Psicologa social Construccionista

Introduccin:

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En este ensayo quisiera ir mas all de un recuento histrico acerca de la psicologa social alternativa, quisiera exponer si se me permite, los principales puntos crticos hacia el paradigma cientfico y al mismo tiempo ejemplificarlos con el desarrollo histrico de la ciencias sociales. Con esto deseo posibilitar al docto dos lecturas del texto, la primera, un reencuentro con la relacin de poder en la que se encuentran discursos de saber a travs de la historia, y al mismo tiempo, el producto de esa relacin, la configuracin de paradigmas debido a la diferencia, y al encuentro, la segunda idea, inmersa en la primera, expone las nociones fundamentales de una psicologa social constructivista. 1.1 La emergencia del paradigma cientfico: El paradigma cientfico desarrollado expresamente durante la ilustracin ense a los telogos y clrigos una nueva forma de pensar al ser humano, mostr una lente que se erigi en fundamento de la realidad, de lo predecible, de lo controlable, de lo comprobable. El surgimiento de esta forma de pensar estuvo precedido por diversas revoluciones sociales. El derrocamiento de los grandes monarcas origin una desenvoltura de lo reprimido y la captacin de la diferencia como una adquisicin valiosa para el ser humano. La capacidad de revelacin hacia los designados por Dios tambin provoca que los hombres se percaten de la potencialidad que tienen para hacer y de-construir. El paradigma cientfico se instala en este nuevo conocimiento aadindole la idea de razn, y se convierte en un emblema que responde a favor de la libertad. La razn, sntesis de reflexividad lgica que contiene la verdad y al mismo tiempo la calidad moral 1, se edifica entre la esperanza de la construccin de una nueva realidad social; hecho que la articula con la idea de progreso.
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Desde mi perspectiva, considero que, en los tiempos de la ilustracin se le valora a la razon como verdadera, conveniente y til porque respondia a la necesidad social por el ejercicio de creacin y construccin dependiente al ser humano y no a seres divinos, en otras palabras, justificaba posibilidades de accin sobre la realidad. Era moral porque al no poder encontrar el origen de todas las cosas, justificaba la existencia de dios para algunos con esto asumo el supuesto que el paradigma religioso subsistio a pesar de los embates de la ciencia-, y para otros, la libertad de hacer significaba una extensin de la moralidad. En la actualidad, podra colocar a la razn, en conflicto con la moralidad debido al cambio significativo de la idea de libertad a travs del tiempo, basta solo mencionar, los avances cientificos en perspectiva de la clonacin para confrontar la razn con la moralidad y discernirlas. No es objetivo de este ensayo profundizar en este tema.

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A partir de esta demanda socio-histrica, el discurso cientfico es investido como legtimo para decirnos como es la realidad. Paradjicamente, entre sus postulados, la realidad es la que valida a las investigaciones cientficas. Ahora bien, enfocando mas esta situacin y siguiendo la lgica presentada, podemos percatarnos que a travs de su construccin de la realidad el discurso cientfico es el que nos dice lo que es vlido. Esto exige dar cuenta de la arriesgada apuesta en la que vive la sociedad: al privilegiar la verdad de la ciencia 2, de sus postulados, de su forma de definir el mundo, se esta obstruyendo otras, lo que implica una prdida de la libertad. Tratar de sumergirlos mas en esta idea a travs de la siguiente analoga. La religin por medio de la idea de Dios nos deca como son las cosas, su origen y explicacin, es decir, con la nocin naturalizada de un objeto, justificaba una forma de ver el mundo, y quehaceres ante l, que llegaron a convertirse en actos brutales. Ahora bien, la ciencia, con la legitimacin impuesta, dice al igual que la religin, cuales son los objetos naturales, existentes en la realidad, y a partir de ellos nos dice como funciona el mundo. Sin justificar ampliamente podra afirmar que los objetos naturales, solo lo son, porque as se ha convenido que lo sean en algn momento histrico debido a que son tiles para responder una demanda social. Sin embargo, los embates de la ciencia son frecuentes y se necesita exponer y comprobar cientficamente que los objetos que construimos son parte de una ficcin3 que consideramos realidad. Desarrollar una comprobacin cientfica de la ficcin de su comprobacin, esta ms que arduo, sin embargo, partiendo de que la realidad es el producto de un proceso de abstraccin del mismo sujeto en un momento socio-histrico al cual responde por medio de su capacidad imaginante, puedo analizar la realidad cientfica porque ha sido construida y delimitada. Atencin con esta observacin, no analizar la existencia de la realidad, pues solo vasta ver a travs de nosotros para esbozarla, voy a analizar la realidad que sustenta la comprobacin cientfica para regresar el paradigma que lo sostiene al mismo lugar que le abri paso: la mirada de la diferencia y la libertad de pensamiento.
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Tomo esto por cierto desde la lectura de Ibez, se desarrolla en un apartado la construccin de esa verdad. El uso del adverbio ficcion para la realidad de la ciencia tiene un doble sentido. Por un lado, arremete a la accin y efecto de fingir, es decir en su accin da existencia real a lo que realmente no la tiene y en su efecto, simula y aparenta, por el otro, no menos alejada del primero, da cuenta de una invencin, lo que implica definir una retrica que se ocupe de cmo encontrar los argumentos y las ideas necesarios para desarrollar un asunto.
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1.2 Los mitos del paradigma cientfico La realidad como legado ideolgico de la ilustracin sirvi como dispositivo para legitimar la racionalidad cientfica (Ibez, 1994). La creencia de que el criterio del conocimiento vlido (cientfico), es independiente de nosotros y nos trasciende, nos deja en un lugar descuidado, en el que la opinin es evadida por el concepto de realidad. La realidad, criterio cientfico que esta fuera de lo humano, es definido por lo humano. Lo absurdo de esta lgica esta remarcada en una retrica de la verdad que pone en la naturaleza lo concebido para despus ligar a l representaciones vlidas, que tienen correspondencia siempre y cuando la realidad construida en ese momento la tolere. El cientifsmo en su hacer demuestra que es un crculo de creacin imaginaria que corre el riesgo de ser monopolizado por aquellos que en su atribucin de poder la alientan. El circulo de creacin imaginaria desde el punto de vista en el que lo veo funciona de la siguiente manera desde la ilustracin4: Conceptualizar objetos que estan en la naturaleza implica un supuesto: la realidad es independiente. Sin embargo, cabe dar cuenta que esa realidad que nosotros consideramos independiente, cada cual la representa de acuerdo a su percepcin, lo que conlleva a pensar que la realidad que nosotros miramos como independiente, es el resultado de un proceso de abstraccin. La informacin resuelta de ese proceso de abtraccin es lo que denominamos realidad. Entonces, la realidad que analizamos, al fin de cuentas esta atravesada por procesos cognitivos que nos alejan de ella. Desde esta perspectiva la realidad que el cientfico define como independiente, no lo es, porque al definir los objetos naturales que son parte de la realidad, se aleja de ellos por su misma capacidad de abstraccin. En otras palabras, la realidad con la cual se compara una representacin es solo una construccion mas, otra representacin del ser humano producto de su capacidad perceptiva. La comprobacin cientfica es ficticia porque lo que hace es comparar la representacin de la realidad con la supuesta realidad, que, como hemos esbozado es otra representacin, pero que se cree que no lo es porque esta consensuada en un momento socio-histrico que la
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No quiero que se entienda que as funciona la retrica de la verdad, es solo una mirada de este escritor, si se piensa lo contrario crearamos otra retrica de la verdad que caiga en los excesos del marxismo.

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legitima porque genera elementos tericos-conceptuales tiles al ser humano en ese momento socio-histrico en el que es delimitada. El supuesto de que la ciencia es la verdad porque comprueba lo que dice en la realidad se sostiene porque la realidad esta construida por conveniencia5 para que sus postulados se verifiquen, es decir, la verdad de la ciencia esta soportada a partir de los mismos sujetos que al considerarla verdad la reproducen a travs de sus actos para hacerla verdadera. Aqu quisiera reiterar lo peligrosa que puede volverse la ciencia: legitimizada la posesin de un saber, puede conducir al sujeto a la verdad de sus postulados. La aoranza de la universalidad paradigmtica de la ciencia, ha llegado tambin a dibujar la forma de ver procesos sociales. Tanto as que la mirada del sujeto y de la subjetividad esta cuantificada, delimitada, asfixiada en definiciones. Sin embargo, gracias a la capacidad de significacin que tiene el hombre, la ciencia ha visto su propia incapacidad y su esencia, si es que utilizamos este trmino como constructo social: La ciencia puede limitar, predecir y controlar lo que ella misma construye. Si bien los sujetos pueden reproducir la verdad en la que ella se cimenta, la forma en que lo hacen, lo inscriben, es bastamente diversa por su propia capacidad imaginativa, y es por la misma, que los efectos de cualquier interaccin simblica transforman los procesos mismos de significacin que le abrieron paso. En esto radica lo efmero de cualquier investigacin social, y el parteaguas del paradigma cientfico para explicar fenmenos sociales: lo que pudo ser verdadero deja de serlo en el mismo momento en que se realiza la intervencin, porque esta accin, irrumpe y crea espacios de significacin que transforman lo estudiado, haciendo que la veracidad de lo que se describe, sea algo pasajero e incierto. 2.1 La emergencia de la psicologa social alternativa El deseo del hombre por comprenderse a s mismo ha estado impregnado por dos perspectivas: la psicologista que ha baado las explicaciones del quehacer colectivo partiendo de mecanismos individuales, y la sociologista americana que considera que la conducta individual es producto de una imposicin macrosocial. Ambas tienen el mismo punto de fractura: no considerar a lo social como un encuentro relacional entre lo
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Lo que implica ya un consenso y una legitimacin socio-histrica.

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individual y lo colectivo que se construye en un mbito incesante de creacin imaginaria. En otras palabras, lo social, se esgrime en el espacio entre lo individual y lo colectivo en conformacin, es la puesta en escena de subjetividades que estn atravesadas por instituciones en constante transformacin por la va del discurso6. Para que el sujeto se entendiera como relacin en las ciencias sociales cinco hechos histricos fueron necesarios: Una mayor conciencia entre sobre las diferencias de los grupos Una concepcin secularizada del ser humano La revolucin industrial El desarrollo de una nueva metodologa La construccin de un nuevo paradigma

Con la ilustracin la mirada de la diferencia sirvi para condensarla. Las clases sociales bien descritas por Marx, demuestran que la capacidad de produccin de la cual se percat el hombre en la ilustracin, sirvi para someter e imponer formas de vida que culminaron en una estratificacin social. Desde una perspectiva construccionista, lo fundamental en esta idea marxista es la observacin de un ser social como producto de fuerzas de poder, esto hizo que el ser humano empezar a preguntarse sobre si mismo en relacin a significaciones que lo trascienden. Las movilizaciones sociales en efecto de esta lectura, congeniaron con un desarrollo industrial tecnolgico que expuso no un simple canal pragmtico de la ciencia, sino un nuevo enfoque metodolgico en la tarea de resolver los problemas humanos de su tiempo. Fue precisamente esta nueva metodologa la que hizo que los estudios sociales adquierieran esa consistencia formal que los haca candidatos al grado de cientficos, o al menos a la aceptacin positivista (Bar, 1985). En verbigracia a ello se encuentra la psicologa social que vena preguntndose por el hecho de la sociedad unificada y pasa a formar parte de las
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Entiendase esta, como prcticas sociales, que en su accin, fabrican y estan hechas de sentido. En palabras de Michel Foucault, los discursos son prcticas que forman sistemticamente los objetos de que hablan (Garay, 2003).

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ciencias que en busca de legitimizacin estudia los procesos que pueden adaptar al individuo al orden social imperante (Bar, 1985). Entre estos estudiosos destacan los norteamericanos. Bajo las circunstancias que la guerra mundial requera, y al mismo tiempo la migracin y el crecimiento industrial de los Estados Unidos, Watson y Skinner fundamentaron una tecnologa de integracin social a travs del conductismo. Esta no requera de una gran investigacin social, era rpida y poda, segn sus supuestos ser aplicable en cualquier lugar. Todava es una corriente muy utilizada para el sometimiento armonioso del hombre. Otra perspectiva norteamericana estuvo enfocada en el estudio de los grupos como elemento generalizador de procesos sociales, los resultados de estos estudios no fueron tan elogiados debido a sus resultados. Partan del supuesto de que el poder establecido conformaba relaciones. Esto implicaba perder una perspectiva de adaptacin individual del sujeto. Sus predicciones, la posicionaron ante la ciencia como incapaz de representar la realidad. El creciente desencanto que vivieron psiclogos sociales al buscar la validez sirvi para desenmascarar la sumisin del quehacer de las ciencias sociales a la perspectiva y necesidades del poder establecido (en la ciencia y su pragmatismo). (Bar, 1985) Al cuestionarse sobre los dictmenes de la ciencia, el psiclogo social se percata de los intereses inmersos en ella, y empieza a preocuparse en saber como las personas pueden cambiar ese orden, librarse de su exigencias e imposiciones y construir un orden social diferente, mas justo y humano (Bar, 1985). Los frutos de esta investigacin por lo diferente amplia el horizonte desde el cual se haba visto al sujeto, tanto as que es nocificado no solo como producto del poder establecido, sino tambien es visto como constructor de aquello que lo regula, en otras palabras, el sujeto es visto como lugar donde convergen relaciones que el mismo construye a partir de su discurso. 2.1.1 La propuesta de la Psicologa Social Constructivista. Llegado a este punto solo hace falta recalcar y ejemplificar la propuesta a la que aludo en todo el texto: El construccionismo una forma mas de ver el mundo.
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La instauracin de este nuevo paradigma, no busca como lo esperara Kuhn, relevar al cientfico. Si bien durante el trayecto de mi exposicin he criticado su construccin de la realidad, tambin he sealado que es til para el ser humano en algn momento sociohistrico. La ciencia a travs de sus verdades, provee al sujeto de seguridad, ante una carencia7 o tambin ante su destino, la muerte. Sin embargo, creo que falta analizar algo ms que esta inmerso en la idea de seguridad social: que el sujeto no solo le produce miedo la carencia y la muerte, sino tambien la realidad del otro. El sostenimiento de verdades naturales se realizan por convenios porque existen otras miradas que pueden atentar contra la de unos cuantos. La idea de seguridad, es garanta de significado8 ante la forma de significar de otros. Esto denota una forma de control insospechada que atraviesa el alma. Nos ensean a ver como quieren que veamos sin que nos demos cuenta a travs de ideas como la seguridad. Quiero denotar una cosa mas dentro de este esquema. Por un lado, la verdad produce satisfaccin de seguridad porque sostiene la perpetuacin de la vida plena , y por el otro, la vida plena que sostiene la idea de seguridad produce el sometimiento a una forma de pensar qu paradjica, ilgica, contradictoria y confusa puede ser la idea de seguridad social! La psicologa constructivista nos muestra al sujeto inmerso en esta lgica contradictoria, y confusa. Si bien el esbozo de la idea de seguridad produce conmocin, preguntese por el de progreso, modernidad, miedo, y encontrar un sujeto un sujeto enmaraado en relaciones ilgicas. A modo de conclusin: La psicologa social constructivista ve aquello que se construye en la accin y por la cual las personas se vuelven sujetos: la significacin. Entendida esta como un constructo social que lo atraviesa en el discurso transformndose. La presentacin del significado es diversa. Se muestra en distintas formas sociales de comportamiento, organizacin, pensamiento, relacin, y generacin de un conflicto, porque es creadora de sentido, valores, intereses y necesidades implcitas
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Esta idea procede de Raymundo Mier (Mier, 2002 ). Considero que el uso de la nocin psicoanalitica en su texto tiene significado a travs de la Metfora Paterna descrita por Lacan (Ver Escritos Lacan, 1958). 8 Provee de acciones, discursos, modos de pensar la diferencia a travs de discursos de saber.

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y explicitas. La manera de su creacin y desenvolvimiento implica el estudio de el sujeto en cuanto relacin de un influjo intersubjetivo que esta atravesado por la estructura social. Los influjos sociales no son estimulaciones aspticas sino impactos valorativos de acuerdo a la actividad e intereses en juego (Significaciones que forjan, sustentan y pernean relaciones) La psicologa social constructivista considera al sujeto como constructor de la realidad en la medida que coacciona con ella. Esto implica un mtodo dialctico de intervencin que tome en cuenta que al estudiar los problemas sociales se parte del supuesto de que la persona y la sociedad no simplemente interactan como algo constituido, sino que se constituyen mutuamente. De esta forma, la accin, plasma y configura ambas realidades, en un hacer que es el mismo (Mier, 2002). Dada lo irrepetible e incesante que es la construccin de la realidad social, para poder comprender su complejidad en su transcurso se ha desarrollado un mtodo denominado accin-intervencin, que consiste en intervenir a medida que se va investigando (Montero, 1996). La intervencin implica ya un quebrantamiento de los andamiajes simblicos del otro, que ahonda o acrecienta la fuerza de las identificaciones, las identidades, las confrontaciones, las fracturas, la invencin imaginaria de la impotencia de los propios colectivos a ser estudiados (Ver Mier, 2002 ). La psicologa social debe buscar como objetivo posibilitar la libertad social e individual. En la medida en que haga que el sujeto tome conciencia de los factores sociales vinculados a los intereses y pueda asumirlos (aceptndolos o rechazndolos) mediante una praxis consecuente (Bar, 1985).

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Bibliografa utilizada Bar, Ignacio Martn (1985). Accin e ideologa. UCA Editores, Costa Rica. Montero, Maritza (1996). Un paradigma para la psicologa social. Reflexiones sobre el quehacer en Amrica Latina en Construccin y crtica sobre la psicologa social. Antropos. Barcelona. Garay, Ana (2003). La perspectiva discursiva en la psicologa social. Subjetividad y procesos cognitivos. Ibez, Toms (1994). Psicologa social construccionista, (Caps. VI y VIII), Universidad de Guadalajara, Mxico. Mier Raymundo (2002) El acto antropolgico: la intervencin como extraeza en TRAMAS 18 y19: Pensar la intervencin. UAM Xochimilco. Junio-Diciembre.

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