La multitud abstracta

Por Horacio Gonzlez * Claro que nos gustan las multitudes, formamos parte de ellas y sabemos disimular cuando algn que otro cntico va ms all de lo que nos mueve a sentir la fruicin poltica de la calle. La multitud tiene siempre algo de excesivo, de genrico, un comportamiento que apenas consulta lo que en la prensa y la conversacin rpida se llama el humor. El humor social, esto es, esa superficie de los hechos que nos exime de todo anlisis histrico y nos da permiso para actuar con lo primero que se nos ocurre. Y lo primero que se nos ocurre no son problemas inexistentes, son problemas que tienen diversos grados y magnitudes reconocibles, pero que, cuando comienzan a tratarse en serio, descubrimos que no se trata apenas de una espumosa cuestin de humores. La poltica reemplaz hace mucho a la bilis. La reflexin de las formas profundas de dominio y los intrincados caminos de emancipacin hace tiempo que ocupan el lugar profundo de lo que intenta pensarlos, as noms, con lo primero que tenemos a mano: la clera. Es cierto que en las imgenes que vimos por televisin, la clera y otros sentimientos primordiales aparecen escritos: ya escribir un cartel, con letras caseras por cierto, es simptico eso, pone una cierta distancia entre el encolerizado y el hombre que sale a la calle en trminos de militancia: escribe un cartel. No hay justicia, no hay libertad, hay corrupcin. Al escribir, tiene mediaciones. Por lo menos debe dejar que ceda un poco la irritacin para pensar un cartel, su escritura, el uso de los signos gramaticales, el ordenamiento silbico de las palabras. Una muchedumbre sin carteles, como si brotara de la nada, como si saliera de una nube escapada de un cielo angelical y de repente cubriera avenidas metropolitanas solamente con sus cuerpos y su caminar cansino es un espectculo bastante impresionante. Pero qu irreal! No tiene mucho parecido con una marcha organizada por grupos polticos estables. Para quien presencia la retirada de los hinchas de un club, pongamos la desconcentracin en River o en el Santiago Bernabeu, la impresin dominante es la de apuro, quiz la de una meditacin intimista que rememora pasajes de un partido o apuros inevitables que exigen rpidamente que aparezca un medio de transporte. No es esa una multitud abstracta. La sitan ciertas coordenadas, son hinchas de uno u otro club, visten insignias y salen con ciertos goles eventualmente tatuados metafricamente en la expresin del rostro. La multitud que se dio cita ayer ante el Obelisco, en Plaza de Mayo o en Acoyte y Rivadavia, pareca en cambio una multitud abstracta. Haba carteles con palabras egregias de la historia de los pueblos: justicia, libertad. Carteles caseros y otros manufacturados por los grupos polticos, que explcita o implcitamente ordenaron genricamente la manifestacin. La poltica es siempre la pregunta un tanto recndita sobre lo inducido o lo espontneo de los hechos. A veces lo espontneo se engarza en lo

deliberadamente provocado, a veces lo orgnico se embute en formas inesperadas de manifestacin. No es eso lo que debe ser dilucidado ahora, con la importancia, sin duda, que tiene, sino otra cosa. Es que est en juego lo que podramos llamar un gran retroceso histrico en trminos de la construccin de multitudes. Sin que stas deban ser necesariamente orgnicas ni encuadradas, no deben perder la historicidad que informa la trama ntima de lo que llamamos poltica y sin lo cual ella no existe, o existe en forma abstracta. La forma abstracta de la poltica esto es, de las multitudes aunque provenga del encuadramiento de las redes sociales, a veces ms oscuras que trazados y arengas partidarias, puede ser el fin de una manera singular de la poltica. Cul sera esa singularidad? Que la multitud genrica y abstracta, que manifiesta tanto en Australia como en Cerrito y Corrientes, siempre debera tornarse una multitud localizable, autoidentificada, lo que a veces es ms importante que llamarla (falsamente) autoconvocada. Por supuesto, han cantado el himno, gritado Argentina y exhibido banderas nacionales. Nada de eso cuestionamos, sino el sonido interno, el crujido ntimo que destilaban esos hombres y mujeres posedos por el don de la exasperacin, cierto que como deca la televisin cuidando los canteros de Plaza de Mayo. Aceptable. Qu decir de eso? Pero era la multitud abstracta, campo de experiencias del salto atrs que ocurrira en la sociedad argentina si se perdieran sus singularidades, pliegues, cnticos ufanos o banderas que hablan de viejas iconografas. Una multitud, aunque parezca portando muchos temas a ser considerados, y sin duda debern serlo, debe sostener lo dicho en la singular cautela con que constituye su salida a la calle. Ninguna multitud deja de heredar a otras, ni ninguna debe dejar de explicarse por otras anteriores que ocuparon su lugar. Esta era la multitud abstracta, suma de individualidades, inmaterial en sus consignas, difusa en sus movimientos. No eran pocos. Eran muchos. Y no pocas de las palabras que decan eran justas palabras que en la historia argentina conocida por ellos tambin conocida haban tenido su complejo trato por parte de las fuerzas populares. Escuchamos que se decan el pueblo. Todos tienen derecho a hacerlo y de as llamarse. Sobre la base de ese derecho esencial se construyen las naciones y sus disensos o eventuales particiones. Pero el que vimos televisado ayer es un pueblo que, pongamos que sin saberlo, evoca retrocesos conocidos en una historia que nadie dijo que sera fcil. El pensamiento de la multitud es verstil. No se sale en vano a la calle. Cuando las otras multitudes, el pueblo que elige nombres ms precisos para contar una historia de emancipacin, re-ocupe a su vez esas mismas calles, no slo se van a notar muchas diferencias. Sino tambin que las multitudes que asuman palabras fundamentales (no todas), pero sin contenidos histricos (no todas, exceptuamos a las abundantemente relacionadas con las derechas nuevas y antiguas del pas), podrn hacer su examen. Quiz numerosos manifestantes de hoy, ojal que muchos, puedan abandonar la justicia convertida en injusta abstraccin y la libertad convertida en un valor genrico sin ancladuras sociales, en una

relacin ms atinada con un itinerario poltico y colectivo, que acta en la dificultosa concrecin de su vitalidad democrtica. Aprender puede ser el abandono de una abstraccin fundamental, conservando lo que eventualmente tiene de fundamental, pero apartando su lastre de abstracciones, con el que juegan las neoderechas de turno.