.3. Sntesis histrica de los sistemas de produccin agropecuarios en la microrregin

La microrregin comprendida entre Tixn y Chunchi es una unidad de anlisis diferenciable en el paisaje andino. Se trata de una zona montaosa, escarpada, microvertical, de alta inestabilidad geolgica, que en la poca abo2 Comunidades y Desarrollo en el Ecuador, COMUNIDEC.

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1689, se discute la posibilidad de trasladar al pueblo de Mollepongo, por el peligro en que all por las ruinas que le amenazan. Frente al tema, los indios se oponen.4 Alcedo, en 1714, seala que Tixn es un pueblo casi desierto y abandonado por las ruinas que ha padecido en diferentes ocasiones con los terremotos (en Prez, 1970:75). Joaqun de Merizalde, en 1765, es an ms especfico y, al referirse a Tixn, destaca que: Los cerros de su distrito son de frgil terreno, y descubren fcilmente sus entraas a la diligencia de continuados derrumbos que se experimentan con los temblores. Hay varios minerales de azufre, y atribuyo a este fuego sus terremotos.5 Por su parte, el carcter de frontera cultural multitnica del territorio tambin qued claramente establecido. En los tiempos de los seoros tnicos anteriores a los incas, la microrregin fue un espacio multicultural de frontera y relacin entre las dos grandes reas culturales de los puruhes y los caaris e, incluso, de etnias amaznicas y costeas. Hernando Italiano, cura de Alaus en 1582, enfatiza que en este pueblo:
hablan la lengua general del Inga, que llaman quihucha; los ms hablan la lengua particular dellos, ques la caar de la provincia de Cuenca, mezclada con la de los puruguahes de la provincia de Riobamba; y hay otras diferentes lenguas, mas por estas dos se entienden muy bien.6

por el camino real que va hasta Tumibamba hasta la provincia de Pomallacta que se entiende la dicha provincia hasta el tambo e pueblo que llamamos de obeheros ques donde se muri un espaol al tiempo que venya para estas provincias que est en el dicho camino real (Prez, 1970:73).

Este carcter multicultural del territorio se prolonga hacia el sur hasta Chunchi, tal como lo seala el cura Martn Gaviria, en la misma fecha:
Hablan la lengua general quichua del Inga, los ms la lengua particular dellos, ques la caar de la provincia de Cuenca, y en partes revuelta con la de los puruguays de la provincia de Riobamba. Hay otras diferentes lenguas en estos mismos indios7.

Aunque los informantes no establecen cules eran las lenguas de los otros indios, por los caminos, topnimos y antropnimos de la zona, se trata de lenguas de indios de la ceja de selva amaznica y del flanco costeo. El carcter de frontera, y luego de bisagra, se mantuvo posteriormente. Con los incas y en la colonia temprana, la microrregin era la frontera entre Tumpipamba y Quito, tal como se seala el 28 de junio de 1535, en el Primer Libro de Cabildos de la ciudad de Quito, cuando se refiere al lmite sur de la jurisdiccin de Quito de la siguiente manera:
4 Archivo Nacional de Historia (ANH) (1689), Quito, Indgenas. 5 Ponce Leiva, Pilar (1992). Relaciones Histrico Geogrficas de la audiencia de Quito, TII: 397-98. 6 Ponce Leiva, Pilar (1992). Relaciones Histrico Geogrficas de la audiencia de Quito. TI: 404. 7 dem, TI: 401.

Su carcter de bisagra entre la Costa y la Sierra fue claramente sealada en la poca republicana, al construirse el ferrocarril (Clark, Kim, 2004). A pesar de este carcter multitnico de frontera y de la gran inestabilidad geolgica de la microrregin, antes de la llegada de los incas haba unidades sociopolticas, tipo seoros tnicos, bien consolidadas: en cada pueblo haba un cacique y este seor natural a quien estaban sujetos sus indios.8 El cura Gaviria seala que hay cuatro pueblos en el rea de Chunchi. El cura Italiano seala que hay dos pueblos en Alaus (el uno cae hacia la aldea de Riobamba y el otro est frontero desde pueblo en una loma). Ambos concuerdan en que hay otros pueblos cerca a los tambos de Tiquizambe. Por tanto, se estara hablando de seis a ocho caciques con sus pueblos respectivos; pero se desconoce si entre ellos haba una unidad sociopoltica y mando unificado. Los documentos coloniales sugieren cierta unificacin de las diversas parcialidades en torno a tres caciques: los de Alaus, Pomallacta y Chunchi. El cura Gaviria sugiere que existan guerras entre ellos, pero que, sin embargo, defendieron ardorosamente su tierra contra los incas y en las guerras de sucesin imperial entre Wascar y Atau Wallpa. Por el carcter multicultural de la zona, podramos dudar de la primera afirmacin referente a que tenan continuas guerras entre ellos, a no ser que se demuestre lo contrario. En cada uno de estos pueblos, producan maz, frijoles, quinua: y de races, papas, ocas, ullocos, majuas, racachas, yucas, camotes y achiras;9 es decir, tenan productos de diversos pisos y nichos ecolgicos. Ms an, el cura Italiano describe con prolijidad uno de los nichos ecolgicos: las vegas de los ros, donde siembran los indios maz, papas, ollocas, masuas, racachas, ocas, coca, axi, algodn en poca cantidad, y algunas calabazas que llaman mates, que le sirven de vajilla y vasijas para beber La escasa produccin de algodn sugiere que debieron intercambiar productos locales con otras etnias algodoneras de zonas bajas, para confeccionar la ropa que vestan (que era de cabuya y algodn), como sealan los informantes: que de aqu proveen a otras partes (dem: 405). Tambin es visible la gran conservacin del pramo y el bosque nativo, como destacan los informantes: hay grandsima suma de conejosmuchas perdices, pjaros de muchos colores, hay halcones eblies, buitres y otras aves de rapia (dem: 405).
8 dem, TI: 404. 9 dem, TI: 405.

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La conduccin de estos sistemas productivos estaba organizada por el cacique, a quien le acudan a dar la venia con camarico de lea, yerba y paxa y acudan a hacerle la casa y sus rozas. Al mismo tiempo, se desplegaba una gran ritualidad: algunos tenan por ceremonia de adorar al sol, porque decan que as como el sol alumbraba y daba luz a todo el mundo, as le tenan por hacedor y criador de todos los frutos de la tierra. Usaban de los hechiceros y agoreros y adoraban las peas, juntas de ros y los montes (dem: 404). La ritualidad ha quedado marcada en numerosos cerros, piedras, lomas y construcciones locales, cuya fuerza se conserva hasta la actualidad. La enorme inestabilidad de ese suelo demand elaboradas ritualidades para el aplacamiento. Efectivamente, la microrregin fue profusamente connotada por sitios y edificaciones rituales, llamados por la poblacin actual churos. Ellos ya fueron advertidos por los curas en el siglo XVI. Italiano seala que: Est este pueblo (se refiere a Alaus) y los dems en laderas y altos; son descombrados de montaa. Son todos fuertes y fortalezas (dem: 404). Collier y Murra, en 1942, enlistaron seis churos en la hacienda Zula, entre 3.650 y 4.000 msnm: Churo de Llulln, Churo de Chuqui Pucar, Pomamarca, Chinihuayco, Potrero y Rey Llilla. Al respecto, comentan:
() visitamos dos de estas estructuras: Churo de Llulln y Churo de Chuqui Pucar (...) Los churos son usualmente sitios en elevados puntos dominantes de vecinos lugares y tienen terrazas hechas de piedra, edificadas concntricamente () Las paredes son de rocas irregulares, apiladas desde afuera, sin ningn mortero o argamasa

cerviz, que no le haban acudido a sus llamamientos, de quienes eran caudillos Apoc Chavan Callo y Apo Canto (1945:305).

El apellido Chavancallo entre los caciques de Pomallacta se conserv durante toda la Colonia, en tanto la fortaleza de Pomallacta no ha sido bien identificada. Aquiles Prez describe, en 1970, un pucar:
() cuya ladera hacia el ro ha sido taladrada, en algunos lugares, para dar alojamiento a pequeos grupos de personas; los costados de estos alojamientos contienen amontonamientos piramidales de piedras, el material de ataque. Ms arriba, y en el mismo costado del cerro, existe una profunda zanja abierta en la roca y se extiende, como caracol, aparentemente, hasta terminar en la cima. En sta hay una construccin o cerco de piedras, con cuatro entradas orientadas hacia los cuatro puntos cardinales () (Prez, 1970:132).

Concluyen que estas edificaciones son diferentes de los tambos y otras construcciones de los incas (Murra y Collier, 1942:139). Ello nos permite especular que se trata de construcciones locales destinadas a los rituales, ms que edificaciones para la guerra.

4.3.2. Los sistemas agropecuarios en el tiempo de los incas

La conquista incaica de este territorio se produjo en los tiempos del inca Tpac Yupanqui, probablemente alrededor de 1460. Con la conquista de este territorio, los incas colocaron, al parecer, un nuevo liderazgo poltico y se prepararon para conquistar a los puruhes y a los chimbos, como lo insina el cronista Cabello de Balboa, gran conocedor de esta regin. Cabello (1583) apunta que uno de los curacas de la microrregin, Apo Canto, curaca de Alaus:
() fabric otra fortaleza en el Azuay y aposentos de Tiocajas, para que fuesen frontera de los Puruhaes y Chimbos, que eran gentes que andaban alteradas, e hizo otra fortaleza en Pomallacta contra algunas poblaciones de dura

Como es conocido, cuando los incas incorporaban un territorio, implementaban un modelo de gestin de los sistemas productivos, denominado en la literatura actual como modelo de archipilagos cerrados. De la implementacin de este modelo, existen claras evidencias en el centro de la regin Puruh (Salomon, 1976; Ramn, 2003, 2009). Se trataba de un modelo agropecuario que buscaba el autoabastecimiento total, largamente experimentado en Los Andes del sur y que era adaptado en cada regin, de acuerdo con sus caractersticas naturales, econmicas, polticas y sociales. En el caso de la zona central de Riobamba, los incas organizaron tres grandes sistemas de produccin: a) el sistema de produccin de la zona caliente o de yungas, situado en las vertientes occidental y oriental del Chimborazo (entre los 1.200 a 2.400 msnm), dedicado a la produccin controlada en pequeas islas productivas de algodn, coca, aj, calabazas y fruta, a travs de personas delegadas a esos sitios, llamados camayos o kamayujcuna;10 b) el sistema de produccin intensivo de la zona templada, situada en los llanos, o sea, la zona ondulada y estable del valle interandino, entre los 2.600 y 3.200 msnm, para la produccin de maz asociado con otras legumbres; a esta zona le dotaron de importantes obras de riego y construccin de terrazas; y c) el sistema de produccin poco intensivo de clima fro, localizado en los altos, es decir, en la zona de pramo superior a los 3.200 msnm, que fue dedicada a la produccin de papas y otras legumbres, la produccin de camlidos, la recoleccin de lea, paja y la caza de animales (conejos, venados y pjaros). Esta zona comenz a ser incorporada de manera ms intensiva con la presencia incai10 Literalmente, un camayo (kamayuc) es un cuidador. Ha sido delegado por un seor tnico para la produccin especializada de algn producto (sal, madera fina, miel, etc.). Los arreglos entre seor tnico y camayo eran diversos. En la zona, en la Visita de 1557, se observa que el camayo se queda con la mitad de la produccin y la otra la entrega al seor tnico.

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ca.11 Adicionalmente, existan otras zonas de produccin especializadas, gestionadas a travs de kamayujcuna, como Tomavela para la sal y el monte Tungurahua, para producir madera; lagunas, como la de Colta, para la produccin de peces y la zona circundante; las denominadas cinegas para la produccin de totoras, churos, patos y conejos. El intercambio a travs de especialistas haba sido minimizado por los incas, que preferan el autoabastecimiento total mediante el control de los diversos pisos y nichos ecolgicos. Sin embargo, hay evidencia de que los intercambios persistan junto a la nueva modalidad de manejo del espacio (Ramn, 1994; 2009; Salomon, 1976). En el caso de la microrregin estudiada, la evidencia acumulada hasta el momento muestra la red de caminos imperiales trazados por los incas, as como el sistema de archipilagos cerrados que organizaban la produccin agropecuaria. En efecto, los incas advirtieron el carcter inestable del suelo y prefirieron trazar el Qhapaq an por la altura de las cordilleras, para lo que buscaron una zona ms estable. Y as lo consiguieron. De esa manera, mostraron un admirable y no superado manejo de los riesgos geolgicos de la zona. El trazado del camino, como puede observarse hoy en da, entre Achupallas y Culebrillas, busc la cima; es decir, el divorcio de aguas, para evitar cortar el talud e incluso las quebradas. Esto le dio una enorme estabilidad, a pesar de los aos y el descuido posteriores, en contraste con las vas modernas, que an no terminan de estabilizarse. El camino incaico, a diferencia de otras regiones, no se sobrepuso a los caminos locales: se cre como una estructura de caminos y edificaciones propias, conectada con los caminos locales. Entre Achupallas y la laguna Culebrillas, Antonio Fresco identific los siguientes elementos: en Achupallas, los cimientos de un edificio, unos baos incas y sillares de buena factura, en diversas paredes; en el valle del ro Cadrul o Azuay, tres grandes corrales y varias habitaciones rectangulares de lo que pudo ser un centro administrativo relacionado con la actividad pecuaria, llamado en la actualidad Cuchishayana, conectado al Qhapap an a travs de un pequeo ramal. En la cabecera de ese mismo valle, encontr tres apachitas (montones de piedras), que son sitios rituales donde los caminantes depositaban una ofrenda para ser protegidos por los dioses; junto a ellas, localiz dos habitaciones muy amplias, que pueden formar parte del Chasquihuasi (Casa del Chasqui). En Chacapamba, a cinco kilmetros de estas edificaciones, identific una calzada recta, las zanjas de drenaje y los muros de un puente; ms al sur, el tambo de Pare11 Ver Ramn, Galo (1994). Tierras y manos indias. Quito: COMUNIDEC.

dones de Culebrillas con sus muros laterales, canales de drenaje, un extenso conjunto de edificios compuesto por una gran kallanka, una pequea kancha de tres habitaciones, un conjunto de almacenes, habitaciones, un posible corral y estructuras menores. Fresco considera que se tratara de un centro administrativo relacionado con el manejo de camlidos.12 De ser as, los incas habran creado una zona de altura especializada en la produccin de camlidos, articulada a las necesidades del imperio. Estos centros administrativos debieron estar conectados con los caminos locales para el abastecimiento de alimentos y ropa y el manejo de los camlidos. La otra evidencia es que junto con el trazo del camino por la altura, separado de los principales ncleos de la poblacin local, se implement el modelo de archipilagos cerrados en este territorio. El cura Italiano seala que en Alaus los tratos y granjeras tienen muy pocos sino son rescates entrellos de coca y axi y otras cosas que tratan entre los camayos. Describe, as, una situacin de fuerte autoabastecimiento, como procuraban los incas, y certifica la presencia de kamayujcuna, que eran los encargados de producir los bienes exticos (coca, algodn, aj, ail, sal, etc.). Jacques Poloni-Simard ha estudiado testamentos tardos de caciques de la zona que muestran un control microvertical de diversos pisos ecolgicos. Por ejemplo, el cacique Carlos Duchigadnay de Chunchi, en 1650, tena tres casas: una en Chunchi, otra en Piancay y otra en Cuenca; tena tierras en Jauna, Chunchi, Piancay, Guatasi, San Cristbal y Cuenca; y tena pastizales en Gonzol y Cuenca; es decir, mostraba el antiguo patrn de archipilagos creado por los incas (Poloni, 2006:175). El sistema organizativo tripartito incaico (Collana, Payao, Cayn) es fragmentariamente visible an en la poca colonial, en Pomallacta. All, el principal ayllo controlado por los Chavancallo segua en Collana (incas de privilegio, en la organizacin incaica) y en Guasuntos, donde la principal familia Aucancela mantena el control del ayllo Collana. Es visible en todos los cacicazgos y parcialidades un sistema dual de origen incaico (dos familias al mando de cada cacicazgo), como en Pomallacta (los Chavancallo de Collana y los Tenecela de Totoras); en Sibambe (los Guamn de Guallag y los Carguaguanga de Guayacondo,13 que adems son mitmas, lo que muestra una fuerte intervencin incaica para controlar esa zona baja, productora de coca); en Alaus (los Quispilema y los Cajilema); en Guasuntos (los Boconsaca de Cobje y los Jinipudlla de Oca) (Poloni, 2006:318). La evidencia arqueolgica seala que en la zona se construyeron
12 Fresco, Antonio (1983). La red vial incaica en la sierra sur del Ecuador: algunos datos para su estudio, en Revista Cultura, No.15. Quito: Banco Central del Ecuador. 13 Los Guayacuntus eran originarios de Ayabaca-Huancabamba, en la frontera sur de los Calvas.

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terrazas y canales de riego, pero los arquelogos no han confirmado an la autora de estos elementos. Tampoco se produjo un cambio sustantivo en la vestimenta, segn los informantes. Seguan utilizando ropa de algodn y cabuya, aunque tenan ropa de lana de la tierra, es decir, de camlidos.14

4.3.3. Los sistemas agropecuarios en el tiempo de los obrajes

El modelo obrajero fue impuesto por los espaoles en la regin de Riobamba, tras la invasin colonial. Es conocido por haber logrado el mayor esplendor de esta regin. Con sus 22 obrajes, abasteca el mercado de Lima y Potos, pero a costa de la explotacin frrea a los indios y la depredacin espectacular de los recursos naturales, especialmente del pramo. Por ello, el modelo se volvi insostenible. Los espaoles y sus descendientes se apropiaron de la mayora de las tierras de los indios. Entre 1534 y 1547, los jefes de la Conquista asignaron las tierras a los espaoles que participaron en la empresa. Entre 1548 y 1588, fue el Cabildo de Quito. Pero a partir de 1588, el capitn Martn de Aranda y Valdivia consigui una provisin del Virrey para que sea el recientemente fundado Cabildo de Riobamba el que realice los proveimientos de tierras, con independencia del Cabildo Quiteo. Como bien destacan los esposos Costales, a partir de ese ao se cumplen los ms copiosos repartimientos de tierras en el distrito (1982:27). Los terratenientes espaoles se dedicaron muy tempranamente, desde el siglo XVI, a la cra de ganado ovino en gran escala, para producir la materia prima de los obrajes y de ganado bovino, para abastecer de carne a las ciudades y zonas mineras. La Corona oblig e incentiv a los indios a dedicarse tambin a la cra de ganado ovino, a fin de aprovisionar los obrajes de comunidad, con cuyos ingresos se pagaban los tributos. Con ello, el paisaje de Chimborazo cambi: de una zona que privilegiaba la actividad agraria en la poca aborigen, se convirti en una zona ganadera y de pastoreo de borregos. Para 1570, se calculaban treinta mil cabezas arriba, de ovejas. Pero eso era solo el comienzo. Entre 1630 y 1640, el nmero de ovejas debi haber llegado al milln, si se toma en cuenta que en Ambato, una regin ms pequea, existan 600.000 ovejas.15 Esta enorme carga animal sobre los pastos del pramo y del llano se mantuvo hasta mediados del siglo XVIII, mientras estuvieron boyantes los obrajes. La cifra decreci en la segunda mitad del siglo
14 Ponce Leiva, Pilar (1992). Relaciones Histrico Geogrficas de la Audiencia de Quito. TI: 405. 15 En Landzuri, Soto (1959). El Rgimen Laboral Indgena en la Real Audiencia de Quito. Madrid, pp. 53-64.

XVIII, con la crisis obrajera. Entonces, se dio paso al sistema hacendario que regres sobre la actividad agrcola, cuando ya haba cambiado notablemente el paisaje. El nuevo ordenamiento pecuario produjo dos efectos: una prdida agresiva de los matorrales andinos, para la produccin de pastos naturales y cultivados, que favoreci la erosin; y la virtual sustitucin de las prcticas de manejo del abono verde, las labores culturales y las obras fsicas para recuperar la fertilidad, por el uso de abono producido por la ganadera. Los espaoles emplearon la mayor parte de la fuerza de trabajo de hombres adultos entre 18 y 50 aos e, incluso, muchachos de 10 aos en adelante, para la actividad obrajera, lo que rest fuerza de trabajo a la agricultura. Ese abandono obligado de la tierra provoc erosin, abandono de las intensas labores culturales que requieren mucha mano de obra, y abandono y descuido de las obras fsicas, como las terrazas, las obras de drenaje de lluvias y las cercas vivas. Aunque los espaoles privilegiaron la produccin lanar para la confeccin de textiles, tambin reorientaron la produccin agrcola indgena con objetivos comerciales e incentivaron el monocultivo de cereales (trigo y cebada) y de cabuya. Ello favoreci la erosin de los suelos. Los espaoles arrasaron la madera de los bosques andinos, que fue usada para las diversas actividades que demandaban la vida urbana y el nuevo modo de vida. Fue una devastacin del bosque sin reposicin que, al mismo tiempo, acab con la fauna. Introdujeron una nueva lgica de utilizacin y apropiacin de los pisos ecolgicos y de las parcelas agrcolas: se rompi la complementariedad de los tres principales pisos ecolgicos y sus respectivos sistemas de produccin, porque las tierras fueron entregadas a diversos hacendados. Tales cambios impactaron a los delicados suelos andinos, expuestos a los extremados vientos y lluvias tropicales y a una de las ms escarpadas topografas en la que se hace agricultura en el mundo. Sin embargo, el modelo obrajero se estableci en el centro del Corregimiento de Riobamba. Fue muy dbil en las zonas perifricas, como la de Alaus-Chunchi, en donde los efectos fueron ms bien colaterales. Los espaoles, a diferencia de los incas, pronto disminuyeron el uso de una seccin del Qhapaq an que iba por la altura a causa de que es inhabitable de naturales y despoblado, y hay muchas lodazales y atolladeros y por tiempos cae nieve. Prefirieron el camino que desde Tiquizambe a 3 leguas se toma otro camino ms breve para Cuenca, que es del Azuay (dem: 403). Esto les llev a apropiarse, a travs del sistema de haciendas, de la zona ms baja, en tanto los indios convirtieron a la zona de altura en un verdadero territorio de resistencia, en el que no permitieron la instalacin de haciendas. Lleg hasta tal grado

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la resistencia, que el seoro de los Pomallactas, en la revuelta de 1730, plante pagar mayores tributos a cambio de mantener inexpugnable su territorio tnico.16 En 1732, los indios de Talbay protagonizaron otro conato de sublevacin con planteamientos similares;17 y, en 1761, hubo un levantamiento an ms fuerte en Alaus.18 Vale decir que el carcter perifrico de la zona, por su gran escarpamiento, y la poderosa resistencia de los indios de la zona no permitieron la instalacin masiva de obrajes. Esto les permiti mantener sus sistemas productivos. Sin embargo, incorporaron una serie de elementos introducidos por los espaoles. En la zona de Alaus-Chunchi, los espaoles instalaron, a inicios del siglo XVII (aparece en una lista de 1604), un solo obraje, cuya construccin central fue ubicada en Tixn, con dos galpones: uno en Guasuntos y otro en Mollepongo. Se trataba de un obraje de comunidad, creado para que los indios de Alaus paguen sus tributos. Entre 1673 y 1704, el obraje fue arrendado a un espaol en 49 pesos al ao, para producir 312 rayas de tejidos. Trabajaban 250 indios: 40 de Alaus, 90 de Mollepongo, 50 de Guasuntos y 70 de diversos sitios. En la organizacin del obraje, los pramos se destinaban a la produccin de las ovejas que abastecan de lana; en Mollepongo se cardaba e hilaba la materia prima; en Guasuntos se haca el teido de la lana; y en Tixn se confeccionaban los tejidos (Poloni, 2006: 282). La instalacin de un solo obraje en la zona muestra que esta actividad econmica no fue la ms importante. De todas maneras, la zona de Alaus, que tena mayor cantidad de indios en la microrregin, permita este tipo de iniciativas. Los indios de Chunchi y de la zona baja (Sibambe y Huigra) fueron vinculados ms bien a las haciendas, sobre todo caeras; en tanto, los indios de la altura de Achupallas mantuvieron una zona autnoma de los emprendimientos espaoles. Tambin conviene destacar que, comparativamente, los cacicazgos de la zona de Alaus aparecen ms consolidados que aquellos de la zona de Chunchi y Sibambe. Los de Alaus mantuvieron con mayor fuerza las jerarquas de caciques y mandones. Las familias cacicales eran ms integradas y slidas, e inclusive, como se seal, se mantuvo parcialmente el sistema organizativo de estilo incaico. As, los sistemas productivos ms ancestrales se localizaban en la zona de Alaus, particularmente en la zona de Pomallacta-Achupallas. Sin embargo, hay que sealar que todos los sistemas productivos, incluso los de altura, sufrieron importantes cambios con la invasin colonial. Estos cambios en los sistemas productivos indgenas son visibles ya en 1582. Incorporaron en las vegas naranjos, limas y limones pepinos e higueras. Trigo
16 Archivo Nacional de Historia, Quito, Indgenas, Caja 26. 17 dem, Caja 44.

y cebada se da bien, Cranse vacas, yeguas, ovejas, cabras, puercos aves de Castilla y palomas. Una Real Provisin, dictada en 1601, autoriz a don Francisco Rumiurco y a don Carlos Gadnay, caciques de Chunchi, a realizar probanzas respecto de los derechos de sus pueblos sobre tierras y ganados mayores y menores, que los disputan con don Luis Tenesaca, cacique de Pomallacta. El litigio muestra que tres ayllos (Masiu, Vesucama y Cuchil) manejaban por turnos 200 ovejas y 25 yeguas, que permitan mantener la iglesia del pueblo, el cuidado de los enfermos y el socorro a los pobres.19 No es un caso aislado los autos contra don Pedro Titi, indio de Pomallacta. Muestran que tena 320 ovejas y 60 cabras, que fueron vendidas para pagar los tributos.20 Los dos casos ponen en evidencia que los indios incorporaron tempranamente los nuevos animales trados por los espaoles y reemplazaron a los camlidos, que en el pasado incaico tenan la misma funcin. Ello, sin duda alguna, diversific la produccin y matiz los sistemas productivos y alimentarios. No obstante, los cambios que ms impactaron en los sistemas productivos fueron tres: (i) el menor tiempo que disponan para sus parcelas, pues deban pagar sus tributos y mitas, como lo reconocen los informantes locales: los productos de Espaa de dan todas muy bien, aunque cogen muy poco causa del poco lugar que tienen, porque acuden a otros menesteres ;21 (ii) el nuevo ritmo impuesto por los tributos (pago por semestres) y las mitas en las diversas unidades productivas introdujeron la idea del barbecho, en lugar de producir todo el ao, como en el pasado aborigen; esto dej a los suelos sin cultivos durante los meses de mayor viento y desencaden una fuerte erosin; y (iii) la construccin de una zona de resistencia en la altura los priv de la conduccin de varios pisos ecolgicos, lo que les empuj a intensificar la produccin en sitios de altura muy delicados, que con los procesos de crecimiento demogrfico produjeron paulatinamente una gran deforestacin, erosin y empobrecimiento de los suelos. La mita y produccin de tributos consumieron un tiempo enorme de los indgenas y les deslig de la conduccin de sus sistemas productivos. Los casos son mltiples. A continuacin, algunos ejemplos: muchos indios deban pagar sus mitas en las haciendas caeras de la zona baja, a gran distancia de sus sitios de vivienda. En 1702, el cacique de Pomallacta se queja, porque el capitn Bartolom Serrano, hacendado de Chunchi, les hostiliza para que le
18 dem, Caja 75. 19 Archivo Nacional de Historia, Quito, Indgenas, 1601. 20 dem, 1657. 21 Ponce Leiva, Pilar (1992). Relaciones Histrico Geogrficas de la Audiencia de Quito, TI: 405.

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entreguen un mitayo para su trapiche, situado a 24 leguas de su parcialidad.22 En 1704, don Juan Tenilema y otros caciques de Guasuntos se quejan de los atropellos de don Jos Villarroel y sus mayordomos, quienes retienen presos a los indgenas en los trapiches.23 Los indios, asimismo, deban atender los tambos, pues los espaoles organizaban los chasquis que, a diferencia del tiempo de los incas, viajaban en mula. Precisamente, en 1763, encontramos una queja de Francisco Mulema y Manuel Vias, chasqueros del tambo de Tixn, porque Mateo Casin le ha confiscado cinco bestias mulares del servicio de este tambo.24 Los ejemplos abundan, pero los relatados bastan para retratar el problema. De otra parte, para pagar sus tributos, los indios tambin acudieron al comercio. En 1751, hay una denuncia de los indios de Tixn, Guasuntos, Alaus y Pomallacta: el arrendatario de las Bodegas de Babahoyo les detiene y les paga lo que l desea por las mercancas que los indios llevan a Guayaquil, y adems les obliga a comprarle la sal.25 Esto evoca el comercio a larga distancia que en el tiempo de los seoros tnicos sostenan los indios. En este caso, ese tipo de comercio es impulsado por la necesidad de obtener la preciada sal, que antes conseguan de los cachikamayos o cuidadores de la sal, con el sistema de archipilagos cerrados, y por la necesidad de obtener dinero lquido para pagar los tributos.

muy visibles, tambin aportaron al establecimiento de haciendas consideradas de menor valor. Tan temprano como 1684, los caciques de Mollepongo deben pedir un Memorial para que se reglamente el trabajo de los indios en la hacienda: que se determine el nmero de mitayos que deben concurrir a ellas; incluir en la tarja el da que se los ocupe en faenas domsticas; que los indios no sean vendidos junto con las tierras; y que no les obliguen a pagar ms de una vez al ao las mitas en las haciendas.26 Obviamente, los hacendados jams cumplieron estas demandas. Durante los siglos XVII y XVIII, la microrregin se convirti en un espacio de recepcin de migrantes que buscaban eludir las cargas tributarias, o de otros que buscaban refugio en las haciendas. Segn los padrones tributarios de Juan Miguel Nicolay y Prez de Vargas, de 1756-58, la microrregin tena un total de 1.060 indios (tributarios). De ellos, 43,6% eran forasteros: el mayor nmero de forasteros se localizaba en Alaus, Pomallacta y Sibambe, donde constituan la mayora respecto de la poblacin local (Pomallacta era una zona de altura con escasa presencia de haciendas, mientras que Sibambe era una zona muy controlada por la hacienda, lo que muestra ese doble destino de los forasteros). Asimismo, haba una poblacin forastera que no estaba vinculada ni a las haciendas ni a los cacicazgos de altura. El visitador Pedro Martnez de Arizala sealaba, en 1743, que:
encontr en la dicha provincia de Alaus, muchos indios que tenan su origen remotsimo de Guaranda, Otavalo, Cali y otros que an se ignora su descendencia que sirviendo a espaoles haban pasado a dicha provincia, y hecho asiento y familia, sin que hasta entonces reconociesen casi que alguno, ni cobrador, defraudando a Vuestro Real oficio.27

4.3.4. Los sistemas agropecuarios y el modelo hacendario

El acontecimiento final que sell la crisis del sistema obrajero y su reemplazo por el sistema hacendario en Chimborazo, fue el terremoto de 1797. Esto no significa que no hubo haciendas antes de 1797; todo lo contrario: buena parte de las tierras ya estaba en poder de los terratenientes, solo que desde ese ao, con la desaparicin o crisis de la mayora de obrajes, la estructura dominante fue la hacienda. No obstante, en la microrregin de estudio, en donde el obraje tuvo poco peso, la hacienda ya era la estructura principal desde el siglo XVII, aunque no controlaba a la mayora de indgenas, como suceda en otras zonas de Riobamba. La presencia temprana de la hacienda, como estructura dominante desde el siglo XVII, se deba a la poca densidad poblacional de la microrregin que dificult la organizacin de los obrajes, comparada con la zona central de Riobamba. El agudo escarpamiento del territorio y la inestabilidad geolgica, ya
22 Archivo Nacional de Historia, Quito, Indgenas, Caja 26, 1702. 23 dem, Caja 27, 1704. 24 dem, Caja 79, 1763. 25 dem, Caja 63.

Contrariamente, varios indios de Guasuntos, segn el cacique Silvestre de Len, vivan en Riobamba, lo que evidencia que se produjeron procesos de ida y vuelta: unos, producidos para eludir los tributos; otros, por iniciativa hacendaria; e incluso otros, como iniciativa de los caciques para componer los tributos. De todas maneras, el crecimiento de la poblacin, que por diversas vas se produjo en la microrregin, permiti la consolidacin de la hacienda, para fines del siglo XVIII. La hacienda se expandi an ms luego del terremoto de 1797, por el colapso de la produccin textil artesanal, la enorme represin sobre los indios tras las sublevaciones y la consolidacin del poder criollo en Riobamba. Para 1803-04, en la regin existan 25 haciendas (11 en Chunchi, 5 en Sibambe, 4
26 Archivo Nacional de Historia, Quito, Indgenas, 1684. 27 dem, Caja 61,1743.

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en Alaus, 3 en Tixn y 2 en Guasuntos), que haban logrado incorporar a 348 indgenas (18,7%) de los 1.855 existentes. Esto muestra que, efectivamente, la hacienda no haba logrado romper las estructuras tradicionales de los indgenas de la zona y que la mayora de ellos permaneca en calidad de libres. El mayor nmero de indios vinculados con las haciendas estaban en Sibambe (86 de 282), Chunchi (98 de 361) y Tixn (80 de 384). En menor nmero, estaban en Alaus (47 de 342) y Guasuntos (37 de 486). Los indios haban convertido a la zona de altura en un territorio de resistencia (Oberem, Pendoneros 20, IOA, 1981). Durante los aos de lucha por la independencia, desde la revolucin de Quito de 1809 hasta la independencia en 1822, los indios de la microrregin miraron con cierto inters dicho proceso, en el que participaban en uno u otro lado algunos de sus patrones y curas. El 7 de noviembre de 1812, por ejemplo, don Mariano Selveyra, autoridad de Chunchi, debi convocar una reunin especial en la plaza pblica, para explicar a los indios que estn obligados a presentarse cuando sean convocados para ingresar al ejrcito en la causa del Rey.28 Era una reaccin de los funcionarios locales realistas contra la accin de algunos curas revolucionarios, como el doctor Toms de Torres, cura de Sibambe, que presionaba a las autoridades de Chunchi y Alaus a prestar su juramento de adhesin a las Cortes de Cdiz.29 La presencia de las tropas revolucionarias por el Qhapaq an es todava evocada con orgullo por los indios de Achupallas. Para 1845, la hacienda se haba consolidado un poco ms, pero se mantena la firme resistencia indgena. El Censo de Predios Rsticos del Municipio de Riobamba identifica 35 haciendas en la zona, avaluadas en 140.700 pesos. Las 35 haciendas representaban 16% de las 217 haciendas de la provincia de Chimborazo y constituan 16,5% del avalo total, lo que indica que se trataba de haciendas poco importantes en la zona. De ellas, 8 se ubicaban en Alaus, avaluadas en 19.700 pesos, que significaba 14% del avalo total; 7 en Sibambe, avaluadas en 25.000 pesos, que representa 17,7% del total de la microrregin; 12 en Chunchi, avaluadas en 41.000 pesos, que corresponda a 29,14% del total; 5 en Tixn, avaluadas en 29.000 pesos, equivalentes a 20,6% del total; 2 en Achupallas, avaluadas en 25.000 pesos, que corresponde a 17% del total; y 1 en Guasuntos, avaluada en 1.000 pesos, que equivale a 0,7% del total (Libros de Cabildo del Municipio de Riobamba, 1845). Como se advierte, la hacienda tiene mayor peso en la zona baja de la microrregin
28 dem, Caja 194, Vol. 471, 1812. 29 Archivo Nacional de Historia, Quito, Fondo Especial, Caja 191, Vol. 464, 1811.

(Sibambe), en la zona ms hmeda (Chunchi) y en la zona ms ondulada (Tixn), pues tiene escasa importancia en la altura (Guasuntos). En el caso de Achupallas, se trata de la zona baja; es decir, la resistencia indgena continuaba activa para defender esa zona marginal de altura. Las familias e instituciones propietarias de las haciendas de la microrregin eran terratenientes locales, salvo tres excepciones: la hacienda Sulchn, en Chunchi, que perteneca a Juan Bernardo Len, un connotado hacendado de Riobamba que tena propiedades en Guamote y Sicalpa; Moyocancha en Tixn y Zula en Achupallas, que pertenecan a los agustinos; Juval en Achupallas y Piancay en Chunchi que pertenecan a los Velasco, otra familia importante de Riobamba que, obviamente, tena las mejores tierras. Los otros terratenientes eran Diego Noboa, dueo de Pillitunsi, Aipn y Molino, en Alaus; Jos Dvila, dueo de la hacienda Silampe en Sibambe; Francisco Flor, dueo de la hacienda Yalancay de Sibambe; los Carrin, dueos de Guatacs en Chunchi; Antonio Ypez, dueo de Susag en Chunchi; y Manuel Betancur, dueo de Tipn y Pachag en Tixn. Ellos controlaban haciendas medianas que pertenecan a las oligarquas locales (dem). Las haciendas ubicadas en la parte baja de la microrregin se especializaron en la produccin de caa y la produccin trapichera. Las haciendas localizadas en la zona media y alta, se especializaron en el monocultivo de cereales (cebada y trigo), maz y papas y el ganado vacuno. Los sistemas productivos de las haciendas influyeron de alguna manera en los sistemas productivos de los indios de las parcialidades, en especial en aquellos que trabajaban en calidad de conciertos. La hacienda de la microrregin fue una de las ms tradicionales de Chimborazo. Tuvo un pequeo despegue en 1902, con la llegada del tren a Alaus, que estimul el crecimiento econmico, el incremento del comercio y de la produccin agrcola. Sin embargo, Kim Clark, en su importante estudio sobre el ferrocarril, se refiere al otro lado del proceso e identifica tres impactos negativos sobre los indios: (i) fueron objeto de campaas sanitarias contra sus viviendas y animales (especialmente, perros y cuyes), para erradicar la bubnica que se haba transmitido a travs de las ratas, desde la Costa, en tren; fueron culpabilizados por su estilo de vida; (ii) los hacendados que controlaban parte de los pramos intentaron ampliar el control de tierras y suprimir los acuerdos de uso de caminos, lea y pastizales que tenan con algunas comunidades, para incrementar la produccin de ganado vacuno requerido desde Guayaquil; as, ocasionaron enormes conflictos, como los acontecidos en las haciendas de Moyocancha y Zula, en 1920; y (iii) se desat una serie de conflictos de agua entre terratenientes y comunidades, debido a que los hacenda-

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dos, sobre todo de la parte baja que producan lenteja para la exportacin, demandaban ms agua para sus cultivos (Clark, 2004: 159-169). Los terratenientes locales, a pesar del proceso de incorporacin al mercado costeo, fueron muy reacios a la Reforma Agraria y mantuvieron una tenaz resistencia. Su proceso de modernizacin fue tradicional, basado en el incremento de las relaciones de servidumbre y en la consolidacin del control de la tierra, e incluso de los caminos y pramos utilizados desde tiempo inmemorial por los indios. Este modelo entr en crisis en la dcada de los cuarenta del siglo XX, cuando importantes movimientos campesinos e indgenas cuestionaron el sistema de hacienda. Sin embargo, el cambio debi esperar dos o tres dcadas ms, para que maduren algunos elementos decisivos: surgi un movimiento cristiano radicalizado que se puso del lado de las demandas indias; la izquierda desarroll un importante trabajo de organizacin y lucha; surgi un impresionante movimiento indio que, poco a poco, logr gran autonoma a pesar de la atomizacin religiosa y poltica que tuvo en un momento; y se produjo una coyuntura nacional a favor de los cambios, que oblig a los terratenientes a optar por otras salidas. Muchos de ellos se desprendieron de la tierra marginal, para modernizar la produccin en las mejores tierras. Otros vendieron sus propiedades para instalarse en Quito, sin preocuparse en lo ms mnimo del desarrollo local.

tenientes que, para 1954, estaba constituida por 320 propietarios mayores de 100 hectreas, que controlaban 63,6% de la tierra de la provincia (200 700 hectreas) (Censo Agropecuario, 1954). Entre 1964 y 1990, se entregaron, por reforma agraria, un total de 120.277,52 hectreas (IERAC, Departamento de Programacin). En la zona de altura de la microrregin, uno de los procesos ms significativos operados en los ltimos aos ha sido la formacin de comunidades. La moderna comunidad indgena apareci con la Ley de Comunas, de agosto de 1937. Esta Ley fue el resultado de la propuesta del Estado para integrar a los indios al Estado nacional, por la va de la corporativizacin. Aunque su principal propsito era mestizar a los indios, ellos encontraron en la Ley la posibilidad de rehacer sus llajtas o parcialidades, bajo la tutela estatal, para abrirse paso en medio de un sistema hacendario atosigante y de un poder pueblerino mestizo racista, que impona relaciones intertnicas muy inequitativas. El registro de comunas del MAG (hoy MAGAP30) evidencia el proceso organizativo que arranca en 1937, apenas dictada la Ley (Cuadro 1). Hasta 1946, ya se haban constituido 6 comunidades y otras 13 se constituyeron en pleno proceso de reforma agraria. Cuadro 1: Fecha de aprobacin de las comunidades de las parroquias de Achupallas y Chunchi, Qhapaq an, UNACH, mayo 2009
Comuna San Antonio Shumid Pomacocho Tuculay Iltus Pallaguchi Huanca Toctezinn Lluquillay Santa Rosa de Chicho Letra Pallaguchihuanca Sunag Parroquia Achupallas Achupallas Achupallas Gonzol Gonzol Achupallas La Matriz La Matriz Achupallas Achupallas Gonzol Cantn Alaus Alaus Alaus Chunchi Chunchi Alaus Chunchi Chunchi Alaus Alaus Chunchi Fecha de Habitantes Mestizos aprobacin 25/12/1937 07/02/1938 17/02/1938 17/08/1938 11/01/1943 28/02/1946 25/11/1964 13/07/1965 18/02/1968 18/12/1968 29/04/1969 135 192 260 563 200 169 350 135 203 800 270 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 Indios 135 192 260 563 200 169 350 135 203 800 270

4.3.5. La modernizacin desigual: un modelo en crisis

En los ltimos cincuenta aos, entre 1960 y 2009, se produjeron cambios muy significativos en el agro provincial: (i) la reforma agraria elimin las formas de produccin serviles, favoreci el aparecimiento de una mediana y pequea propiedad, y entreg tierras a las familias y comunidades indgenas, en medio de un proceso conflictivo y controversial; (ii) sobrevino un amplio proceso organizativo que permiti la formacin de comunidades y diversas formas de asociacin rural; se produjo una significativa revitalizacin tnica y se visibiliz la diversidad ecuatoriana, lo que convirti a los campesinos, y especialmente a los indgenas, en actores importantes de las localidades y del pas; (iii) sucedi un proceso de integracin desigual y controvertido de los sectores rurales al desarrollo, a la instalacin de diversos servicios; una integracin ms activa al mercado de bienes y de trabajo; importantes movilizaciones, desplazamientos, migraciones, y el reconocimiento de derechos individuales y colectivos que, en su conjunto, provocaron una fuerte diversificacin de los actores rurales y la modernizacin desigual en el territorio. En el caso de Riobamba, el proceso de modernizacin agraria fue bastante conflictivo, por la presencia de una clase terrateniente tradicional que se negaba a desprenderse de sus tierras. Se trataba de una poderosa clase terra-

30 Ministerio de Agricultura, Ganadera y Pesca.

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Comuna Santa Rosa La Dolorosa Ozogoche Bainalapamba Pacucansha Pacucancha Magna

Parroquia Gonzol Achupallas Achupallas La Matriz Capsol La Matriz La Matriz

Cantn Chunchi Alaus Alaus Chunchi Chunchi Chunchi Chunchi Chunchi

Fecha de Habitantes Mestizos Indios aprobacin 09/06/1969 85 0 85 30/09/1969 28/11/1969 20/07/1970 22/02/1972 13/10/1976 13/12/1976 11/01/1977 180 844 113 113 280 229 300 180 0 0 0 0 0 0 0 844 113 113 280 229 300

Charrn Taday La Matriz

Fuente: MAG, Registro de Comunas.

Un nuevo registro de comunas, levantado en 1996, seala que en la zona se organizaron 84 comunidades (15 en Chunchi y 69 en Alaus), que agrupaban una poblacin de 24.107 indgenas, equivalente a 15,7% del total de indgenas de la provincia (Ramn, 1996). La comunidad indgena que se reconstruy con el proceso de modernizacin se expresa intensamente en las formas de ocupar y ordenar el territorio, en las formas de construir su autoridad, en los sistemas productivos agropecuarios, en la relacin con el Estado y la sociedad externa, en sus formas de resistencia y articulacin a las organizaciones regionales y nacionales indgenas. La comunidad indgena aparece, al mismo tiempo, como un territorio de vida de las familias, como la clula mnima del ordenamiento jurdico estatal y como base social de las organizaciones indgenas locales, regionales y nacionales que cuestionaron al Estado unitario que les haba excluido. Las principales caractersticas de las comunidades indgenas, que definen las formas actuales de gestin de los sistemas productivos, pueden resumirse en cinco aspectos: i El acceso a un territorio microvertical de identidad, claramente identificado y definido, que mantiene el ideal andino de lograr un acceso a los diversos pisos y nichos ecolgicos, aunque ha debido adaptarse a las condiciones de acceso restringido a escasos recursos. ii La lgica de asentamiento de las viviendas en el territorio comunitario muestra dos patrones: el reconocimiento de un centro ritual-administrativo (escuela, centro cvico, canchas, casa comunal); y la ubicacin de las viviendas en un patrn disperso para el manejo de las parcelas agrcolas. La combinacin de estos dos patrones recuerda vagamente a la llacta andina, que tena un centro administrativo (la casa del seor tnico) y las

viviendas dispersas. No obstante, el centro administrativo actual ha sido visiblemente reforzado y organizado bajo un patrn urbano. En consecuencia, este puede ser el nuevo modelo de ordenamiento, que podra denominarse adaptacin a la modernidad. Ms an, una mirada minuciosa de la ubicacin de las viviendas muestra que aunque estn dispersas, se localizan junto a las vas internas, pues stas constituyen un elemento clave del ordenamiento, lo que matiza el control microvertical de las diversas parcelas que se observaba en el pasado. En las comunidades ms cercanas al centro parroquial, comienza a predominar el centro ritualadministrativo; de ese modo, se crea una especie de pueblo. iii Otro aspecto importante de la comunidad actual es la presencia de una autoridad comunitaria, el cabildo, que representa la continuidad de los antiguos mandones y cabecillas de las parcialidades y evidencia una adaptacin a la propuesta corporativa estatal. El cabildo, a pesar de la existencia de numerosas organizaciones que compiten con l, contina siendo la autoridad central, reconocida por las familias. No obstante, esta autoridad tuvo que incluir dos adaptaciones importantes a la modernidad: el mecanismo de elecciones para seleccionar a las autoridades; y su alterabilidad anual, que en cierta manera recoge la idea de la rotacin de cargos, propia de los sistemas comunitarios. Tambin el cabildo debe inscribirse en la respectiva oficina de la tenencia poltica local, lo que mantiene la relacin indios-Estado; pero, en este caso, en el nivel local, como en el siglo XIX. iv Uno de los aspectos ms impresionantes es el nmero de relaciones y vinculaciones que las comunidades han logrado con diversos tipos de organismos: agentes de desarrollo, gobiernos locales, instituciones estatales de diverso tipo y organizaciones sociales. En general, los propsitos apuntan a buscar servicios, alianzas, recursos, formacin y proteccin del recurso humano y oportunidades, aunque la coordinacin entre estos organismos diversos es escasa. v Un aspecto muy importante en la comunidad es la vigencia de los calendarios rituales y sistemas de trabajo comunitarios que, a pesar de sus cambios, tienen como referente central al ciclo agrcola, los ciclos vitales de las familias y las formas comunitarias de reciprocidad andina. Las diversas formas cmo se relacionan estos elementos en las diversas comunidades definirn la gestin de sus diversos sistemas agropecuarios.

4.4. Zonificacin ecolgica

En Ecuador se han propuesto diversos sistemas de clasificacin de la vegetacin: Sodiro en 1874, Wolf en 1892, Diles en 1937; Acosta Sols en

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1996, 1977 y 1982; Harling en 1979; Caadas en 1983, que sigui la clasificacin propuesta por Holdrige; Sierra, Valencia, Cern y Palacios en 1999;31 el equipo liderado por Josse C., en el 2003,32 cuyas contribuciones fueron recogidas y mejoradas por el equipo de trabajo de Baquero, en el 2004. Para el anlisis ecolgico de la zona, resulta pertinente utilizar el ltimo mapa de Vegetacin de Los Andes del Ecuador, elaborado por F. Baquero et al,33 pues esta aproximacin es ms apropiada para superficies pequeas. La que suele utilizarse con mayor frecuencia en Ecuador, propuesta por Caadas,34 por su nivel de agregacin, es poco sensible a la enorme diversidad de climas, al gran rango de altitudes, a los diferentes tipos de suelo, a la exposicin diferencial entre la cordillera Oriental y la Occidental, y a la complejidad geolgica y geomorfolgica de Los Andes, especialmente en la zona de estudio. El mapa de Baquero et al fue trabajado a escala 1:250.000. El nivel de detalle corresponde a una unidad mnima de mapeo de 25 hectreas, lo que mejora la aproximacin realizada en 1999 por Sierra.

Grfico 1. Perfil del camino andino desde Achupallas hasta laguna de Culebrillas

4.4.1. Formaciones vegetales

El Qhapap an que va entre Achupallas y la laguna de Culebrillas (zona de estudio) recorre altitudes que van entre 3.300 y 4.200 msnm. El trayecto es algo irregular, pero su trazado es bien meditado pues procura ganar la altura para buscar el divorcio de aguas, donde las quebradas son menos profundas, o sigue el cauce de las quebradas, como la del Azuay por ejemplo, para evitar el corte abrupto del suelo. Al transitar por la zona, se observa el hermoso panorama que baja hacia el ro Chanchn, mientras se disfruta la vegetacin nativa (chaparro o pajonal), ocupada principalmente para el pastoreo. Es una zona hmeda, donde las lluvias son frecuentes, existe alta humedad y presencia de neblina. Los humedales naturales constituyen reservas de agua muy tiles para las pocas de verano.
31 Sierra, R. (Ed.) (1999). Propuesta Preliminar de un Sistema de Clasificacin de Vegetacin para el Ecuador Continental. Proyecto INEFAN/ GEF-BIRF y EcoCiencia. Quito, Ecuador. 32 Josse, C., G. Navarro, P. Comer, R. Evans, D. Faber-Langendoen, M. Fellows, G. Kittel, S. Menard, M. Pyne, M. Reid, K. Schulz, K. Snow and J. Teague (2003). Ecological Systems of Latin America and the Caribbean: A Working Classification of Terrestrial Systems. NatureServe. Arlington. 33 Baquero, F., Sierra, R., L. Ordez, M. Tipn, L. Espinosa, M. B. Rivera y P. Soria (2004). La Vegetacin de los Andes del Ecuador. Memoria explicativa de los mapas de vegetacin: potencial y remanente a escala 1:250.000 y del modelamiento predictivo con especies indicadoras. Quito: EcoCiencia/CESLA/Corporacin EcoPar/MAG SIGAGRO/CDC - Jatun Sacha/Divisin Geogrfica - IGM. 34 Caadas, L. (1983). El mapa bioclimtico y ecolgico del Ecuador. Quito: MAG/PRONAREG..

Para este anlisis se ha considerado una franja sinuosa de comunidades aledaas al Camino, situadas entre 2.790 a 4.200 msnm. En esta franja que sigue los territorios comunales de 16 comunidades (Sumid, Huanta Palaguchi, San Francisco, Shaglay, Mapahuia, Azuay, Bactinag, San Antonio, Achupallas, Shuid Alto y Bajo, Launag Grande, Launag Chico, Chimba Launag, Cullum, Toctezinn y Gonzol), el equipo de trabajo identific, a partir de los criterios de Baquero et al, cuatro formaciones vegetales: el pramo herbceo (pajonales), que es la formacin dominante; el pramo seco, que se presenta en determinados sitios de altura; el bosque siempre verde montano alto (ceja de montaa), hacia la zona de Chunchi; y remanentes del pramo de almohadillas. 4.4.1.1. El pramo herbceo La formacin est determinada por los pajonales. Predominan las especies de Stipa y Calamagrostis. En este ecosistema, las hierbas en forma de penacho aparecen mezcladas con algunos arbustos de altura, como la Chuquiraga jussieui, que es la especie utilizada por el equipo de Baquero et al para determinar esta formacin vegetal. La Chuquiraga jussieui es una especie nativa de Los Andes. Tiene un rango altitudinal que vara entre 2.500 y > 4.500 m (Jrgensen y Len, 1999).

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Las variables biofsicas que determinan este tipo de formacin son: dficit hdrico de 0 a 5 mm, altura media 3662 m, pendiente de 9 , meses secos 4, temperatura mnima anual 4 C, temperatura mxima anual 13 C, precipitacin anual 722 mm, potencial de evapotranspiracin 820 mm (dem).

4.4.1.3. El bosque siempre verde montano alto Segn el estudio de Baquero et al, las especies caractersticas de este tipo de formacin son la Freziera verrucosa, Freziera canescens y Croton elegans. Todas ellas son especies nativas de Los Andes, que se distribuyen en un amplio rango altitudinal entre 1.000 y 3.500 msnm. En efecto, en la zona de estudio, estas especies se encuentran en pequeos remanentes en pequeos nichos de altura (huecadas), en las cercas, junto a las viviendas, sobre todo en la zona entre Laugnag y Chunchi, favorecida por la humedad de la neblina que, en general, caracteriza a esa zona. La formacin presenta elementos arbreos y arbustivos que se encuentran acompaados de musgos y plantas epifitas, cuya principal caracterstica es la forma de crecimiento inclinado de los tallos y la presencia de abundante musgo en el piso, como lo destaca Sierra (Sierra, et al 1999).
Las variables biofsicas que determinan este tipo de vegetacin son las siguientes: dficit hdrico de 0 a 5 mm, altura media 2.925 m, pendiente de 11, meses secos 4, temperatura mnima anual 6 C, temperatura mxima anual 17 C, precipitacin anual 922 mm, potencial de evapotranspiracin 882 mm.

Otras especies encontradas en la zona, adems de la Calamagrostis, la Stipa ichu y la Chuquiraga jussieui fueron: la Calamagrostis effusa (paja blanca); Festuca dolyochophylla (paja); Bartzia laticrenata; Castilleja fissifolia; Gentiana sedifolia, Halenia serpyllifolia (cacho de venado); Ranunculus praemorsum, Geranium multipartitum, Lachemilla orbiculata, Lupinus microphyllus (tauri), Stachys elliptica (muru muru); Bomarea glaucescens; Rumex obtucifolia (gulac); Valeriana microphylla (valeriana); Huperzia crassa, Lycopodium clavatum, entre otras. Esta formacin se encuentra sometida a problemas severos que es necesario detener, entre ellos: procesos de sobrepastoreo, quemas, erosin, plantacin de especies exticas y ampliacin de la frontera agrcola. 4.4.1.2. El pramo seco Siguiendo la clasificacin de Baquero et al, la especie caracterstica de este tipo de vegetacin es el Astragalus geminiflorus, una especie endmica de Los Andes, que se encuentra en un rango altitudinal que vara entre 3.500 y > 4.500 m (Jrgensen y Len 1999). Esta vegetacin fue encontrada en este estudio a los 4000-4200 mnsm, asociada a sitios rocosos, a suelos muy erosionados y desnudos, cuya vegetacin caracterstica son las hierbas, arbustos, poco musgo y lquenes de baja altura.
Las variables biofsicas que caracterizan este tipo de bosque son: dficit hdrico de 0 a 5 mm, altura media 3.609 m, pendiente de 9 , meses secos 3, temperatura mnima anual 3 C, temperatura mxima anual 12 C, precipitacin anual 754 mm, potencial de evapotranspiracin 766 mm.

Adems de la Astragalus geminiflorus, se encuentran otras especies locales como: Agrostis foliata (paja), Plantago rigida, Eryngium humile, Huperzia crassa (taya taya), Valeriana rigida (Valeriana), Calandrinia acaulis, Azorella pedunculada, Hypochoeris sessiliflora (tai), Lasiocephalus ovatus, Loricaria thuyoides, Werneria nubigena, Xenophyllum roseum, Hypericum aciculare, Arcytophyllum filiforme, Gentianella hirculus, Gentianella hyssopofila, Geranium multipartitum, Sisyrrinchium palustre, Nototriche hartwegii, entre las principales. Esta formacin se encuentra sometida a procesos de sobrepastoreo, quema y al impacto de los vientos, que en las alturas de las lomas es particularmente fuerte.

Esta formacin tambin es conocida como ceja andina. El mayor impacto se registr a partir de los procesos de reforma agraria, que arrojaron a los campesinos a la altura. De esta manera, la mayor parte de la zona se volvi agrcola, en tanto su remanente arbreo fue sometido a una severa explotacin para la construccin de casas, cercas y combustible de cocina. De manera espordica, se encuentran algunas especies adicionales como: la Verbesina nudipeds (tuga) y de manera an ms ocasional el Alnus acuminta (aliso), el Polylepis incana (rosaceae), el Buddleja incana (quishuar) y el Vallea stipularis. Bajando por los caminos de Laugnag Grande es posible identificar otras especies en las cercas, como la Baccharis trinervis (chilca negra), la Salvia corrugata (shutiii), la Ambrosia arborescens (marco), Barnadesia arborea (espino), Brachyotum alpinum, Solanum marginatun, Escallonia myrtilloides (saxifragaceae), Columellia oblonga (reme), Dalea coerulea (Iso), Ribes ecuadorensis (gualampu), Otholobium mexicanum (trinitaria), Rubus rubustus (mora), Cortaderia nitida (sigze), Opuntia cilndrica (espino blanco) y Agave americana (penco); la Puya clava herculis (achupilla), ampliamente conocida y utilizada en la zona. En los terrenos se observan cultivos acompaados de una gran cantidad de hierbas, que son parte de los sistemas productivos de la zona. La fauna es diversa. Se encuentran lagartijas, lobos, venados, aves silvestres, raposas, conejos, cuyes de monte, sapos, gorriones, trtolas, liglig, canarios, gaviln, zorrillos, chucuris, lobos y animales de ro y humedales (peces, ranas y sapos).

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Los suelos, en la parte baja, se caracterizan por su color amarillento, textura arcillosa, franco arcilloso, limo arcilloso, con gran capacidad de retencin del agua. La ceja andina ha sido sometida a severos procesos erosivos, causados por el trazado poco cuidadoso de las vas. 4.4.1.4. El pramo de almohadillas Segn Baquero et al, esta formacin tiene dos caractersticas sobresalientes: (i) las hierbas en manojo, tpicas del pramo herbceo, han sido remplazadas por arbustos, hierbas y especialmente en la parte inferior, por almohadillas; se observa una clara interaccin entre hierbas con almohadillas que presentan agua abundante; y (ii) la presencia de dos especies caractersticas: la Chuquiraga jussieui y la Azorella aretioides. Este tipo de formacin se encuentra en algunas huecadas hmedas y pantanosas, cerca de las lagunas de altura hacia el oriente y en ciertos cursos de agua, para formar pequeas islas. Son especies cuyo rango altitudinal flucta entre los 3.000 y 4.500 msnm.
Las variables biofsicas que determinan este tipo de vegetacin son: dficit hdrico de 5 a 25 mm, altura media 3.636 m, pendiente de 9,9, meses secos 2, temperatura mnima anual 4 C, temperatura mxima anual 13 C, precipitacin anual 956 mm, potencial de evapotranspiracin 277 mm.

Asociadas a las especies caractersticas, se encuentran numerosas plantas rastreras y arbustivas como: el tai (Hipochoeris sessiliflora), la valeriana (Valeriana rigida) y el taya taya (Huperzia crassa), entre las principales.

4.4.2. Zonificacin etnoecolgica

Uno de los avances ms notables de los ltimos aos en el Ecuador es la bsqueda de un dilogo de saberes con las comunidades indgenas de nuestro pas diverso. Como es conocido, las comunidades tienen sus propias categoras de anlisis de su territorio, etnocategoras, cuya clasificacin se fundamenta en una combinacin de caractersticas biofsicas y de uso, miradas desde la cosmovisin andina. Esta clasificacin no busca reemplazar ni polemizar con las clasificaciones cientficas occidentales, sino mostrar su existencia para beneficiarnos mutuamente de estas diversas percepciones, que enriquecen el conocimiento y permiten un dilogo ms horizontal e intercultural entre las sociedades. De acuerdo con los comuneros, el territorio local presenta tres zonas etnoecolgicas, es decir, una triparticin andina, que es la misma que se utiliza para percibir el mundo: el mundo arriba o Hananpacha, el mundo de aqu o Kaypacha y el mundo de abajo o Ukupacha. Esta percepcin ha sido adaptada al territorio y se combina con sendas biparticiones, tambin caractersticas del pensamiento andino. De esta forma, el territorio se divide en tres partes,

subdivididas cada una en dos: pramo alto y bajo, jawa alto y bajo, y uku arriba y abajo. Adicionalmente, hay nichos ecolgicos en cualquiera de estas seis categoras. El nicho ecolgico es un pequeo espacio con un microclima particular (es una combinacin de humedad, temperatura, radiacin solar, vientos e insolacin), suelos y pendientes ms moderadas que el piso donde se ubica. Ello posibilita cultivos de un piso inmediatamente inferior y requiere barbechos peridicos. a) El pramo constituye la parte alta de los territorios, conformados exclusivamente por pajonales y humedales. Se subdivide en pramo alto y pramo bajo. En el alto, el fro es intenso, cae nevada, con fuertes corrientes de viento. El suelo se utiliza para el pastoreo de ganado de lidia. El pramo bajo se caracteriza por tener menos ventosidad; es fro y se usa para el pastoreo de ovejas. b) El jawa corresponde a sectores altos con posibilidad de cultivos agrcolas (papa, haba, cedaba, oca, mashwa y melloco). Se subdivide en una parte alta y otra baja. En la parte alta, los suelos son negros, el ciclo de cultivo dura ms tiempo y hay mayor probabilidad de heladas y granizadas. La parte baja es menos fra y est cercana a las casas de vivienda. El ciclo de cultivo es menor al de la parte alta. c) El uku es la parte baja, conformada por lo general por suelos franco arcillosos, dedicados a la produccin agrcola intensiva (maz, cebada, trigo, haba, papa, arveja y otros). Se subdivide en dos partes. La parte de arriba garantiza un tipo de cultivos de secano. La parte de abajo es la ms abrigada de la zona, con asociaciones ms intensas de cultivos. Adicionalmente, hay una divisin entre zonas para cultivos de secano y zonas para cultivo con uso del riego. En las zonas con riego es posible asegurar la produccin, diversificarla e intensificarla. Pero en la zona de secano, el xito depender de las temporadas de lluvias adecuadas.

4.5. Los sistemas agrcolas de las comunidades de la microrregin

A travs de diagnsticos participativos, se levantaron los sistemas agropecuarios de las comunidades Shumid, Huanca Pallaguchi, Bactinag, San Francisco, Shaglay, Mapahuia, Centro parroquial de Achupallas, Azuay, Bactinag y San Antonio, pertenecientes a la parroquia de Achupallas; las comunidades Shuid Alto y Bajo, de la parroquia de Guasuntos; las comunidades de Launag Grande, Launag Chico, Chimbalaunag, Cullumn y Toctezinn, pertenecientes a la parroquia matriz de Chunchi y la comunidad Tuculay, en la parroquia de Gonzol.

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Cuadro 2: Ubicacin y poblacin estimada de las comunidades cercanas al Qhapaq an, UNACH, mayo de 2009
Poblacin 6.106

Antes de presentar el anlisis especfico de los sistemas de produccin de esta microrregin funcionan, se expone una breve sntesis de su poblacin, infraestructura de servicios y productiva y la tenencia de la tierra, a fin de contextualizar los sistemas agropecuarios.

258 695 352 244 214 918 330

200 212 544

293 600

596

200

150

300

4.5.1. La poblacin de las comunidades

Todas las comunidades cuentan con personera jurdica reconocida por el Estado ecuatoriano, a travs del MAGAP, MIES o CODENPE. Las comunidades son muy diversas en poblacin. Ellas fluctan entre 40 a 210 jefes de familia (Cuadro 2). La poblacin total de las comunidades es de 1.360 jefes de familia y una poblacin estimada de 7050 habitantes. De estos habitantes, 90% de las mujeres mantiene con ms fuerza la identidad en la zona de Achupallas. Sin embargo, en la zona de Chunchi se aprecian cambios sustantivos en la vestimenta, idioma, costumbres, alimentacin y ritos. La informacin ms reciente disponible, segn el PDL, de UNOCIPA, registrado en el ao 2000, muestra la poca formacin escolar de los habitantes cercanos al Qhapaq an: la mayora tiene instruccin primaria o son iletrados. No obstante, tambin existen bachilleres formados en el colegio de Achupallas (Cuadro 3). Cuadro 3: Poblacin segn nivel de escolaridad, comunidades Qhapaq an, UNACH, mayo de 2009
Comunidad
Huanca Pallaguchi San Francisco

54 139 87 49 43 120 76

59 161

148

45 90 109 Comunidades zona baja de Chunchi 3.000 2.900 2.790 731418 734118 739701 9738492 9747515 9750220

50

35

55

Coordenada Y

Jefes de familia

9749040 9747950 9747494 9746481 9746215 9747122 9750428

9750885 9747771

Coordenada X

752392 751485 749524 748548 747968 747541 748183

9752178

9741086

9741706

749326 748345

Altitud (msnm)

Comunidades zona baja de Achupallas

Comunidades zona alta de Achupallas

Comunidades zona alta de Guasuntos

3.600 3.590 3.519 3.600 3.517 3.500 3.436

747058

740128

740294

3.200 3.200

3.060

Comunidades zona alta de Chunchi

3.400

3.200

3.220

739302

9742772

1.320

Ninguna
No 369 87 83 69 232 162 114 328 1.444,0 % 53,1 33,9 34 32,2 29,6 47,1 38,9 45,6 39,3

Primaria
No 307 163 158 127 532 180 163 382 2.012,0 % 44,2 63,4 64,8 59,4 67,9 52,3 55,6 53,4 57,6

Secundaria
No 19 7 3 18 20 2 16 5 90,0 % 2,7 2,7 1,23 8,4 2,6 0,6 5,5 0,7 3,1

Superior
No 1 0 0 1 0 0 0 0 2,0 % 0,1 0 0 0,5 0 0 0 0 0,1

Cantn

Chunchi

Chunchi

Achupallas Achupallas

Parroquia

Achupallas Achupallas Achupallas Achupallas Achupallas Achupallas Achupallas

Guasuntos

Chunchi

Alaus

Chunchi Chunchi Chunchi

Alaus Alaus Alaus Alaus Alaus Alaus Alaus

Alaus Alaus

Matriz

Matriz Matriz Gonzol

Matriz

Matriz

Shaglay Mapahuia Azuay Bactinag

Shumid Huanca Pallaguchi San Francisco Shaglay Mapahuia Azuay Bactinag

Shuid Alto y Bajo

1.

3.

2.

4.

Chimba Launag

Comunidad

Launag Grande

Launag Chico

San Antonio Achupallas

5.

Culln Toctezinn Gonzol

San Antonio

Total

Shuid Total

Fuente: Apuntes, Junta parroquial, 2009. Diagnstico PDL, UNOCIPA, CODENPE, 2000. Equipo tcnico UNACH, comunidades beneficiarias Achupallas y Chunchi.

Fuente: Equipo tcnico UNACH, comunidades beneficiarias Achupallas y Chunchi.

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No se logr acceder a informacin ms reciente relacionada con las otras comunidades que no estn en la nmina, la cabecera parroquial y la zona de Chunchi, pero la realidad es parecida: las instituciones estatales han abandonado y descuidado la atencin al sector rural. Si la intencin es instaurar una poltica de desarrollo agrario pero las personas no han sido suficientemente capacitadas, el esfuerzo deber ser mayor.

Cuadro 4: Acceso a infraestructura comunitaria y servicios bsicos, en comunidades cercanas al Qhapaq an, zona 2 Chimborazo, UNACH, mayo de 2009
Comunidad Pueblo cercano Tipo de va Escuela S S S S S S S S S S Casa comunal S S S S S S S S No S Colegio No No No No No No No No Si No Energa elctrica S S S S S S S S S S Agua Telfono

4.5.2. Infraestructura comunitaria y acceso a servicios bsicos

Todas las comunidades disponen de vas lastradas, casa comunal y al menos una tienda con productos de primera necesidad (gaseosas, caramelos, galletas, aceite, jabn, detergente, arroz, chupetes, sardinas, entre los principales). Todas las comunidades tienen acceso a energa elctrica, agua entubada y telefona celular, a excepcin de las comunidades de la zona alta de Chunchi, donde se requiere subir a la colina ms alta para poder acceder a seal de telefona celular (Cuadro 4). Ninguna comunidad cuenta con alcantarillado y eliminacin de desechos slidos. Estos servicios han sido requeridos en las comunidades que tienen mayor poblacin, as como mayor alumbrado pblico (Cuadro 4). Es un reto tambin utilizar de mejor manera las casas comunales. En algunos sitios resultan muy pequeas y se usan solo para una reunin semanal, aunque podran ser utilizadas de manera ms intensiva en otros servicios. Las comunidades de Achupallas estn cercanas a la cabecera parroquial (Cuadro 4). Las comunidades de Chunchi se encuentran ms distantes al centro poblado. En Achupallas, es bastante visible el racismo de los mestizos hacia los indgenas. En cambio, al interior de las comunidades, los habitantes tienen mucha relacin espiritual. En cada comunidad existe al menos una iglesia catlica y solo en la parte alta de Achupallas (Huanca Pallaguchi y Bactinag) tienen iglesia evanglica.

1. Comunidades zona alta de Achupallas Shumid 8 km a Achupallas Lastrado Huanca Lastrado Pallaguchi 7 km a Achupallas San Francisco Shaglay Mapahuia Azuay Bactinag 2.5 km a Achupallas Lastrado Lastrado Lastrado Lastrado

Entubada Celular Entubada Celular Entubada Celular Entubada Celular Entubada Celular Entubada Celular Entubada Celular Entubada Celular Potable Celular Entubada Celular

1 km a Achupallas 1,5 km a Achupallas 2 km a Achupallas

4 km a Achupallas Lastrado 2. Comunidades zona baja de Achupallas San Antonio 4 km a Achupallas Lastrado Cabecera parroquial Adoquinado Shuid Alto y Lastrado Bajo 3 km a Guasuntos 3. Comunidades zona alta de Chunchi Launag Lastrado Grande 15 km a Chunchi Launag Chico 15 km a Chunchi Lastrado Chimba Lastrado launag 17 km a Chunchi 4. Comunidades zona baja de Chunchi Culln Toctezinn Gonzol 5 km a Chunchi 3 km a Chunchi Lastrado Lastrado Lastrado

S S S S S S

S S S S S S

No No No No No No

S S S S S S

Entubada Celular Entubada Entubada Entubada Celular Entubada Celular Entubada Celular

Fuente: Equipo tcnico UNACH, comunidades beneficiarias Achupallas y Chunchi.

4.5.3. Infraestructura agrcola disponible

La mayora de comunidades tiene acceso al riego por gravedad, al menos para 30% de sus tierras, que llevan el agua por acequias de tierra (Cuadro 5). Sin embargo, en todas ellas faltan centros de acopio, mercados y centros de procesamiento que ayuden al mejoramiento del sistema de comercializacin. Con el apoyo externo, en la parte alta de Achupallas (Sumid) se ha instalado recientemente un sistema de riego por aspersin para pequeas reas de pastos, lo que evidencia la necesidad de agua, pero tambin la conciencia que se est adquiriendo respecto del uso racional y ptimo del riego. Esta agua para el sistema de riego se origina en los siguientes ros pequeos: Mapahui-

a, Zontzahuin, Tres cruces, Atan Cocha, Verdecocha, Yanacocha, Paila, Yuyuapana e Imia, entre los principales.

4.5.4. Tenencia de la tierra

La tierra en las comunidades de la microrregin puede clasificarse en dos grandes categoras: la tierra cultivable, a la que accede, de manera individual, cada familia; y la tierra de pramo, a la que acceden, de manera colectiva, los diversos miembros de la comunidad. La relacin entre tierra cultivable y de pramo es diversa. En el cantn Alaus, el ltimo Censo Agropecuario de 2000 informa que 11,7% de la superficie se dedica al cultivo; 67,8%, al pas-

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Cuadro 5 Infraestructura de riego y servicios disponible en las comunidades cercanas al Qhapaq an, UNACH, mayo de 2009
Comunidad Canal Estructura Tipo de riego Gravedad y pocos aspersores Gravedad Gravedad Gravedad Gravedad Gravedad Gravedad Gravedad Gravedad Gravedad Gravedad Gravedad Gravedad Gravedad Gravedad Gravedad Centro de acopio No No No No No No No No No No No No No No No No Tienda abarrotes 1 1 1 1 1 2 1 1 8 2 1 1 1 1 1 1

Comunidades zona alta de Achupallas Medios tubos, Sumid Acequia revestido y tierra Huanca Pallaguchi Acequia De tierra San Francisco Shaglay Mapahuia Azuay Bactinag Acequia Acequia Acequia Acequia Acequia De tierra De tierra De tierra De tierra De tierra

Comunidades zona baja de Achupallas San Antonio Acequia De tierra Achupallas Acequia De tierra Shuid Alto y bajo Acequia De tierra Comunidades zona alta de Chunchi Launag Grande Acequia De tierra Launag Chico Acequia De tierra Chimba launag Acequia De tierra Comunidades zona baja de Chunchi Culln Toctezinn Gonzol Acequia Acequia Acequia De tierra De tierra De tierra

Fuente: Equipo tcnico UNACH, comunidades beneficiarias Achupallas y Chunchi

toreo en el pramo; y 20,5% estaba en barbecho y descanso35 (Tercer Censo Agropecuario, 2000). Es decir, haba una relacin aproximada de 7 a 3, entre superficie de pramo y superficie de cultivo. Esta relacin se repite en las comunidades. Por ejemplo, en la comunidad de Shumid, se cultivan 60 hectreas de las 300 que poseen; en Tocetezinn se cultivan 53 hectreas de las 103 que poseen (informantes locales). El minifundio debe entenderse como el acceso reducido a la tierra cultivable, producido por un proceso histrico y, de manera particular, por una reforma agraria que arroj a los indios a las tierras no cultivables de altura. Los comuneros accedieron a este tipo de tierra mediante tres formas: por tenencia ancestral, por compra directa a la hacienda o por reforma agraria.
35 De acuerdo con el Censo de 2000, Alaus tiene un total de 115.266 hectreas bajo UPA.

Una vez adquirida la tierra bajo una escritura comunal, funcionan en general patrones consuetudinarios andinos de tenencia y acceso: el uso a veces rotativo por parte de cada familia, de diversas parcelas en el territorio microvertical; la asignacin verbal de las parcelas, legitimada por el uso, la construccin de la casa y el reconocimiento de la comunidad; y, en contados casos, la titularizacin individual de tierras. La asignacin de parcelas ocurre a travs de complejos arreglos familiares internos, mediados por la afinidad y sistemas de reciprocidad andinos. Por esta razn, segn la investigacin de campo, menos de 2% de las familias tiene legalizadas sus tierras en los registros de la propiedad. La mayora se rige por acuerdos intrafamiliares que han funcionado desde la antigedad. Esta realidad, que incluso puede cambiar de un ao a otro, adems de generar una comprensible desconfianza de los indgenas a los censos, hace difcil elaborar un cuadro de tenencia de la tierra. En el caso de Achupallas, las familias acceden entre 2 a 9 pequeas parcelas escalonadas que les permiten cierta produccin complementaria y dispersar los riesgos climticos, sobre todo, las heladas, granizadas, sequas, impacto del viento, derrumbes o excesos de lluvia. Al contar con diversas parcelas cultivadas con diversos productos y en distintos tiempos, en cualquiera de los eventos del clima o de la naturaleza, siempre se obtiene algn tipo de produccin. En el caso de Chunchi, el promedio de acceso a diversas parcelas es menor: 3 lotes por familia. Pero, en general, son parcelas de mayor tamao que las de Achupallas y ms productivas. En las dos zonas, las familias tienen un bajo acceso al agua de riego. En la investigacin de campo, el equipo de trabajo estim que menos de 10% de UPAS tiene acceso a riego y el caudal de agua es muy bajo. Como se ha sealado, los promedios de acceso a la tierra cultivable, por parte de las familias, son muy bajos. Una encuesta realizada por los propios comuneros en 6 comunidades de la zona muestra que cada familia tiene un promedio de 1,01 hectreas cultivadas; flucta entre 0,34 has/familia en Toctezinn y 2,30 hectreas en San Francisco. Si se toman en cuenta los promedios de tierra, estimados por el FEPP, necesarios para el sustento familiar en el pramo (4 has/familia), en todos los casos el acceso resulta insuficiente (Cuadro 6). Asimismo, la disposicin de pramos de pastoreo por comunidad es muy diferente. Hay una relacin entre acceso ancestral y cantidad de tierras de pastoreo disponibles. Por ejemplo, la antigua comunidad denominada Azuay (antes Lazuay) logr mantener el acceso a 2.000 hectreas desde tiempos ancestrales, caso excepcional en la zona. En cambio, las comunidades que obtuvieron su tierra por compra, o incluso por reforma agraria, tienen un acce-

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so reducido a las tierras de pramo. Es conocido que una tierra de pramo amplia permite que las familias tengan un mayor nmero de animales, accedan a productos de pramo (paja, lea, mortio, pequea caza de conejos, perdices), pero sobre todo, mantengan la zona de recarga del agua para consumo humano y riego; as como, sostengan el avance de la agricultura al pramo. Cuadro 6 Distribucin de tierras por familia en comunidades cercanas al Qhapaq an, UNACH, mayo de 2009
COMUNA PARROQUIA CANTN Azuay San Francisco Shumid Bactinag Shuid Toctezinn TOTAL Achupallas Achupallas Achupallas Achupallas Guasuntos Chunchi Alaus Alaus Alaus Alaus Alaus Chunchi POBLACIN TOTAL 918 352 258 330 596 212 2666 FAMILIAS 120 87 54 76 148 90 575 225 103 2628 300 SUPERFICIE TOTAL (has) 2000
SUPERFICIE PROMEDIO CULTIVADA SUP.CULTIV (has) ./ FAMILIA

FUENTE Jos Camas, Encuesta a los Comuneros Vicente Maln, Encuesta a comuneros Alejandro Prez, Encuesta a comuneros Informacin Julin Pucha Encuesta realizada por los comuneros. Entrevista a Manuel Lema, Presidente

En la zona de Chunchi, los criterios de produccin se basan en el mercado. Por ello, para el cultivo de papas se utilizan pesticidas y fertilizacin qumica, las reas de siembras son ms grandes y los habitantes poseen mayor capacidad de inversin en insumos. En Chunchi, el resto de cultivos se destinan para el autoconsumo y subsistencia familiar: haba, cebada, trigo, oca, mashwa, melloco, zanahoria, hortalizas y plantas medicinales. Estas producciones, que son ms de inters familiar, se realizan de manera orgnica, sin uso de agrotxicos. Es necesario advertir que, a pesar de estas diferencias, en las dos zonas, la principal fuente de ingresos econmicos constituye la produccin pecuaria. Cuadro 7: Principales cultivos en las comunidades cercanas al Qhapaq an, UNACH, mayo de 2009
Comunidad Produccin de subsistencia Produccin con Pesticidas Uso de tecnologa de riego Produccin para trueque Produccin para venta

80,00 200,00 60,00 120,00 70,00 50,00 580,00

0,67 2,30 1,11 1,58 0,47 0,34 1,01

Fuente: Equipo tcnico UNACH, comunidades beneficiarias Achupallas y Chunchi.

4.5.5. Sistemas agropecuarios

En las comunidades del Qhapaq an, es muy importante reconocer la existencia de dos dominios de recomendacin: la parte de Achupallas, caracterizada por una produccin agrcola de autoconsumo, pastoreo de animales, suelos poco frtiles en su mayora y praderas con pastos nativos; y la zona de Chunchi, caracterizada por suelos ms frtiles, cuya produccin se orienta ms al mercado y tiene ganadera de leche con buenos pastos. En el primer dominio (Achupallas), los sistemas de produccin son destinados a la subsistencia o autoconsumo (habas, papa, oca, mashwa, melloco y cebada). Tambin utilizan sistemas alternativos de comercializacin, como el trueque, y para compartir con las familias ms cercanas. El nico cultivo de las partes altas dedicado a la venta y en pequeas cantidades es la papa, y en muy mnima cantidad, las habas (Cuadro 7).

Cebada Mashwa Comunidades Oca zona alta de Melloco Achupallas Poco hortalizas Hierbas medicinales Cebada Trigo Maz Papa Comunidades Mashwa zona baja de Haba Achupallas Poco de hortalizas Plantas medicinales Sambo Jcama Zanahoria blanca Cebada Trigo Oca Mashwa Melloco Arveja Poco de hortalizas Hierbas medicinales Cebada Lenteja Maz Cebada Plantas medicinales Poco hortalizas Poco quinua

Papa

Papa Pocos pas- Haba tos Cebada Ocas

Papa Haba

Papa

Cebada Maz Vicia Arveja

Comunidades zona alta de Chunchi

Papa Haba

Papa Haba Cebada

Papa Haba

Comunidades zona baja de Chunchi

Papa Haba Cebada Maz Trigo Arveja Lenteja

Maz Cebada Arveja

Fuente: Equipo tcnico UNACH, comunidades beneficiarias Achupallas y Chunchi.

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Las comunidades del Qhapaq an tienen diferentes pocas de siembra (Cuadro 8). Ellas estn correlacionadas con la temporada climtica (invierno y verano). Tiene mucha influencia la experiencia ancestral: seala aos de buena produccin o baja produccin (as se alterna cada ao sucesivamente), el tipo de cultivo, el destino de la produccin y, de alguna manera, el relacionamiento con el mercado. Para iniciar estas siembras, se deben cumplir con los ciclos espirituales y agrofestivos de las comunidades. El uso de la influencia csmica astral es muy decisivo: se cosecha bien al sembrar adelantado o atrasado segn los cultivos y pisos altitudinales respectivamente, basados en los saberes milenarios de los pueblos. A continuacin se detallan, las principales pocas de siembras y cosechas, segn las condiciones de zonas y cultivos, respectivamente (Cuadro 8). Los agricultores, a pesar de las limitantes, han desarrollado un sistema propio de conservacin de semillas (banco de germoplasma). Algunas de estas variedades tienen su propia tecnologa de produccin y segn las pocas de lluvia o invierno (Cuadro 9). En el caso de la papa, existen alrededor de siete variedades nativas y tres mejoradas. Estas ltimas fueron introducidas por instituciones de apoyo (FEPP). Destacan los ecotipos de oca, mashwa y melloco que, sin haber instituciones que realicen mejoramiento, sobreviven y se adaptan a las duras condiciones edafoclimticas, gracias a la propia iniciativa de los productores para mantener la biodiversidad. Ello constituye parte de su identidad cultural. Las variedades nativas de semillas tienen un gran valor cientfico por su diversidad, porque no usan pesticidas, no contaminan el ambiente, ayudan a la nutricin de las familias y poseen propiedades medicinales. El Estado ecuatoriano debera poner en marcha una poltica de apoyo para la conservacin de estos cultivares. Para conocer la productividad de los cultivos en los sistemas de produccin local, se opt por recuperar datos a partir de las unidades de medida no mtricas. Las medidas estn en barricas (promedio 130 libra), tarros (25 libras), mishcay (15 a 20 libras), plato (5 libras). As se estim la cantidad de semillas y los rendimientos, puesto que en estas zonas se usa muy poco los clculos por reas. Para fines de clculos, a continuacin se reportan los datos de rendimientos en unidades estimadas, segn la costumbre local (Cuadro 10).

Cuadro 8: Calendario de siembras y cosechas de los principales cultivos en las comunidades cercanas al Qhapaq an, UNACH, mayo de 2009
Cultivos 1. Zona Achupallas parte alta Cebada Habas Trigo Lenteja Papa Arveja Maz Sambo Adelantado: Noviembre Normal: Fines de noviembre a diciembre Atrasado: Enero Adelantado: Noviembre Normal: 15 de noviembre a diciembre Adelantado: Diciembre Normal: enero, febrero Normal: Noviembre Adelantado: Noviembre Normal: Mayo, junio, julio Normal: Febrero y marzo Normal: Fines de octubre y noviembre Normal: Noviembre Junio Julio Agosto fines de Julio Agosto Agosto Fines de Julio Fines de mayo Fines de febrero Septiembre Julio Agosto Julio Agosto pocas de siembra pocas cosecha

2. Zona Achupallas parte baja Cebada Maz Papas Trigo Arveja Habas Ocas Papas Habas Cebada Adelantado: Noviembre Normal: Diciembre, noviembre Normal: Octubre, noviembre Primer siembra: Mayo Segunda siembra: Diciembre Tercera siembra: Abril Normal: Enero, febrero Primera: Febrero Segunda: Marzo Primera siembra: Noviembre Segunda siembra: Diciembre Normal: Octubre Abril, mayo Enero Febrero Junio Julio Agosto Enero Agosto Septiembre Junio, julio Junio Julio Junio Julio Junio, julio Octubre, noviembre Julio, agosto Agosto

3. Zona Chunchi parte alta

4. Zona Chunchi parte baja Cebada Trigo Lenteja Maz Arveja Papas Vicia Mellocos Marzo Febrero Febrero Diciembre Marzo Mayo Enero Junio Agosto Agosto Agosto Septiembre Agosto Octubre Agosto Abril

Fuente: Equipo tcnico UNACH, comunidades beneficiarias Achupallas y Chunchi.

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Cuadro 9: Variedades y ecotipos de los principales cultivos en las comunidades cercanas al Qhapaq an, UNACH, mayo de 2009
Cultivo 1. Zona Achupallas
Papa Haba Cebada Trigo Arverja Melloco Oca Mashwa Lenteja Maz Sambo 2. Zona Chunchi Chola Huantiva Huancal Chaucha Juvalea Clusin Uvilla Muza Amarilla Verde Rionada Grande (huagra) Pelada Durantita Verde Rojo Amarillo Blanca Amarilla roja Sapallo Nativo Puzza (vicia) Blanco Chulpi Morocho Gabriela Fripapa Rosita

Cuadro 10: Rendimientos por unidad sembrada de los principales cultivos en las comunidades cercanas al Qhapaq an, UNACH, mayo de 2009
Cultivo 1. Zona de Achupallas Papa Haba en verde Haba seca Cebada Trigo Melloco Mashwa Ocas Maz Arveja en vaina Arveja seca 2. Zona Chunchi Papa Haba en verde 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 60 20 25 7 7 15 30 20 10 12 15 55 10 8 12 18 19 12,5 3,5 7,5 13,5 15 10 11 7,5 57,5 5 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 40 6 12 20 4 8 6 13 20 6 8 10 2 6 8 10 15 4 10 60 10 10 15 3 7 7 11,5 17,5 5 5 50 8 Cantidad sembrada Cantidad cosechada Zona alta Zona baja Promedio

VARIEDADES Y/O ECOTIPOS Nativas Mejoradas

Suscalea Uvilla Chaucha Soya Verde Shirn Atacazo Verde Blanca Rojo Amarillo Blanca Amarilla Roja Sapallo Putza (vicia) Blanco Amarillo Morocho Blanco Gabriela

Franciscana Chimborazo Napo Televisin Gallo

Papa

Haba seca Cebada Trigo Melloco Mashwa Ocas Maz Arveja en vaina Arverja seca

Haba

Blanca

Cebada Trigo Arverja Melloco Oca Mashwa Choco Lenteja Maz

Dos filas (shiry) Atacazo Televisin Gallo Caramelo

Fuente: Equipo tcnico UNACH, comunidades beneficiarias Achupallas y Chunchi.

En cambio en Chunchi, los cultivos que estn destinados para la produccin comercial utilizan como unidad de medida el quintal (105 a 110 libras). Entre los tubrculos que se cultivan de manera orgnica y que alcanzan los ms altos rendimientos estn la mashwa y el melloco, seguidos por la papa y oca, respectivamente. Con estos resultados, la mashwa y el melloco constituyen los productos ms promisorios a futuro.

Fuente: Equipo tcnico UNACH, comunidades beneficiarias Achupallas y Chunchi.

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4.5.5.1. Plagas y enfermedades en la produccin agrcola

En la produccin agrcola. con el pasar el tiempo, los agricultores estn perdiendo sus tcnicas propias. La prdida de las tcnicas est relacionada con el cambio operado en la relacin respetuosa con la tierra. Si se comparan los problemas pasados y los actuales en la incidencia de plagas, enfermedades y su respectivo manejo, se desprende que anteriormente las comunidades labraban la tierra con reverencia y respeto a la naturaleza (Cuadro 11). Ahora se trata a la tierra como cualquier objeto, en consecuencia, se usa cualquier eleCuadro 11 Manejo de los principales problemas agrcolas en las comunidades cercanas al Qhapaq an, UNACH, mayo de 2009

Detalle

Problemas antes

Problemas actuales

Control ancestral

Control actual

Ponan ceniza y No se sen- Gusano blanco en cal al surco. ta ninguna papa. Aplicaban basplaga. Moscos (trips, pul- tante abono Plagas La natura- guillas). orgnico al leza tena Gusanos de hojas suelo. su propio (larvas de lepidp- P r a c t i c a b a n control. teros). siembras asociadas y alternadas. Lancha y roya en papa, haba, cebada. Siembra de No se sen- Pudricin en papa. variedades natiEnfermedata ningn Pudricin en races vas, resistentes. des dao. de haba. Cultivos siem Roya en cebada y pre asociados. trigo y maz. Cualquier momen Heladas y Calculbamos to cae granizada, para evitar y F a c t o r e s granizadas viento, helada, seclimticos en fechas proteger al cultiqua, exceso de llusealadas. vo. via.

Llegan al almacn en Alaus y piden para primer control, segundo control. Se usa agroqumicos pero sin resultados (parte alta). Comprar qumico para curar lancha (papa, haba).

mento que altera el equilibrio ecolgico natural. Con pena se siente el desarrollo de nuevas plagas y enfermedades que afectan a los cultivos hasta llegar a su prdida econmica. Los agricultores confunden toda incidencia de plagas o enfermedades. En el lenguaje popular es considerada como lancha. Pero, segn la experiencia local para 50% de los pobladores (entrevistas Equipo tcnico UNACH), las plagas o enfermedades se deben al castigo de Dios, al mal momento de la luna o, a su vez, a la desgracia del productor. El otro 50% de la poblacin las atribuye a la incidencia del clima, resistencia o debilidad de las plantas e incidencia de organismos pequeos y microorganismos. Entre las principales enfermedades destacan lancha temprana y tarda (Phytophthora), pudricin (Erwinia), alternaria spp, roya (Puccinia spp). Entre las plagas constan la Pulguilla (Epitrix), moscos, gusano alambre, minadores, pulgones, gusano blanco (Premnotrypes spp) y el cutzo. Sobre la base de la experiencia local, algunos cultivos (mashwa, oca, cebada, maz) se producen de forma orgnica, sin agrotxicos. Entonces todava es posible creer en la capacidad de los conocimientos ancestrales, que perduran a travs del tiempo y garantizan la seguridad y soberana alimentaria en las comunidades asentadas cerca al camino del Inga an.

4.5.5.2. Costos de produccin agrcola

Los agricultores en la zona de Achupallas tienen dificultades para estimar los costos de produccin. Sobre la base de las ltimas cosechas, se analizaron los valores medios y se evidencia poca o ninguna utilidad econmica (Cuadro 12). En este ciclo agrcola, solo el maz, por el alto precio comercial, gener utilidades, $ 108,75 y $ 378,125 por hectrea, en las zonas altas y bajas de Achupallas, respectivamente. Para las labores agrcolas de siembras y cosechas, realizan ritos y festejos muy propios de las comunidades. Contabilizar todo esto, sera demasiada inversin. Sin embargo, algunas tradiciones se pierden poco a poco, como del jahuay (cosecha de cebada), con la presencia de las religiones (evanglica). En las comunidades de Chunchi hay mayor capacidad de inversin (Cuadro 13), utilizan ms pesticidas y obtienen mejores utilidades en el principal cultivo comercial (papa). Llegan a obtener $ 762 por hectrea de utilidad, en promedio. La utilizacin de la mano de obra es el mayor rubro de inversin (25,5%).

Nos encontramos sin poder hacer nada.

Cultivos asocia- Solo monocultiManejo y Sobrepro- Bajos rendimien- dos y alternados. vos y queremos sistema de duccin. tos. Basados en la cultivar cualproduccin luna. quier momento. Fuente: Equipo tcnico UNACH, comunidades beneficiarias de Achupallas y Chunchi.

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Cuadro 12: Costos de produccin agrcola en las comunidades de Achupallas, cercanas al Qhapaq an, UNACH, mayo de 2009
Costos de produccin agrcola en la zona alta de Achupallas ($/ha) Rubros Preparacin del suelo Siembra Semilla Fertilizante qumico Fertilizante orgnico Mano de obra Controles Cosecha Trilla Valor terreno Suma ($/ha) Rendimiento (sacos/ha) Precio venta ($/saco) Ingresos ($/ha) Utilidad ($/ha) Rubro Preparacin de terreno Siembra Semilla Abono qumico Abono orgnico Mano de obra Control qumico Cosecha Trilla Transporte Costo terreno Suma ($/ha) Rendimiento (sacos /ha) Valor comercial ($/saco) Ingreso total ($/ha) Utilidad ($/ha) Papa 62,5 68,75 281,25 3,75 6,25 118,75 43,75 39,0625 1,5625 50 675,625 37,5 20 750 Cebada 75 50 50 0 0 25 0 64,375 75 50 389,375 12 30 360 Haba 25 0 50 0 0 62,5 0 87,5 62,5 50 337,5 10 40 400 Maz 50 0 43,75 0 0 125 0 100 2,5 50 371,25 8 60 480 Lenteja 10 0 10 0 0 25 0 4 37,5 50 136,5 4 40 160 23,5

Cuadro 13 Costos de produccin agrcola en las comunidades de Chunchi, cercanas al Qhapaq an, UNACH, mayo de 2009
Rubros Preparacin de suelos Semilla Fertilizantes Mano de obra Pesticidas Cosecha Transporte Valor terreno Suma ($/ha) Rendimiento (sacos/ha) Venta ($/saco) Ingresos ($/ha) Utilidad ($/ha) Costos de produccin papa (dlares/ha) Parte alta 162,5 175,0 150,0 250,0 70,0 112,5 50,0 100,0 1.070,0 90,0 20,0 1.800,0 730,0 Parte baja 120,0 144,0 180,0 320,0 40,0 174,1 48,0 100,0 1.126,1 96,0 20,0 1.920,0 793,9 Promedio 141,3 159,5 165,0 285,0 55,0 143,3 49,0 100,0 1.098,0 93,0 20,0 1.860,0 762,0 Porcentaje (%) 12,7 14,3 14,8 25,5 4,9 12,8 4,4 9,0 100

74,375 -29,375 62,5 108,75 Costos de produccin agrcola zona baja de Achupallas ($/ha) Trigo 12,5 25 75 0 0 0 0 63,75 56,25 0 50 282,5 8 30 240 -42,5 Papa 25 50 375 0 0 125 0 106,25 0 0 50 731,25 50 15 750 18,75 Cebada 25 25 62,5 0 0 12,5 0 37,5 50 25 50 287,5 9 30 270 -17,5 Habas 12,5 12,5 87,5 0 0 31,25 0 35 31,25 0 50 260 5 40 200 -60 Maz 25 12,5 21,875 0 0 18,75 0 93,75 0 0 50 221,88 10 60 600 378,125 Arveja

Fuente: Equipo tcnico UNACH, comunidades beneficiarias de Achupallas y Chunchi.

12,5 6,25 50 0 0 12,5 0 56,25 37,5 0 50 225 6,25 40 250 25

4.5.6. Caractersticas de la produccin pecuaria

Los habitantes de los territorios cercanos al Qhapaq an han desarrollado su forma de vida a partir de la crianza de animales (pastoreo). Entre los ms importantes generadores de fuentes de ingreso econmicos se encuentran el ganado vacuno y bovino; luego, en orden de importancia estn los borregos, porcinos, especies menores, aves de corral, en calidad de sustento familiar y emergencia. Tambin son importantes para el sistema de transportacin los burros y caballos, que significan poco valor econmico. Cabe destacar que es costumbre de cada familia tener animales en casa. Es como una caja de ahorro, muy similar a una cuenta de ahorros en los bancos de las ciudades. Por eso, es muy importante el cuidado de los animalitos, que adems forman parte integral de la vida en el campo (Cuadro 14). En el otro extremo, la parte alta de Chunchi, la produccin de animales se orienta a la ganadera de leche y engorde, con criterios ms comerciales que contrastan con las comunidades de Achupallas.

Fuente: Equipo tcnico UNACH, comunidades beneficiarias de Achupallas y Chunchi.

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Cuadro 14 Promedio de carga animal por familia en las comunidades cercanas al Qhapaq an, UNACH, mayo de 2009
Zonas Promedio carga animal por familia Vacuno Bovino Porcino Caballar Burros Cuy Conejos Aves de corral

Cuadro 15: Destino de produccin y tipo de pastoreo de animales en las comunidades cercanas al Qhapaq an, UNACH, mayo de 2009
Zonas 1. Zona Achupallas Pajonales de Achupallas Caballos Burros Produccin de subsistencia Produccin para venta Ganado vacuno de lidia Ganado ovino Ganado vacuno de engorde Ganado de leche Ganado ovino Borregos Porcinos Ganado vacuno Chivos Tipo de pastoreo Ganado vacuno suelto Ganado ovino al pastoreo Caballos y burros sueltos Ganado vacuno y de leche al sogueo Ganado ovino al sogueo Aves de corral sueltos Especies menores en casas Ganado ovino al sogueo y pastoreo Ganado vacuno al sogueo Aves de corral sueltos Especies menores en casas y jaulas

1. Zona de Achupallas Zona alta Achupallas 3 Zona baja Achupallas 2 Promedio 2,5 Achupallas 2. Zona Chunchi Zona alta Chunchi Zona baja Chunchi Promedio Chunchi 8 4 6

20 10 15

3 2 2,5

1 1

10 5 7,5

1 1 1

3 4 3,5

0,5

Cuyes Comunidades zona alta de Conejos Achupallas Gallinas Borregos Gallinas Cuyes Gansos Conejos

3 2 2,5

3 3 3

2 0 1

1 1 1

10 5 7,5

3 2 2,5

7 5 6

Comunidades zona baja de Achupallas 2. Zona Chunchi Pajonales de Chunchi

Fuente: Equipo tcnico UNACH, Comunidades beneficiarias Achupallas y Chunchi.

4.5.6.1. Crianza y destino de produccin pecuaria

En las dos zonas (Achupallas y Chunchi), la crianza de los animales recurre a conocimientos tradicionales. Para el tratamiento emergente de alguna enfermedad animal, se utilizan alternativas caseras (hierbas para la fiebre, el torzn, desparasitacin y otros). En los pajonales, todos los animales estn sueltos y se practica el pastoreo. En las partes donde existe produccin agrcola, se utiliza el sistema al sogueo (amarrado con sogas). Pero en el manejo de borregos y porcinos se combina parcialmente con el pastoreo (Cuadro 15). La crianza de los animales es considerada como un fondo de ahorro emergente, que sobre todo se utiliza para emergencias de salud, gastos familiares o inversiones seguras de bienes. En Chunchi, las condiciones de suelo, clima y humedad son mejores. Esto permite que haya ms pastos mejorados. El manejo de los animales se basa en buenos potreros; condicin todava deficiente en la zona de Achupallas.

Caballos

Ganado vacuno de lidia Caballos Ganado vacuno de engorde Ganado de leche Ganado ovino Porcinos Aves de corral Ganado vacuno

Animales sueltos Animales al sogueo Aves de corral sueltas Especies menores en casas y sueltas Ganado vacuno al sogueo Ganado ovino al sogueo y pastoreo Aves de corral sueltas Especies menores en jaulas

Borregos Comunidades zona alta de Cuyes Chunchi Gallinas

Comunidades zona baja de Chunchi

Especies menores

Fuente: Equipo tcnico UNACH, comunidades beneficiarias Achupallas y Chunchi.

4.5.6.2. Manejo de la produccin pecuaria

Los animales que utilizan las comunidades son cras muy resistentes a la adversidad climtica. Han sido adaptadas pacientemente a este ecosistema. Los problemas de sanidad son tratados con materiales de la zona (Cuadro 16). En la actualidad se advierten ms problemas, sobre todo entre los animales mejorados genticamente, que han sido recientemente introducidos. Son ms susceptibles y frgiles a las condiciones adversas.

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Cuadro 16: Problemas y manejo de la produccin pecuaria en las comunidades cercanas al Qhapaq an, UNACH, mayo de 2009 Detalle Problemas antes Problemas actuales Uso tcnicas ancestrales Uso tcnicas actuales

Cuadro 17: Costos de inversin, venta de la produccin pecuaria por familia en las comunidades cercanas al Qhapaq an, UNACH, mayo de 2009
Especies Precio (Pie de cra) Costos de inversin, venta y utilidades (dlares usa) Otros Precio de Insumos Manejo gastos venta

Ganancia

Alimentacin caros sana. Parsitos Plagas Piojos Tratamiento Piojos con hierbas Sarnas del lugar. P r e p a r a r aguas frescas. No haba Fiebre aftosa Cras ms Enfermedades mucho Carbn fuertes a enfermedades. Tratamiento Torzn con orina, Son dbiles e cebolla blanOtros probleimproductiTorzn ca, paico. mas vos. Te n a m o s Faltan potreganados granros. des y fuertes.

1. Comunidades de Achupallas

Dependencia de productos recetados por veterinarios. Campaas de vacunacin. Tratamiento con veterinarios. Con veterinarios. Traemos razas mejoradas, pero nos faltan buenos pastos.

Vacuno Equino Porcino Ovino Aves de corral Cuyes SUMA

107,5 107,5 17,5 26,3 1,1 3,5 263,4

15,0 15,0 10,0 2,7 42,7

0,3 0,3

162,5 150,0 55,0 72,5 6,4 15,5 461,9

40,0 40,0 37,5 46,3 2,6 11,7 178,0

2. Comunidades de Chunchi Vacuno Equino Porcino Ovino Gallinas Cuyes SUMA SUMA TOTAL 241,3 275,0 31,9 26,3 2,3 3,5 580,1 843,5 23,3 50,0 32,5 1,3 107,1 149,8 1,0 1,0 1,3 168,3 11,0 179,3 179,3 416,7 407,5 122,5 72,5 6,8 13,5 1.039,4 1.501,3 320,4 82,5 47,1 46,3 3,5 9,0 508,8 686,8

Fuente: Equipo tcnico UNACH, comunidades beneficiarias Achupallas y Chunchi.

En la actualidad, a pesar del uso de algunas prcticas ancestrales (castrado de animales, tratamientos emergentes a enfermedades y plagas), existe la tendencia al uso de productos veterinarios.

Fuente: Equipo tcnico UNACH, comunidades beneficiarias Achupallas y Chunchi.

4.5.6.3. Estimacin de costos de produccin pecuaria

La produccin pecuaria constituye la principal fuente de ingresos y movimiento econmico de las familias que habitan en las comunidades cercanas al camino del Inca (cuadro 17). La capacidad de inversin en Achupallas es inferior ($ 263,4), mientras que en Chunchi es ms alta ($ 580,1). En Chunchi se invierte ms en varios insumos (desparasitantes, compra de semillas de pastos, manejo), que en Achupallas. Las ganancias que obtienen en Achupallas (67,6%) son inferiores a las utilidades que alcanzan en Chunchi (87,7%). Los datos recogidos del ltimo ao reflejan claramente que la cra de animales es un elemento econmico importante de las familias.

4.6. Tipologa de productores

La tipologa de los productores es una construccin sociolgica para agruparlos y describirlos segn variables comunes. La principal variable es el excedente generado por la estrategia productiva; es decir, la comparacin entre produccin y consumo familiar. Para ello, se agrupa a los productores segn el grado de satisfaccin del consumo familiar, la produccin obtenida e incluso el grado de acumulacin que pueden lograr algunos de ellos. La produccin de bienes para el autoconsumo o para generar excedentes depende de la cantidad y calidad de tierras cultivables, de la cantidad de tierras de pastoreo, del acceso al riego, la cantidad de fuerza de trabajo disponible, la tecnologa y los insumos. As, la variable sintetiza la mayora de factores de pro-

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duccin. Cabe advertir que se trata de una clasificacin cualitativa basada principalmente en la observacin participante del equipo de trabajo y en las percepciones de los propios productores. De acuerdo con la relacin entre produccin y consumo familiar, hay cuatro tipos de productores: marginales, pequeos, medianos y grandes. Los productores marginales son aquellos cuya produccin no les alcanza para solventar su consumo. Se trata de familias que tienen escasa tierra y de deficiente calidad. No tienen riego y practican una agricultura tradicional con escasos insumos. De acuerdo con las estimaciones, en esta categora estara 10% de las familias. En los talleres de autodiagnstico, este grupo est interesado en adquirir tierras (en el caso de los jvenes), de acceder al riego y a proyectos productivos de animales menores. Tambin se encuentran en esta categora algunas mujeres viejas y viudas, cuya situacin demanda de la previsin social. Varios de ellos dijeron recibir el bono de solidaridad, del cual subsisten. Productores agropecuarios pequeos son aquellos cuya produccin logra abastecer al consumo familiar. Ellos combinan la produccin agrcola con la pecuaria y pequeas actividades artesanales. Muchos de ellos tienen hijos en el exterior y reciben algunas remesas de manera espordica. Hay ciertas diferencias entre los productores de Chunchi y los de Alaus. Los de Chunchi siembran generalmente pequeas chacras de papas, cebolla y habas, para la subsistencia; muchos de ellos, sobre todo los de Launag Grande, Launag Chico, Chimba Laugnag y Culln tienen una o dos vacas, o cuidan ganado ajeno de donde obtienen un poco de leche. Ellos se vinculan espordicamente con el mercado. En los talleres de diagnstico establecieron como prioridades: mejorar la produccin agropecuaria, obtener riego o buscar crditos para aumentar la produccin ganadera o diversificar la produccin de animales (chanchos), peces, pollos, cuyes. Varios de ellos vieron en la intervencin en el Qhapaq an una oportunidad para ofrecer recorridos, turismo de paisajes, paseos a caballo, peces cultivados y comida tpica. Por su parte, los productores de Alaus (Achupallas y Guasuntos) siembran en sus pequeas parcelas papas, habas, trigo, cebada, maz, ocas, mashwa, hierba; tienen ovejas, cuyes, caballos, gallinas y una o dos vacas. Combinan estas actividades con la produccin de artesanas locales y con migracin estacional. Plantearon como prioridades: mejorar la produccin parcelaria agroecolgica; mejorar las acequias, construir reservorios, sistemas de riego por aspersin; impulso a la artesana (talabartera y fibras naturales (paja o lana); instalar parcelas de produccin de plantas medicinales; y parcelas agroforestales para diversos fines. En esta categora se agrupa la mayor parte de productores: aproximadamente 50%.

Productores medianos son aquellos que logran producir para la autosubsistencia y generar algunos excedentes para colocarlos con cierta periodicidad en el mercado. Ellos tienen varias parcelas de tierra, producen papas con insumos qumicos destinados a la venta; producen cereales (cebada, trigo), haba y maz sin qumicos, y buena parte de los excedentes se dedica al mercado. Combinan sus actividades agrcolas con la produccin pecuaria de ganado, algunos chanchos y gallinas. Varios de ellos venden leche diariamente y sacan sus productos a las ferias locales. Como prioridades propusieron: el manejo adecuado del pramo para mejorar la produccin pecuaria; crear parcelas agroforestales orgnicas para disminuir el coste de la produccin; se interesaron por el manejo y construccin de humedales lnticos artificiales, para aumentar la humedad y obtener ms agua para sus actividades, as como por los proyectos de turismo comunitario, en el que aspiran ofrecer productos alimenticios para el consumo de los visitantes. Algunos tienen caballos que podran servir para las caminatas y sus viviendas, con pequeos arreglos, pueden ser tiles para alojar a los turistas. Se estima que este sector constituye 35% de la poblacin local y se ubica principalmente en las comunidades Gonzol y Chunchi. Los agricultores grandes utilizan estrategias productivas orientadas de manera ms exclusiva a la comercializacin. Tienen mejores tierras, acceden a riego y practican una agricultura ms convencional. En el caso de las papas, utilizan insumos agroqumicos. Poseen algunas razas mejoradas de vacunos. Producen leche de manera permanente y alquilan alguna fuerza de trabajo para sus actividades, sobre todo en los momentos pico. Tienen expectativas de ampliar su produccin, a travs de mayor riego, crditos y mejores precios en los mercados. En esta categora se ubica 5% de los productores. Si el Qhapaq an genera demandas, estaran dispuestos a realizar pequeas inversiones para ofrecer productos a los turistas.

4.7. Prcticas ancestrales en los sistemas productivos

La cultura indgena se ha adaptado a muchos procesos sociales, econmicos y polticos. No obstante, y a pesar del tiempo, tareas esenciales de los sistemas de produccin, antes que desaparecer, se han fortalecido. As lo demuestran Achupallas y los habitantes de estos territorios nicos en la zona andina. Con su trabajo, el agricultor tiene la esperanza de alcanzar frutos por su esfuerzo, pero al mismo tiempo convive con el misterio mgico de entender del relacionamiento de los seres humanos, plantas, animales, viento, sol, luna, aire, lluvia, quebradas, huacas, cerros, cosmos; en fin, con todo lo que brinda la Pachamama o Madre tierra.

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A pesar de la migracin, que es sostenida y alta en las comunidades (se estima que 60% de las personas migra estacionalmente), se conservan varias prcticas que fueron recogidas en este diagnstico. La prdida o cambio de las prcticas ancestrales est fuertemente relacionada con la migracin y la relacin con el mercado. Pero su continuidad est vinculada con la fuerza del ayllo y la cosmovisin andina, en la que juegan un papel destacado las mujeres, los sabios de las comunidades y los procesos de revitalizacin cultural operados desde el levantamiento indgena de los noventa. En este sentido, la conservacin de elementos ancestrales en los sistemas agrcolas no es un producto exclusivo de la resistencia, sino tambin de la re-elaboracin, de la recreacin, de la seleccin consciente, por parte de las comunidades, de prcticas y conocimientos ancestrales que son tiles en el presente o que constituyen elementos valiosos de su identidad. La cultura, en este punto, es dinmica e histrica, porque selecciona conscientemente aspectos de su pasado ancestral y re-elabora elementos desde su cosmovisin y relacin con las sociedades actuales. Para exponer los elementos ancestrales, sus re-elaboraciones e inclusive los cambios y prdidas, es didctico seguir el ciclo agrcola, que contina siendo el elemento central que organiza la vida de las comunidades. El ciclo agrcola arranca con el arado de la tierra. En ese momento, se suelta la yunta durante las noches para volverle fuerte, de manera que pueda soportar el trabajo que se viene. Es decir, se precisa una conjuncin del animal con la Pachamama para que los toros tengan la vitalidad para abrir los surcos. En tanto, los agricultores construyen o reparan el arado, el yugo y la garrocha, y arreglan las betas para el trabajo. Se requiere, al mismo tiempo, una conjuncin entre el animal y el hombre, que lo guiar en la faena. Entonces, el arador crea un dialecto nico para comunicarse con la yunta, para que lo obedezca, para que se transforme en un solo elemento el arado, la yunta y el arador. La comunicacin llega a ser tal, que el arador susurra en el odo de los bueyes palabras cariosas o grita rdenes tajantes, que logran la disciplina de los animales para comulgar con la tierra. Este acto de conjuncin de hombre, animales y Pachamama es ritualmente establecido con la libacin de la chicha: el arador, antes de iniciar las labores, sirve un poco de chicha en un mate, brinda primero a la tierra, toma luego una parte y arroja la restante a la yunta, para aglutinar a los tres elementos en ese acto ritual. Ello muestra que la relacin entre el hombre, los animales y la tierra, a diferencia del mundo occidental, se basa en la armona y el respeto al medioambiente, punto central de la cultura andina. Vale, sin embargo, sealar que en algunas familias, por falta de mano de obra, por falta de yuntas o por comodidad, se ha comenzado

a utilizar el tractor. Este hecho, que parece simple y moderno, rompe la unidad comentada y produce, adicionalmente, graves consecuencias en los suelos andinos, pues la remocin del suelo es ms profunda y altera la estructura de capas y horizontes del suelo; asimismo, en los suelos escarpados con pendientes mayores a 20% se suele arar a favor de la pendiente, lo que facilita la erosin hdrica. La segunda actividad del ciclo agrcola es la siembra. Los mayores miran atentamente el cielo, escudrian los astros, la luna, las estrellas y las constelaciones para escoger el da adecuado. Otros combinan estas observaciones con bioindicadores, examinan el estado de las plantas, la presencia o ausencia de aves, la circulacin y la fuerza del viento; miran a los cerros tutelares para pronosticar el tiempo (Cuadro 18); y, por supuesto, preparan las semillas, consultan a su ncleo de afinidad sobre las ocupaciones de cada miembro, para que reserven el tiempo necesario para la minga, y alistan la comida especial dedicada a la chakra, para consumirla en ese momento de trabajo festivo y comunitario, bellamente definido como la minga. En algunas familias, al inicio de las siembras se hace una oracin al creador y dador de la vida para encargar las semillas a la Pachamama; otros dedican algunos surcos para los ms allegados y, en general, son las mujeres quienes depositan la semilla en la tierra abierta por los hombres. Como se advierte, la siembra es una apuesta riesgosa que demanda un pronstico del tiempo y una ritualidad para lograr la colaboracin de los dioses. Es una actividad de conservacin y seleccin para elegir las semillas adecuadas que servirn para el consumo y la venta. Es una actividad comunitaria compartida que convoca al ncleo ms cercano de la familia, cuestin que refuerza las relaciones de afinidad, que se ratifican en el trabajo colaborativo y en la nominacin de un surco a los ms allegados. Tiene un carcter festivo y alegre, que se muestra con el consumo de una comida especial, a veces acompaada de chicha o alguna bebida. Y reconoce papeles complementarios de gnero, especialmente el papel masculino de abrir la tierra y el femenino de propiciar la fertilizacin. Estos elementos bsicos de las relaciones sociales andinas tienen dificultades de re-crearse en las familias migrantes, que deben acoplar sus actividades a los ciclos de migracin y al escaso tiempo que tienen los hombres para estas tareas. En esta situacin, los conocimientos sobre los pronsticos del tiempo se debilitan, la conservacin de semillas nativas se vuelve problemtica; las relaciones comunitarias se restringen e incluso los papeles de gnero se vuelven ms difusos.

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Cuadro 18 Seales de pronstico para los cambios del clima, comunidades aledaas al Qhapaq an, UNACH, mayo de 2009 Fenmeno
Presencia de helada

Seales por las que se guan

Neblina dispersa a manera de rayas y que, de vez en cuando, se hace figura. Por el cerro de tres cruces sube la neblina, es que llueve ese da. Se escucha el lloro de sapos en los campos. Se observa en el firmamento un grupo de pjaros y trinan huilli huilli, es seguro lluvias. Estando en verano el techo interno de la casa suda, es seguro que llueve. Se observa la formacin del arco iris corto.

Presencia de lluvia

Presencia de viento

Presencia de viento y fro Se observa la formacin del arco iris grande. fuerte en pajonal Inicio de verano Inicio de invierno El sapo llora con sonido largo y termina en forma de golpes. Los sapos lloran con sonido largo pero terminan sin golpe.

Fuente: Equipo tcnico UNACH, comunidades beneficiarias Achupallas y Chunchi.

El tercer momento, que en verdad se despliega en varios pasos, es el cuidado de las sementeras, los deshierbes y aporques. Hay varios riesgos naturales en Los Andes: helada, granizada, viento, exceso de lluvias y falta de lluvias. Los agricultores conocen estos riesgos y han buscado dispersarlos, al sembrar en diversas parcelas, en diversos tiempos y al mantener una diversidad de variedades adaptadas a los riesgos. En caso de presentarse cualquiera de estos fenmenos, tienen medidas especficas. Por ejemplo, cuando se produce una granizada botan ceniza al contorno de la casa, que constituye un acto ritual de proteccin para que el impacto sea menos severo. Cuando se produce una helada prenden fuego en un sitio sagrado en el cerro o en diversos sitios de la sementera. Este es un conocimiento cientfico, porque el fuego rompe a la capa fra y helada que se ha colocado abajo, con la inversin trmica sufrida entre el da asoleado y la noche fra, para buscar que circule y se mezcle con la capa caliente que est ms arriba, lo que impide la hialinizacin de la sabia de las plantas. Por su parte, los deshierbes y aporques buscan aportar, a travs del laboreo, los nutrientes necesarios para el engrose y macollamiento de las plantas. Las familias se apoyan en los borregos que los pastan por las sementeras

de cebada, haba o trigo, para que coman las malas hierbas. As, adems de limpiar la chacra, mantienen a sus animales. En los deshierbes practican el prestamano o maquitamaachic entre familias y realizan el control de plagas y enfermedades. El cuidado de las plantas es una labor permanente que convoca la mirada atenta y el trabajo de los agricultores, la colaboracin del ncleo de afinidad en los momentos pico, la integracin con los animales (borregos) para apoyarse en estas actividades y un conjunto de conocimientos sobre el manejo de los riesgos en Los Andes. El cuarto momento es la cosecha. Algunas familias cocinan una semana antes los primeros granos para augurar una buena cosecha, ya que la apuesta an contina: un aguacero sorpresivo o una granizada pueden estropear la cosecha. Para ese momento clave y esperado de la cosecha, las familias convocan nuevamente a la minga de su ncleo de afinidad. Inician el trabajo agradeciendo a la Pachamama por la produccin otorgada, celebran la jocha con granos, cantan el jaguay y realizan varios juegos para animar el trabajo y descartar los productos malos: hacen el juego de granos malogrados entre los que cosechan, castigan los granos mishas para que no se vayan con la semilla, juegan con los tubrculos podridos para dejarlos en la sementera para el consumo de los animales. Una vez levantada y reunida la cosecha vienen los repartos y la redistribucin: se reparten las raciones con los asistentes, se hace la chala (recoleccin de los cereales que quedaron en la sementera) y wancha (recoleccin de las papas que quedaron en la chakra), que muchas veces se otorga a las personas ms pobres de la comunidad (viudas, huacchos, discapacitados). La cosecha rene toda la cosmovisin andina: el agradecimiento a la Pachamama con cantos y fiestas como deidad bondadosa; la celebracin por el triunfo del esfuerzo y de la apuesta a las posibles adversidades; el premio a la colaboracin de los allegados; la redistribucin a los ms pobres y necesitados; el descarte de los productos malos a travs de juegos y el castigo a los productos que salieron malos a pesar de los cuidados. El quinto momento es un conjunto de actividades, que podra denominarse de poscosecha y reinicio del ciclo. Las familias organizan la trilla y guardado de sus granos. Dicen que hay que madrugar para que el grano no se esconda en la trilla. Otros guardan la cosecha con un amuleto para que no se dae, no se pudra y no se apolille. El pensamiento mgico es parte de las creencias locales y vive sin empujarse con el pensamiento cientfico, puesto que la gente acepta la disposicin de pequeos silos, el ahumado de los productos, el verdeado en la papa, el uso de eucalipto o cualquier repelente para mantener las cosechas. Cuando las familias tienen productos almacenados, realizan otras actividades y consiguen ms fcilmente la mano de obra de los

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vecinos e incluso de personas que vienen de otros sitios, porque los remuneran con productos: acciones llamadas tratas, trueques o intercambios. Todas ellas son relaciones no monetarias, inspiradas en las relaciones de intercambio complementario entre las familias del alto y del bajo, tpicas de Los Andes y que ahora se pueden incorporar en lo que se denomina economa solidaria, porque no tienen como medio de transaccin al dinero, sino la equidad, el grado de relacin, la necesidad, la bondad del ao, la bsqueda por establecer relaciones permanentes de circulacin de dones y contrapones. Tambin se realizan las ventas, de acuerdo con las cadenas de circulacin de los productos, que pginas arriba fueron descritas. Finalmente se comienza a preparar el reinicio del ciclo. Parte importante de este momento es la reposicin de la fertilidad del suelo. Algunos optan por dejar descansar al suelo; otros aprovechan el barbecho para abonar el suelo: colocan los animales en establos ambulantes que recorren la chakra; los animales comen los restos de la cosecha y depositan su materia orgnica que se incorpora al suelo. En este punto, los animales juegan un papel importante en la produccin. Varias familias aseguran a sus animales ofrecindolos a los sitios sagrados (cerros, piedras, lagunas, huacas) para que no se pierdan, enfermen o roben. Tampoco estas acciones rituales se oponen a la idea complementaria de vacunarlos, de darles remedios caseros si enferman, de cuidarlos de manera cercana hacindolos dormir cerca de la casa o incluso, organizando rondas para proteger a los animales, en caso de abigeato, problema que es castigado severamente en las comunidades, porque les arrebata la nica cajita de ahorros, el nico patrimonio que tienen contra cualquier eventualidad. Tambin organizan la castracin de los chanchos, el cruce favorable de diversos animales, la cra de cuyes, la venta ocasional y selectiva de alguno de estos animales, como parte de la cotidianidad. Como se puede derivar, la solidaridad comunitaria para realizar las labores, para apoyarse en las desgracias y en los momentos festivos del ciclo agrcola y del ciclo vital (nacimientos, casamientos, bautizos, corte pelo, muertes, santos), sigue siendo un elemento clave de la reproduccin de las familias y de su cosmovisin, a pesar de los efectos nocivos de la migracin. La institucin de la minga, como actividad pblica o como accin familiar, se mantiene con fuerza, aunque ello significa un importante esfuerzo sobre todo de las mujeres que tienen esposos migrantes. Este esfuerzo es compensado con el trabajo solidario del ncleo de afinidad. Los indgenas de la zona mantienen sus profundas convicciones, se orientan por el tiempo csmico de preparar la tierra para los nuevos cultivos, que lo entienden como un tiempo eterno de relacionamiento espiritual, que ayuda

a descargar el augurio, remordimiento, esperanza, felicidad o desgracia. Estos elementos se expresan a viva voz al guiar la yunta, con sus canciones, silbos y gritos, junto al animal (yunta) y la naturaleza. Esos elementos de la cultura andina pueden ser mostrados y valorados por los visitantes del Qhapaq an.

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Bibliografa Captulo 4
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CAPTULO 5 Mapeo de organizaciones y actores relacionados con los encadenamientos productivos y agroecologa
Los sistemas de produccin agropecuarios de las comunidades aledaas al Qhapaq an son gestionados de manera directa por las familias campesinas indgenas, a travs de complejos sistemas de ayuda, intercambio y solidaridad comunitaria de origen ancestral. Progresivamente, se han ido incorporando actores externos al territorio comunal, que inciden de alguna manera en los sistemas productivos, sobre todo en la adquisicin de insumos, tecnologas, asistencia tcnica y comercializacin. En esta reflexin, intentamos mostrar a los principales actores internos y externos que manejan estos sistemas agropecuarios. Asimismo, interesa evaluar si la experiencia y el capital social acumulado por los actores en estos procesos de gestin de los sistemas productivos, pueden ser utilizados y potenciados para la gestin de Qhapaq an. De hecho, la tesis de partida es que los sistemas productivos altoandinos de fuerte raigambre ancestral son parte del patrimonio cultural local y son recursos valiosos para una gestin adecuada del patrimonio. Debemos, sin embargo, sealar que los actores que manejan los sistemas agropecuarios altoandinos no haban previsto relacionar, de manera especfica, la gestin del Qhapaq an con los sistemas productivos ni con el manejo del patrimonio cultural, porque, en general, no hay una gestin sobre el camino, tampoco sobre el patrimonio. Las tmidas actividades tursticas desarrolladas hasta el momento son bastante convencionales: se organizan caminatas, sin reconocer ni relacionar al camino con otros elementos patrimoniales, menos an con los sistemas productivos. Esta es la primera oportunidad, histrica podramos afirmar, en la que se plantea de manera explcita buscar una gestin ordenada y planificada del Qhapaq an por parte de los actores de su patrimonio, y relacionar sistemas agropecuarios ancestrales con la ruta, en los cantones Alaus y Chunchi. Esto abre una inmensa oportunidad para revalorizar a los sistemas agropecuarios altoandinos y proyectar la experiencia de los actores en la gestin sustentable de su patrimonio.

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En los talleres desarrollados con las comunidades, a propsito de esta investigacin, se expuso y reflexion exhaustivamente acerca del problema de la gestin comunitaria del patrimonio cultural del Qhapaq an, como un patrimonio especfico, y la relacin entre los sistemas productivos con la gestin del patrimonio, bajo la hiptesis de que los sistemas agropecuarios ancestrales constituyen un aspecto bsico del patrimonio ancestral, vivo y dinmico de la poblacin local.

5.1. Objetivos
5.1.1. Objetivo general
Realizar el mapeo de actores relacionados con el Qhapaq an, Zona 2 Chimborazo, para examinar su capacidad de gestin del patrimonio cultural y de integracin de los sistemas agropecuarios ancestrales en una renovada visin de su patrimonio.

5.1.2. Objetivos especficos

l

Elaborar un mapeo y una base de datos de los principales actores relacionados con los sistemas de produccin agropecuarios, en las comunidades aledaas al Qhapaq an, Zona 2 Chimborazo. Visibilizar y valorizar la participacin de la mujer, como integrante sustantiva de los actores de los sistemas productivos y del patrimonio cultural. Examinar las capacidades de los actores para integrar los sistemas productivos ancestrales en el patrimonio cultural y sus posibilidades de integrarse a un proyecto piloto. Analizar los actores en los encadenamientos agroproductivos relacionados con las comunidades cercanas al Qhapaq an, para examinar a los actores externos que inciden en los procesos productivos.

5.2. Mapeo de actores de la produccin agropecuaria

En los talleres de reflexin con las comunidades, se construy una tipologa de actores cuyo centro son las familias campesinas que manejan sus sistemas agropecuarios; stas se agrupan, segn el grado de relacin, con los restantes actores sociales que interactan en los procesos productivos, de generacin de conocimientos, tecnologas y de comercializacin. Con esta metodologa, se identificaron seis tipos de actores vinculados con la gestin de los sistemas agropecuarios: (i) los ncleos de afinidad que agrupan a las familias que manejan los sistemas productivos al interior de las comunidades; (ii) las suborganizaciones que manejan un recurso o un servicio al interior de las comunidades y el cabildo comunitario central; (iii) la red

no institucionalizada de diversos integrantes de las cadenas productivas de los principales productos que se comercializan en la zona; (iv) los agentes no gubernamentales de desarrollo que ejecutan proyectos en las comunidades o que brindan servicios especficos; (v) las instituciones del gobierno central y de los gobiernos locales relacionados con las comunidades; y (vi) las organizaciones nacionales y provinciales indgenas con las que interactan las comunidades o a las que son afiliadas. Se levant una base de datos con la informacin pertinente de cada uno de estos actores (Ver base de datos) y se confeccionaron cuadros de sntesis para analizar sus roles (Cuadro 1). En estas comunidades de altura, entre Alaus y Chunchi, las familias que manejan los sistemas productivos conforman pequeas redes de afinidad, parentesco o vecindario (ncleos de afinidad), para el manejo de la produccin en las diversas parcelas agrcolas que poseen o acceden. Estos pequeos grupos afines intervienen cuando las familias necesitan mano de obra en los picos productivos, como la siembra, los aporques o la cosecha. Las familias se relacionan a travs de una serie de compromisos recprocos de intercambio permanente de mano de obra, bienes y servicios. El intercambio recproco de mano de obra se denomina maquitamaachic; el acceso a la tierra se denomina partido, que es una traduccin de los sistemas de ayni; el intercambio de servicios o conocimientos es el randi-randi y una variedad de regateos en el intercambio de bienes, que incluye yapa (premio), pezua (sobrepremio), probana (probar un poquito), entre otras. Estos grupos de afinidad crean relaciones intensas de circulacin de dones y contradones. Son las verdaderas unidades naturales no institucionalizadas. Manejan la produccin en los diversos pisos y nichos ecolgicos, intercambian opiniones incluso religiosas y polticas, e intervienen como ncleo en la toma de decisiones comunitarias, hasta el punto de que la comunidad constituye un sistema dinmico de alianza/conflicto y negociaciones permanentes de los diversos ncleos de afinidad. En el tiempo, los ncleos se reestructuran permanentemente, puesto que las familias adquieren nuevas parcelas de tierra (el ideal andino es poseer parcelas en diversos pisos ecolgicos), adquieren nuevas relaciones y compromisos (casamientos, nacimientos, compadrazgos, migraciones, envejecimiento y muerte). As, los integrantes de estas pequeas redes cambian de manera muy activa. Estos ncleos de afinidad pueden ser la base para mostrar a los interesados en conocer el patrimonio cultural las diversas formas de manejo de los pisos ecolgicos, los calendarios agropecuarios, las labores culturales, las relaciones sociales de reciprocidad para el manejo de los sistemas productivos; en fin, todos aquellos aspectos de la gestin de los sistemas agropecuarios.

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Las familias tambin crean suborganizaciones para gestionar un recurso, como el agua de riego (juntas de regantes), el agua de consumo humano (juntas administradoras del agua potable); u organizaciones femeninas (microcrdito, artesanas, manejo de animales menores), asociaciones de padres de familia de las guarderas, escuelas y colegios, clubes deportivos o las iglesias. De estas organizaciones, las juntas de regantes son las que mantienen relaciones directas con el manejo de los sistemas productivos. En ocasiones, llegan a jugar un papel tan fuerte, que compiten con el cabildo comunal. En efecto, al manejar un recurso vital como el agua, las juntas de regantes tienen la capacidad de movilizar fondos, cobrar pequeas tasas, impulsar a los integrantes para mantener los sistemas, sancionar las infracciones, disciplinar a los usuarios, elaborar y negociar propuestas con organismos externos. Esta capacidad de gestin puede ser perfectamente utilizada para gestionar el Qhapaq an y el patrimonio cultural en general. Las familias y las suborganizaciones se agrupan en el cabildo comunal, que constituye la continuidad histrica de llajta andina y, al mismo tiempo, una forma de adaptacin a la organizacin jurdico-poltica y administrativa propuesta por el Estado. La comunidad es, en este sentido, una agrupacin de familias que manejan un territorio microvertical, que se identifican con l y lo distinguen claramente del de otras comunidades; tienen una autoridad reconocida (el cabildo comunal), sistemas de parentesco y ayuda recproca; comparten smbolos y bienes comunitarios (escuela, iglesia, casa comunal, servicios y tierra comunitaria). Sin embargo, tambin viven fuertes limitaciones y conflictos internos. Las limitaciones son ms bien estructurales: escasos recursos (poca agua, deficiente calidad de tierra, ausencia de bosques, subsuelo inestable), problemas de migracin, deficientes indicadores socioeconmicos. Los conflictos entre las suborganizaciones, e incluso entre ncleos de afinidad, suelen producir divisiones (fraccionalismo andino) que debilitan al gobierno comunitario y le impiden normar el uso de los recursos, especialmente el pramo. A pesar de estas limitaciones, la comuna contina siendo el organismo con capacidad de articular a sus territorios comunales y, por tanto, es la clave de la gestin del territorio y del Qhapaq an. No obstante, la comuna precisa un fortalecimiento institucional para desempear con fuerza su papel de gobierno comunitario. Para la adquisicin de bienes necesarios para el proceso productivo (herramientas e insumos), la dotacin de servicios importantes (transporte, tecnologa, mantenimiento y reposicin de herramientas e insumos), la consecucin de algn tipo de apoyo financiero para comprar semillas, pies de cra, abonos, pesticidas, y la comercializacin de los productos agropecuarios, se estructu-

ran pequeas cadenas verticales que funcionan al articular los territorios comunales con los centros urbanos. Son cadenas de diversos actores, a menudo intertnicas, desiguales, que en ocasiones toman la forma de relaciones de compadrazgo, amistad y clientelismo, o que funcionan de manera ms abierta, sin constituir cadenas muy estructuradas. Ms adelante, constan anlisis particulares de las cadenas de la papa, cebada, trigo, oca, mashwa y ganado vacuno, que constituyen los principales productos de la zona. All se muestra una estructura compleja, integrada por familias productoras, transportistas, dueos de almacenes de insumos, tcnicos, ferias abiertas y agencias de apoyo, cuyas relaciones son, por lo general, asimtricas, cruzadas por conflictos intertnicos, diferencias campo-ciudad o intereses clasistas. Dichas estructuras, ordinariamente, establecen relaciones muy inequitativas con los comuneros. No obstante, una mirada ms proactiva de estas cadenas permite identificar algunas potencialidades: su estructura ciudad-campo puede ser utilizada para promover y facilitar el turismo comunitario; la capacidad instalada (transporte, en especial), conocimiento de las rutas y su capacidad de inversin pueden ser tiles para fomentar alianzas. Evidentemente, la asistencia tcnica y financiera es clave en todos estos procesos, de manera que puede surgir un tipo de asesor cultural, turstico o en gestin del patrimonio, que apoye a las comunidades. Sin duda alguna, el trabajo ms consistente en el apoyo a proyectos locales es el ejecutado por las ONG y las iglesias, y, ltimamente, las universidades; es decir, el sector denominado agentes de desarrollo. Por ejemplo, en Achupallas destaca la presencia de Visin Mundial que, junto con las Iglesias Unidas, promueven el desarrollo integral de las comunidades; y la Central Ecuatoriana de Servicios Agrcolas (CESA), que est iniciando un proceso de capacitacin en iniciativas empresariales. En la zona de Chunchi, el Fondo Ecuatoriano Populorum Progressio (FEPP) apoya algunas actividades relacionadas con el sector agrcola, principalmente con crditos. Las curias parroquiales, la Universidad Nacional de Chimborazo, la Politcnica del Chimborazo e, incluso, algunos gremios tursticos son determinantes en los procesos de capacitacin, asistencia tcnica, movilizacin de recursos, ejecucin de proyectos especficos, debate y sistematizacin del conocimiento, entre otros. Sin embargo, uno de los problemas que suele evidenciarse en estos organismos es la escasa coordinacin; cuestin que es posible superar con la construccin de redes y un mayor protagonismo de las comunidades, para negociar el apoyo que precisan. Entre los actores locales, es muy significativa la accin de los gobiernos seccionales: juntas parroquiales, municipios y el Consejo Provincial. Las jun-

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tas parroquiales se han venido consolidando y han desplazado de este papel a las organizaciones de segundo grado (OSG). Ahora son las principales interlocutoras de los municipios y consejos provinciales, tienen alguna capacidad para recoger la demanda y para organizar procesos participativos. En cambio, tienen limitaciones reglamentarias en la ejecucin, y su papel en la coordinacin y veedura ciudadana es poco sistemtico. Por ello, precisan una mayor capacitacin y definicin de sus roles. Por su parte, los municipios locales pueden y deberan convertirse en el centro de la ejecucin de las propuestas de intervencin. Ellos estn en capacidad de ordenar el territorio y priorizar, entre sus lneas de accin, el patrimonio cultural. Pueden destinar recursos, fomentar alianzas y coordinar a las diversas instituciones. En la actualidad, se observa una interesante renovacin del liderazgo en estos organismos, con el ingreso de indgenas (en el caso de Alaus) y de Alianza PAIS (en el caso de Chunchi), que se muestran ms cercanos a la implementacin de presupuestos participativos y a la valorizacin del patrimonio cultural. Estos signos pueden incidir favorablemente en la gestin participativa del Qhapaq an. Sin embargo, tienen varias limitaciones; entre ellas, su apego por la infraestructura ms que por la gestin, el corte tnico y rural-urbano entre los tcnicos y los aprietos presupuestarios. Estas dificultades pueden superarse con una alianza de actores que incida en la dinmica municipal. El Consejo Provincial, dirigido desde 2005 por un indgena de buen perfil y capacidad, ha buscado en estos aos mejorar la equidad en la inversin presupuestaria, en la participacin de las parroquias rurales y en las lneas de trabajo. El presupuesto, que hasta 2005 se haba concentrado en Riobamba (49% de la inversin), se ha desconcentrado en los 10 cantones de manera sostenida y ms equitativa. A travs del Presupuesto Participativo de Chimborazo (PPCH), las asambleas parroquiales han decidido sus inversiones y se evidencia un marcado inters por el patrimonio cultural. No obstante, el Consejo Provincial experimenta significativas limitaciones presupuestarias, su aparato administrativo sigue siendo muy lento y sus principales contratistas estn afincados en Riobamba. No cabe duda que el Consejo Provincial deber jugar un papel central en la gestin del patrimonio cultural y del Qhapaq an, en particular, porque puede coordinar a los dos municipios, proponer un ordenamiento territorial que visibilice a las antiguas rutas, y desarrollar la lnea de patrimonio cultural. Asimismo, el Consejo Provincial puede propiciar la participacin de otros organismos gubernamentales en Chimborazo, por la va de la concurrencia, y enfrentar uno de los problemas centrales de la provincia: la descoordinacin. Tambin puede profundizar su exitosa experiencia con las

Cuadro 1: Principales actores relacionados con el trabajo agropecuario en las comunidades cercanas al Qhapaq an, UNACH, mayo de 2009
1. Organizaciones no gubernamentales PDA Desarrollo rural integral. Coordinador: Ing. Jorge Achupallas Tuquinga. Telf. 085303210 FEPP Desarrollo rural. Coordinador: Ing. Ivn Pulgar. Est iniciando en Achupallas. Responsable: Ing. CESA Aurelio Romn. 2. Organizaciones estatales Junta Pasa desapercibida. Presidente: Jos Manuel Parroquial de Quinche. Achupallas Alaus, Presupuesto participativo. Alcalde: Jos Clemente Taday. Correo electrnico: Municipios: clemenj77@yahoo.com Alaus En Chunchi, est apoyando con obras de Chunchi infraestructura vial. Alcalde: Walter Vicente Narvez Mancero. Correo electrnico: wvnm_56@yahoo.es Ha puesto nfasis en obras de infraestructura y HCPCH vialidad, segn el presupuesto participativo. Prefecto: Dr. Mariano Curicama. Telf.: 2963240 Con apoyo directo del gobierno nacional, para MOP asfaltar la va que conduce desde la Moya hasta Achupallas. Se encuentra en fase de ejecucin. Brinda atencin mdica gratuita con el centro de salud en Achupallas y Chunchi. La tarea es MSP mnima frente a la gran demanda. Dr. Luis Dvila. Atencin a las unidades educativas de guarderas, ME escuelas y colegios. 3. Organizaciones indgenas Fortalecimiento socio organizativo de Achupallas UNOCIPA (INGAAN). Gestin de apoyo de instituciones para las FORCACH comunidades de base y fortalecimiento socio organizativo. 4. Organizaciones comunales Cabildo de la Administracin comunitaria comunidad Junta administrador Administracin sistema de agua. Presidente: Sr. Byron Velasco. a de agua potable Junta de Administracin del sistema de riego. Presidente: regantes Sr. Francisco amia. Organizacin Fortalecimiento organizativo y gestin. de mujeres Presidenta: Sra. Margoth Villa. Directiva de Educacin y alimentacin infantil. Directora: Lic. la escuela Daysi Len Directiva de Educacin y alimentacin preescolar guardera

Actores

Actividades

Direccin
Simn Bolvar 199 Guayaquil entre Velasco y Tarqui Av. Atahualpa 30-16 (Riobamba) con delegaciones mviles Achupallas Plaza central

Telfono
032931417 085303210 2950068

s/n

5 de Junio y Ricaurte (Alaus) General Crdova 562 (Chunchi)

032931831 2936244

Carabobo y Primera Constituyente (Riobamba) Carlos Zambrano 25-68 Va a Zula, junto al Colegio Mariscal Sucre Espejo 13-36 (Riobamba)

032942907 032963240 032961295

s/n 032965059

Va a Cuenca, a dos cuadras de la Panamericana Sur (Chunchi) Casa parroquial Plaza central Tenencia Poltica Hotel Ingaan (Bolvar y Azuay) Plaza central (Tomas Toledo) Plaza central s/n s/n s/n

s/n

032930652 s/n s/n

Fuente: Equipo tcnico UNACH, comunidades beneficiarias Achupallas y Chunchi.

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microempresas comunitarias de mantenimiento de caminos, que en esta ocasin podra servir para el mantenimiento de la red vial ancestral.36 Entre los organismos del gobierno central, las escuelas y colegios pueden desempear un papel importante en la educacin convencional y en la intercultural bilinge, para colocar el tema del patrimonio cultural en el currculo escolar. Finalmente, entre las organizaciones indgenas, mantienen su peso las organizaciones de segundo grado (UNOCIPA y FORCACH), sobre todo aquellas ubicadas en la matriz, pues las localizadas en las parroquias rurales han sido prcticamente desplazadas por las juntas. Las organizaciones de segundo grado son muy sensibles al rescate del patrimonio cultural, pueden ejecutar proyectos, ayudar en los procesos participativos y en las negociaciones que debern hacerse para lograr los recursos que requiere una intervencin sostenida. La presencia organizada de las mujeres tiene particular importancia. Este tema es abordado de manera especfica.37

5.3.1. Mapeo de la cadena agroproductiva de la papa

Es el rubro ms importante de la zona. Desde pocas milenarias, la papa constituye el principal producto de Achupallas. Es el sustento para la alimentacin y la generacin de excedentes econmicos mnimos. En el aprovisionamiento de insumos, participan agentes de desarrollo (Visin Mundial, PDA Achupallas y FEPP), almacenes que venden pesticidas y ferreteras para las herramientas de labranza. La principal asesora tcnica se basa en los conocimientos locales y la experiencia de los mayores. Las ventas se realizan en las ferias. Los consumidores finales son los clientes de los restaurantes locales y las familias de la provincia (Mapa 1).
Mapa 1: Mapeo de la cadena agroalimentaria de la papa, en las comunidades cercanas al Qhapaq an
COMPRA Almacn agropecuario Ferreteras Feria de Feria de Herramientas, pesticidas

5.3. Actores de las cadenas productivas y sus potencialidades

En Achupallas, las cadenas productivas agropecuarias son de autoabastecimiento, reciprocidad y secundariamente comerciales. En ellas se incluye la cadena de la papa y, en menor medida, las de haba y cebada que, en general, funcionan una vez al ao. La zona de Chunchi, en cambio, es muy diferente: se cultiva papa de manera comercial y el excedente es utilizado para el autoconsumo familiar. En consecuencia, en este cantn, funcionan las tpicas cadenas agroproductivas. En el caso de Achupallas, stas tienen un patrn fuertemente tradicional. Los dems cultivos (granos, races y tubrculos andinos) se destinan al consumo familiar, la seguridad y soberana alimentaria. El desarrollo de este tipo de cadenas productivas de autoabastecimiento, a futuro, debe incorporar valor agregado para generar mayores excedentes e incorporarse, de forma paulatina, al mercado. Lo ms cercano a un encadenamiento productivo es el funcionamiento de rubros potenciales que han sido sugeridos desde los beneficiarios: papa, cereales (cebada y trigo) y ganadera, que es la principal fuente de ingreso econmico de los beneficiarios.
36 Ramn, Galo, et. al. (2008). El presupuesto participativo del Gobierno Provincial de Chimborazo, un aprendizaje para la democracia. Quito: COMUNIDEC. 37 Ver Captulo Acerca de la Mujer , pp.

ASESORA Experiencia Mayoreo Conocedores

RETRIBUCIN Chal CONSUMO Familias Cabecera Visitante CONSUMIDOR Restaurantes y familias Alaus Chunchi Caar Cuenca Costa Riobamba

INSUMO

PRODUCCIN PAP COMERCIALIZACIN Intermediarios, Shuld

COOPERACIN FEPP, Visin, CESA, Municipio de Alaus

ASESORA Almacn Visin FEPP

Falta retroalimentacin

Fuente:

Equipo tcnico UNACH, comunidades beneficiarias Achupallas y Chunchi, mayo de 2009.

Existe una gran potencialidad de recuperar y mantener las variedades nativas de papa, que son producidas con un uso mnimo de agroqumicos e, incluso, de manera exclusivamente orgnica. La cadena puede ser optimizada a travs de la certificacin orgnica, seleccin y limpieza del producto, embalaje y transporte higinico. Se podra incorporar el valor agregado mediante la formacin de pequeas microempresas. Ello estimular a los productores a man-

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tener las variedades nativas, que debern ser clasificadas y estudiadas para destacar su valor nutritivo, su sabor, sus diversas utilidades, a travs de un programa de difusin. El cultivo de la papa en los diferentes arreglos en los sistemas productivos, las relaciones de reciprocidad, rituales y tecnologas ancestrales, su valor nutritivo como producto orgnico y sus diversas posibilidades culinarias, pueden ser un fuerte atractivo para todos los visitantes del Qhapaq an.

5.3.2. Mapeo de la cadena agroalimentaria de los cereales: cebada y trigo

Los cereales, entre ellos la cebada y el trigo, tienen un elevado potencial para el procesamiento y organizacin empresarial. Actualmente, se utilizan para el autoconsumo familiar (80%); una pequea cantidad (10%), para la alimentacin animal (aves de corral y porcinos); y otra (10%), para algn tipo de comercializacin. La cadena incluye a productores, almacenes de insumos, ferias (intermediarios), transportistas y molinos de la zona (Mapa 2).
Mapa 2: Mapeo de la cadena agroproductiva de los cereales (cebada y trigo), en las comunidades cercanas al Qhapaq an

Algunas herramientas y envases se consiguen en las ferias y ferreteras, pero la mayora de los insumos se aprovisiona en la misma localidad. Esto permite que la actividad sea independiente y los costos de produccin sean mnimos. Buena parte de las comunidades utiliza, en algn momento, balanceado para las aves de corral. Sin embargo, todo viene de otros lados. El pan y la harina que consumen tambin llegan de otro lugar. La cadena, en este caso, debe incorporar la creacin de microempresas con capacidad para generar balanceados, a fin de aprovechar el mercado local y molinos para procesar el producto. El valor de la cadena de cereales, para activar el patrimonio cultural, no reside tanto en los sistemas productivos (que, en verdad, requieren en este caso poca mano de obra), sino en los productos derivados: pan enriquecido de alta calidad, balanceados para producir pollos, gallinas y huevos criollos; chanchos y otros animales de granja de calidad garantizada, que podran ser la base de una propuesta gastronmica atractiva para visitantes internacionales y nacionales, amantes de platos tpicos de la cocina criolla.

5.3.3. Mapeo de la cadena agroproductiva de productos tradicionales: oca y mashwa

Algunos productos tradicionales y plantas medicinales se mantienen, por tradicin y costumbre, como rubros de la variada farmacopea andina y complementos alimenticios. Ciertos cultivos poseen propiedades curativas que permiten practicar tratamientos alternativos a diversos problemas no resueltos por la medicina convencional. Pero, hasta el momento, no hay una cadena productiva clsica. Se trata de producciones de autoconsumo, que marginalmente salen al mercado. En esta cadena intervienen los productores, las ferias (intermediarios) y los consumidores (Mapa 3). El sistema de produccin de productos tradicionales, como la oca y mashwa, es orgnico y forma parte de la identidad alimentaria; sin embargo, la nueva generacin de habitantes est perdiendo la costumbre de usar y consumirlos. Por eso, es imprescindible crear un mercado e incorporar valor agregado (harinas, t, medicina), que ya se encuentra disponible en el pas. Tambin es importante utilizar estos productos para enriquecer otros de consumo masivo (quesos, yogurt, pan, entre otros). Para ello, es necesario crear microempresas, lo que, a su vez, implica actividades centrales vinculadas con la capacitacin, el seguimiento, el financiamiento y la gestin. Las poblaciones locales y los tambos del camino del Qhapaq an, que debern rehabilitarse, podran ser puntos de venta importantes, adems de un mercado externo que es necesario construir, tal como lo estn mostrando los proyectos de las radiofnicas de Chimborazo.

Fuente:

Equipo tcnico UNACH, comunidades beneficiarias Achupallas y Chunchi, mayo de 2009.

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Mapa 3: Mapeo de la cadena agroproductiva de productos tradicionales (oca y mashwa), en las comunidades cercanas al Qhapaq an

Mapa 4: Mapeo de la cadena agroalimentaria de la produccin pecuaria (ganado vacuno), en las comunidades cercanas al Qhapaq an

Fuente:

Equipo tcnico UNACH, comunidades beneficiarias Achupallas y Chunchi, mayo de 2009. Fuente: Equipo tcnico UNACH, comunidades beneficiarias Achupallas y Chunchi, mayo de 2009.

5.3.4. Mapeo de la cadena de produccin pecuaria

La principal fuente de ingresos de las familias, especialmente de Chunchi, es la produccin pecuaria. En ella se utilizan tcnicas locales complementadas con la asesora puntual de veterinarios. Producen leche e incluso preparan quesillo de manera artesanal. No obstante, la mayora de la leche es entregada a intermediarios de otros lugares, que les castigan en los precios. En esta cadena intervienen los productores, los almacenes que venden productos veterinarios y vacunas, las ferias (intermediarios), transportistas, restaurantes y familias de consumidores en general (Mapa 4). Esta es la cadena ms completa: es ms permanente, atraviesa diversos momentos de la produccin, intermediacin, procesamiento y consumo, e incluye actores diversos del campo y la ciudad, que tienen inclusive diferencias tnicas. Como parte de la cadena, hay jvenes que se capacitan en los colegios y promotores que aprenden el manejo y la sanidad animal. Asimismo, determinadas personas tienen visin del mercado externo (estudiantes y migrantes). La zona tiene potencialidades ganaderas que, con un poco de inversin y capacitacin, podra transformarse en un rubro importante para generar excedentes. En ese sentido, podra organizarse a estos jvenes y brindarles capa-

citacin con mayor detenimiento para que ofrezcan servicios. De igual manera, es necesario montar pequeas microempresas para el procesamiento del producto y enriquecerlo con chochos, ocas, mashwas, a fin de buscar mercados alternativos. La capacitacin y la ayuda financiera y de gestin resultan asuntos clave en este proceso. En esta cadena se podran fomentar las alianzas intertnicas, la interculturalidad y el dilogo de saberes, como elementos de soporte de estas relaciones. La experiencia en el manejo de la cadena ser til para la gestin de procesos ms complejos, que se derivarn del manejo del patrimonio cultural.

5.4. Actores de servicios relacionados con los sistemas de produccin agropecuarios

Al identificar los actores y analizar las cadenas productivas, se localiza a quienes brindan servicios especficos (como los molinos y mecnicas) y asesoramiento tcnico (agrnomos y veterinarios); a quienes estn dentro de la cadena de comercializacin local (ferias, restaurantes, transporte e intermediarios); aquellos que les proveen crdito o capacitacin en gestin; y aquellos

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que les brindan alegra y les acompaan en los diversos momentos del ciclo festivo (los msicos). Estos actores son importantes en tanto poseen conocimientos, capacidad instalada, pueden hacer pequeas inversiones y trabajan en un radio ms amplio que las comunidades, lo que puede ser potencialmente beneficioso para establecer alianzas y redes de manejo del patrimonio cultural. El Cuadro 2 describe el papel y potencialidad de estos actores.
Cuadro 2:Mapeo de actores de servicios relacionados con produccin agropecuaria en las comunidades cercanas al Qhapaq an

Rubros

Actores relacionados con produccin agropecuaria

Chulqueros, FEPP, Cooperativas de ahorro y crdito de Alaus y Chunchi Alguno migrantes de EE.UU. y Europa

Caractersticas
La poblacin accede a crditos para solventar gastos de la familia, muy poco para invertir en produccin. Son utilizados muy pocas veces, principalmente para desparasitacin y curar enfermedades de animales.

Direccin

Telfono

Acceso a capital

Gilberto Sarmiento (Azuay y Bolvar ) Luis Marroqun s/n (Bolvar y Toms Toledo) Byron Velasco (Plaza Central) Manuel Mera (9 de Octubre y Toms s/n Toledo) Efran Mainato (9 de Octubre y Toms Toledo)

Rubros

Actores relacionados con produccin agropecuaria

Cabecera parroquial de Achupallas: 3 molinos modernos (elctricos y combustible), funcionando, 3 molinos de agua, sin servicio.

Caractersticas
Funcionando solo tres molinos asentados en la cabecera parroquial. Cobran tres dlares/qq de harina procesada.

Direccin

Telfono

Molino Familia Sea Vlez (entrada al pueblo) Molinos s/n Csar Redrovan (9 de Octubre y Azuay) Bolvar, entre Son negocios pequeSerafina Guamn Toms Toledo y W. Restaurante os que funcionan en Carmen Mainato Pesantes. s/n fiestas, das de feria y pequeo Indito Rubio 9 de Octubre y bajo pedido. Toms Toledo Feria pequea, dinFeria de Achupallas: Plaza central Achumica, para abasteciplaza de animales, plaza pallas Ferias miento de necesidades s/n de productos y ropa. Plaza central Totoelementales de los Feria de totoras ras pobladores. Origen intermediarios Achupallas: Locales, Sumid, La Moya, Guasuntos. Tratas de Gatazo y Colta. Caar y Alaus Chunchi: Caar, Chunchi, Alaus, Azuay. Esta cadena de intermediacin opera desde hace mucho tiempo. Traen productos de otro lugar para vender en este sitio.

Byron Velazco Veterinarios Manuel Mera Efran Mainato

Agrnomo

Carlos Rubio

Pasa casi desapercibi- Bolvar y Washings/n do. ton Pesantes Ocupan para arreglo de herramientas y Azuay y carretera s/n construccin de venta- a Zula. nas de viviendas.

Mecnica industrial

Mesas Sislema

Medicina natural

Fanny Salazar

Tiene buena acogida Azuay y Bolvar por los pobladores. Tienen personera jurdica, directiva con nombramiento, y las comunidades constituyen las bases. Inciden en el acercamiento con instituciones o proyectos para las comunidades.

s/n

s/n

Corporacin Comunidades de Achupallas - Presidente: Segundo Ortega. Organiza- Corporacin de Comuniciones de dades Zula - Presidente: gestin Liberato Caizaguano. Unin de Organizaciones Inga an - Presidente: Ral Tenesaca. Banda de Grupo de Achupallas msicos Grupo de Shuid Cooperativa de buses Zula TransporCooperativa de camiotes netas Alaus Camiones particulares Fuente:

Santa Rosa de Chicho. Totoras frente al 08954 4620 coliseo. Ral Tenasaca (Achupallas)

Tiendas

8 tiendas de abarrotes 8 bares tipo cantina 3 panaderas

Margot Villa (Azuay y Bolvar) Luis Marroqun (Bolvar y Toms Toledo) Constituyen sitios de Rodrigo Merchn expendio de pan, licor (Azuay y Vlez) s/n y alimentos de prime- Gladys Sea (Bolvar y Washington Pesantes) ra necesidad. Delia Andrade (Bolvar y Azuay) Mario Ortega (Azuay y Bolvar)

Forman parte los Achupallas mismos pobladores y Shuid son bien buscados. Todava es escaso. Estn los das de Totoras feria y para moviliAlaus zar a profesores, principalmente. s/n

Equipo tcnico UNACH, comunidades beneficiarias, lderes y autoridades de Achupallas y Chunchi, mayo de 2009.

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Cada uno de los actores mantiene independencia y trabaja por separado. Cualquier emprendimiento en la zona debe tomar en cuenta esta capacidad instalada y este sistema de relaciones, para operar. En muchos casos, pueden ser aliados importantes; en otros, es necesario fortalecerles, cambiar las relaciones inequitativas que mantienen con las comunidades, fomentar las relaciones interculturales o, incluso, ayudar a formar otras que demande la cadena productiva. Una propuesta importante es la creacin de microempresas de mantenimiento de caminos, de turismo comunitario y de turismo agropecuario que permita mostrar los sistemas productivos locales. Las iniciativas deben incorporar, a travs de alianzas equitativas, a los diversos actores, previo empoderamiento de los actores comunitarios (cabildos comunales, suborganizaciones, ncleos de afinidad y nuevas relaciones de gnero), para que puedan relacionarse con mayor fluidez con los actores que operan entre el campo y la ciudad.

5.5. Problemtica local: los desafos de los actores

Los principales problemas que pueden afectar una buena gestin del patrimonio cultural y, de manera especfica, la gestin del Qhapaq an pueden resumirse en cinco: gran descoordinacin entre los diversos actores sociales, institucionales y comunitarios; presencia de actores polticos y religiosos con diversas agendas e intereses que pueden incidir en las alianzas y las relaciones; actitudes paternalistas y excluyentes de los tcnicos que trabajan en las agencias de desarrollo; falta de apropiacin de las comunidades sobre su patrimonio cultural, expresada en cierto descuido y ausencia de normas de manejo; y, algunos problemas de tierras y lmites no resueltos, evidenciados en conflictos latentes que pueden derivar en disputas por el manejo del Qhapaq an y problemas de aculturacin identitaria. La descoordinacin entre actores sociales e institucionales en la zona de estudio est relacionada con la ausencia de un liderazgo claro en el territorio y la presencia de la vieja cultura patrimonialista. La ausencia de un liderazgo claro responde a la estructura jurdico- poltica que ha dividido a la zona en parroquias pertenecientes a dos cantones distintos; pero, al mismo tiempo, el territorio no ha sido un espacio de planificacin: en el caso de Achupallas, el plan parroquial cuenta con el respaldo de las comunidades, mas no ha logrado incorporar a los dems actores sociales e institucionales; mientras que en el caso de Chunchi, el plan de esa cabecera cantonal excluye e invisibiliza a los territorios rurales de altura, en donde se encuentran estas comunidades. Es claro que, para superar este problema, se requiere una planificacin conjunta. El Qhapaq an puede convertirse en un vnculo con capacidad de crear un

territorio de intervencin comn. La ausencia de liderazgo se complica por la presencia de la vieja cultura patrimonialista de origen hacendario; en consecuencia, los diversos actores se sienten dueos de su pequea parcela, quieren manejarla al estilo de los gamonales en sus antiguas haciendas, lo que entorpece los procesos colaborativos de mayor nivel de agregacin. Esta vieja cultura ha sido derrotada, en parte, pero hace falta una mayor participacin ciudadana con carcter vinculante y una accin coordinada de los organismos externos (municipios, Consejo Provincial y organismo del gobierno central), para crear ms ciudadana y valorar, de manera irrestricta, la capacidad de decisin de las asambleas de los actores del territorio. Otro problema en la zona es la presencia de varios actores polticos, religiosos y agentes de desarrollo, que cumplen tareas segn objetivos institucionales y grupales (Cuadro 3). Cada uno de estos actores, generalmente externos, tiene su propia agenda, cumple diversas actividades segn conveniencias y propsitos; pero, sobre todo, est contaminado por la cultura del asistencialismo. Esta es una cultura inspirada en la antigua accin de las iglesias, que buscaba redimir a su feligresa con una accin paternal basada en la solucin de los problemas con acciones caritativas. Ello fue continuado por la accin de ciertas ONG que consideraban tener las soluciones tcnicas y despreciaban el conocimiento de la gente. A pesar de haber un acuerdo con los pobladores, las principales propuestas de iniciativas y proyectos nacen de diagnsticos e interpretaciones de tcnicos o instituciones de apoyo, lo que da lugar a emprendimientos mientras estn los tcnicos. Cuando concluye el proyecto, los beneficiarios retoman sus tareas, lo mismo o peor que antes. Esta misma cultura es compartida por los grupos polticos, que combinan asistencialismo con clientelismo y crean pequeos crculos cerrados en los que se toman decisiones. De esta manera, los organismos seccionales tambin estn contaminados de estas formas de funcionamiento. En los ltimos aos, ha sido notable la incidencia de participacin proselitista y religiosa, lo que ha causado divisiones entre los actores sociales: entre los habitantes, conlleva a la visin sesgada del desarrollismo sin identidad. Esta dinmica llega a manos de oportunistas y falsos lderes quienes, a nombre del pueblo, se benefician, mientras la mayora de los habitantes sigue postrada en el abandono. Cambiar esta cultura y devolver la capacidad de decisin a la gente demanda un proceso sistemtico de participacin y una mayor cualificacin de la participacin, para elevar la capacidad de propuesta y argumento de los y las ciudadanas. La elaboracin de proyectos claros y fundamentados de patrimonio cultural puede ser un arma de negociacin y empoderamiento comunitario.

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Cuadro 3: Actores sociales que inciden en el Qhapaq an, Zona 2 Chimborazo Tipo de actores Actores Acciones y problemas
Coordinacin con las comunidades e instituciones. Reproducen cierto clientelismo en sus relaciones hacia afuera y paternalismo hacia dentro.

Sociopolticos

Junta parroquial

Aunque han realizado procesos participativos para definir necesidades y presupuestos, no siempre son eficientes y reproducen las relaciones desiguales entre Municipio y Con- tcnicos y poblacin. sejo Provincial Pueden elaborar de manera conjunta ordenanzas, leyes, asignaciones presupuestarias y de infraestructura bsica, para convertir al territorio en una unidad coherente. Agentes de desarrollo: FEPP, CESA, Visin Mundial Ejecutan proyectos e iniciativas para los beneficiarios, no siempre consultados con ellos, sino elaborados desde sus propias agendas. Es necesario coordinar con ellos y cambiar sus estilos de intervencin (negociacin y evaluacin).

Territoriales

Realizan estudios y programas del Gobierno NacioMinisterio de nal, con escasa coordinacin con los gobiernos locaSalud, Educacin y les y poca participacin comunitaria. Cultura, Obras Se debe buscar la concurrencia planteada en la Pblicas, INPC Constitucin. Tienen predisposicin para retomar, revalorizar y forAyllu talecer el patrimonio cultural Qhapaq an, pero sus decisiones no son vinculantes y tienen debilidades en Comunidades Organizacin Inga la negociacin. Se precisa elevar sus capacidades de negociacin y an elaboracin de propuestas.

Fuente: Equipo tcnico UNACH, comunidades Achupallas y Chunchi, mayo de 2009.

El asistencialismo y paternalismo tienen un componente adicional: la cultura colonial basada en la dominacin tnica de los mestizos sobre las comunidades indgenas. El dilogo est fracturado, no solo porque los mestizos no manejan el kichwa y la cosmovisin indgena, sino porque persiste una relacin poscolonial que entorpece el dilogo equitativo. Este es un problema nacional muy enraizado en la cultura mestiza, que requiere cambios radicales. Es indispensable que en un plazo determinado (tres aos, como en Bolivia), todos los funcionarios de las instituciones externas hablen kichwa y conozcan los elementos clave de la cosmovisin indgena. Asimismo, es imprescindible producir un dilogo de saberes para buscar complementariedades randi-randi

(t me das, yo te doy) entre los diversos conocimientos, a fin de manejar una realidad tan difcil y desafiante, como esta seccin escarpada de Los Andes. Uno de los problemas ms visibles al visitar el Qhapaq an es la contaminacin ambiental con desechos slidos (plsticos y latas), que afecta directamente al patrimonio. Otros sitios patrimoniales, como pucares (churos) y montculos, presentan evidentes signos de huaqueo reciente. Los visitantes a la zona y los agentes de desarrollo, tambin de manera directa o indirecta, contribuyen a la llegada de desechos slidos. Los programas de alimentacin escolar y ayuda alimenticia del gobierno fomentan el uso de plsticos y llegan con alimentos enlatados, que son fuente agresiva de contaminacin. En las ferias, todo el sistema de comercializacin utiliza envases plsticos. Al final, todo queda regado por el pueblo y se transporta a las comunidades, lo que agudiza la contaminacin. Estas evidencias muestran que no hay una suficiente apropiacin del patrimonio cultural, que no hay normas de manejo para todos los involucrados que se cumplan, y que no se informa y capacita a los visitantes a la zona. Ms que una accin represiva, que en casos extremos es necesaria, sobre todo para detener los huaqueos, es importante generar normas de manejo que, aplicadas por una autoridad claramente determinada (la Junta Parroquial), pongan orden en el tema. La Junta puede, tal como lo hacan los incas, delegar tramos para el manejo de cada comunidad de la zona, en donde pueden operar microempresas comunitarias, apoyadas por el municipio y el Consejo Provincial. La zona tambin presenta problemas en los lmites provinciales (con Caar), la tenencia de tierras, la legalidad de los predios y el acceso al agua. El tratamiento de estos temas excede la capacidad local. Ellos deben ser tratados desde una poltica nacional clara: resolver los lmites interprovinciales a travs de consultas plebiscitarias; resolver el problema de la tenencia de tierras comunitarias, con el fortalecimiento del gobierno comunal y una linderacin gratuita y consultada; y, orientar la accin de la autoridad nica del agua que no solo establezca con claridad el acceso al recurso, sino el fomento y buen uso. Estos problemas se expresan en ciertas disputas entre las comunidades de Achupallas, Gonzol y Chunchi, por el acceso y gestin al Qhapaq an. Ello amerita un tratamiento unificado del territorio, con participacin de las autoridades y actores sociales de los dos cantones, as como la resolucin de los problemas antes mencionados. Adicionalmente, hay problemas de identidad resultado de una desarmona intergeneracional: prdida de los valores, identidad e idioma en los jvenes sobre todo migrantes; debilidad de la organizacin familiar y cambios de hbitos de vida; fraccionamiento de la organizacin comunitaria (suborganizaciones de mujeres, riego, agua, escue-

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la, jvenes, y otros que no coordinan con la autoridad comunitaria); bsqueda de protagonismo de grupitos de pobladores; debilidad del gobierno comunitario como una instancia de coordinacin para el desarrollo de las familias; politizacin de los lderes de organizaciones de segundo grado; divisin proselitista, partidista y religiosa de los pobladores; y falta de formacin para elaborar proyectos alternativos. Estos problemas pueden ser directamente enfrentados y resueltos a travs de una poltica de gestin del patrimonio cultural que, al revalorizar los logros de los pueblos ancestrales, devuelva el orgullo, el conocimiento y fortalezca la identidad. La posibilidad de convertir al patrimonio cultural en una oportunidad de desarrollo, de ingresos y empleo constituye una apuesta distinta a las ensayadas hasta el momento.

5.6.

Percepciones de los actores sobre el Qhapaq an y vinculacin con el proyecto piloto

La percepcin sobre el Camino del Inca o Ingaan, como prefieren llamarlo los comuneros, es diversa entre los actores, aunque todos reconocen actualmente su importancia. Para la gente de Gonzol, una de las parroquias de Chunchi, el camino que atraviesa all lejos por los cerros, separado por horas de camino de sus sitios de habitacin y de sus cultivos, tiene fuertes connotaciones mticas y abre algunas expectativas. Solo hasta aqu es posible llegar en carro, nos advirti el Presidente de la Junta; ms arriba comienza la neblina en cualquier momento y muchos se han perdido; recin no ms un gringo que estuvo por aqu se perdi y nadie lo volvi a ver. Para esta comunidad, el gran camino incaico es un elemento mtico, construido por remotos incas que podan hacer cosas increbles, como un camino empedrado en las alturas casi inaccesibles, emparentado con la neblina, con la vegetacin silvestre, con animales salvajes peligrosos, con barrancos inextricables y cerros mticos que se ponen bravos con los visitantes, sobre todo con los que por primera vez suben por estos parajes. Por ello aconsejan viajar acompaados por un lugareo, proveerse de unos buenos caballos, comida y ropa y, por si acaso, un arma. Obviamente, detrs de esas advertencias subsiste la idea de que sin su compaa y permiso, el viaje ser imposible: el secreto de los cerros es parte de su posible negocio. En Achupallas, por el contrario, el camino incaico es cotidiano en las actividades de los comuneros. Por all transitan con sus borregos, sus vacas, sus caballos y sus cargas, con normalidad. Las casas de los comuneros estn cerca, casi junto al camino, y varios caminitos laterales entrecruzan al gran Qhapaq an; incluso, compiten con l. La gente seala con orgullo que el camino fue hecho por los incas; que por all estn los llama corral o inga

corrales, edificaciones de piedra para el cuidado de los camlidos en tiempos incaicos, y desde la altura se pueden mirar varios churos o pucares huaqueados por personajes desconocidos. Aunque las comunidades reclaman propiedad sobre el camino, ste parece un bien pblico que soporta todos los problemas de los bienes pblicos en el Ecuador: botellas de plstico y tarrinas, mezcladas con algunas piedras desprendidas de los muros y majada de animales, en varios sitios del camino. En el pueblo, hay varios entendidos del camino. Algunos son guas y conocedores que alquilan burros a los caminantes para transportar sus carpas y comida, les muestran diversos elementos del paisaje y les cuentan historias entre fbulas y verdades. Por aqu camin Sucre y su ejrcito en la poca de la Independencia, sealan con autoridad; por aqu se hacen algunos recorridos de la Virgen de Cobshe; por ms abajo pasa un camino que iba para el oriente; por esta parte, el cerro es bravo y para contentarlo hay que entregarle un inocente, sealan con un fuerte conocimiento de las profundidades de la cosmovisin de los comuneros. Muchos hacen recomendaciones sobre el tiempo bueno para las visitas, sobre la hora y los aprestos, sobre el camino, el regreso o la ubicacin de los carros; todo ello, matizado con algunos cuentos sobre memorables cuatreros que dominaban las alturas junto a la laguna de Culebrillas y las amenazas de un camino difcil, si no se goza de su experta compaa. Para las autoridades parroquiales, el camino es una esperanza, una posibilidad de lograr algunos recursos para sus comunas olvidadas. Para otros, que botella en mano despiden a las tardes seminubladas, es una de las tantas noveleras de algunos visitantes citadinos que, de cuando en cuando, llegan por esos rincones de altura. En la cabecera cantonal de Chunchi, los que ms conocen del Qhapaq an son los funcionarios municipales. Con presteza muestran su plan de desarrollo, que incluye una intervencin para fomentar el turismo; otros hablan de los emprendimientos productivos que es necesario impulsar e, incluso, sealan las ventajas de utilizar el camino por Launag, segn ellos ms ventajoso que ir por Achupallas. Al subir a las comunidades, todos conocen el camino al Qhapaq an, aunque ste aparece lejano por las alturas de los cerros. En Launag Chico aparece el Presidente: un antiguo vaquero de la hacienda que conoce de cerca el camino y su entorno: All est el Padre Urco, una montaa en forma de cura con su capucha; en este sitio se dieron cuenta que era muy fro, entonces cambiaron el camino por este otro sitio; por esta huecada, porque pasar por aqu en una nevada era cosa seria. Aqu tengo mis buenos caballos para hacer la travesa del camino, seala ya entrando en negocios. El Qhapaq an, para estas comunidades, tambin representa una oportunidad

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para ofrecer algunos platos de la zona, artesanas que aprendieron a fabricar y, sobre todo, la gua y alquiler de caballos. Como se advierte, el Qhapaq an tiene en la zona diversas percepciones, intereses y oportunidades: (i) visiones mticas a cotidianas, que dependen del grado de relacionamiento; (ii) una comprensin de camino pblico o privado, con las ventajas y desventajas que cada una de estas opciones supone; (iii) una oportunidad para realizar emprendimientos para turistas, hasta una amenaza a su cotidianidad; (iv) una oportunidad para el desarrollo, hasta uno de los tantos ofrecimientos demaggicos que suelen hacerse; (v) una visin ms tcnica de algunos funcionarios de los gobiernos cantonales, hasta una mirada ms vital de los comuneros. Pero todos ellos coinciden en destacar el entorno espectacular del paisaje, la biodiversidad andina, la majestuosidad de esa obra realizada por esa altura imaginable y diversos hechos histricos reales o fantsticos. En estas condiciones, existe entre los diversos actores, independientemente de su grado de relacin, apropiacin y conocimiento, un gran inters por este recurso patrimonial. De la mano del Qhapaq an, comienza a asociarse una serie de aspectos: oportunidades para mostrar diversos elementos del paisaje, la biodiversidad, los sistemas productivos, la gastronoma, la ritualidad, la cultura popular andina, o desarrollar emprendimientos de diverso tipo. Frente a los conflictos y problemas sealados, este inters constituye una oportunidad, y as lo entienden todos. Hay inters por participar en proyectos que abran el trabajo. Hay que comenzar por algn lado, dijo un dirigente. Pero es necesario tomar algunos aprestos: (i) convertir a ese territorio en una unidad de intervencin; (ii) construir alianzas mltiples con los actores; (iii) empoderar a las comunidades; (iv) trabajar en procesos de capacitacin, conocimientos y relaciones de gnero; (v) desarrollar normas de manejo y una autoridad que las ejecute; (vi) ejecutar emprendimientos de diverso tipo, potenciar aquellos aspectos que la gente conoce y utilizar proactivamente las capacidades y potencialidades de los diversos actores; y, (vi) implantar cambios significativos en las relaciones intertnicas, sobre la base de una mayor interculturalidad, dilogo de saberes y respeto mutuo.

de ofrecer alimentos, comida, conocimientos, albergues y calidez. A continuacin, se expone un conjunto de sugerencias que se debatieron con los asistentes a los talleres de diagnstico. Su aplicacin amerita una poltica pblica que puede ser concertada entre el Consejo Provincial, los municipios, las organizaciones de segundo grado, las comunidades y sus respectivas microempresas.

5.7.1. Produccin agrcola

Considerando que la poblacin se abastece de productos provenientes de otras zonas, esta tarea deber ser impulsada en funcin de la organizacin comunal, sobre la base del respeto a las tradiciones, costumbres y tcnicas locales, para complementar con algunas innovaciones prcticas que puedan volver a aplicar los productores, en las siguientes reas: l Recuperacin de conocimientos, saberes y tcnicas ancestrales aplicables a la realidad agroproductiva actual de la zona. l Produccin alternativa de abonos orgnicos a partir de materiales existentes en la misma zona. l Mejoramiento de las semillas, con uso de prcticas sencillas que utilizaban los ancestros de la zona. l Recuperacin de la agrobiodiversidad que est perdindose muy rpidamente. l Establecimiento de fincas agroforestales, a partir de iniciativas desarrolladas en la misma zona. l Fortalecimiento de la produccin para garantizar la seguridad y soberana alimentaria de las familias, y que puedan producir ellas mismas (ahora estn comprando en la feria). l Produccin planificada para abastecer la demanda local de desayuno escolar. l Recuperacin de especies forestales nativas que utilizan para elaborar herramientas agrcolas, reforestacin de la zona y cuidado ambiental. l Concienciacin para consumir primero los productos de la zona. l Generacin de canales alternativos de comercializacin, con incorporacin de valor agregado a los productos agrcolas.

5.7. Sugerencias para mejorar los sistemas de produccin agropecuarios y enlazarlos con el patrimonio cultural
Si se busca convertir a los sistemas productivos de las comunidades en uno de los elementos del patrimonio cultural, que puede ser integrado en los circuitos de conocimiento del Qhapaq an y en una oportunidad para los comuneros, es necesario mejorar los actuales sistemas para estar en capacidad

5.7.2. Cuidado ambiental

Estos territorios, considerados tursticos, estn creciendo en poblacin y, con ellos, la contaminacin de diferentes orgenes, que todava tiene un trabajo muy espordico. Para ello, se requiere la integracin de todos los actores

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sociales, polticos, religiosos y de cooperacin, para realizar la gestin adecuada, oportuna y participativa en el cuidado del medioambiente, en los siguientes temas: l Purificacin alternativa de las aguas de consumo humano y riego. l Tratamiento alternativo de las aguas servidas. l Eliminacin de los plsticos y desechos slidos. l Declaracin de la zona libre de qumicos contaminantes. l Recuperacin de los suelos para la produccin orgnica nicamente.

Bibliografa Captulo 5
tAguilo, Federico (1992). El Hombre del Chimborazo. Ediciones Abya Yala. Quito, Ecuador. McKee, Lauris y Silvia Argello (1988). Nuevas investigaciones antropolgicas ecuatorianas. Ediciones Abya Yala. Quito, Ecuador. PDL, UNOCIPA (2000). Torres, Pedro, Plan de Desarrollo Local de la Unin de organizaciones campesinas e indgenas de Achupallas. CODENPE. Achupallas, Chimborazo, Ecuador. Ramn, Galo (1994). Tierras y manos indias. COMUNIDEC. Quito, Ecuador. Ramn, Galo, et. al. (2008). El Presupuesto Participativo de Chimborazo, COMUNIDEC, Quito, Ecuador. Uquillas J., T. Carrasco y M. Rees (2003). Exclusin Social y estrategias de vida de los indgenas urbanos en Per, Mxico y Ecuador. Banco Mundial/Fideicomiso Noruego. Quito, Ecuador.

5.7.3. Produccin pecuaria

Es considerada como el principal ahorro, sinnimo de un pequeo banco para la mayora de los pobladores. Se requiere una asistencia sostenible y sustentable urgente en esta rea, para mejorar los siguientes rubros: l Mejoramiento del pie de cra de los animales. l Mejoramiento de los pastos, que resistan a las condiciones agroclimticas de la zona. l Capacitacin en manejo adecuado de los animales (enfermedades). l Mejoramiento del sistema de riego.

5.7.4. Emprendimiento empresarial

Hay jvenes que estn estudiando y demandan nuevas fuentes de empleo. La materia prima del lugar se vende con casi ningn valor agregado. El sistema de comercializacin es injusto. La presencia de instituciones de desarrollo puede ayudar al impulso de iniciativas y emprendimientos desde los beneficiarios, a partir del sistema socioorganizativo presente y sin causar divisin en las comunidades ni formar nuevas organizaciones, para las siguientes reas: l Respetar y fortalecer el sistema alternativo de comercializacin que realizan las familias en la zona. l Organizar centros de acopio desde los productores en las mismas localidades. l Abastecer a los programas de alimentacin que oferta el gobierno nacional. l Incorporar valor agregado a los productos agropecuarios desde la misma zona. l Produccin de huevos de gallina de campo segn las condiciones de las familias. l Producir balanceados desde los productores para mejorar la crianza de animales.

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PARTE III. ARTESANAS ARTSTICAS AUTCTONAS

CAPTULO 6 Mapeo de actividades artesanales, actores y relaciones

Por encargo del Ministerio Coordinador de Patrimonio Cultural y Natural y del Instituto Nacional de Patrimonio Cultural principales responsables de la recuperacin de la obra del Qhapaq an, Camino Principal Andino, y de las poblaciones indgenas y campesinas anexas, la Universidad Nacional de Chimborazo emprendi la tarea investigativa para elaborar un mapeo de actividades artesanales, actores y relaciones basadas en el trabajo y la cultura de los pueblos andinos del lugar. La zona de estudio comprende las siguientes comunidades: Alaus: Huanca-Pallaguchi, Mapahuia, San Francisco, San Antonio, Bactinag, Shuid, Shaglay, Zhumid y Achupallas. Chunchi: Culln, Chimbalaunag, Toctezinn, Gonzol y Tuculay. Para el efecto, se realizaron encuestas y entrevistas a los actores de la zona, a fin de reportar la actividad artesanal y las condiciones de vida de los artesanos, as como sus potencialidades histricas, artsticas y humanas. De esta manera sera posible delinear una propuesta de promocin humana y desarrollo artesanal autogestionada. Algunos habitantes se dedican a la produccin de tejidos, confeccin de prendas femeninas de vestir, bordado, artculos de cuero y de madera, y de fibras naturales. A pesar del poco volumen de produccin y su intermitencia, es evidente el empeo y las posibilidades para emprendimientos colectivos e individuales. Agradecemos la colaboracin prestada por los dirigentes de las comunidades, comuneros, autoridades de las parroquias de Achupallas y Matriz del cantn Chunchi, pastores de las iglesias y personal profesional de las localidades.

6.1. Las huellas histricas configuran al sujeto social del proceso de trabajo
El escenario geogrfico de las parroquias de Achupallas y Matriz de Chunchi tiene elementos propios de la montaa. De oriente a poniente hay

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muchos cerros notables, cuyas alturas fluctan entre los 3400 y 4100 m.s.n.m., con una configuracin muy desigual: se suceden cerros, pequeas mesetas, otra vez cerros, caadas y pequeos espacios para la agricultura. En la parte baja, el clima es fro tolerable; hacia arriba, ya no. Las lluvias son desiguales y los agricultores trabajan sobre todo en tierras de secano. Cuando llueve, los caminos agrcolas o chakianes se vuelven lodazales resbaladizos que dificultan caminar por estos viejos senderos, impasibles al viento helado que corre de un lado a otro. Los primeros espaoles que anduvieron por estas tierras, en sus notas escritas, registran a la zona como territorio de tambos o aposentos de Tiquizambi.1 Como se seala al inicio de estas investigaciones, existe una Relacin Geogrfica de Indias de 1582, en la que el P. Martn de Gaviria da cuenta de los nativos de Chunchi y sus comunidades que interactan con otras culturas. En el mismo sentido, el P. Hernn Italiano describe a los lauses y sus relaciones con el medio.2 Dcadas ms tarde, el P. Juan de Velasco describe a las etnias confederadas o menores que habitaban al sur de la provincia, entre puruhes y caaris:
TIQUIZAMBI (Estado independiente) pequeo, con las tribus de Quisnas, Jubales y Zulas. LAUSI o Alaus, poco mayor, con las tribus de los Achupallas, Chanchanes, Chunchis, Cibambis, Fungas, Guasuntos, Piancayes y Pumallactas.3

va autonoma. Para asegurar su existencia, dependan del contacto con caaris y puruhes, primero, y con los incas despus. Estos ltimos los convirtieron en tributarios y entraron a la conquista de dichos pueblos, pues les interesaba controlar las rutas comerciales preexistentes que conectaban con los cuatro puntos cardinales. Juan de Velasco describe el significado estratgico del lugar, en especial el cerro Lashuay y Pomallacta, que fue emblema de resistencia a los incas. Relata la importancia social de algunos templos, entre los cuales haba uno
que subsiste entero, el de Achupallas, el cual, con sola cubierta nueva, sirve de Iglesia de aquella Parroquia. He dicho misa en ella y la he observado con atencin. Las paredes intactas son de piedra bien labrada, igualmente lisa por dentro, que por de fuera; por dentro de innumerables nichos cuadrilongos en las mismas paredes4

El seoro de Tiquizambi comprenda desde el sur de Palmira hasta el Nudo del Azuay y la zona lacustre de Ozogoche. Lo poco que se conoce acerca de su organizacin poltica se debe a datos dispersos que permiten deducir que eran grupos dispersos y no numerosos. No formaban una unidad sociopoltica, sino que convergan alrededor de un seor o cacicazgo con relati1 Pedro Cieza de Len (1518-1560), La Crnica del Per, Biblioteca de Autores Espaoles, Vol. XXVI, Madrid 1947, p. 398. 2 Pilar Ponce Leiva (ed.) Relaciones Histrico-Geogrficas de la Audiencia de Quito. Siglo XVI-XIX, Ed. Marka-Abya Yala, Quito 1992, p. 400 ss. Sobre Tiquizambis tambin puede verse: Francisco Auncibay, Relacin de sitio del cerro de Zaruma Op. Cit., pp. 532-546. 3 Juan de Velasco, Historia del Reyno de Quito en la Amrica Meridional 1789, Tomo I, p. 31; Tomo II, Ed. Ariel, Quito s.f. En el Tomo I, Velasco hace varias referencias a la zona estudiada: pgs. 39, 44, 45, 50, 51. Habla sobre el templo de Achupallas, p. 93; otras referencias: pp. 126, 154. Escribe sobre las Vas Reales, denominadas Jahua an y Uru an, por ser una alta y otra baja: Dir yo lo que he visto y examinado con atenta curiosidad en los grandes pedazos de la va alta, que se conservan enteros sobre las montaas de Lashuay pp. 128-136. En el Tomo II, realiza una breve descripcin de la Tenencia de Alaus y describe brevemente a Cibambi, Achupallas, Pomallacta y Tiquizambi, pp. 87-90.

Sin duda, lo que el historiador quiere destacar, siguiendo a Francisco Lpez de Gomara (Historia General de las Indias 1538-1550), es la significacin monumental del Camino del Inca: trabajo de ingeniera que causa admiracin y es digna de alabanza, y que combinaba trazos atinados, tcnicas constructivas, casas de posta, pucars y tambos. Tambin hace notar la existencia de varias etnias que habitaban junto o cerca de la va, pero que se diferenciaban con claridad, a pesar de la influencia decisiva de la cultura inca en estas tierras. Otro aporte llamativo son las notas geogrfico-ecolgicas por donde va el camino, las dificultades de acceso y el estilo de vida tribal. Finalmente, a causa de los recursos precarios que emplearon en las labores de agricultura la actividad ms importante y del comercio, apenas practicaron las manufacturas. Coincide con el P. Mario Cical al comentar los grandes peligros que supone la travesa5 por este sistema de caminos. Al sur oriente de la provincia, segn la tradicin oral y los libros parroquiales ms antiguos, se form un asentamiento denominado Chocaypunpo (hoy Achupallas). Es el sitio donde chocaban los caminos que iban de las yungas o Litoral al Oriente y del norte hacia el sur. Estos caminos tenan tambos o tampukuna, que eran edificaciones de paredes de piedra y techo de paja para el alojamiento y avituallamiento de los viajeros. Tenan varias estructuras de alojamiento y depsito de alimentos, vestidos y otros productos.
4 Op. Cit., Tomo I, p.93. 5 Mario Cical, Descripcin histrico-topogrfica de la Provincia de Quito de la Compaa de Jess (1743-1767), Biblioteca Ecuatoriana Aurelio Espinoza Plit, Quito, 1994, pp. 510-512.

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A lo sealado hay que aadir la existencia de edificaciones denominadas waman, que eran centros administrativos locales. En esta regin, dice A. Fresco, haba tambin apachitas o montculos de piedra, a manera de tmulos que hay en algunas laderas del pajonal, para quemar ceras con lana de ovejas. Esos montculos estaban en el cruce de caminos, con piedras que colocaban los viajeros. Haba otros lugares significativos.6

6.2. El carcter cultural de la zona y los rasgos de la artesana local

Si la cultura no es sino una forma de describir la conducta humana colectiva, puede afirmarse que esta zona de Achupallas y Chunchi es el escenario donde se desenvuelve la vida de varios grupos discretos: individuos y unidades tnicas correspondientes a cada cultura local, con relaciones estables, persistentes, que se mantienen ms all de los lmites tnicos. A lo largo de la historia, esta red de interaccin no los ha conducido a su liquidacin, como consecuencia del contacto, la dominacin interna y la aculturacin. Por el contrario, siguen existiendo las diferencias culturales en medio del contacto intertnico y la interdependencia.7 La etnohistoria ensea que la identidad de los lauses y tiquizambis se afirmaba por adscripcin e identificacin, para organizar mejor la interaccin entre ellos, con miras a despejar el campo de la comunicacin y el intercambio con los advenedizos, lo que constituye una categora distinguible. Gracias a ello, los nativos se saben diferentes. Esta identidad les permita mostrar en la interaccin la variante regional de una conducta individual e institucionalizada. Tal conducta estaba influen6 Antonio Fresco, Ingan. La red vial del imperio inca en los Andes ecuatorianos, Ed. Banco Central, Quito, 2004, pp. 57, 63, 81. 7 Fredrik Barth (comp.), Los grupos tnicos y sus fronteras, Ed. F.C.E., Mxico 1976. John Murra y D. Collier, en su obra citada, se refieren al carcter pluricultural intenso en la microrregin, factor que influenci en la evolucin tecnolgica de la zona de Achupallas y Totoras. Byron Uzctegui Andrade, en su Investigacin arqueolgica en Achupallas, un sitio al Suroriente de la Provincia de Chimborazo (Rev. Memorias Alauseas N 12), se refiere a investigaciones arqueolgicas hechas en Shagliay, Azuay, Letrapungo, que le permiten afirmar que el sitio impresiona como un centro de convergencia de mltiples asentamientos culturales prehistricos, desde el periodo Formativo de la Sierra hasta la dominacin incsica. Esta zona de Alaus, Achupallas, Guasuntos fue () una verdadera amalgama de razas y lenguas autctonas, especialmente caaris y puruhes () Estn emparentados con las culturas Chorrera, Cerro Narro, la Fase Cosanga del oriente () Existen evidencias de comercio con la Costa, por parte de las culturas de Achupallas, ya que hemos encontrado conchas y caracoles marinos (p. 28 y ss.).

ciada por el medioambiente natural y la cultura transmitida, que acentuaban los propios lmites. La naturaleza de la continuidad de las unidades tnicas nativas, sealadas por Juan de Velasco, dependa de la conservacin de esos lmites que marcan dicotoma ante el extrao. El lmite es social, territorial, de conducta, de valoracin y juicio, puesto a prueba cada vez que tienen contacto social. Mantenerse ha sido siempre el desafo y parece que lo han logrado, pues se percibe a estas comunidades con gran identidad, a pesar de su gran pobreza. Los funcionarios pblicos suelen afirmar que estas unidades son atrasadas, subdesarrolladas. Ser que su atraso se debe al aislamiento anterior que permiti conservar organizaciones sociales propias y polticas internas arcaicas? Estas comunidades y sus instituciones son incompatibles con el aparato moderno del Estado? Podr este modo de produccin campesino seguir inmerso en el modo de produccin capitalista? Aqu podra iniciarse un buen debate. Sin embargo, para caracterizar a la sociedad pluricultural de esta bioregin austral, achupallena y chunchea, se puede sealar que se trata de una minora nacional, integrada por los herederos de los lauses y tiquizambis y por aldeanos que viven en una sociedad compacta, dentro de fronteras fsicas y culturales delimitadas. Los indgenas, por su sufrimiento, poseen conciencia de formar una comunidad de lengua, religin, costumbres, psicologa y, ltimamente, tienen ms claro el papel que desempean en el devenir provincial. En realidad, los comuneros se encuentran bajo el dominio de la nacionalidad ecuatoriana, que es mayoritaria, y en condiciones de desigualdad que les excluye de las esferas de decisin econmica y poltica en su propio territorio, aunque junto al aparato del gobierno moderno acte el tradicional. Sus funciones no son reconocidas por el Estado y puede afirmarse que muchas de ellas tampoco le son conocidas. Hoy se observa que casi todo tiende a ser castellanizado y se soslaya el aprovechamiento de su idioma materno, el kichwa, y su intuicin poderosa de las cosas de la naturaleza y de la sociedad. La transmisin de la cultura nativa, funcin delegada en esta sociedad solo a la familia, se realiza en forma oral y sin planes persistentes, como habra que hacerlo bajo un programa del Estado pluricultural. Para los nativos, la transmisin es privada, rudimentaria y casi secreta. De esta manera, se limita mucho la capacidad creadora de los miembros y se impide el desarrollo artstico y el crecimiento de las races populares de la cultura. Parece que las iniciativas y los esfuerzos actuales de algunos de ellos se parecen a las viviendas indgenas: dispersas a lo largo de la carretera y su

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modernidad; no se concentran en un punto, sino que distribuyen sus familias en la incertidumbre.

6.3. Las artesanas existentes, su proceso y problemtica8

El avance del capitalismo ha incidido por estos lares, pero no ha logrado an, desde la tcnica y el mercado, quebrar algunos rasgos propios de la forma campesina o comunitaria de produccin y su orientacin a asegurar la autosubsistencia y los recursos para afrontar los gastos ceremoniales y de reposicin material (Eric Wolf). En estas comunidades indgenas todava tiene mucho valor el trabajo personal de los productores, que fabrican cosas para la casa y otras para la venta en el mercado, sin explotar el trabajo ajeno sino con la incorporacin de la mano de obra familiar. Es claro que al llegar al mercado reciben un trato injusto, no se aceptan sus criterios de valoracin para fijar un precio justo y, casi siempre, el indgena pierde, sobre todo si se consideran los gastos realizados y el tiempo de trabajo socialmente necesario para elaborar la artesana. Tal parece que la actual coyuntura poltica permitira la incorporacin de los pequeos productores de mercancas a la va socialista del desarrollo. Es una ilusin primera, pero por el momento se presenta como una alternativa. Si existe tal intencin, se debe priorizar al sujeto histrico, al trabajador que es el artfice que dej huellas arqueolgicas que hoy se quiere rescatar. Hoy se lo denomina indgena, chagra, aldeano; campesinos todos que nunca hablan ms que de trabajar y gozar muy limitadamente de su trabajo. En las labores ms sencillas, sus manos siguen trabajando diestramente. Todos ellos son dueos de las manifestaciones de ingenio y habilidad. Algunos producen obras que tienen carcter artstico y otros elaboran objetos ms propios de la industria domstica. No todas esas obras son rigurosamente autctonas, pero el sentimiento montas, a veces elemental, ha fijado en ellas un sello particular. Una constatacin en las comunidades de Achupallas y Chunchi es que las artesanas no son particularmente importantes frente a la agricultura, la ganadera o el comercio y que, en el contexto provincial, ni siquiera las nombran.9 El quehacer artesanal es una actividad cada vez ms escasa, pues tiene trabazn con la estructura econmica urbanizada de la comunidad y de la micro8 Para esta reflexin de sntesis result de gran utilidad la Memoria de Reuniones de Artesanos (as) locales, efectuadas durante los meses de mayo, junio y julio de 2009, y la visita domiciliaria realizada a algunos de ellos para platicar sobre estos temas. Informacin que agradecemos. 9 Ver Marcelo Naranjo Villavicencio (coord.) La Cultura Popular en el Ecuador, Chimborazo, Tomo X, CIDAP, Cuenca 2004, p. 137-188.

rregin, con la red de relaciones sociales cada vez ms voltiles y con las variadas manifestaciones de carcter cultural cada vez ms impersonales.10 Sin embargo, no podemos negar la necesidad que tienen los indgenas comuneros y los aldeanos de comulgar con la belleza, con lo bonito, con el buen gusto por el equilibrio. Quien hace artesana cuida un ideal que aspira representarlo como lo concibe. El artesano, desgraciadamente, a causa de las limitaciones que impone la pobreza en estos rumbos, encuentra que el resultado de su esfuerzo no es sino una modesta realizacin humana, incapaz de expresar plenamente su ideal, sobre todo por los medios materiales de expresin con que cuenta y por los instrumentos de que se vale, que son precarios e insuficientes. De ah que las artesanas de la zona resulten tambin pobres y afectuosas, de concepcin e ideas algo estticas. A quienes observan desde fuera les corresponde suponer que all existe un esfuerzo artstico, descubrir la intencin, aunque la realizacin no siempre sea felizmente lograda. Detrs de las lneas malogradas y de las formas an defectuosas tambin se deja ver un potente esfuerzo por conquistar la forma y expresar la belleza. Los nativos piensan que las artesanas actuales, por su precio tan barato, en algo satisfacen vitales necesidades sociales, porque tienen en sus formas (ponchos, fajas, bordados, zamarros, bolsos), en su tcnica, en su espritu decorativo y en la coloracin, el sello de un innato y modesto sentimiento esttico. En tejidos y bordados hay un estilo austero, limitado, melanclico, de suave misticismo para asimilar la homogeneidad ante la pobreza, de buena dosis de perseverancia, de querer resistir ante el clima adverso. Cuando uno recorre las comunidades de montaa, se puede ver que todava hay algunos que siguen usando utensilios de barro, transportan sus mercancas con sogas y en canastos, y siguen cubrindose del fro inclemente con el clsico poncho o el paoln. Desde ese punto de vista utilitario, puede hablarse de una artesana eminentemente autctona y hasta de resistencia, pues muchos oficios tradicionales simplemente ya no existen. En sntesis, al hablar de las artesanas producidas en la zona se priorizan los componentes utilitario, tecnolgico y simblico, propios de labriegos con patrimonio cultural venido a menos por la explotacin y el olvido.
10 Segn apreciacin de los lugareos, la produccin de artesanas es dbil: unas han desaparecido y otras estn muy decadas. Las causas? Atribuyen a la falta de tcnica, deficiencia econmica, problemas culturales, falta de transporte y la poca capacidad de los indgenas de la zona. Segn dicen, esto lleva a la desocupacin, al aumento de la pobreza, a que se pierda lo nuestro y se traigan muchas cosas de afuera.

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En la produccin artesanal opera sobre todo la necesidad, la disponibilidad de materia prima, la tcnica y habilidad heredadas en la familia. La cultura ser la que regule la esttica, y sta puede mejorarse significativamente si hay esfuerzos revitalizadores para que el creador logre nuevas expresiones en sus obras, nuevos sentimientos e ideas, lo cual surge de las acciones recprocas con los dems, aunque tienden a perderse por el creciente individualismo. Tambin se requiere cuidar algunas tcnicas artesanales que a menudo son una mezcla de conocimientos prcticos y creencias sobrenaturales, adems de ciertas habilidades adquiridas que, aunque son difciles de describir, son extremadamente importantes. El control de estos procesos tcnicos significara para el artesano campesino una gran regularidad en su trabajo y mayor conciencia para aplicar su habilidad.11 Si bien las obras hechas en serie son annimas, porque el artesano desempea en ellas un papel subordinado en su produccin, cualquiera puede rebasar ese lmite y ser un artista en comunidades tradicionales.

6.4. Observaciones especficas a la produccin de artesanas en la zona

La produccin de artesanas es un elemento importante de la vida cotidiana de las comunidades campesinas. En la artesana se da un proceso de transformacin, en el que predomina la tcnica manual utilizada por el artesano, complementada con la utilizacin de instrumentos y herramientas de bajo componente tecnolgico. Las actividades identificadas en este componente (produccin de tejidos, confeccin de prendas femeninas de vestir, bordados, artculos de cuero y de madera, y produccin de fibras naturales), se las podra considerar fcilmente como actividades artesanales. En la mayora de los casos, los productos estn destinados al autoconsumo y no al mercado; es decir, forman parte de una economa de reproduccin simple porque estn asignados a la reposicin de bienes materiales ya consumidos. Asimismo, buena parte de esos productos est dirigida al mbito familiar cercano o extendido, y para su cumplimiento se recibe una fuerza o agrado junto con la materia prima a ser elaborada. Muy pocos casos, talabartera o trabajo con fibras naturales, estn dirigidos directamente al mercado. En otros, se reciben encargos familiares.
11 Los artesanos nos remiten a algunas personas ya mayores que elaboraban artsticas urnas de madera, imgenes talladas en madera de quishuar, shigras y soguillas de fibra de cabuya; jquimas entretejidas con cuero y alpargatas de soga (Memorias de Reuniones y Visitas); cestera de suro, elaboracin de arepas de maz y galletas de harina de trigo con leche y amonaco.

En el asunto de las polleras o de los bordados, aunque estn disponibles en el mercado, esto es, en las ferias de Achupallas, Alaus, Chunchi, Cuenca, Guamote, o en los almacenes comerciales, se cumple la misma lgica: se los encarga para que sean confeccionados segn las caractersticas propias de las comunidades de Achupallas o de Chunchi. La mayora de los actores no cuenta con un taller, un espacio o lugar propio donde dedicarse a estas actividades que forman parte de su cotidianidad y de su hbitat. Adems, se las realiza en tiempos o momentos fuera de sus tareas agropecuarias, en momentos de descanso o cuando no hay otra cosa que hacer. Por lo general, estas actividades artesanales no son consideradas productivas o que aporten directamente a la economa familiar, ni son prioritarias; pero s representan una ocupacin muy significativa dentro del contexto sociocultural de las comunidades, porque la manera de vestir y las prendas que lucen tanto mujeres como hombres no solo guardan la particularidad de cada comunidad sino que adems comunican la identidad propia, que los ubica en una frontera tnica entre la etnia Caar al sur y los puruhes al norte. Parte de la fortaleza de estas comunidades es haber mantenido viva esta identidad y haber hecho de ello una causa de resistencia y de lucha, porque en el pasado y en el presente siempre se les ha querido incorporar a una u otra etnia y persistentemente han mostrado su capacidad de resistencia y de sobrevivir con su propia identidad. Vale resaltar que la mayora de prendas tiene influencia de tipo Caar, igual que las bocinas o las quipas o que el quichua que se habla en la zona. Igual sucede con la cosmovisin o algn tipo particular de celebraciones y de rituales. Los diseos y las figuras que se plasman en los bordados reflejan una propuesta eclctica, con aportes espaoles, puruhes y caaris. En general, la artesana est mucho ms enfocada al mercado que la agricultura, puesto que al penetrar las relaciones de mercado a la produccin domstica, stas tienden a afectar primero a la artesana y de manera mucho ms profunda que a la agricultura. Por una parte, los medios de produccin de este sector son bienes muebles y no estn limitados de manera natural. Por otra, la capacidad que tiene la unidad familiar para consumir sus propias artesanas es muy limitada, por lo que, aparte de un consumo domstico ocasional, los productos deben ser intercambiados antes de que su valor de uso pueda ser consumido por los productores. En otras palabras, como artesanos producen mercancas y esto significa que ellos deben competir en el mercado. La estrategia clsica del campesino de retener cierta cantidad de productos agrcolas para consumirlas dentro

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de la unidad domstica, no puede ser aplicada para proteger su artesana. Para que las actividades artesanales rindan un ingreso complementario deben dirigirse al mercado. De esta manera, lo que distingue a los artesanos de los agricultores es su forma particular de participacin en el mercado. En este caso, en lugar de vender su fuerza de trabajo no dedicada a su propia produccin agrcola, la destinan tambin a la produccin domstica, esta vez manufacturera, y venden los productos que resultan de esta actividad . Al igual que todos los campesinos, su unidad de produccin continua siendo la domstica. Sin embargo, ellos no solamente se dedican a la agricultura, en la que sus fuerzas productivas estn limitadas por el tamao de la explotacin familiar, sino tambin a las labores manufactureras. Esto trae una serie de ventajas. En primer lugar, las actividades artesanales se realizan en la misma unidad domstica. En consecuencia, los campesinos no estn forzados a descuidar su agricultura. En segundo lugar, destinar la produccin domstica para dos sectores al mismo tiempo les permite optimizar la capacidad de trabajo de la familia. Incluso fracciones pequeas de tiempo de trabajo pueden ser utilizadas productivamente. La artesana puede ser adaptada a las variaciones del trabajo agrcola y, adems, los nios y los ancianos pueden tambin dedicarse a estas tareas. De esta manera, la familia puede incrementar su jornada a la agricultura y a la artesana. En tercer lugar, la ausencia de ganancia, desde el punto de vista capitalista, como un requisito estructural, le otorga al artesano una ventaja sobre la competencia. Adems, en la medida que la unidad de produccin es independiente, los campesinos estn en condiciones de apropiarse de todo el valor generado por su trabajo. Tcnica utilizada en la elaboracin de productos artesanales
Telar/tejido Confeccin Bordado Mquina recta/semi industrial Cuero Madera Fibras naturales paja/cabuya

Productos artesanales y nmero de artesanos que los realizan

Producto artesanal Ponchos Cobijas Centros ( polleras) Bayetas Chalinas Fajas Bolsicones Rebozos Bufandas Forros Paoln Sacos de lana Gorros de lana Blusas Yugo (arado) Cabeza de arado Bancas y mesas Riendas Fuetes (acial) Correas Manillas Monturas Zamarros Chompas de cuero Cajas de madera Sombreros de paja Floreros de paja Paneras de paja Porta cucharas de paja Bolsos de paja Carteras de paja Canastas de paja Adornos hogar paja de pramo 13 4 8 2 5 5 2 3 6 1 2 3 3 1 4 3 2 2 2 1 1 1 1 1 1 2 2 1 2 1 1 1 1 No

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Principales materias primas utilizadas para la elaboracin de los productos artesanales

Lana de borrego Hilo de orln Telas Tela para forro Lentejuelas Hilos matizados Cuero de ganado Cuero curtido (ruso) Hebillas Remaches Anillos de aluminio Acero y bronce Madera de eucalipto Madera de jalo Clavos Suela Paja de pramo Cabuya

6.4.1. Descripcin de los productos tejidos en telar y/o con aguja de crochet y agujones
Productos tejidos en telar y/o con aguja de crochet y agujones (ponchos, cobijas, chalinas, fajas, gorros, suteres, bufandas)
Localidad Mapahuia, San Francisco, Huanca-Pallaguchi, San Antonio, Achupallas, Azuay, Bactinag, Shaglay, Shumid (Alaus), Cullum, Chimbalaunag, Toctezinn (Chunchi) Abastecimiento de materia prima La materia prima utilizada es la lana de borrego, que se consigue fcilmente en la zona. Proceso de elaboracin (poncho) El hilado de la lana comienza con el esquile de las ovejas, que se realiza en verano, no en poca de lluvias y en la luna llena. La operacin consiste en cortar la lana de la piel del animal para luego lavarla. Sin embargo, esto va a depender de las costumbres y las creencias de las hiladoras. Una vez secada, se escarmena o carda la lana, cuyas fibras se sujetan a un extremo de una vara delgada y lisa, llamada huango cashpi, amarradas con una piola, de donde la hiladora las va retirando con su mano izquierda.

Con la mano derecha realiza la torsin y le da forma al hilo; y hace girar el huso o el sigse a fin de obtener un grosor de hilo especfico para cada una de las prendas que se vaya a tejer. Si es para poncho, la torsin es a la izquierda; para bayeta, chalina o cobija es a la derecha. Esta es una operacin repetida y continua que la realizan las mujeres indgenas durante las horas del da o de la noche, inclusive cuando se trasladan de un lugar a otro, en el pastoreo o cuando estn libres de otras ocupaciones. Una vez obtenido el hilo, se ovilla o madeja la lana, para luego lavarla y tinturarla. Si se quiere la prenda chawa, se deja del color natural de la lana. Para obtener el tejido, se empieza por el urdido. Este consiste en distribuir el hilo en un urdidor, de acuerdo con una secuencia lgica entre el nmero de hilos que requiera la prenda para su elaboracin. El hilo puede ser pareado, simple o en par y medio. Para las cobijas se ponen cuatro hebras. Despus del urdido, se tienden los hilos en el telar, hilo por hilo, para empezar el igualado. Y se distribuye todos los palos necesarios para iniciar el tejido y la callua, que ayuda a sujetar la trama en su lugar. El tejido se obtiene de entrecruzar los cruceros, el de adelante aflojando la cintura y el de atrs ajustando para atrs y haciendo pasar el tzuete que afloja y hace saltar todos los hilos para pasar la trama; esto, cuando se hace en telar de cintura. Pero cuando el trabajo se realiza en telar de pedal, se mueven los pies o pedales para que crucen los hilos. Se ajusta con la callua hacia atrs cuando es en telar de cintura y con el peine en telar de pedal. La urdimbre es vertical o shayag y la trama es transversal o quingri. El telar ms usual en la regin de Achupallas es el de cintura, que est formado por un conjunto de mecanismos que permiten entrelazar convenientemente, y de acuerdo con un orden previo establecido, los hilos de la urdimbre con las pasadas de la trama. Por lo general, el telar est hecho en madera de arrayn, quinua o guayacn. El telar de cintura se sujeta a un punto fijo que se llama choco, y que sirve para sostenerle y darle fijeza y firmeza al tejido. Los telares de pedal encierran en s todo el mecanismo. El proceso de tinturado, una vez terminada la prenda, se inicia con el lavado de la pieza. Se procede a cocinar la tinta. Luego, se introduce la prenda para que hierva y se impregne la tintura en ella. Este proceso puede durar, segn el color, de una hasta dos o tres horas. Una vez fijado el color, se seca en la sombra y se expone la prenda un tiempo al sol, sea antes del medio da o en la tarde, nunca en el sol del medio da. El teido puede ser natural, con cochinilla, nogal, rumibarba, flor de nachag, chilca, etc., o artificial, con anilinas o tintes artificiales. El hilado lo realizan las mujeres y el tejido, los varones. Los tejidos de crochet o en agujones son nuevos en la zona y se destinan, casi siempre, para el cuidado de los nios y nias o para uso comn como suteres, bufandas, guantes, escarpines, etc. El tejido a crochet ha alcanzado a la elaboracin de las shigras, que antes eran tejidas con aguja de pao gruesa y con hilo de cabuya, mientras que ahora se las elabora con lana. Distribucin y comercializacin En su mayora, la elaboracin de ponchos, cobijas, bayetas, chalinas y fajas est destinada al autoconsumo de las familias, mientras otra parte se utiliza como un servicio o encargo de miembros de la comunidad. Los tejidos en crochet o agujones son los que ms se destinan al mercado.

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Factor crtico El valor de la prenda no es motivador para una produccin a mayor escala. ActoresV Manuel Quishpe Yuilema (Huanca Pallaguchic) Jos Maln Quinche (Huanca Pallaguchic) Santiago Carchipulla Auqui (Mapahuia) Rosa Custodia Camas Auqui (Mapahuia) Jess Cajilema Quinchi (San Francisco) Manuel Masa Peliza (San Francisco) Mara Elisa Caguana Ortega (San Francisco) Francisco Javier Quishpe Quishpe (Azuay) Emilio Camas Masa (Azuay) Francisco Maln (Bagtinag) Mara Mercedes Malan amina (Shagllay) Vicente Arteaga (Achupallas) Delia Mara Romero Sanaguaray (Zhumid) Adolfo Angamarca Narvez (Cullun) Mercedes Margarita Ordez Ciguencia (Chimbalaunag) Virginia Guashpa (Chimbalaunag) Mara Rafaela Paucar Romero (Chimbalaunag) Mara Agustina Loja Largo (Toctezinn)
ponchos y cobijas
Lana de borrego (mujeres de la comunidad) Produccin de tejidos: ponchos y cobijas, fajas, chalinas, bayetas (Artesano1)

6.4.2. Descripcin de la confeccin de prendas de vestir

Confeccin de prendas de vestir (blusas, polleras, bayetas, chalinas y otras)
Localidad: Parroquia Achupallas: Mapahuia, Huanca Pallaguchi, Azuay, San Antonio, Achupallas Matriz, Shaglay, Shumid. Chunchi Matriz: Cullun, Chimbalaunag, Toctezinn. Abastecimiento de materiales e insumos Compra de materiales (telas, hilos) e insumos en almacenes de Alaus y Chunchi. Proceso de elaboracin El proceso de confeccin se lo realiza en una mquina semi industrial o en una mquina recta. Consiste en la unin de piezas de tela, seda, lanilla, bayetilla u otros materiales, para fabricar prendas de vestir. El material se corta segn la forma y tamao deseados. Se utiliza con frecuencia un patrn superpuesto y despus se cose a mquina. Una vez confeccionada la prenda, se pueden agregar algunos adornos como bordados, encajes, plisados u otro tipo de aditamentos para embellecerla y darle otro valor agregado. Distribucin y comercializacin La venta de las prendas de vestir se realiza en la misma comunidad o en los mercados locales: Achupallas, Alaus, Chunchi o Guamote. En algunos casos, se puede conseguir en almacenes especializados o donde los tratitas o gataceos, que son vendedores ambulantes que circulan por las comunidades para intercambiar la mercadera con productos propios del lugar o con animales. Como en otras actividades, una buena parte de la produccin va al autoconsumo de las familias. Factor crtico La competencia con otras zonas productoras como Guamote, Caar y Cuenca y la proliferacin de fabricantes. Actores Manuel Quishpe Yuilema (Huanca Pallaguchic) Jos Maln Quinche (Huanca Pallaguchic) Santiago Carchipulla Auqui (Mapahuia) Rosa Custodia Camas Auqui (Mapahuia) Francisco Javier Quishpe Quishpe (Azuay) Emilio Camas Masa (Azuay) Mara Mercedes Maln amia (Shagllay) Mara Juana Guamn Quishpe (Shagllay) Mara Luisa Ortega Andrade (Achupallas) Leonor Oliva Andrade Sarmiento (Achupallas)

Tinturado (Artesano 2)

Autoconsumo

Herramientas (telar de cintura y de pedal)

Consumidor final en la comunidad

TEJIDOS EN crochet
Autoconsumo Consumidor final en la comunidad

Elaboracin de lanas y compra de materiales en ciudades cercanas

Elaboracin de suteres, gorros, bufandas (Artesano)

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Vicente Ortega Camas (Achupallas) Delia Mara Romero Sanaguaray (Zhumid) Rodolfo Angamarca Narvez (Cullun) Mara Agustina Loja Largo (Toctezinn) Relaciones de gnero La actividad de corte y confeccin de prendas de vestir empieza con la compra de la materia prima e insumos necesarios, generalmente adquiridos en las ciudades cercanas porque pueden conseguir mejores precios. Luego, empieza la labor de manufactura, ya sea en pequeos talleres o en la propia vivienda. Esta tarea es realizada, de manera predominante, por las mujeres. Sin embargo, tambin hay artesanos hombres en esta actividad. Realizado el producto, en pequea escala va al autoconsumo; el resto se comercializa dentro y fuera de la comunidad.

luego se rellena los motivos en el lado derecho. El tipo de puntada es el normal de la mquina, mientras que la aplicacin de adornos se elabora a mano. Distribucin y comercializacin Se realiza en forma directa como una prestacin de servicio al consumidor final y, en algunos casos, se genera autoconsumo. Ocasionalmente va a las tiendas para la venta. Factor crtico Capital de trabajo para la compra de materiales e insumos. Actores Mara Luisa Ortega Andrade (Achupallas) Leonor Oliva Andrade Sarmiento (Achupallas) Vicente Ortega Camas (Achupallas) Delia Mara Romero Sanaguaray (Shumid) Relaciones de gnero Las prendas de vestir femeninas son las que conservan, generalmente, el carcter tnico y cultural de la zona. Un proceso importante es el del bordado, que se inicia con la compra al contado de los materiales en los centros poblados cercanos. Posteriormente, se realiza un proceso artesanal ayudado por mquinas de costura recta bajo el esquema de un patrn de bordado. Tradicionalmente es una actividad exclusiva de las mujeres, pero debido a la migracin y posterior retorno, tambin suelen participar los hombres. Al terminar este proceso, se entrega la obra encargada o se destina a la venta en el mismo local o en ferias de la localidad.
BORDADO DE PRENDAS DE VESTIR

PRENDAS DE VESTIR
Compra de materiales en locales (tela, forros) Compra de insumos en locales (hilos, otros) Confeccin de prendas de vestir: bayetas, paoln, polleras, otras (Artesano) Comercializacin Autoconsumo Consumidor final de la comunidad

6.4.3. Descripcin del bordado de prendas de vestir

TBordado de prendas de vestir (polleras o centros, blusas, chalinas, bayetas)
Localidad: Achupallas y Shumid (Alaus) Abastecimiento de materiales e insumos La compra de materiales e insumos se realiza en los mercados grandes de Riobamba, Cuenca y otros, donde se adquieren los hilos, sedas, apliques, hilos matizados, etc. Proceso de elaboracin El proceso del bordado se inicia una vez confeccionadas las prendas y se realiza en una mquina recta o en mquina semi industrial. El bordado de las vestimentas se efecta en mquina de coser, sin que esto reste mrito a la obra artesanal, pues la mquina aparece como herramienta auxiliar. Lo que prima en la obra es la mano de la artesana. Inicialmente, se realiza el dibujo del diseo en papel y luego el pespunte sobre papel cebolla, para sacar el molde. Se trabaja la tela con papel peridico o pelln, para evitar que se frunza. Para los bordes se trabaja al revs, con el hilo matizado en la bobina para que ste quede a la vista en el derecho;

Compra de materiales en locales (tela, forros) Compra de insumos en locales (hilos matizados, lentejuelas, otros) Bordado de polleras, bolsicones y centros (Artesano)

Autoconsumo

Consumidor inal de la f comunidad

6.4.4. Descripcin de los productos elaborados de cuero

Productos elaborados de cuero (monturas, zamarros, riendas, aciales, fuetes)
Localidades: Parroquia Achupallas: Matriz, Azuay, Huanca Pallaguchic

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Abastecimiento de materia prima Compra de cuero en la zona y en las curtiembres de Riobamba y Ambato. Adquisicin de los dems insumos en almacenes de las ciudades cercanas. Proceso de elaboracin El cuero curtido, que el hombre utiliza desde hace muchos siglos, es preferido por presentar un conjunto de propiedades que no rene ningn material artificial. Puede ser tan duro y tenaz que resulta difcil trabajarlo, pero puede ser tan suave y flexible como un tejido fino, del que pueden aprovechar incluso las costureras. No presenta dificultad para cortarlo, unirlo, repujarlo, teirlo; una vez cortados los bordes no se deshilan, caractersticas que para algunas aplicaciones lo hace superior a otros materiales y tejidos. El cuero se viene utilizando desde hace muchos aos para fabricar toda clase de productos, como sillas de montar, zamarros, aciales, correas, manillas, prendas de vestir, etc. Para producir este material de mltiples usos, es necesario el arte del curtidor, que al momento es muy incipiente, por no mencionar que ha desaparecido. La maquinaria y herramientas utilizadas son muy sencillas y constan de una alberca, un banco para descarne, una cuchilla con borde cncavo para raspar y uno convexo para cortar; una mesa, una estiradora de bronce o cobre con empuadora de madera, agujas y cuerdas. Distribucin y comercializacin El producto generalmente se vende fuera de la comunidad. Un buen mercado son las ferias ganaderas que se realizan en determinadas fechas del ao. Factor crtico No existen mercados cercanos para este producto. Actores ngel Bartola Camas Camas (Azuay) Rodrigo Rubio (Achupallas) Homero Yuquilema (Huanca Pallaguchic) Relaciones de gnero Este proceso empieza con la adquisicin del cuero a ganaderos de la zona y a curtiembres de Riobamba y Ambato. Luego de apertrecharse con otro tipo de insumos, inicia la manufactura de los productos. En esta actividad predominan los hombres, posiblemente por el alto componente de fuerza en la elaboracin de este tipo de artesanas, como riendas, monturas, etc. Posteriormente, se transporta a los mercados cercanos para su comercializacin. Cabe destacar que es uno de los pocos productos que se llega a comercializar a nivel nacional en ferias especializadas.

PRODUCTOS DE CUERO
Crdito

Compra de materia prima, cuero de ganado en la comunidad Compra de cuero en curtiembres de Riobamba y Ambato Compra de insumos en locales (anillos, acero, aluminio, otros) Elaboracin de monturas, zamarros, fuetes, riendas, otros (Artesano)

T r a n s p o r t e

Consumidor final en la comunidad

Consumidor f inal de otras ciudades de la provincia

6.4.5. Descripcin de los productos elaborados de madera

Productos elaborados de madera (herramientas de arado, yugo, puertas, bancas, mesas, atades)
Localidad: Achupallas: Mapahuia, San Francisco, Huanca Pallaguchic, San Antonio, Achupallas Matriz, Chunchi: Cullun. Abastecimiento de materia prima Extraccin de la madera de la zona (escasa), compra de madera y dems insumos para la actividad en ciudades cercanas. Proceso de elaboracin (yugo) Para la elaboracin del yugo se utilizaba principalmente madera de haya y, en forma ocasional, eucalipto, que deba ser cortado en la luna menguante "porque si no se montea enseguida". Se elega con este fin la base del tronco de los rboles que, una vez cortados y para mantenerlos en perfecto estado hasta el momento de trabajarlos, se les sumerga en agua corriente. De esta manera se conservaba tiernos a los troncos, como el da que fueron cortados. Antes de comenzar, el tronco ha de ser rajado en cuartizos (en cuatro partes) para poder quitarle el corazn, que est en medio, y con el tiempo se abre. Despus comienza el labrado que se realizaba con hacha y, posteriormente, a serrote. Luego, una vez que se han marcado las medidas con un metro, comienza el hazuelado, que dura varias horas, segn la dureza de la madera y la pericia del artesano, para lograr el yugo. Finalmente, se utiliza el formn y la gubia para pulir.

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Distribucin y comercializacin El trabajo se realiza para autoconsumo, o como un servicio o encargo para algn miembro de la comunidad Factor crtico Escasez de madera en la zona. Actores Gregorio Eduardo Quinancela Auqui (San Antonio) Emilio Luna (Achupallas) Rodolfo Angamarca Narvez (Cullun) Jos Maln Quinche (Huanca Pallaguchic) Santiago Carchipulla Auqui (Mapahuia) Jess Cajilema Quinchi (San Francisco) Manuel Masa Peliza (San Francisco) Relaciones de gnero Similar que en las artesanas de cuero, predomina la mano de obra masculina. La tarea empieza con la adquisicin de la madera en la zona, aunque es escasa, y en aserraderos cercanos, ms la compra de los insumos. La produccin de instrumentos de labranza y muebles rudimentarios para la vivienda es comercializada en el mercado local. Pero una gran parte se destina al autoconsumo, generalmente las herramientas de trabajo.
HERRAMIENTAS DE ARADO
Extraccin de la madera de la zona Compra de madera en ciudades cercanas Compra de insumos en locales (clavos, suela, otros) Elaboracin de cabezas de arado, yugo (Artesano)
Consumidor final en la comunidad

6.4.6. Descripcin de los productos elaborados con paja de pramo Productos elaborados con paja de pramo (sombreros, floreros, bolsos, carteras, paneras y adornos para el hogar)
Localidad: Gonzol y Tuculay (Chunchi) Abastecimiento de materia prima: Recoleccin de paja de pramo y cabuya en la zona. Los dems insumos, como hilos, tinturas, agujas, etc., son adquiridos en las ciudades cercanas. Proceso de elaboracin El proceso de elaboracin de las artesanas de paja tiene un gran nmero de pasos. Empieza con el tratamiento al que se somete la fibra tomada del pramo para darle flexibilidad y resistencia. Para la confeccin de los productos, el primer paso es el dividido de la paja: mientras ms finas sean las hebras que se obtengan, mayor calidad tendr el producto. El tejido se realiza a mano de manera circular, con la ayuda de una horma para formar los componentes necesarios, para luego atarlos. Despus viene el proceso de compostura, que incluye el azocado (cortado de las pajas sobrantes). Distribucin y comercializacin Se realiza directamente al consumidor final, a travs de mercados locales, provinciales e inclusive a nivel nacional. Factor crtico No se encuentra todo el ao la materia prima con la misma calidad. Actores Segundo Martn Sauce Guamn (Gonzol) Filiberto Leopoldo Andrade Novay (Tuculay) Relaciones de gnero La materia prima ms importante es la paja de monte, que se consigue con facilidad en la zona. En esta causa ayudan las mujeres de la comunidad. El proceso de transformacin es totalmente manual y lo realizan generalmente artesanos hombres, diestros en estas tcnicas. Posteriormente, los productos son llevados al mercado. Tiene un alto impacto en el sector de turistas nacionales e internacionales.

Autoconsumo

PRODUCTOS DE MADERA
Extraccin de la madera de la zona Compra de madera en ciudades cercanas Compra de insumos en locales (clavos, pegamento, pinturas, otros) Elaboracin de puertas, bancas, mesas, cajas de madera (Artesano) Consumidor final en la comunidad

Autoconsumo

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TEJIDOS DE PAJA DE PRAMO

Consumidor final en la comunidad

Recoleccin de materia prima de la zona (paja, cabuya)

Elaboracin de sombreros, floreros, carteras, paneras y otros productos de paja de pramo (Artesano)

Compra de insumos en locales (hilos, varios)

T r a n s p o r t e

Consumidor final de otras ciudades de la provincia

Consumidor final a nivel nacional

6.5. Anlisis socioeconmico del sector artesanal

Si bien el sector artesanal no puede ser desagregado de las dems actividades productivas de las comunidades indgenas y pueblos vecinos al Qhapaq an, porque forma una unidad productiva y econmica con la agricultura, s es posible realizar algunas consideraciones generales a la ganadera y migracin, que se desprenden de la encuesta aplicada a los diferentes actores y comunidades, con quienes se realiz el mapeo de las actividades artesanales. Algunos datos generales permiten obtener una orientacin respecto de las actividades artesanales: la mayora de los artesanos son hombres (54%, frente a 46% de mujeres. Vale la pena especificar que los lugareos consideran que ciertas actividades artesanales son propias de cada gnero. As, el hilado y ovillado son propios de las mujeres; pero el tejido, desde su armado, es propio de los hombres, aunque las mujeres pueden ayudar. Lo mismo sucede con el bordado de las polleras o el manejo de la mquina, que son algo propio del varn. En determinadas actividades o coyunturas interviene toda la familia. Algunas actividades son propias de los guambras, como el escarmenado, la ayuda para el lavado, mecer en el momento que se est cocinado la prenda para el tinturado. La actividad artesanal ms desarrollada es la del tejido, con 47% de la dedicacin artesanal. Le sigue la confeccin de prendas femeninas, con 15%. Y el bordado, con 17%. En los ltimos aos, se ha introducido una nueva tcnica: tejido en agujas de crochet o en agujones, con 24% de dedicacin. Se tejen suteres, bufandas, shigras, gorros de lana, etc. Es una actividad propia de las mujeres, a la que se dedican desde muy jvenes.

Hay tres actividades que no solo podran ser novedosas sino muy llamativas para el mercado: produccin de utensilios de madera (13%): yugos, bateas y otros utilitarios trabajados en maderas propia de la zona. Lo mismo sucede con la elaboracin de varios productos de cuero (4%): riendas, fuetes, aciales, correas, monturas etc. En este campo se puede apreciar de mejor manera lo que es un taller artesanal o talabartera. Incluso, algunos de estos artculos son apetecidos en el mercado local y nacional. Una experiencia muy exitosa, localizada en Gonzol (Chunchi), es la elaboracin de artesanas con fibras naturales como la paja de pramo y la cabuya (4%). A esta actividad se dedica un grupo de mujeres que confeccionan sombreros de paja de pramo, paneras, portacucharas, bolsos, carteras de paja y otros productos. Gracias a ello, han recibido varios premios y reconocimientos por lo novedoso de su emprendimiento artesanal. A ms del local propio de trabajo, tienen un pequeo almacn para la venta de sus productos. Adicionalmente, recorren varias ferias artesanales regionales y nacionales. La edad promedio de los artesanos est entre 26 y 40 aos (42%), seguida de 56 a 65 aos (23%) y 41 a 55 (19%). Si se suman la franja de 26 a 40 ms la de 41 a 55, se puede afirmar que 61% de artesanos, con un promedio de edad entre 35 a 40 aos, est en plena edad productiva. Esta actividad no es ajena a 12% de los jvenes de 18 a 25 aos de edad. Y, si se toma en cuenta que en los primeros aos de vida los nios participan de algn modo en las tareas artesanales, se podra afirmar que quienes estn involucrados en esta actividad lo han hecho desde muy temprana edad. Aunque no reconozcan que siguen el trabajo de sus mayores, s saben desempear alguna accin artesanal. El nivel educativo de los artesanos es primario (77%), seguido del analfabetismo con 15%. El idioma ms hablado es el castellano (54%), en la misma proporcin de quienes se dedican a la actividad artesanal: 46% mujeres y 54% hombres. El nivel promedio de ingresos mensuales en la zona es de $ 108,63, sin tomar en cuenta otros ingresos provenientes de la migracin (interna y externa) o de la venta de los animales. La mayora de los encuestados calcula un promedio de ingresos mensuales de $ 61 a 120 (38%), mientras 19% declara una media de $ 121 a 200. Solo 8% dice recibir ms de $ 200 mensuales. Los que aportan al ingreso mensual, segn indicaron, son marido y mujer (62%), una sola persona (23%) y tres personas (15%), sin contar con los otros ingresos. A la artesana, 77% le asigna un ingreso mensual de $ 1 a 20 dlares; 19%, de $ 21 a 50 dlares; y, 4%, ms de $ 50 dlares. La mayora (69%) calcula

226

227

que el ingreso mensual que proviene de la actividad artesanal equivale a menos de 25%; el 23% sita un promedio de 25% a 50% de los ingresos mensuales; y, 8% en ms de 50%. Por ello, la actividad artesanal no es prioritaria ni aporta mucho al ingreso mensual, peor an se percibe como una actividad productiva autnoma. Solo dos artesanos consiguen ingresos superiores a 50%, sin considerar las otras ganancias, porque si viven en un medio rural, como el de las comunidades indgenas vecinas al Qhapaq an; seguramente realizan otro tipo de actividades relacionadas con la agricultura y ganadera, y tienen otro tipo de ingresos, provenientes incluso de los agrados o fuerzas que reciben para realizar su trabajo. Los bajos ingresos o la baja rentabilidad posiblemente explican que la mayora de los artesanos no reporte que cuenta con un espacio propio para desarrollar sus tareas artesanales. Aunque 69% dice que cuenta con un taller, no se puede constatar un espacio propio para esta dedicacin.12 El 77% de los artesanos confiesa que tiene problemas con el capital de trabajo y ninguno de ellos genera empleo directo o tiene una remuneracin mensual estable. La mayora arrastra problemas de financiamiento o de rentabilidad directa, porque las utilidades son mnimas y una gran proporcin de estas se reinvierten en el propio taller. Aun as, 47% recibe financiamiento del sistema financiero nacional (Banco Nacional de Fomento), as como prstamos de chulqueros o familiares y amigos. Los principales requerimientos de los artesanos son comprar nueva maquinaria, comprar insumos y capital de trabajo. Asimismo, demandan una mayor capacitacin en nuevas tcnicas y manejo del mercado y del producto, que no solo lo haga atractivo sino que permita incrementar su produccin y comercializacin. Los problemas ms relevantes en comercializacin son la informalidad, falta de transporte, ventas a crdito, no frecuentar ferias o mercados artesanales, falta de mercados cercanos, malas vas de acceso, falta de conocimiento del mercado y poca capacidad de pago de los clientes. Los problemas de la produccin de las artesanas estn en la falta de capacitacin, falta de capital de trabajo, falta de mano de obra calificada y escasez de materia prima.

6.6. Artesanos identificados

Artesano
Manuel Quishpe Yuilema Jos Maln Quinche Homero Yuquilema Santiago Carchipulla Auqui Rosa Custodia Camas Auqui Jess Cajilema Quinchi Manuel Maza Peliza

Productos
Ponchos, rebozos Ponchos, cobijas, fajas, herramientas de arado Productos de cuero (talabartera) Ponchos, chalinas, fajas, yugo Polleras, chalinas, hilados de lana de borrego Ponchos, puertas, bancas y mesas Ponchos, armas de arado

Cantn
Alaus Alaus Alaus Alaus Alaus Alaus Alaus

Comunidad
Huanca Pallaguchi Huanca Pallaguchi Huanca Pallaguchi Mapahuia Mapahuia San Francisco San Francisco San Francisco Azuay Azuay Azuay San Antonio Bagtinag Achupallas Shaglay Shaglay Shaglay Achupallas Achupallas Achupallas Achupallas

Mara Elisa Caguana Orte- Suteres, gorras, sombreros, Alaus ga bufandas, chalinas tejidas ngel Bartolo Camas Monturas, zamarros, aciales, Alaus Camas riendas Francisco Javier Quishpe Ponchos, cobijas, fajas Alaus Quishpe Emilio Camas Masa Ponchos, paoln, polleras, bufandas fajas, Alaus

Gregorio Eduardo Quinan- Cabezas de arado, yugos, Alaus cela Auqui bancas y mesas Francisco Maln Emilio Luna Ponchos, tinturado natural Atades Alaus Alaus

Mara Mercedes Maln Ponchos, polleras, sacos de Alaus Namia lana Mara Agustina Cuzco Ponchos, polleras Alaus Mara Juana Guamn Polleras, sacos y gorros de Alaus Quishpe lana Mara Luisa Ortega Centros bordados, bolsicones Alaus Andrade Leonor Oliva Andrade Bolsicones, rebosos, blusas Alaus Sarmiento Vicente Ortega Camas Rebosos, centros, blusas Riendas, manilas fuetes, correas, Alaus Alaus

12 De ese 69%, el 87% habla de un taller individual y apenas 13% se refiere a un taller familiar, que en algunos casos no lo singulariza o diferencia entre la actividad artesanal y las dems actividades.

Rodrigo Rubio Garca

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Artesano
Vicente Arteaga Delia Mara Romero Sanaguaray Rodolfo Angamarca Narvez Mercedes Margarita Ordnez Siguencia Virginia Guashpa Mara Rafaela Paucar Romero Mara Agustina Loja Largo Segundo Martn Sauce Guamn Filiberto Leopoldo Andrade Novay

Productos

Cantn

Comunidad
Achupallas Zhumid Culln Chimbalaunag Chimbalaunag Chimbalaunag Toctezinn Gonzol

Tinturado de ponchos Alaus Ponchos, cobijas, centros, Alaus bayetas Ponchos, cobijas, bayetas, Chunchi fajas, cabeza de arado, yugos Ponchos, gorros, bufandas Suteres, sombreros de hilo, bufandas, chalinas Gorros, bufandas, ponchos tejidos Chalinas, bufandas, paolones Sombreros, floreros, paneras, bolsos, carteras, adornos de paja de pramo Carteras, floreros, canastas, portacucharas, sombreros de paja de pramo Chunchi Chunchi Chunchi Chunchi Chunchi

De los 26 encuestados, 20 tienen instruccin primaria. Apenas 2 tienen instruccin secundaria y 4 se declaran analfabetas. El idioma materno no presenta rasgos predominantes. De los 26 encuestados, 14 utilizan el espaol y 12 son quichua hablantes.

6.7.2. Las familias

6.7.2.1. Quin toma decisiones Las decisiones respecto a temas familiares generalmente se toman en consenso: 20 de los 26 encuestados afirman tomar las decisiones de manera compartida con su pareja; 4 toman las decisiones solos y 2 dicen que quien decide es su pareja. 6.7.2.2. Ingresos familiares (mensuales) Segn el nivel de ingresos declarados por los artesanos, todos manejan cifras preocupantes, pues no llegan al valor de la canasta bsica familiar, que equivale aproximadamente a $ 500. Los ingresos familiares van desde $ 20 hasta $ 400 mensuales, reportado por una sola familia. La mayor parte de los encuestados percibe entre $ 20 y $ 120. Ingresos familiares mensuales por familia
Ingresos
De $ 20 a $ 60 De $ 61 a $ 120 De $ 121 a $ 200 Ms de $ 200 Promedio

Chunchi

Tuculay

6.7. Resultados de las encuestas realizadas a los artesanos de la zona

6.7.1. Caractersticas de los artesanos encuestados
La encuesta fue aplicada a 26 artesanos y artesanas de la zona: 12 mujeres y 14 hombres. La edad promedio de los artesanos se encuentra entre 43 y 44 aos. El grupo mayoritario es el comprendido entre los 26 y 40 aos. El grupo menos numeroso corresponde a las personas mayores de 56 aos, lo que indica que la actividad artesanal no es una actividad prioritaria o que no ha sido incentivada dentro de la poblacin ms joven. Edad del grupo encuestado
Edad
De 18 a 25 aos De 26 a 40 aos De 41 a 55 aos De 56 a 65 aos Ms de 65 aos

No
9 10 5 2 $ 108,63

6.7.2.3. Personas que aportan al ingreso familiar Generalmente, para mantener la economa del hogar aporta la pareja. En otros casos, solo uno trabaja y la otra persona permanece en actividades del hogar. Un grupo pequeo de familias recibe la ayuda de algn familiar; por lo regular, un hijo. Nmero de personas que aportan al ingreso familiar
No aportantes 1 persona 2 personas 3 personas Frecuencia 6 16 4

No personas
3 11 5 6 1

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231

6.7.2.4. Porcentaje que aporta la actividad artesanal a ingresos totales La actividad artesanal representa menos de 25% del total de ingresos familiares para 18 de los 26 artesanos encuestados; entre 25 y 50%, para 6 artesanos; y de 51 a 75%, para 2 artesanos. Por tanto, se puede afirmar que no es una actividad determinante para las familias de la zona. 6.7.2.5. Miembro familiar que hace el aporte principal de los ingresos Por lo general, el o la artesana realiza el mayor aporte de ingresos (18 de los 26 encuestados). El resto de encuestados dice que es su pareja. 6.7.2.6. Actividades principales (adicionales) La agricultura es la actividad principal en la zona, como estrategia para conseguir mejores ingresos. Pero los artesanos tambin se ocupan temporalmente en trabajos con un alto componente manual (pen, albail, comerciante, entre otros), dentro de su comunidad y en las ciudades cercanas de Alaus, Chunchi, Riobamba y Cuenca.

6.7.3.2. Edad a la que aprendi la tcnica De los 26 encuestados, 12 afirman que aprendieron la tcnica entre los 10 y 15 aos. Le sigue un grupo tambin numeroso (9 encuestados) que aprendieron en su juventud temprana, entre los 16 y 20 aos. Finalmente, 5 artesanos encuestados aprendieron en la juventud media, cuando tenan ms de 20 aos. 6.7.3.3. Quin le ense la tcnica La actividad artesanal tiene un carcter predominantemente hereditario: 17 personas dicen que aprendieron el oficio de algn familiar; otras 5, por cuenta propia. En otros casos, recibieron capacitacin de organismos externos. Quin le ense la tcnica?
Persona/institucin
Padre Madre Abuelos To Hermano Artesano reputado Por cuenta propia Institucin CEAS Italianos Colegio secundario Asociacin artesanos Ayuda europea

No
6 3 4 3 1 1 5 1 1 1 1 1

6.7.3. La actividad artesanal

De los diferentes productos que se puede encontrar en la zona de influencia del Qhapaq an, los ponchos de lana de borrego y las polleras o centros son los ms elaborados por los artesanos. 6.7.3.1. La tcnica utilizada La actividad artesanal ms desarrollada es la textil, entre la utilizacin del telar y el tejido de lana. Le siguen el bordado de centros y la confeccin de prendas de vestir. Tambin se pueden localizar tcnicas referentes al sector de la madera, el cuero y la utilizacin de fibras naturales, como la paja de pramo y la cabuya. Tcnica utilizada en actividad artesanal
Tcnica
Telar Confeccin Bordado Tejido Cuero Madera Fibras naturales, paja

No artesanos
11 7 8 12 2 6 2

6.7.3.4. Lugar de aprendizaje De los 26 encuestados, 21 aprendieron el oficio en su propia comunidad. El resto lo hizo en otras comunidades o ciudades cercanas, como Alaus y Riobamba. 6.7.3.5. Otras maneras de aprender su trabajo e inters por capacitarse Para complementar sus conocimientos artesanales, la mayora ha acudido a familiares y artesanos conocidos, mientras otros lo han hecho por su propia cuenta. Todos los artesanos manifiestan su inters por seguir capacitndose en los temas expuestos a continuacin.

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6.7.3.6. Disponibilidad de taller De los 26 artesanos encuestados, 18 mantienen un taller dedicado a esta actividad. Los 8 restantes no diferencian entre la actividad artesanal y otras actividades que desarrollan. 6.7.3.7. Tipo de taller y tiempo de existencia De los 18 que s cuentan con un taller, 13 artesanos afirman que es individual y 2, que es familiar, porque lo comparten con algn pariente. En promedio, el taller tiene un tiempo de instalacin de 10,5 aos. 6.7.3.8. Generacin de empleo La actividad artesanal en la zona tiene un impacto nulo en la generacin de fuentes de empleo. Bsicamente, los talleres son una forma de generar autoempleo. 6.7.3.9. Quin dirige el taller Las decisiones respecto al taller artesanal las toma predominantemente el o la artesana, segn 10 de las 26 encuestadas. Para 5 encuestados, ambos dirigen el taller.

6.7.4.5. Prstamos para la actividad artesanal La mitad de los artesanos encuestados ha recurrido a fuentes de financiamiento para cubrir sus desfases de capital de trabajo. La otra mitad utiliz recursos propios. 6.7.4.6. Fuentes de financiamiento La principal fuente de financiamiento de las actividades artesanales ha sido el sistema financiero nacional y, en especial, el Banco de Fomento, seguido por la banca informal (predominantemente chulquera). Los amigos y familiares tambin son de gran soporte financiero cada uno. Fuente de financiamiento de actividades artesanales
Fuente de financiamiento
Familiares Amigos Banca informal (prestamistas) Sistema financiero

Frecuencia
2 2 3 6

6.7.4. El capital
6.7.4.1. Materia prima: facilidad para conseguirla en la zona Para 14 de las 26 personas encuestadas, es difcil conseguir la materia prima en la zona; no as, para los restantes 12 artesanos. 6.7.4.2. Forma de pago a proveedores de materia prima De los 26 artesanos, 24 pagan a los proveedores de la materia prima al contado. No se reportan compras a crdito. Sin embargo, 2 artesanos cambian la materia prima mediante el sistema de trueque con granos. 6.7.4.3. Problemas con el capital de trabajo De los 26 artesanos, 20 afirman tener problemas con su capital de trabajo, que le sirve para financiar sus operaciones. Otros 6 encuestados dicen no tener problemas en ese sentido. 6.7.4.4. Necesidades de capital para su taller Para 21 de los 26 encuestados, es necesario capital para invertir en maquinaria. Pero tambin se reconoce la necesidad de invertir en insumos y capital de trabajo. Necesidades de inversin
Rubro
Maquinaria Insumos Capital de trabajo

6.7.5. Ingresos artesanales

6.7.5.1. Ingresos artesanales mensuales Como se seal anteriormente, el nivel de ingresos declarados por los artesanos por su actividad es sumamente bajo. Se encuentran ingresos desde $ 3 hasta $ 140, como mximo. Tambin hay que destacar que en ocasiones el artesano solicita lo que llama un reconocimiento por la obra, y en muchos casos el producto de esta actividad artesanal va al autoconsumo. Ingresos artesanales mensuales
Ingreso
De $ 1 a $ 20 De $ 21 a $ 50 Ms de $ 50

Frecuencia
20 5 1

Frecuencia
21 13 11

6.7.5.2. Asignacin del ingreso, generacin de utilidades y destino de ingresos 24 de los 26 artesanos no se asignan un sueldo para esta actividad. Para 2 encuestados, los ingresos dependen de mltiples variables exgenas, como fiestas religiosas y culturales. En cuanto a generacin de utilidades, 13 de los 26 encuestados perciben que generan utilidades, mientras otros 13 solo recuperan sus costos e inclusive trabajan con prdidas en la elaboracin de sus productos.

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De los 26 encuestados, 18 afirman que los ingresos generados se destinan a gastos de alimentacin. En proporciones menores, se asignan los ingresos a rubros de educacin de los hijos, salud, vestido, pago de servicios bsicos y a reinvertir en la empresa.

6.8. Preocupacin cultural por la produccin artesanal en la zona

Vienen al encuentro varias preguntas: Cmo configurar una artesana con sello cultural propio? Cmo elevar la productividad del trabajo artesanal y economizar el tiempo socialmente necesario para producir artesanas, mejorar la tcnica empleada y mantener su valor? Cmo capacitar la mano de obra y mejorar la organizacin social del proceso de produccin para obtener mayor volumen y calidad de los objetos y ptimo rendimiento de los instrumentos de produccin utilizados? Cmo desarrollar las fuerzas productivas dentro de un contexto aislado y geogrficamente adverso a las exigencias del mercado? Es posible incorporar las lecciones que deja la historia local y regional? Contestar a estas preguntas nos da una idea de la complejidad de la tarea y del tiempo requerido. Si la cultura no es solamente un asunto acadmico o una justa preocupacin patrimonial sino y sobre todo un proceso creativo de conductas sociales y prcticas simblicas, que se transmiten dentro del grupo para reproducir o transformar el sistema social, segn sea la necesidad, cabe admitir que para conocerla y valorarla en la microrregin olvidada, es necesario insertarse y convivir con el grupo social en cuestin. En este caso, es imprescindible trasladarse al sur de la provincia y compartir las necesidades globales, a la vez que sufrir con ellos el embate de este sistema social discriminatorio y excluyente, a fin de observar con atencin el proceso de produccin cultural, su institucionalidad y el destino del producto cultural final. Por tanto, la cultura no es solamente una conducta colectiva adquirida, sino permanentes acciones en un entorno social y natural; es utilizar herramientas y estrategias para modificar, adaptarse o resistir al medio, hasta lograr un mbito cultural que sea propio y notable. Los comuneros de Achupallas y Chunchi batallan apoyados en sus culturas ancestrales en un momento muy difcil, cuando la sociedad de mercado tiende a disolver su sello comunitario celosamente guardado: ser agricultores y pastores de altura. El hbitat es riguroso, lejano y fro, pero a simple vista se puede afirmar que naturaleza y cultura no se contraponen en su vida, sino que se explican mutuamente, hay complementariedad. Su vida rural se desenvuelve en armona con el medioambiente, para preservar la integridad de sus familias y el medio andino. En estas comunidades hay culturas porque hay proyectos de vida perfeccionados o pulidos histricamente; voluntades racionales e irracionales, propuestas explcitas e implcitas que, en ciertos momentos de abatimiento o insurgencia, son guas de comportamiento colectivo y esperanza.

6.7.6. La comercializacin
6.7.6.1. Mercado de sus productos La comercializacin de los productos artesanales se realiza principalmente en la misma comunidad, para 23 de los 26 encuestados. Apenas 5 artesanos logran llevar su produccin a mercados provinciales y, en forma eventual, a ferias de carcter nacional. 6.7.6.2. Los clientes y formas de cobro Para 25 de los 26 artesanos, los clientes son consumidores finales. Para 2 encuestados, los clientes son turistas nacionales. Las ventas, en general, se realizan al contado. Sin embargo, existen presiones por la capacidad de pago de los clientes que ocasionan ventas a crdito, segn 8 artesanos.

6.7.7. La gestin
6.7.7.1. Egresos de su actividad artesanal Para 19 de los 26 encuestados, los egresos se destinan a cubrir gastos del hogar. Para 11 de los 26, tambin se destinan a materia prima. En menor proporcin se destinan los egresos a servicios y transporte (5 encuestados). 6.7.7.2. Elementos para calcular el costo del producto El principal componente que el artesano tiene en cuenta para fijar sus costos es la mano de obra, seguido por la utilizacin de los materiales. En otras condiciones, tambin consideran el transporte, la competencia, el tamao del producto y una pequea utilidad. Rubros considerados para calcular el costo
Rubros
Materiales Mano de obra Transporte Competencia Tamao del producto Utilidad

Frecuencia
10 16 2 1 1 2

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Ellos obedecen a ciertas pautas de vida austera y comunitaria que les dan seguridad y aprobacin social; comparten la aceptacin, creencias, valores, costumbres, instituciones y elementos materiales que hablan de varios trabajos conjuntos. As configuran la comunidad y, con ella, su propia identidad Los indgenas y pobladores de la zona no se han detenido; caminan lentamente, llevan su propia dinmica de adaptacin fsica, mental y afectiva al medio natural riguroso; participan en el sistema social que los arrincona y luchan por controlar los mecanismos de dominacin inventados en el medio y otros que vienen y vendrn desde afuera. Lamentablemente, estas culturas de minoras estn amenazadas. Ms todava: enfrentan mecanismos de explotacin, desigualdad y dominio que pretenden desintegrarlos para asimilarlos bajo el pretexto del progreso nacional. Gracias a la tecnologa y el consumismo, hasta estos lugares alejados llegan las exigencias del modelo econmico dominante de desarrollo capitalista, en abierta contradiccin con los intereses de estos grupos sociales pequeos. Desde la Independencia se puso el pretexto de la cultura nacional, como arma ideolgica al servicio del poder central, secuestrado por las clases altas y dominadoras. En la actualidad existe una coyuntura favorable para rescatar y revitalizar las culturas de las minoras. En este caso, las culturas tnicas de tiquizambis y lauses tienen su originalidad en el austro: son procesos globales que atienden los problemas que plantea la existencia humana de los agricultores en el cantn y dan respuesta a las dificultades de la existencia humana, valindose del pensamiento y tecnologa acumulados. Existen influencias civilizatorias que pueden ser apropiadas conscientemente para forjar mejores das. Pero tambin hay aportes de estas comunidades de altura andina que entregan a la consideracin del patrimonio social del Ecuador, que se conjugan con la expectativa de encontrar respuestas convincentes y eficaces a los nuevos problemas sociales. Uno de esos aportes es la inspiracin que les da la comunidad y la sensibilidad ante el deterioro ambiental que incide en la produccin material.

6.8.1. Resultados de la observacin participativa y proyecciones desde la cultura

El trmino artesana incluye la palabra arte y todo arte tiene su raz en la sociedad. En ella nace y a ella refleja, impulsa, contradice, pero dentro de varias formas de accin-expresin. En este caso, se trata de un trabajo tradicional que agrega a un objeto de uso o a su funcin un elemento de belleza o de expresin artstica, para lo cual

hay que atender a sus elementos esenciales: formas, materia prima, tcnicas y movimientos. Esto casi ha desaparecido en la zona de Achupallas-Chunchi: no hay artistas que manifiesten, por su inspiracin y tcnica, ser los portavoces del espritu artstico de los achupalleos, pues hablamos no solo de objetos sino tambin del criterio fundamental esttico de los indgenas y de su continuidad. Dnde qued el buen gusto innato? Monseor Proao habla de la devaluacin del hombre y su calidad bajo la dominacin del sistema capitalista. Hipotticamente podemos pensar que existe un proceso de marginalizacin a causa de la gradual expansin capitalista. El sur de la provincia de Chimborazo es un rea que podemos denominar como un polo marginal de pobreza, donde el capitalismo no ha alcanzado todava un pleno, rpido y homogneo desarrollo como consecuencia de la explotacin. Dentro de tal marco, tenemos que aludir a la miseria creciente y al aislamiento cultural que estn en la base de estas artesanas utilitarias y que en Achupallas tiene estas caractersticas: - Es una ocupacin de mnima productividad que usa recursos residuales o no en escala muy limitada; - Es una ocupacin desligada de la produccin directa de bienes, que exige baja calificacin y por eso tiende a ser inestable; - Las relaciones de trabajo tienden tambin a ser igualmente inestables por su precaria estructuracin; - Los ingresos son necesariamente limitados e inseguros. Segn Jos Nun, la poblacin campesina de la zona es una masa marginal, funcional al sistema capitalista, que mantiene estructuras antiguas, vive en un medioambiente del que obtiene la subsistencia y sobre el que ejerce un cierto control, tanto en trminos tecnolgicos como mgico-religiosos.13 Combina su actividad artesanal con la agricultura, sea que trabaje su propio terreno o que se ocupe como asalariado ocasional. Para comprender su estado marginal, hay que relacionarlo con la disfrazada concentracin de la tierra en el sur, junto con la pulverizacin de la propiedad; el reparto desigual del producto y del ingreso por hombre activo en la agricultura y la limitacin del mercado interno; y, el subempleo y la desocupacin en el pueblo. Se suma tambin la insuficiencia de la tierra que posee y que le obliga a migrar o a la artesana. En tal estado de cosas, la artesana viene a ser un medio muy limitado de conseguir ingresos que ayuden a compensar la insuficiencia de la agricultura,
13 Nun, Jos, Sobrepoblacin relativa, ejrcito industrial de reserva y masa marginal, Rev. Latinoamericana de Sociologa, s.n. Buenos Aires.

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las malas cosechas y la ausencia de oferta de trabajo. La venta directa al mercado es un riesgo y motivo de desaliento, adems que la posicin social del artesano es baja en la jerarqua local. Todo eso, para muchos, convierte a la artesana en antieconmica.

6.8.2. La espiritualidad que nace del terruo y de la vivencia en comunidad

El escenario natural de las comunidades australes de Chimborazo es Los Andes, que atesoran gran variedad de pisos ecolgicos, ecosistemas propios de hondones, pramos y bosques nublados que se extienden con la cobertura vegetal de pastos y sembrados. All sobreviven las comunidades, adaptadas a cambios climticos imprevistos. En estos cantones, las montaas son el escenario histrico de culturas, caravanas de comerciantes, viajeros y de luchas campesinas. Aunque es tierra difcil, la mano del hombre ha probado que es tierra generosa una vez que aplic la tecnologa propia (terrazas, camellones, reservorios, canales de regado) para ganar terreno y productividad a la geografa y al clima adversos, y as garantizar la seguridad alimentaria y calidad de vida de sus habitantes. Mucho de esto se ha perdido y olvidado, y se ha debilitado as un eje de los pueblos andinos: el concepto tecnolgico integral e integrador de sus prcticas. Las montaas andinas atesoran y deslizan el agua como cabeceras de las cuencas hidrogrficas y estn, en algunas partes, vestidas con bosques para proveer de lea, frutos, medicinas, alimentos diversos y madera. El manejo y aprovechamiento de estos bienes naturales, dice Diego Irarrzabal, a quien seguiremos, era sostenible porque as lo pedan su creencia religiosa y su visin del universo, que era de equilibrio y armona entre el ser humano y la naturaleza, teniendo a la Pachamama como la manifestacin sagrada del seno maternal donde se produce dinmicamente esta relacin desde los pobres. As, la Tierra (Allpa Mama) generaba y conservaba los bienes naturales, daba cobijo a los hombres en comunidad y los enriqueca con la vivencia espiritual de esa relacin. Ahora, cuando el mundo occidental contamina y explota sin lmite los recursos naturales, y cuando agrava la distribucin injusta de los bienes y la humanidad est en peligro de autodestruirse, es importante volver a pensar en ciertas prcticas radicales desde las fuentes de la vida andina, no por nostalgia ni para evitar ser contaminado por lo moderno, sino porque es vital ir al encuentro de ese caudal simblico que trae un proyecto revolucionario en Los Andes.

Qu sucede con las creencias y rituales de la Pachamama? Qu papel juega Ella en la ilusin de los abatidos que luchan por una nueva sociedad? El hablar de Ella ayuda a la dignificacin de la mujer, siempre marginada, y a una conversin del varn para hacer posible una nueva relacin de gnero que fortalezca a ambos? El mundo occidental y su tecnologa se burlan de esta reflexin, porque sus mquinas nos resuelven rpido todos los problemas y, de paso, enriquecen a pocos. Pero ese mundo inculca el atesmo hacia la Pachamama y as induce a la destruccin de la vida. Hablar del tema siempre es un riesgo, porque es pensar en la dignidad y dinamismo de lo femenino, en la fecundidad de la divinidad, en la piedad popular de los pobres y los indgenas que perciben sus smbolos religiosos inacabados desde las duras tareas por sobrevivir. Por eso ser que desarrollan su vivencia hacia la Pachamama de manera ntima, clandestina, sin que sepa el prroco o el pastor. Los campesinos se relacionan con la tierra como fuente de vida y construyen con ella una relacin de reciprocidad. As empieza el camino. La Pachamama es una realidad con muchas dimensiones. Es vivenciada en todo lugar y en todo momento. Se la piensa como creadora de la vida y respuesta a todo anhelo humano. Pacha: significa todo espacio y tiempo vital, tiempo y tierra, todo lo que existe. Mama: es seora, en el sentido de mujer con familia. As dicho, Pachamama es la globalidad de la existencia, es la vida misma. Es la relacin continua con la divinidad, en medio de la actividad fundamental de los pobres: sobrevivir. Por ella se reconoce la vida que recibimos de una Gran Madre generosa y fecunda. En ella, lo femenino asume un rol creador. Es un factor determinante en los inicios de la cultura humana, que se evidenciaba en las relaciones familiares y comunales, en la creencia que todo tiene madre y que ella es origen de lo nuevo, en los frutos de la tierra, en las luchas por la vida y su base material, en la sabidura y la tcnica. Los europeos saqueadores de estas tierras se sorprendieron ante la devocin de los agricultores nativos a la Pachamama, a la que presentaban oraciones, rituales y ofrendas por lo concedido. Estas prcticas todava estn en vigencia, sobre todo en el centro y sur de nuestra provincia. Algo ms: este culto tambin contiene una carga utpica propia de los pobres, que cuestiona el orden imperante que reprime esta clase de sentimientos. Es anticipacin y signo de un orden nuevo y propone relaciones horizontales y fraternas basadas en el compartir uno con el otro.

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Se ve claramente que Pachamama es una divinidad de indgenas oprimidos y es como una fuerza para sobrevivir socioculturalmente.14 La invasin de los espaoles inici un periodo prolongado de cambios y despojos. La destruccin de los bienes naturales de la Amrica dominada, minaron las bases culturales y organizativas de la sociedad andina. Los indgenas despojados de sus tierras huyeron a las alturas y lejanas donde reprodujeron algunas prcticas agrcolas, pero se vieron obligados a desalojar rboles para los cultivos en barbecho y cierto tipo de agricultura extensiva. As se inici la destruccin de los bosques. La agricultura y el pastoreo se convirtieron en actividades eminentemente extractivas, aunque se ocasione graves daos al ecosistema, como la afectacin a las fuentes de agua. La depredacin no pudo borrar de la mente nativa el propio proyecto histrico que viaja en la memoria colectiva: ser parte del bulu, ser ayllu; pertenecer a l y, por lo mismo, saberse diferente de los dems; eso es garanta de supervivencia y, a la vez, base de planificacin del autodesarrollo campesino. Ser ayllu estimula la reproduccin de su organizacin local y su sistema de produccin bajo el signo de cierta autonoma frente a la sociedad dominante. Es fuerza que fija ideas centrales sobre la identidad colectiva, que facilita tener objetivos comunes y considerar un frente social ms amplio. Las ideas-fuerza estn reunidas en la cosmovisin, que es la manera como perciben la naturaleza, la sociedad, la divinidad. Su pensamiento existencial hay que entenderlo, porque es distinto y es totalizador al sintetizar los aspectos que contiene la realidad; porque es analgico, esto es, percibe el sentido que tienen los elementos de la naturaleza y la sociedad, as como los atributos que tiene el ser humano y los remite a la naturaleza. Cada bulu, cada ayllu, se desarrolla en su propio caminar, con sus tendencias, valores y necesidades internas. El desarrollo comunitario va en correspondencia con esos valores y necesidades; parte de lo agrcola, de la idea de vida comunitaria duradera, de proteger la tierra, la flora y la fauna, porque son fuentes de vida y son seres vivientes. Se complementa con lo artstico y artesanal. El espritu del ayllu andino parece que est en la reapropiacin del cdigo de valores morales que han actuado como imperativos espirituales: ama killa o no ser ocioso, sino runa con amor al trabajo honrado; ama llulla o no mentir, sino valorar la autenticidad propia para poder aceptar al otro; ama shua o no robar, para aprender a respetar el trabajo y el derecho del otro. Estos valo14 Cfr. Irrazabal, Diego, Pachamama-Vida divina para gente abatida, Iglesia, Pueblos y Culturas, N 14, Quito, 1989.

res dan a cada comunidad la honestidad, transparencia, verticalidad y trabajo que necesitan. La vida comunitaria resiste y hay que potenciarla como dnamo de cualquier programa, porque es el ncleo sagrado de la autodeterminacin solidaria. Por eso repiten tres principios vitales para la supervivencia de toda comunidad: shuk shungulla, shuk yuyailla, shuk makilla, esto es: un solo corazn o voluntad; un solo acuerdo pensado; una sola mano o fuerza, como estrategia que impone tener una conciencia colectiva solidaria, protagnica y unitaria. Si hay estos principios est segura la vida y el orden. Solo as un pueblo puede afirmarse como sujeto poltico, econmico y cultural. Monseor Leonidas Proao habla de otros valores destacados que se encuentran en la comunidad andina: el amor a la Tierra, porque es la madre; es Ella el centro vital de la existencia; la fuerza sacralizante que sintetiza todo el vigor que tiene la religiosidad agraria de Los Andes;
porque es la que le da la vida, el alimento, el descanso y porque el momento que se muera tambin ir a la Tierra. Dios ha dado la tierra para todos y no solo para unos pocos que acaparan () Es parte sustancial de su cultura y por lo tanto de su identidad () Se debe luchar porque los pueblos indgenas sobrevivan y vivan, para que las tierras que estn en posesin pasen a propiedad exclusiva de ellos

El amor a la Tierra nos ayuda a entender el alma de toda la movilizacin campesina e indgena: en su reclamo, dice F. Aguil, est en juego el gran seno materno que a todos cobija y da sustento, la generadora del equilibrio psquico y la estabilidad del ayllu o comunidad, la reclamadora celosa de los pagos que justifican rituales peridicos. Es la presencia anmica que va ms all de lo religioso. La reciprocidad con todos los seres vivos, porque este valor es una forma ejemplar de la relacin social con la comunidad y para cuidar el equilibrio con la Madre Naturaleza. Tal valor es fundamento de un futuro ms solidario, libre, justo y lleno de paz. Implica la correspondencia y la complementariedad. El valor de lo religioso, en el fondo, es un anhelo de trascender hacia la fuente de la vida misma, hacia el Dios protector, entrelazado con todos los seres y con todo el espacio generador de creencias y valores, que muchas veces se expresan en lenguaje potico y afectivo. En nuestra provincia, los comuneros hablan de unos valores ms concretos an: el valor del tantanakuy o gusto por reunirse, porque entonces podemos dialogar (parlanakuy) desde la verdadera igualdad y dejar que nazca la creatividad circunstancial.

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El valor del yupaychana o saber agradecer a todos mediante el ceremonial y el compartir (karanakuy) los alimentos y la bebida, que son hechos por Dios para unir a la gente. Cuando esto se ha roto por la ambicin, hay que dar el perdn (kishpichinakuy) espontneo que viene de la sencillez resolutiva y la solidaridad humana. Tal generosidad restaura las relaciones y hace posible que la gente nuevamente pueda ayudarse (yanapanakuy) en las mingas y trabajo agrcolas, o si es en la familia, puedan respetar o hacer caso (kazuna) al consejo y autoridad de los mayores (Doc. SICNIE. Quito).

6.8.3. Hacia el arte popular de los lauses y tiquizambis

Este punto nos plantea dos temas esenciales: la identidad tnica y la intencin artstica en las artesanas o arte popular. La identidad tnica de lauses y tiquizambis es un campo no estudiado suficientemente y tambin es la reivindicacin que ms niega y molesta al noindgena. Este tema debe ser la matriz referencial de cualquier propuesta de desarrollo, pues en ella est la conciencia histrica de estas comunidades, su capital intangible acumulado y compartido, su universo de relaciones, creencias y valores que comulgan, y su modo de produccin. La lengua, en este caso el kichwa, con modismos particulares en la microrregin, les favorece para mirar la realidad, reordenarla y comunicar la praxis condensada en las diarias relaciones individuales y colectivas, sobre todo en trminos de solidaridad histrica, cultural y resistencia. La toma de conciencia tnica y el esfuerzo de bsqueda personal y colectiva de factores aglutinantes, son una tarea estratgica para los nuevos emprendimientos y para aspirar a cierta autonoma poltica en el espacio histrico de Chokaypungo, perdido durante el colonialismo. Urge pasar de la etnia imaginada a la etnia real, en la que sientan todos la misma unidad. El olvido de su origen tiene que ver con la cadena de dominaciones opuestas a que sean sujetos culturales y polticos para producirse a s mismos como pueblo. Fueron despojados ciertamente y la intimidad tnica requiere recursos mnimos para poder estructurarse bien: tierra y trabajo; sobre todo la tierra, que es una vivencia csmica totalizadora y le permite reproducir su cultura.
Es el centro de nuestra vida, dice tayta Carmelo Cahuana, es bsico para nuestra organizacin que llama comunidad, por vivir aqu saben todos de dnde vienen, es ms fcil recordar cules han sido las luchas y por qu guardamos la costumbre. Aqu, con tierra nos sentimos seguros cada quien en su terrenito y nos ayudamos conforme la posibilidad, por eso nos entendemos y por eso hay comunidad.

ah tambin el nivel de contraste con los dems, la distancia que toman, para establecer la diferencia que har posible su desarrollo. La aspiracin es lograr que esta bioregin austral de la provincia, de la que muchos ya hablan en voz alta, la Cuenca del Chanchn, sea realmente una sociedad plural que combine los contrastes tnicos de tiquizambis, lauses, caaris, atapos, galtes, tilines, campesinos, mestizos, aldeanos, citadinos, y la interdependencia econmica. Unos y otros realizan actividades diferentes y complementarias, ocupan nichos ecolgicos distintos y no compiten sino que dependen mutuamente de las actividades y de su intercambio respetuoso. Tal conducta sostenida derrotara a la dura discriminacin actitudinal e institucional que existe en la actualidad, y que daa diferencialmente a los miembros de los grupos particulares. Al interesarnos en la artesana o industria domstica, la autntica promocin cultural de estas obras est en retomar e impulsar este quehacer de las comunidades locales, integradas por campesinos con identidad tnica ya olvidada, y motivar a algunos hacia el arte popular. Esto equivale a descifrar con ellos la diferenciacin regional o local establecida por la geografa, la tradicin y la historia, para lograr la expresin permanente de la identidad comn, como su nota ms caracterstica. Lograr el arte poseedor de comprensin instintiva y aprovechamiento inteligente de los materiales y del color, que los emplee con gran refinamiento o con atrevimiento y brillantez; fino o violento, que obsequie a todos el equilibrio y la armona dentro de lo original y justo. Ciertamente, el artista popular es un especialista que refleja la madurez de su pueblo. Trasciende la necesidad, la tcnica, la habilidad, la produccin en serie en funcin del comercio, propias del artesano, para participar ms con las personas que le rodean y colocar en sus obras sentimientos, emociones, ideas que surgen en virtud de sus acciones recprocas con los dems y el entorno natural. Es popular porque est hecho por artistas del pueblo, es un hombre comn y corriente que lleva la sensibilidad de la mayora. Por eso es annimo, porque pertenece al patrimonio de la colectividad. Una gran tarea ser irlos descubriendo poco a poco. Otras caractersticas que lo definen y que no cabe perder de vista son: - Ser un creador que tiende a comunicar su mundo, su nimo, para reforzar creencias, costumbres y valores del grupo, que han sido transmitidos de generacin en generacin, como un recuerdo constante para la gente. Realiza una interpretacin muy personal de un tema tradicional de la comunidad y, por ello, se siente fuertemente arraigado en la tradicin esttica de

As asoma que el indgena es la misma tierra. Ah su identidad ntima y contextual es una entidad distinta dentro de la unidad pluricultural mayor y

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su etnia, pues lleva aparejado un conjunto de acuerdos comunes con los dems. - Sigue modelos que se pierden en los principios de la tradicin grupal y por eso son aceptados por la comunidad como suyos, pues constituyen un buen smbolo de su identidad colectiva. - El artista no ha asistido a academia alguna. Se forma en el seno de la comunidad. Sus modelos estn all. Es bien conocido por los suyos, no fuera de la comunidad. - Siempre est vivo en l, el deseo de satisfacer no un capricho del cliente sino una necesidad comn de formas, colores, armonas, expresiones. Destina su obra al consumo de su propia comunidad. Usa la espontaneidad, frescura e ingenuidad. Es como una no intelectualizacin del proceso creador. Esto es lo que est oculto en la zona de Achupallas y hay que develarlo dentro del seno de la masa popular. - Usa las tcnicas artesanales. Tiene un control completo de los procesos tcnicos, pero no siempre guarda una regularidad automtica de movimientos, pues la habilidad se somete a su imaginacin. Como se ve, junto con el fomento de las artesanas, es necesario alentar a los artistas populares. Las artesanas valen por lo que sirven y cuestan, pero el arte popular vale por lo que representa. No se trata de preservar solo los objetos de comunidades que padecen hambre y marginacin, sino de preservar la identidad y mejorar econmica y socialmente a los artesanos, y promover su espritu hacia la verdadera expresin artstica.

6.9. Propuestas de cambio y desarrollo artesanal en la zona. Plan de promocin, difusin y mercadeo de las artesanas de Achupallas y Chunchi
La casi extincin de las artesanas o artes populares utilitarias en la zona, por el empuje de industrialismo, exige una poltica de rescate y revitalizacin. Esto demanda una modificacin sustancial de las condiciones socioeconmicas y culturales de los productores originales, pues la miseria creciente de la que hablan las pginas anteriores y el aislamiento cultural estn en la base misma de la artesana achupallea. Proponer el cambio de la economa retenida en estas comunidades indgenas de altura, que se debaten en la indigencia, es obra de titanes. No es correcto exaltar la ciudadana e ignorar el trasfondo social y econmico del que proceden sus manifestaciones culturales. Los aspectos de la vida diaria en los runakuna estn entretejidos. Son una trama y urdimbre que ha resistido siglos y que debe ahondar su cauce, a pesar

del contexto de cavilacin inalmbrica, lleno de sentimientos virtuales. Encerrarse en la soledad es un suicidio, entregarse a la novelera del consumismo, sin ms ni ms. Es una traicin a los jatun taytakuna y jatun mamakuna, sembradores de amor a la montaa viva y firmeza ante los intrusos. Cabe reflexionar con seriedad las propuestas. Al describir y analizar largamente el proceso de creacin de los bienes materiales necesarios para la existencia y el desarrollo de la sociedad, en cualquier regin, es esencial atender bien a la influencia que el contexto geogrfico-histrico tiene en ese proceso, as como las limitaciones, apremios y condiciones que salen al frente y que hacen que los campesinos-indgenas-aldeanos contraigan determinados vnculos y relaciones para actuar conjuntamente. Ello no siempre se ha logrado. Por esta razn, el mejoramiento de la produccin de los bienes materiales es una mejora de la relacin social. El largo camino recorrido por los tiquizambis y lauses histricos13 en la bioregin del Chanchn nos habla de experiencias agrcolas, pastoriles y comerciales ancestrales ganadas en la interrelacin con muchas etnias de variada procedencia, en el afn de sobrevivir con dignidad e identidad propia. La configuracin montaosa de esta zona torn difcil estas conexiones, como lo detalla el P. Mario Cical. Sin embargo, las actividades se dieron dentro de un marco limitado de desarrollo de los medios de produccin. La influencia de puruhes y caaris parece que no fue determinante para desarrollar a las comunidades locales, por el carcter eventual de sus contactos comerciales. La invasin de los incas, primero, y de los espaoles despus, alteraron significativamente el proceso productivo: desarrollaron la red caminera para la circulacin y para los contactos e intercambio, e incidieron en las formas de consumo personal y productivo, respectivamente. Replegados durante la Colonia y la Repblica a los lugares ms apartados para sobrevivir, los nativos desarrollaron una agricultura extractiva y artesana de consumo domstico o utilitario. El modo de produccin comunitario fue interrumpido, de cuando en cuando, por la ambicin de ganancia propia de los dominadores, a lo cual respondieron los comuneros con levantamientos o ms alejamiento hacia el pramo, la selva o las yungas. El avance del capitalismo ha incidido mucho por estos lares, aunque no ha logrado todava desde su tcnica y ley de mercado quebrar algunos rasgos propios de la forma colectiva o comunitaria de produccin y su dinmica, orientada primordialmente a asegurar la subsistencia, los gastos ceremoniales y la reposicin de materiales y herramientas. En estas comunidades todava tiene mucho valor el trabajo personal de los productores, que elaboran cosas para la casa y para el mercado, sin explotar

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el trabajo ajeno. Es cierto que cuando acceden al mercado local reciben un trato injusto, pues no se reconocen sus criterios de valoracin para fijar el precio justo. Podra llamarse al achupalleo un artesano utilitario y popular, por proceder de grupos sociales muy pobres, producir en forma familiar o individual, orientar su actividad bsicamente a la agricultura y emplear para su trabajo manual materias primas locales y herramientas sencillas, a fin de conseguir una produccin muy limitada, que est destinada al consumo local.

Por gnero, el trabajo es realizado en 54% por hombres y 46% por mujeres. Ello permite apreciar que no existen diferencias en ese sentido. Sin embargo, la poblacin dedicada a las actividades artesanales presenta una composicin por edades, en promedio, entre 43 a 44 aos, lo que refleja el poco inters de las generaciones ms jvenes por este tipo de actividad.

En la zona de estudio del Qhapaq an, se presentan los siguientes problemas desde el punto de vista cultural y econmico: a. La prctica de comercializacin de los productos artesanales es escasa La prctica de la comercializacin se realiza sobre la base del intercambio (trueque) de productos. No existe una costumbre de compra-venta de las artesanas. La forma de vestir, por otro lado, va ligada con los aspectos de identidad y cultura local; por esto, las familias se encargan de la confeccin de la vestimenta. b. La artesana no es mirada como un producto decorativo y de mercadeo Lo artesanal (ponchos, centros) est ligado a una economa de autoconsumo utilitario. Los mecanismos de control social interno permiten mantener ciertas costumbres en la forma de vestir. c. La actividad artesanal no tiene un impacto significativo en los ingresos familiares La relacin que mantienen los que se podran denominar artesanos con la comunidad no es de tipo econmico, sino desde la economa de dones y contradones (dar, recibir y devolver), o desde una economa moral (acuerdos tcitos establecidos culturalmente). d. No existe un relevo de las generaciones jvenes en las actividades artesanales La desvalorizacin cultural y los avances de procesos globalizadores repercuten principalmente en las poblaciones jvenes del rea de estudios. En ellos se puede visibilizar claramente el poco o ningn inters por las actividades artesanales, ya que no les significa posicionamiento social actual. En los trabajos de campo, se ha podido constatar que no existe la clasificacin del artesano tpico en las comunidades del rea de estudio, sino ms bien conocimientos culturalmente establecidos y conocimientos comunales transmitidos de generacin en generacin, que pueden variar de familia a familia y de comunidad a comunidad, segn las necesidades locales.

6.9.1. Datos que justifican el Plan

El estudio realizado en la zona, las reuniones y entrevistas nos muestran algunos aspectos importantes: l El objeto de trabajo artesanal, la materia prima y los medios de trabajo utilizados por los artesanos representan una dependencia externa. Aunque estn presionados por la modernidad, todava predomina la fuerza de trabajo, as como las relaciones de colaboracin y ayuda mutua. Estas relaciones de produccin, establecidas por los productores artesanales, se debaten entre la vigencia de la comunitariedad y la explotacin de prestamistas y comerciantes. Esto debe cambiar. l La rama artesanal ms importante es la textil, en telares, crochet y agujones. Luego estn el bordado, la confeccin de vestidos y los trabajos en madera. La mayora de los artesanos encuestados son hombres, pero ellos ven que la ayuda de la mujer es indispensable, porque es complementaria e importante para su trabajo. l El nivel de enseanza es preocupante. Hay analfabetismo y la mayora de los artesanos solo tiene instruccin primaria. El bilingismo corresponde a 54% de la poblacin. El aprendizaje artesanal se realiz en la propia comunidad, pues no hay ningn sitio de enseanza en la materia. l Los ingresos econmicos son pauprrimos. Al mes, 77% de los jefes de familia tiene un promedio de ingreso de $ 21 a $ 50. La artesana apenas representa 25% de los ingresos en las familias que elaboran algo. Esta no es una actividad autnoma, pues no existe una sola familia que base sus ingresos totales en elaborar y vender artesanas. Los clientes o consumidores finales son ellos mismos. Los turistas casi no cuentan. l De la investigacin realizada en el Plan de Desarrollo, se desprende que las comunidades de la zona del Qhapaq an dan poca importancia a la actividad artesanal. En algunos casos, le toman hasta como un pasatiempo debido a que los ingresos econmicos no son representativos. Por ello, la calificacin de artesano es ms un estatus dentro de la comunidad que una actividad de produccin econmica.

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6.9.2. Plan de mercadeo, promocin y comercializacin de los productos artesanales

a. Descripcin del proyecto El enfoque est dirigido a una serie de actividades artesanales, actores y relaciones entre las comunidades inmersas en la zona del Qhapaq an. Este proyecto trata de potencializar las actividades culturales, artesanales y agrcolas que no han sido conocidas y difundidas fuera de su mbito local. Con ello, se espera contribuir al mejoramiento de las condiciones de vida de los habitantes de las comunidades de los cantones Alaus y Chunchi. En los talleres comunitarios se aplicaron encuestas y entrevistas a los diferentes actores y comunidades del sector, en las que se identificaron varias actividades artesanales. Entre ellas, se pueden mencionar: l Produccin de tejidos en telares de cintura o de pedal, en crochet y agujones; l Confeccin de prendas de vestir: polleras, blusas, chalinas, camisas; l Bordado a mano o en mquina recta; l Produccin de artculos de cuero; l Produccin de artculos de madera; l Produccin de fibras naturales. Vale indicar que al revisar los planes cantonales de desarrollo y el plan provincial, no se le da mayor importancia ni reconocimiento a la actividad artesanal y tampoco a la actividad productiva. Encontramos que la produccin artesanal del sector, en su gran mayora, est direccionada al autoconsumo y no como una forma para mejorar sus ingresos econmicos. Se la considera una actividad complementaria, que es realizada en tiempos determinados, de acuerdo al ciclo agrcola o en momentos de descanso. Muy pocos son los que se dedican a tiempo completo a estas actividades. b. Justificacin En las circunstancias descritas, el proyecto se propone perfilar una campaa de difusin y promocin para incrementar la comercializacin de los productos artesanales elaborados por los habitantes de las comunidades del sector de Alaus y Chunchi, con el propsito de optimizar los recursos econmicos y humanos que disponen el proyecto y la poblacin. De las actividades identificadas, se plantea elaborar un plan de difusin y promocin de ponchos, bordados, talabartera y productos elaborados en madera y con paja de pramo. Todos estos productos proceden de las comunidades de Shumid, Guancapallaguchic, San Francisco, Mapahuia, Azuay, San Antonio, Shuid Alto y Shuid Bajo, y el pueblo de Achupallas, del cantn

Alaus; y, las comunidades de Launag Grande, Launag Chico, Chimbalaunag, Cullun, Tuculay y el pueblo de Gonzol, en Chunchi. Otro de los propsitos del proyecto es asociar a los diferentes productores y organizar actividades o eventos que les permitan la comercializacin y difusin de sus productos artesanales. Los diferentes actores han manifestado la necesidad de capacitacin en el manejo de nuevas tcnicas de produccin y de mercadeo (comercializacin y ventas). c. Objetivo general Disear una estrategia de comercializacin para la difusin y promocin de los productos elaborados por los artesanos de las comunidades de las zonas de Alaus y Chunchi, colindantes con el Qhapaq an, Camino del Inca, que les permita apreciar sus propios productos y mejorar sus condiciones de vida. d. Objetivos especficos - Integrar una red de artesanos y promover la organizacin de estos actores; - Capacitar a los artesanos en los aspectos tcnicos de comercializacin y marketing; - Promover microempresas familiares o personales en las diferentes comunidades; - Promover eventos para la difusin de los productos artesanales: exposiciones, demostraciones prcticas, recorridos a los diferentes talleres artesanales y participar en las ferias artesanales. e. Metas - Organizar asociaciones artesanales en Achupallas y en el cantn Chunchi; - Formar al menos 2 promotores de los productos artesanales y 1 vendedor por producto artesanal (1 miembro por familia); - Potencializar 10 emprendimientos artesanales; - Establecer 3 puntos de venta en Achupallas, Alaus y Chunchi; - Participar en las ferias semanales de Achupallas Alaus y Chunchi; - Capacitar tcnicamente a 10 maestros artesanos; - Elaborar manuales tcnicos de fabricacin de las diferentes artesanas; - Conformar 10 microempresas en actividades artesanales; - Incrementar las ventas de artesanas en 25% en diferentes mercados; - Mejorar los ingresos familiares aproximadamente en 20%.

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Metas

Actividades

Tareas

Metas

Actividades

Tareas
- Procesamiento de informacin recopilada - Clasificacin de materia prima por producto - Impresin de manuales - Organizacin de eventos de capacitacin - Asesora en elaboracin de productos y fijacin de precios Elaboracin de diagnstico Implementacin de taller Elaboracin de modelos Asesora para aplicacin de crditos productivos Organizacin de eventos de capacitacin Produccin de artesanas Acabados y embalaje

- Visitas - Fichas de identificacin -Promocin - Requisitos para preasocia-Identificacin de artesanos y arteAsociacin de artecin sanas sanos - Elaboracin de estatutos -Conformacin de una preasocia- Eleccin de directiva provicin sional - Trmites de preasociacin -Concurso de merecimientos y oposicin Generacin de pro-Elaboracin de un manual de venmotores y vendetas de las artesanas de la zona dor -Elaboracin de material impreso para difusin - Convocatoria - Publicacin del concurso de merecimientos - Calificacin de carpetas - Revisin de material impreso

-Recopilacin de informacin sobre prcticas artesanales -Identificacin de materias primas Elaboracin de para productos artesanales manuales por pro- -Sistematizacin ducto y por tcni- -Diagramacin -Publicacin cas -Capacitacin en manejo de manual -Elaboracin de productos de calidad y bajo precio

- Establecimiento de parme-Calificar a emprendedores existentros de calificacin de los tes emprendedores Potencializacin de -Inventariar herramientas y tcnicas - Elaboracin de fichas de emprendimientos utilizadas en artesanas inventario -Establecer necesidades y requeri- Realizacin de un sondeo mientos rpido de necesidades -Estudio de mercado -Consecucin de tres locales -Identificacin de locales comerciales -Promocin y difusin de locales comerciales -Diseo y elaboracin de etiquetas - Elaboracin de encuesta - Aplicacin de encuesta - Elaboracin de herramientas de marketing para promocin y difusin - Diseo con logotipo de Qhapaq an - Armada de carpa - Organizacin de implementos - Ubicacin de gigantografas - Elaboracin de lista de precios

Conformacin de microempresas familiares o personales

-Estudio de prefactibilidad de la microempresa -Diseo de taller -Crdito productivo -Capacitacin de personal -Diseo de prendas a confeccionar -

Incremento de ventas

Puntos de venta

- Asistencia a ferias -Participacin en exposiciones y - Invitaciones a potenciales ferias artesanales clientes -Organizacin de giras de promo- Observacin directa de cliencin tes -Demostraciones prcticas - Seleccin de medios publici-Campaa publicitaria tarios -Mejoramiento de la calidad - Control de calidad

-Carpa con logotipo de artesanas -Implementos (mesas, sillas, armaParticipacin en dores, etc.) ferias semanales -Gigantografas de identificacin -Lista de precios de acuerdo a mercado

-Mayor volumen de ventas - Identificacin de mercado -Diversificacin de productos Mejora de - Ofertar variedad de produc-Elaboracin de productos por temingresos familiares tos porada - Estudio de mercadeo -Influencia de moda

Capacitacin tcnica

- Seleccin temas de capacita-Identificacin de temas de capaci- cin tacin - Elaboracin de cronograma -Planificacin de capacitaciones de capacitaciones -Integracin de tcnicos especiali- - Invitacin a tcnicos espezados cializados -Logstica para capacitacin - Organizacin de eventos de capacitacin

6.9.3. Productos a comercializar

Sobre la base de un muestreo significativo de las diversas actividades artesanales que se desarrollan en la zona, se identificaron y consensuaron los siguientes productos.

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Producto
Ponchos

Descripcin
Tpicos de la zona, elaborados por los indgenas, en lana de borrego, de variados colores (como rojo, blanco y, en ocasiones, combinados). Se confeccionan en mquina de coser, sin que esto reste mrito a la obra artesanal, puesto que prima la mano de obra de la artesana; se bordan blusas, polleras, chalinas, etc., y son tpicos de la zona y de variados colores. Uno de los productos que se elabora es el yugo. Para su fabricacin se utiliza principalmente la madera de haya y, ocasionalmente, eucalipto, que es cortado en luna menguante. Una vez cortados, se elige la base del tronco del rbol para mantenerlos en perfecto estado hasta el momento de trabajarlos.

Bordados de prendas de vestir

Productos hechos en madera

Productos hechos con Los principales productos son: sombreros, canastos y otros paja de pramo utensilios para el hogar.

6.9.4. Canales de comercializacin

La comercializacin de los productos artesanales de las comunidades y parroquia del cantn Alaus se realiza en forma directa al consumidor y en la casa del artesano o en la feria de Achupallas. El sector no dispone de alguna organizacin de acopio que permita identificar nuevos mercados para la venta de los productos artesanales. Esto contribuira a un mejor estilo de vida de la poblacin, si se toma en cuenta que estos productos son de buena calidad. Los productos de las comunidades del cantn Chunchi se comercializan en las ferias que se realizan en la cabecera cantonal los mircoles y domingos. En el mercado de la zona existen dos ferias menores. Cabe resaltar que en las ferias antes mencionadas, tanto de Alaus como de Chunchi, no existe comercializacin de los productos artesanales propios de las zonas. Algunas prendas se consiguen en la feria de Guamote o en El Tambo. Por lo expuesto, la propuesta del proyecto es establecer puntos de venta directamente del productor al consumidor, a travs de locales comerciales o puestos en los mercados.

comercializar sus artesanas con valor agregado de calidad, una marca propia y un adecuado embalaje y distribucin. La asociatividad es una herramienta que puede ayudar a superar las barreras del mercado y hacer ms eficientes los recursos humanos y de mercadeo a nivel de produccin, tomando en cuenta las tendencias del consumo, moda, canales de distribucin y promocin de los productos artesanales. Por otra parte, esta asociatividad puede juntar distintas fortalezas de las comunidades involucradas tanto en la diversidad de productos artesanales como en la variedad de diseos, tcnicas y capacidades productivas, por su cercana, complementacin en la actividad o facilidad para la prestacin de recursos de uno a otro artesano. Esto les va a dar una capacidad de salir conjuntamente al mercado y adquirir facilidades de crdito, capacitacin, abaratamiento de costos y un reconocimiento social. Todos sus miembros pueden aportar con diversas experiencias relativas a los mercados, manejo financiero, logstico y clientes a los que pueden dirigir su produccin para diversificar o incrementar su oferta. Concretamente, los procesos de asociatividad pueden resultar para la consecucin de nuevos mercados, nuevos nichos en los mercados, colocacin de un mayor volumen y promocin de la artesana como actividad econmica, y demostrar que existe rentabilidad en los productos artesanales.

6.9.6. Redes y mecanismos colectivos

Se trata de conformar organizaciones de base a nivel de las comunidades, para que reconozcan la diversidad de productos artesanales, impulsen la prctica comercial y aprovechen las redes de organizacin social (OSG, organizaciones cantonales y provinciales) latentes en las diversas comunidades, a fin de convertirlas en mecanismos efectivos y eficientes en la comercializacin de los productos. Abrir otras posibilidades de presencia en los circuitos festivos propios de la zona, en la promocin de festivales artesanales o de ferias de exposicin artesanal, a travs de los consejos cantonales o municipios, juntas parroquiales, comits de fiesta, etc., que organicen este tipo de eventos y propicien la presencia de los artesanos a nivel provincial y nacional. En el proyecto Qhapaq an se brindar capacitacin a las organizaciones y a los artesanos para la comercializacin asociativa de sus productos, junto con artesanos de otros cantones, provincias o a nivel nacional. Estos contactos deben ser permanentes para que exista un flujo de informacin, intercambio, difusin, promocin y comercializacin de los productos artesanales.

6.9.5. Iniciativas asociativas

La asociatividad en una actividad como la artesanal se convierte, sin duda alguna, en uno de los factores clave que permitir en la coyuntura actual incentivar a las comunidades a ser competitivas en el mercado, y poder

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6.9.7. Estrategias de promocin, comercializacin y difusin

- Sensibilizacin y concienciacin a la poblacin del rea de influencia sobre la importancia de la produccin artesanal y las ventajas de su comercializacin; - Difundir los diferentes productos artesanales de las zonas, con sus caractersticas y especificidad; - Implementar un sistema eficiente y moderno de mercadeo para la venta de los productos artesanales; - Estrategia de comunicacin a travs de una campaa publicitaria.

6.9.8. Desarrollo de estrategias de difusin y promocin

Estrategia No. 1: Sensibilizacin y concienciacin a la poblacin del rea de influencia sobre la importancia de la produccin artesanal y las ventajas de su comercializacin. a) Objetivo - Dar a conocer a la poblacin las ventajas de la produccin y comercializacin de sus productos artesanales. b) Polticas - Socializacin del proyecto Qhapaq an; - Campaa de concienciacin entre los artesanos a travs de encuentros, reuniones, intercambios y giras de observacin; - Establecer la rentabilidad de los productos; - Sealar las lneas de apoyo y respaldo institucional. c) Descripcin de la estrategia - Planificar las reuniones con los artesanos, a travs de invitaciones o convocatorias; - Una reunin por comunidades y con las OSG, iglesias y otros; - Talleres de sensibilizacin; - Giras de observacin; - Intercambio de experiencias; - Talleres de capacitacin artesanal. d) Presupuesto - Para siete das de taller
Descripcin
Facilitador Materiales para el taller Refrigerios para los participantes Movilizacin Total

Estrategia No. 2: Difundir los diferentes productos artesanales de las zonas, con sus caractersticas y especificidad. a) Objetivo - Conocer los diferentes productos de la zona con sus respectivas caractersticas. b) Polticas - Registro de los productos y elaboracin de una ficha de identificacin; - Inventario de los productores artesanales; - Elaborar un catlogo de productos artesanales; - Elaborar etiquetado a los productos para difundirlos; - Conocer las diferentes tcnicas, diseos, materiales de elaboracin de los productos artesanales. c) Descripcin de la estrategia - Elaboracin de las fichas; - Aplicacin de las fichas a los artesanos y productos artesanales; - Diseo y publicacin del catlogo; - Diseo de la etiqueta y manejo de la marca Qhapaq an; - Seguimiento de la actividad. d) Presupuesto
Descripcin
Elaboracin de fichas Diseo y publicacin de catlogos Diseo de etiqueta y manejo de marca Total

Valor/Total en $
10 500 450 960

Valor/Total en $
455 50 100 100 705

Estrategia No. 3: Implementar un sistema eficiente y moderno de mercadeo para la venta de los productos artesanales. a) Objetivo - Difundir los productos artesanales que se fabrican en la zona (Alaus y Chunchi) para incrementar su comercializacin. b) Polticas - Participacin activa de los involucrados en el proyecto; - Diseo e impresin de material publicitario: catlogo, afiches, trpticos informativos, carpetas de presentacin, etc.; - Montaje de una pgina web o aportes a pginas web existentes; - Aplicacin de estrategias publicitarias; - Participacin en ferias y exposiciones.

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c) Descripcin de la estrategia - Planificar las reuniones con los involucrados, a travs de invitaciones o convocatorias. d) Presupuesto
Descripcin
Diseo e impresin de material publicitario: catlogo, afiches, trpticos informativos, carpetas de presentacin Montaje de una pgina web o aportes a pginas web existentes Participacin en ferias y exposiciones Total

- Eslogan: LO NUESTRO - Logotipo: Incluimos el logo que determin el Instituto Nacional del Patrimonio Cultural.

Valor/Total en $
1000 500 500 2000

6.9.9. Seleccin de medios para promocionar los productos artesanales

En los talleres comunitarios, las encuestas y entrevistas se ha determinado que los mejores medios de promocin son la plaza; esto es, la presencia en las ferias semanales y los puestos de distribucin que se puedan establecer a futuro, o la presencia de nuevas actividades, como ferias o exposiciones artesanales, etc. La mayora de los comuneros ha identificado que los medios de comunicacin social, como la radio, prensa y televisin, tienen poca influencia. Las comunidades no son receptoras de estos medios. a) Presencia en las ferias semanales - En las ferias existentes de los cantones Chunchi y Alausi se instalar una carpa promocional. b) Ferias exposicin - De acuerdo con la organizacin, se podr asegurar la presencia de los artesanos en las ferias de exposiciones que se realicen, donde se instalarn stands para exhibir los productos artesanales, con impulsadoras que llevarn los trajes autctonos de la zona. - Se ubicar, en los extremos de los stands, roll up que incluirn el logotipo del Qhapaq an, nombre de los productos a promocionar y las instituciones promotoras del proyecto. - Adems, se utilizar perifoneo existente en cada feria y los dems mecanismos de publicidad propios de la zona. - La presencia en las ferias se har de acuerdo con los das que cada cantn tiene programada su realizacin. c) Festivales culturales - Se aprovecharn las fiestas tradicionales de cada comunidad para realizar eventos y ubicar stands con los productos artesanales, a fin de que sean promocionados y comercializados a los integrantes de las comunidades y a los visitantes.

Estrategia No. 4: Estrategia de comunicacin a travs de una campaa publicitaria. a) Objetivo - Disear una campaa publicitaria para la comercializacin de los productos artesanales, elaborados por las comunidades de Alaus y Chunchi. b) Polticas - Diseo e impresin de material publicitario: trpticos informativos, winchas, roll up, etc.; - Aplicacin de estrategias publicitarias; - Participacin en las ferias semanales, ferias de exposiciones y festivales culturales; - Ubicacin y localizacin de los puntos de venta de acuerdo a un estudio de mercado; - Elaboracin de catlogos de artesanos y artesanas. c) Descripcin de la estrategia Ttulo: Campaa para fortalecimiento econmico de las comunidades y pueblos del Qhapaq an. - Mercado meta En esta parte se analizaran las diferentes variables como: - Variable demogrfica Los prospectos a los cuales queremos llegar son toda la poblacin indgena y mestiza: hombres, mujeres y nios de los cantones Chunchi y Alaus, y personas que visiten la zona. - Variable psicogrfica - Conservar y mantener las tradiciones, costumbres y cultura de la zona.

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d) Puntos de comercializacin - Se abrirn locales comerciales en Achupallas, Alaus y Chunchi, donde se podrn adquirir los productos artesanales. Sern puntos de referencia e informacin y difusin. e) Diseo de material publicitario alternativo - Trpticos - Roll up - Wincha - Gigantografas - Catlogos de artesanos y artesanas f) Presupuesto
Descripcin
Trpticos full color en papel couch de 150 gr Roll up Wincha Gigantografas Carpas Total

6.9.10. Participantes y responsables

Participantes
Artesanos Asociacin de artesanos Tcnicos del proyecto

Responsables
Son los principales actores que reciben, analizan, procesan y difunden la informacin. Se convierten en los principales promotores directos de los productos. Apoyan la actividad de promocin y publicidad del sistema de comercializacin. Comprende a asesores especializados, facilitadores o consultores externos que apoyan la definicin de temas, estudios, estrategias y metodologas. Para su incorporacin, se requiere la preparacin de trminos de referencia que expliciten los objetivos, actividades y alcances del rea a emprender.

Cantidad
1000 6 4 6 4

Valor/Total en $
150 420 100 90 160 960 Asistencia tcnica externa

Pueden ser entes pblicos o privados, individuales o asociados locales, Entidades presregionales o nacionales con presencia en el rea del proyecto, quienes tadoras de servipueden ser contratados para promover los productos, dndose a conocios cer a los posibles usuarios y usuarias. Lderes y/o representantes Estn relacionados de manera constante con los usuarios y usuarias, por de grupos, orga- lo que es necesario que conozcan a plenitud los productos, a fin de que nizaciones y puedan promoverlo e integrarlo en sus proyectos y planes. comunidades Autoridades locales (instituciones del Estado y gobiernos locales) Su participacin ser relevante en la medida en que puedan conocer, integrar o complementar las acciones del proyecto en sus estrategias de trabajo, as como promover y difundir las oportunidades de desarrollo brindadas en los municipios o comunidades.

g) Cronograma de estrategias publicitarias

Mes 1
Actividades Estrategia 1 Estrategia 2 Estrategia 3 Estrategia 4 S 1 S 2 S 3 S 4 S 1

Mes 2
S 2 S 3 S 4 S 1

Mes 3
S 2 S 3 S 4 S 1

Mes 4
S 2 S 3 S 4 S 1

Mes 5
S 2 S 3 S 4 S 1

Mes 6
S 2 S 3 S 4

X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X

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6.9.11. Presupuesto total para difusin y promocin

Estrategia
-

Descripcin
Facilitador Materiales para el taller Refrigerios para los participantes Movilizacin Elaboracin de fichas Diseo y publicacin de catlogos Diseo de etiqueta y manejo de marca Diseo e impresin de material publicitario: catlogo, afiches, trpticos informativos, carpetas de presentacin Montaje de una pgina web o aportes a pginas web existentes Participacin de las ferias y exposiciones

Tiempo

Total en $

Estrategia 1

2 meses

2705

Estrategia 2

3 meses

7960

Estrategia 3

4 meses

9000

Estrategia 4

- Trpticos full color en papel couch de 150 gr - Roll up - Wincha - Gigantografas

4 meses

3960

Suma

23.625

6.10. Sugerencias finales para las artesanas

Hay la necesidad imperiosa de revertir integralmente la situacin socioeconmica, ecolgica, poltica, cultural y educativa de esta zona, si se quiere responder eficazmente a las aspiraciones de las comunidades lauses y tiquizambis, as como de los aldeanos, pues casi todos quieren mejorar su calidad de vida y cambiar, desde lo ms profundo, el estilo actual de su convivencia. El propsito no debera ser economicista, sino orientado a iniciar una propuesta de vida en la bioregin y procurar distribuir equitativamente la riqueza, promover los servicios para todos y capacitarlos en las destrezas para enfrentar las limitaciones y proteger el medioambiente, a fin de emplear los bienes naturales a favor de todos. Es necesario apoyarse en la investigacin y en las races para servirse de ellas y pensar en la organizacin y planificacin de grupos y personas, en la

participacin activa en proyectos integrales y eficaces desde la cultura, como sujetos dinamizadores y conscientes. Si se habla de esta bioregin como un espacio histrico de frontera intertnica, este posicionamiento afecta a toda actividad humana, pues considera a los comuneros como parte prioritaria de una gran unidad: la sociedad regional, provincial y ecuatoriana. Tal concepcin exige la interculturalidad entre los pequeos pueblos hoy enclavados en un contexto natural conocido y deteriorado, para humanizarlo todo. Hoy se habla por doquier del cambio radical y del ejercicio valiente de la ciudadana, lo que equivale a producir rupturas con las cadenas de pobreza existentes, tomar decisiones y emprender nuevos caminos gracias al dilogo con el Estado nacional. De ser as, los dirigentes nativos deben convertirse en defensores de la justicia distributiva, respetuosos de los derechos de todas las comunidades, suscitadores de vida en el hbitat y apasionados por la utopa posible. Dada la grave situacin de pobreza, se debe reivindicar ante al Estado la declaratoria de zona de emergencia social y pedir la elaboracin conjunta de un Programa de Revitalizacin Cultural y Gestin Comunitaria de un Buen Vivir Rural, cuyos propsitos deberan ser: 1 El manejo responsable y permanente de los pramos y la reforestacin en reas no agrcolas con plantas nativas, algunas maderables; 2 Actualizar los estudios y ejecutar el proyecto de riego parcelario con las aguas de la zona lacustre de Ozogoche; 3 La cooperacin junto con el Estado para el perfeccionamiento de la agricultura y pecuaria orgnicas, y el acompaamiento tcnico y crediticio a la artesana en la bioregin. 4 Emprendimientos asociativos para agregar valor a los lcteos y al procesamiento y utilizacin de la lana de borrego y camlidos, abundantes en los cantones. El sentido participativo y dialogal que se emplee, gracias a la educacin intensa, la espiritualidad comunitaria y la comunicacin permanente, ayudar a las comunidades y pueblos a tomar conciencia de su papel en la provincia, y desarrollar la creatividad en la lucha diaria contra las dificultades. El logro de esas obras matrices dar buen cauce a las artesanas, procurar el empleo, la retencin de la poblacin joven y la movilizacin poltica para llevar adelante su emancipacin. Se puede intuir el papel fundamental de la educacin permanente y de la comunicacin social para llevar a todos los rincones lejanos los contenidos y valores del cambio que ayuden a modificar viejos estilos individualistas de

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conducta, sembrar nuevas ideas y suscitar nuevos liderazgos para que cumplan una funcin integradora. En cuanto a las artesanas rurales, se ha dicho ya que guardan un nexo vital con la situacin agraria de la regin y que son parte de la estrategia de supervivencia. Por ende, el comienzo de la solucin es estructural y tiene que ver con las condiciones de vida del artesano, su subdesarrollo y dependencia. La ayuda al artesano debe encuadrarse dentro del problema agrario regional, dado que es un campesino que elige la actividad artesanal como ltima alternativa para no abandonar el pueblo. Para descubrir cules emprendimientos colectivos deben iniciarse, es necesario insertarse entre los comuneros y pobladores, profundizar en la problemtica social, conocer mejor su realidad y cultura e intervenir en la solucin justa. Segn indican los campesinos, en la zona hay que revertir la propiedad de la tierra. En los cantones Alaus y Chunchi la tierra est mal distribuida e improductiva. Es decir, no es posible solucionar el problema del artesano sin resolver el ms extenso problema de la agricultura de temporal, de los jornaleros y de la desigual distribucin de la tierra. El Estado debe facilitar la legalizacin de las tierras comunales e individuales con breve trmite y reconocer a la comunidad como entidad autoregida por sus propias leyes internas. En otras palabras, el concepto de tierra debe extenderse al campo poltico de territorio. Adems, el desarrollo de las artesanas es posible con la diversificacin de la produccin y el incremento de la actividad econmica en toda la cuenca hidrogrfica, con atencin al turismo que crea el mercado artesanal. Se debe atender a los recursos naturales renovables para que estn al alcance de la mano artesanal. En la tierra-territorio microrregional existen varias etnias y culturas. Por tanto, hay que aspirar a la interculturalidad, contraria al asimilacionismo que espera que los grupos minoritarios se blanqueen. El poder local debe fomentar la prctica de las tradiciones etnoculturales, socializar a sus miembros no solo en los rasgos de la cultura nacional sino en las otras culturas, buscar las vas del dilogo, del parlanakwi para que se entiendan e interacten basados no en la similitud sino en el respeto a las diferencias. Es necesario asumir sin prejuicios ni estereotipos que cada grupo tiene algo que ofrecer y aprender de los otros. La misma organizacin empresarial de los artesanos estara siempre en desventaja frente al monopolio de los empresarios urbanos y a la accin de algunas ONG que, con el pretexto de eliminar a la cadena de intermediarios,

suelen aplicar un sutil paternalismo y convertirse en intermediarios, que luego no tienen relacin directa con los productores ni sus diseos tradicionales. Por ello, resulta ineludible constituir un fondo de crdito para los artesanos a fin de satisfacer la demanda de bienes de produccin y materias primas requeridos, y aplicar una poltica de seguridad y beneficios sociales a los productores artesanales. Es necesario establecer una poltica de abaratamiento de los crditos para los artesanos organizados en cooperativas artesanales, fortalecidas por la asistencia tcnica y administrativa para la concepcin de una empresa moderna. El propsito es abaratar tambin los materiales de primera calidad, reducir costos, elevar la calidad de las manufacturas y, por otra parte, proteger y fomentar la venta de los artculos elaborados. Adicionalmente, se debe impartir a los artesanos capacitacin artstica para evitar la degeneracin de los productos, cuidar la adulteracin, las peculiaridades estticas y la produccin de objetos que no sean frgiles ni voluminosos, de difcil transportacin para el comercio. Es importante proporcionar a los productores indgenas todas las ventajas posibles para transportar y vender sus artesanas, y eximirles de los impuestos en kioscos o puestos de venta de sus productos. Junto a ello, es necesario sealar los caminos para promover nuevos mercados internos y externos y apoyar la promocin de sus exposiciones, as como el estudio y fomento del arte popular en la regin central del pas y su significado en la tradicional cultural nacional. Se plantea tambin la formacin cultural y capacitacin artesanal a los adolescentes y jvenes que deseen en los planteles de enseanza media de la microrregin austral, con el fin de motivar desde los tiempos juveniles a la prctica de esta expresin ancestral. As, en los hogares indgenas habr ms alimento, ms autoestimacin y mayor cultura (Miguel O. Mendizbal). Queda por averiguar el origen y las peculiaridades del arte popular y las artesanas en la cuenca del ro Chanchn, que es la bioregin austral de la provincia, as como las pautas para una poltica regional de proteccin a las artes populares. Tambin es necesario conocer la naturaleza simblica y las caractersticas del arte popular urbano y su trasfondo indgena.

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Bibliografa Captulo 6
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Anexo 1. Evolucin de los oficios artesanales en la zona de Achupallas

Oficio antiguo y artesano
Alfarero Carnicero Carpintero Albail

Continuidad
Ya no existe S S S

Razones para su desaparicin en la zona

Invasin de trastos de aluminio y plstico que son ms livianos de portar y no se quiebran.

Herrero

Ya no existe

Todo el mundo tiene su camioneta y hay carretera hasta Jubal y Pomacocho. Se usa para el pramo y hay algunos indgenas que colocan los herrajes y clavos que compran en Alaus. Los baldes, cedazos y afrechadores son de plstico.

Hojalatero Panadero Cohetero Tejedor Molinero Velero Sombrerero Peluquero Costurera Partera Tendero Msico Zapatero Sastre Curandero

Ya no existe S Ya no existe S S Ya no existe Ya no existe. S S S, pocas S S Ya no existe Ya no existe S

Es ms barato comprar. Ahora ya no hay mucho prioste.

Hay luz elctrica por todo lado. Ahora andan con gorras que son baratas.

Ahora usan ms calzado de caucho: zapatillas y botas. Cuesta mucho vestirse con buenos casimires y cortes de tela fina.

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Anexo 2.Anlisis FODA de las actividades artesanales

Fortalezas
l l l

Anexo 3. Glosario de trminos

Acial. Complemento de la indumentaria serrana. Es un ltigo usado por los jinetes, los arrieros y los viajantes para defenderse de los perros. Segn A. Costales, El acial es un trozo de madera de chonta, guayacn u otro material resistente, que llevan los indgenas terciados a la espalda. En el extremo ms delgado tiene acondicionado un orificio articular, donde colocan un cabestro trenzado, mientras en el otro extremo que es grueso y con verrugas, hechas a propsito para golpear, en ocasiones suelen acondicionar un pasador de hierro, para que al terciarse a las espaldas, sujetarlo con el cabestro por un anudamiento corredizo. Segn las parcialidades, la forma y el uso del acial cambian. Autoconsumo. Accin y efecto de consumir (comestibles y otros gneros de vida efmera). Dicho de la sociedad o de la civilizacin, que est basada en un sistema tendiente a la produccin y uso de bienes no estrictamente con fines mercantilistas. Batea. Bandeja, normalmente de madera o con pajas sentadas sobre la madera. Cabuya. Planta utilizada para fines comerciales. Es cultivada en regiones semiridas. Se usa principalmente la fibra de las hojas, que se procesan especialmente para fabricar cuerdas, cordeles y tapetes. Cadena productiva. Relacin compuesta por todos los elementos (proveedores de insumos, sistemas productivos, agroindustria, comercializacin mayorista y minorista y consumidores finales). Cadena incompleta. Cadena productiva en la que falta uno o ms de esos componentes. Callua. Instrumento de madera que sirve en los telares para ajustar el tejido, despus de pasar cada hebra de la trama. Centros. Falda, pollera. Prenda de vestir primordialmente femenina que cuelga de la cintura y cubre las piernas, al menos en parte. Suele ser de tela y de forma cilndrica o tronco-cnica. Chalina o chal. Prenda femenina realizada o tejida a mano. A. Costales dice: Manta rectangular de algodn en cuyos extremos colocan una franja grande y bordada, dejando bajo ellos una enflecadura de gran tamao. Chulquero. Agiotista, prestamista informal, que cobra intereses elevados e impone sus condiciones de garantas.

Debilidades

l l

Riqueza cultural de los productos artesanales. Slido conocimiento de las tcnicas utilizadas. Materia prima de algunas artesanas abundante en la zona (lana de borrego, paja de pramo). Experiencia y reconocimiento hacia los artesanos. Los productos son una necesidad para las comunidades.

l l l l l

Una escasa prctica de comercializacin. Insuficiente conocimiento de tcnicas de mercado. Difcil acceso al crdito. Baja produccin. Su actitud de desconfianza permanente.

Oportunidades
l

Amenazas

l l

La difusin y puesta en marcha del Proyecto Qhapaq an va a incrementar la afluencia de turistas en la zona. Fuentes de financiamiento no reembolsables por parte de organismos estatales y no gubernamentales. Apoyo logstico y tcnico del equipo del Qhapaq an. Organizacin de verdaderos talleres artesanales.

l l l l

La entrada de otros productos, tcnicas y costumbres en la forma de vestir. Prdida de identidad. Migracin de los artesanos. Prdida de las tcnicas tradicionales.

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Compostura. Accin para realizar el armado del producto, generalmente utilizado en fibras o paos. Crochet. Ganchillo de metal que sirve para tejer prendas con hilo, generalmente de orln. Economa de reproduccin ampliada. Repeticin del proceso de produccin en mayor escala. Adems de reponer los materiales e insumos consumidos, crea o adiciona valor a travs de una ganancia. Economa de reproduccin simple. Repeticin del proceso de produccin en la misma escala anterior. Los nuevos productos no hacen ms que reponer los bienes materiales consumidos. Tambin es conocida como economa de subsistencia. Factor Crtico. Cualquier variable de alto impacto positivo o negativo, en el desempeo de la cadena productiva. Montear. Proceso en el que la madera se expande en forma de arco. Paoln. Pauelo grande que usa la mujer como manta para cubrirse como abrigo. Quipa. Caracol marino agujereado por su base, para servir de trompeta. Shigra. Bolsa tejida que se usa para transportar objetos pequeos; equivale a un bolso. Talabartera. Arte de trabajar diversos artculos de cuero, fabricar o arreglar sillas de montar de caballera y albardas y aparejos para asnos y mulos. Tinturado. Accin y efecto de teir mediante elementos naturales o qumicos las fibras y materias para elaborar prendas de vestir. Yugo. Instrumento de madera al que, en forma de yunta, se unen las mulas o los bueyes y en el que va sujeta la lanza o prtigo del carro, el timn del arado.

GLOSARIO
BDH CEPAR CESA CODENPE CODERECH CONAIE CONAM CONAMU CONCOPE CLIRSEN ENDEMAIN ERAS FAO FEPP FEINE FORCACH GPCH IERAC IICA INEC INFOPLAN MAG MAGAP MICH MIES Bono de Desarrollo Humano Centro de Estudios de Poblacin y Desarrollo Social Central Ecuatoriana de Servicios Agrcolas Consejo de Desarrollo de los Pueblos y Nacionalidades del Ecuador Corporacin de Desarrollo Regional de Chimborazo Confederacin de Nacionalidades Indgenas del Ecuador Consejo Nacional de Modernizacin del Estado (absorbido por la Secretara Nacional de Planificacin, en 2007) Consejo Nacional para las Mujeres Consorcio de Consejos Provinciales del Ecuador Centro de Levantamientos Integrados de Recursos Naturales para Sensores Remotos Encuesta Demogrfica y de Salud Materna e Infantil Encuesta de Recursos y Actividades de Salud Organizacin de las Naciones Unidas para la Agricultura y la Alimentacin Fondo Ecuatoriano Populorum Progressio Federacin Ecuatoriana de Indgenas Evanglicos Federacin de Organizaciones Campesinas de Chunchi Gobierno de la Provincia de Chimborazo Instituto Ecuatoriano de Reforma Agraria y Colonizacin Instituto Interamericano de Cooperacin para la Agricultura Instituto Ecuatoriano de Estadsticas y Censos Informacin para la Planificacin de la Repblica del Ecuador Ministerio de Agricultura y Ganadera Ministerio de Agricultura, Ganadera y Pesca Movimiento Indgena de Chimborazo Ministerio de Inclusin Econmica y Social

COMUNIDEC Comunidades y Desarrollo en el Ecuador

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MOP NBI ODEPLAN OIT ONG OSG OTG PDA PDL PIB PNUD PPCH RIMHUCH SIDENPE SIISE SINEC UPA

Ministerio de Obras Pblicas Necesidades Bsicas Insatisfechas Oficina de Planificacin Nacional Organizacin Internacional del Trabajo Organizacin No Gubernamental Organizacin de Segundo Grado Organizacin de Tercer Grado Plan de Desarrollo de Achupallas Plan de Desarrollo Local Producto Interno Bruto Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo Presupuesto Participativo de Chimborazo Red Interinstitucional de Movilidad Humana de Chimborazo Sistema Integrado de Nacionalidades y Pueblos Ecuatorianos Sistema Integrado de Indicadores Sociales del Ecuador Sistema Nacional de Estadsticas Educativas Unidad Productiva Agropecuaria

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