Silo - Charla de Londres 16.May.

1975

CHARLA DE LONDRES (16.May.1975)

... En la Religin Interior, el nico medio con que contamos de esclarecimiento, para ponernos de acuerdo con ciertas ideas generales, son los Principios. No hay esclarecimiento en los trabajos con la Fuerza, tampoco en el pedido, tampoco en las actitudes de la atencin dirigida. El esclarecimiento surge cuando alguien expone un Principio y luego da ejemplos, va esclareciendo la cosa. De manera que a los Principios pueden comprendrselos as como una herramienta con que se cuenta para ese trabajo, y no mucho ms. El segundo punto, que hace a la actitud de trabajo con esos Principios nos pone frente a un problema importante. Se puede aclarar los Principios, se los puede tomar como eslogans o ideas fuerza, o se los puede tomar y aplicar en la vida prctica. Hay muchas formas de hacer esto. Podemos, por ejemplo, tomar un Principio y decir Vamos a trabajar con l todo el da. Si hacemos esto estamos controlados por el Principio, estamos dependiendo sicolgicamente del Principio. Nosotros decimos que usamos el principio para que no nos produzca contradiccin la vida cotidiana, pero al tomar un Principio y aplicarlo as en la vida cotidiana ya nos estamos produciendo contradiccin. Nosotros podemos considerar al Principio como un objeto fundamental que nos tapa la conciencia o simplemente como un clima. Observen ustedes que hay una gran diferencia entre tener en cuenta que estamos solos en una pieza y pensar que estamos solos en una pieza, a simplemente saber que estamos en una pieza y manejarnos con otras ideas e intercambios. Cuando hablamos de la aplicacin de los Principios en la vida prctica no hablamos de estar forzados a aplicar ese Principio sino a tenerlo en cuenta. Todo lo que hace a aplicar un mtodo nos crea represin y, por tanto, contradiccin. Nosotros hablamos de tener en cuenta ciertas cosas, y, entonces, cul es la medida del tener en cuenta? cuntos pelos debe perder una persona para volverse pelada? No tenemos precisin exacta, pero s podemos distinguir entre estar forzados para aplicar una cosa y simplemente tenerla en cuenta. Ustedes van a su trabajo por la maana y entretanto van pensando una cantidad de cosas y van haciendo una cantidad de cosas, pero todo ese desplazamiento hacia el trabajo est como trasfondo, y todo lo que van haciendo en la calle est, en realidad, condicionado por ese desplazamiento al trabajo. De tal manera que lo que van haciendo est sostenido por la intencin de ustedes. En ese sentido y no en otro es que hablamos de la actitud de trabajo con los Principios, no considerndolos como una obligacin ni como un objeto que nos tapa la conciencia. La tercera pregunta se refiere al sentimiento religioso. Cuando nosotros hablamos de Religin Interior sabemos que de comienzo la misma frase es chocante por el tipo de grabaciones que hemos tenido. En los pases de religin catlica, por ejemplo, es fuertemente chocante para las nuevas generaciones escuchar la palabra religin. Esta palabra est relacionada con el culto catlico y los sacerdotes de ese culto son gentes que en ocasionesbendicen los caones, bendicen las armas y hacen una cantidad de cosas irregulares utilizando la palabra religin. De tal modo que si se asocia religin con el quehacer de los sacerdotes, la palabra misma ya cobra un sentido negativo. Hay gente ms amplia que no confunde a los sacerdotes con la religin,

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pero que considera a la religin como una etapa no muy diferente a la etapa de la supersticin por la que pasan los pueblos en su evolucin. La religin se diferencia de los ritos mgicos slo en que tienen un escalafn de dioses organizados una escala de diosesy se diferencia tambin en que el individuo no opera sobre el mundo utilizando fuerzas, sino que se refiere a entidades ms abstractas que las simples fuerzas que utilizara, supongamos, alquien del archipilago malayo. En general se distingue entre religin y magia. Pero, de todos modos, a la religin se la considera en una etapa superior a la magia; una forma ms evolucionada o, en todo caso, una forma ms disfrazada, ms encubierta, de la supersticin ... con supersticin de fondo. As pues, unas corrientes consideran a la etapa religiosa como anterior a la etapa filosfica, metafsica. Para las mentalidades prcticas, tambin la metafsica y la filosofa son un poco supersticin. As que habra toda una escala entre la supersticin, la religin y la filosofa. As piensa un poco el pensamiento pragmtico. Otros piensan, en cambio, que la religin en los pueblos no es nada ms que el reflejo subjetivo de las condiciones materiales que viven esos pueblos. De manera que sobre el hecho religioso hay mucha discusin. Desde luego que todos estn de acuerdo, parece, en considerar a la religin como la relacin del hombre con un supuesto dios. Pero cuando nosotros hablamos de lo religioso no nos estamos refiriendo a la relacin con un supuesto dios, sino que nos estamos refiriendo a un sentimiento. De manera que no se trata de que dios exista o no exista. Se trata de que subjetivamente puede registrarse la existencia del sentimiento religioso. Este es nuestro punto de vista: el del sentimiento religioso y no el de dios. En distintas ocasiones hemos hablado de este punto y hemos considerado al sentimiento religioso como apto para cosas muy diferentes. Ustedes conocen que en el pueblo judo, sometido al dominio babilonio, el sentimiento religioso actu como unificador y factor de liberacin de ese pueblo; y lo mismo sucedi luego en Egipto, y tuvo connotaciones religiosas y mesinicas en el levantamiento de Jerusaln contra el Imperio Romano. Ustedes saben que as como se han producido movimientos liberadores en torno al sentimiento religioso tambin se han producido grandes opresiones. Ustedes conocen muy bien los hechos de la Inquisicin en nuestro occidente. Ustedes saben que tambin ha servido el sentimiento religioso como forma de anestesia de las clases opresoras. Este sentimiento ha servido en el Islam, por ejemplo, como fenmeno unificador y liberador. La gente de color en los Estados Unidos que se relaciona con el fenmeno islmico lo considera como un factor de cohesin y un factor de liberacin frente a la opresin de otras razas. El fenmeno que dio lugar al Budismo en la India fue tambin de lucha y fue una liberacin frente al sistema de opresin de las castas brahmnicas. Los espaoles cuando dominaron a las civilizaciones inca y azteca comprendieron muy bien que la modificacin que tenan que producir en esos pueblos era sobre todo de tipo religioso; porque no bastaba remover las estructuras econmicas, polticas y sociales de esos pueblos si subjetivamente no respondan a los mismos instrumentos ideolgicos de ellos. Ellos los comprendieron muy bien y, entonces, barrieron con la religin de esos pueblos. Casi todos los movimientos revolucionarios de esos pueblos incaico y azteca tuvieron un tono religioso. De manera que si queremos interpretar el fenmeno religioso con justicia, debemos en ocasiones considerarlo opio de los pueblos, pero en ocasiones instrumento de liberacin. En ese sentido el sentimiento religioso no es muy diferente a un cuchillo: con un cuchillo se puede matar, pero tambin se puede cortar carne; con un avin se pueden arrojar bombas, pero tambin se pueden arrojar medicamentos. Nosotros consideramos al sentimiento religioso como un instrumento neutro, que puede ponderarse en un sentido u otro.

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De manera que nuestro acento no est puesto en la idea de dios (cmo es dios? cuntos ngeles caben en la cabeza de un alfiler?) sino en el sentimiento. Y, cmo se experimenta ese sentimiento? Consideren que para experimentarlo no es necesario pensar en la divinidad. A veces en los laboratorios algunos fsicos o cientficos encuentran la armona de la energa o de la materia o de los procesos orgnicos, y tratan a sus materias en un sentido muy amplio, muy csmico, religioso en algn sentido. Las experiencias que nos relatan los astronautas no son las de haber encontrado a Jehov delante de la cabina, pero nos explican estados de nimo de tipo csmico. Muchas de sus descripciones son francamente de ese sentimiento religioso. De modo que cuando hablamos de lo religioso interno nos estamos refiriendo a ese tipo de sentimiento y no a lo que se entiende por religin. Como sabemos que de todos modos la palabra trae problemas, sabemos que all donde haya problemas con la palabra religin sacamos la palabra. No vamos a crear problemas por una cuestin de rtulos. Con esto creemos haber respondido brevemente a las tres preguntas sobre los Principios, sobre la actitud y sobre el sentimiento.

SOBRE EL FENMENO ENERGTICO EN GENERAL En alguna charla que anda grabada por all se habla sobre el espritu como una posibilidad y no se lo consider como algo probado. S, en cambio, vimos algunas diferencias. Si recuerdan, uno de esos casos eran los casos paranormales, de los cuales tenamos numerosos registros, fenmenos que en ningn caso podan verse realizados por los sentidos. Se trataban de fenmenos a distancia, de fenmenos que alteraban los tiempos normales y, entonces, no nos bastaban con la explicacin sensorial de los sentidos. Luego hablbamos de otro indicador, aquel de la energa interna que se desplaza a partir del sexo. Cualquiera puede registrar con facilidad que la energa del sexo puede concentrarse en determinados puntos y tambin se puede registrar que esa energa puede ser difundida por el cuerpo; que esta energa es bastante poderosa y produce modificaciones importantes segn vaya a un punto del cuerpo o a otro. Hay simples ejercicios que cualquiera puede hacer. Basta que en una situacin de carga a nivel de sexo concentre una imagen fuertemente, un encendedor por ejemplo, para que lo vea con cierto brillo, con cierta fijeza, con cierta nitidez. Inmediatamente, una vez que se ha descargado el sexo, si se repite la misma operacin de concentrarse en ese objeto se observar que ya no tiene brillo, esa fijeza, esa intensidad. Cualquier persona sabe que un individuo muy agresivo luego de una descarga a nivel de sexo se convierte en un ser mucho ms equilibrado y amable. Estas tensiones pueden desplazarse de un punto a otro con facilidad. Hay escuelas que trabajan precisamente sobre este punto. Ellos comprenden, ellos ven con mucha evidencia lo que significa la energa sexual, y cuando hablan sobre esa energa no creen que se refiera a la localizacin del sexo. Los viejos sicoanalistas han avanzado bastante en sus puntos de vista originales y cuando hablan de la libido ya no hablan estrictamente del fenmeno sexual localizado, sino que hablan de energa sicobiolgica que circula. Un fenmeno paranormal no es, por supuesto, un fenmeno de la libido, y los fenmenos que se producen en los trabajos de acupuntura tampoco son fenmenos propios de la libido, y es que en esos tres puntos tenemos indicadores. Tenemos indicadores del fenmeno energtico de la acupuntura, tenemos indicadores de tambin del desplazamiento de la libido y tenemos indicadores en los fenmenos paranormales. Son distintos fenmenos, distintos tipos de densidad de energa,

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ninguno de los tres ha sido definido correctamente ni se han fijado sus lmites. Sera necesario medir estos fenmenos. Sabemos que se est experimentando con la famosa cmara Kirlian. All con una placa sensible se toma la impresin de una mano y se ve alrededor de esa mano un aura. Se toman tambin unos vegetales y tambin se toman fotografas de estas auras. Algunos han tratado de demostrar que lo que se est fotografiando es efectivamente el campo, el doble, por as decirlo. Una de las pruebas que ponen es la siguiente: si se fotografa una hoja inmediatamente cortada vamos a ver en la foto un campo fuerte alrededor de ella, all donde hay defectos o donde haya deterioro va a faltar campo. A medida que pasan los das si seguimos fotografiando la misma hoja el campo se va reduciendo hasta que la hoja queda seca y, entonces, no ms campo! De manera que estos seores relacionan el fenmeno de la vida con el fenmeno del campo, de tal manera que cuando la hoja est completamente muerta no hay ms campo. Pero tal inferencia puede no ser legtima: podramos muy bien estar fotografiando en lugar del campo la conductividad de la hoja merced a la humedad que posee en las distintas etapas; de la misma manera en que si ustedes sacan una fotografa con placas infrarrojas donde ha estado sentado un seor, este seor sale, aunque ste no est presente, aunque l haya salido del lugar, queda la sombra de este seor; pero lo que hemos fotografiado es el calor que ha dejado este cuerpo cuando estaba all. Si ustedes ponen un espejo parablico detrs de la cabeza de una persona y utilizan un aparato que se llama de Foucault, que lanza un haz de luz a la pantalla y vuelve, y si ustedes oscurecen el ambiente, van a ver algo muy curioso: van a ver que de la cabeza de este seor salen emanaciones, salen radiaciones. Pero sacando a este seor y poniendo en su lugar a un cigarrillo van a ver que las emanaciones son ms fuertes todava. En realidad, lo que estamos detectando con Foucault es la turbulencia del aire y la difraccin que provoca con ese ampliador ptico. De manera que esto de la cmara Kirlian, que sin duda es muy interesante, no nos sirve a nosotros de fundamento para explicar el fenmeno del caso. Hay muchos investigadores que se han preocupado por hacer mediciones del campo, pero tales mediciones no han sido muy rigurosas hasta el momento. Recuerden ustedes que para mover un electroencelgrafo se est trabajando con millonsimas de voltios. Quiero decir con esto que son pequesimas cantidades elctricas que luego se amplifican enormemente hasta que surge el registro; y si estos fenmenos cerebrales son de tan poca intensidad elctrica, imaginen que los fenmenos de campo son todava ms difciles de registrar que los fenmenos de la corteza cerebral. De todas maneras en muchos centros se investiga y se trata de medir, pero por el momento sin resultado. As que, entonces, no podemos apoyarnos sin evidencias. Como no podemos apoyarnos en el fenmeno energtico, mucho menos podemos hablar del espritu, ya que depende directamente de l; por eso es que simplemente lo consideramos como una posibilidad abierta. En ese sentido decimos que tenemos algunos indicadores como son los fenmenos paranormales, los de la libido, etc. De manera que ese no es el punto ms importante del trabajo interno; no podramos apoyar todo el trabajo interno en una cosa tan dbil como es ese fenmeno. Debemos apoyar el trabajo interno en cosas ms slidas y lo dems posiblemente se d por aadidura. SOBRE EL SUFRIMIENTO HUMANO Y SU SUPERACION. Todo nuestro trabajo no est apoyado ni en el doble ni en el espritu, est apoyado en el problema del sufrimiento humano. Nuestra preocupacin est puesta en

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el sufrimiento humano y cmo superarlo. Ah es donde ponemos nosotros el inters. Desde muy antiguo ustedes saben que ese ha sido el problema. Desde muy antiguo se han dado soluciones distintas. Algunos dijeron que la percepcin lleva a la imaginacin, y la imaginacin al deseo, y el deseo al encadenamiento y, por lo tanto, al sufrimiento. Para suprimir el sufrimiento unos dijeron que no haba que percibir cosas, entonces muchos de ellos se encerraron en cavernas, otros taparon sus ojos y sus odos, otros hicieron ciertos tipos de yoga para dominar su cuerpo con el fin de que no percibieran. Algunos para entrenar a su propio cuerpo utilizaron castigos: dejaron sus cuerpos sin comer, sin beber, se acostumbraron al fro y a los calores excesivos por las distintas vas del faquirismo. Algunos quedaron ciegos mirando al sol, otros dejaron sus cuerpos rgidos sin poderlos mover y fueron convirtiendo a sus cuerpos en objetos, a fin de que las sensaciones, las percepciones, no perturbaran sus mentes. An en la actualidad existen otras escuelas faquiristas, y no crean que existen slo en la India. Hoy existen monasterios cristianos en donde algunas religiosas se encierran por toda su vida en una pieza y no hablan con nadie, no toman contacto con la naturaleza prcticamente. De manera que muchos trataron de suprimir el sufrimiento suprimiendo la percepcin. Otros fueron ms adentro y dijeron: es la imaginacin el problema. No importa, entonces, percibir el mundo, basta que luchemos contra la imaginacin a fin de que las cosas que vemos no nos hagan imaginar otras cosas; entonces estructuraron muchas tcnicas para taponar la imaginacin. Entonces la gente se volvi estril, entonces no gener ninguna cosa, entonces perdi el gusto por la creatividad y el arte, porque todo aquello era imaginacin y la imaginacin lleva al deseo y ste al sufrimiento. Otros se preocuparon por el problema del deseo, yendo ms adentro, y dijeron: no hay que desear, porque si deseamos algo eso nos va a crear contradiccin. La mejor forma de no desear nada es no querer nada tampoco, entonces ellos se entrenaron en no querer nada. Y entonces estuvieron mucho tiempo sometidos al temor de desear algo, entonces se fueron encerrando en s mismos, se fueron contrayendo; de manera que bastaba que alguna cosa les gustara un poco para sufrir instantneamente la sensacin de pecado. De manera que en un caso, en el otro o en el otro, en todos funcion la represin como sistema. Funcion bsicamente la palabra No, funcion la palabra prohibido, funcion en definitiva la represin. Frente a un objeto que me es placentero, si yo niego ese objeto, aunque haya sacado ese objeto sigo relacionado con l; luego me preocupo por no haber tomado ese objeto. De manera que aunque tenga el objeto o que el objeto desaparezca siempre estoy ligado a l. Entonces continuamente sufro el pndulo interno: estar adherido a ellos y luego rechazar esos objetos. Entonces, si yo me planteo eso de desadherirme de los objetos en realidad me crea un pndulo interno. Es muy distinto decir que frente al objeto placentero yo tomo al objeto placentero a decir yo ando buscando al objeto. Buscar al objeto placentero es lo que me crea contradiccin, es la bsqueda de la imaginacin la que trae contradiccin, no es el placer el que trae contradiccin. Cuando ustedes comen algo que les agrada no sufren contradiccin, ustedes sufren contradiccin cuando andan buscando continuamente aquello que les agrada. De manera que la contradiccin no est en el placer sino en la bsqueda del placer. El sufrimiento est en la bsqueda del placer, no en el placer en s. Lo ms que puede suceder en el placer es que esta tensin luego se descargue. En realidad, a ustedes les agrada comer ciertos alimentos cuando tienen hambre, en primer trmino porque tienen grabaciones de objetos similares y reconocen el gusto y, en segundo trmino, porque el reflejo del hambre es un reflejo visceral, es una

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excitacin biolgica, y al llenar ustedes el buche con el alimento saturan esa excitacin biolgica. De manera que siempre funciona en el sistema de placer la tensin y la relajacin. Incluso una situacin dolorosa se convierte en placentera cuando retiramos el factor dolor: esa espina que est provocando el dolor, al ser retirada se siente placer; no es que estemos en una situacin de placer, estamos en una situacin de dolor, que al ser retirado se experimenta el placer. De manera que si se ve correctamente este pndulo entre placer y dolor, entre la tensin y la relajacin, se pueden comprender muchos fenmenos de la vida diaria. En ningn caso provoca contradiccin sacarse la espina, tampoco provoca contradiccin el comer, s provoca contradiccin el buscar a toda costa cmo eliminar las tensiones internas. Entonces estamos en un crculo vicioso: nosotros buscamos aquello que nos quita la tensin, pero ponemos toda nuestra tensin en buscar eso. Entonces se produce un circuito de retroalimentacin. Porque nosotros vamos alimentando con nuestras tensiones la bsqueda del placer, al aumentar la bsqueda del placer aumentan tambin nuestras tensiones internas y, entonces, en lugar de ir de un sistema de tensin a otro de relajacin vamos a un sistema de tensin en aumento. Al aumentar ese sistema de tensin aumenta nuestra agresividad y aumenta nuestra contradiccin interna. Cuando nosotros hablamos de contradiccin siempre lo distinguimos de lo que llamamos inconveniente o problema. Nuestro problema no es acabar con los inconvenientes y los problemas de la vida diaria; muchos de estos inconvenientes son incluso estmulos para que nos movamos en una direccin positiva. Nosotros consideramos a los inconvenientes como factores que, de todas maneras, no nos impiden desarrollarnos. Cuando un inconveniente nos coloca en un crculo vicioso, cuando tenemos la situacin interna de que no hay salida de esa situacin en que estamos, cuando no podemos movernos a ninguna direccin, decimos que estamos sumidos en la contradiccin. Lo caracterstico de la contradiccin es el sentimiento de no salida, es el sentimiento de repetir situaciones; no es eso lo caracterstico del problema o inconveniente diario. Mucha gente cree que cualquier problemita le genera contradiccin, entonces como todo le genera contradiccin tiene que vivir dentro de una vitrina, y parece que el vivir dentro de una vitrina le genera contradiccin ... Hay una gran diferencia en esto de los inconvenientes, que si los agrandamos convertimos a la gente en temerosa, pusilnime. De manera que hemos llegado a este punto: a hablar del sufrimiento referido a la contradiccin. Nuestro problema es el problema del sufrimiento humano, y la ruptura del sufrimiento tiene que ver con la ruptura de la contradiccin. Nuestro trabajo interno, la aplicacin de determinados principios en la vida diaria, pretende, con suavidad, amablemente, sin violencia interna, ir rompiendo con las contradicciones a las que estamos sometidos. Nosotros no planteamos el trabajo interno con violencia, no creemos que se pueda salir de la contradiccin de un da para el otro; nosotros creemos que se pueden abrir, en cambio, brechas, rumbos frente a la contradiccin. En esta poca en que vivimos, tan vistosa, tan llena de efectos, de fenmenos tan espectaculares, semejantes planteos no tiene ningn sabor, ninguna cosa interesante. Quiero decir que en pocas espectaculares los planteos tienen que ser espectaculares! Es interesante disfrazarse, es interesante importar gures, es importante rodearse de halos misteriosos, porque eso puede competir con todos los artculos de la sociedad de consumo, pero de ninguna manera puede competir con ellos un planteo tan humilde como el que venimos haciendo. Parece, entonces, que nuestro planteo no es un planteo de competencia, es ms bien un planteo suave, de buena voluntad, que ni siquiera sirve para todas las personas sino que sirve para unas

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pocas que son tambin como humildes internamente. Los planteos brillantes son para gente brillante, los planteos humildes son para gentes humildes. Es un poco lo que pasa con nuestras proposiciones: cuando se nos dice que nuestros planteos no son originales para nada, y cuando se nos dice que no hemos inventado ninguna cosa, nosotros creemos que ellos tienen razn; tienen sobre todo razn en que stos no son planteos nuevos, y, adems, tienen mucha razn en no aceptarlos para su propia vida, pero por lo menos podran considerar que a lo mejor para nosotros nos sirven. Es que nosotros no queremos avanzar sobre nadie, nosotros queremos resolver nuestro problema de contradiccin, y eso es todo. Y luego no nos culpen si no somos ms brillantes, porque esa no es la intencin. Cuando una persona suma dos ms dos igual cuatro, no es correcto que venga otra persona a pedirle que haga races cuadradas. Est bien. Cada uno con sus medidas. Por eso hemos dicho que nuestros planteo es ms bien para los que llevan el fracaso en su interior. No es para gente triunfadora. Es para la gente que se reconoce contradictoria, que se reconoce fracasada. Fjense que a nadie le gusta reconocerse fracasado internamente. Ya ven ustedes por qu somos tan pocos! Somos tan poca gente porque hay pocos fracasados, o a lo mejor hay muchos fracasados pero pocos que se consideran as. Esto del fracaso parece una idea de algn inters, porque hasta tanto uno no se considere seriamente que no tiene salida y que su vida es un crculo vicioso, que su vida es una continua contradiccin, ya sin sentido, hasta entonces uno no puede trabajar seriamente. No es ms que eso. SOBRE LA BSQUEDA DEL OBJETO. Yo creo que nuestro problema mayor es que todos buscamos objetos, y que algunos pueden no buscar objetos pero pueden buscar completarse internamente. Esta bsqueda tambintrae contradicciones: hay quien se considera incompleto internamente entonces hace fuerza por integrarse internamente, por ser completo en s mismo. Sea que alguien busque objetos afuera o sea que busque completarse internamente, de los dos modos sufre contradiccin. En general los buscadores de cosas espirituales buscan o la conciencia mstica, o buscan un dios, o buscan estar completos, iluminados. El Buda plante ese mismo problema y explic que para lograr la iluminacin no haba que buscar la iluminacin. Pero, entonces, cmo se va a lograr una cosa si no se la busca? Es que nosotros no buscamos lograr una cosa, nosotros no planteamos esto en sentido posesivo. Nosotros no decimos que haya que tomar algo para integrarlo, que haya que tomar objetos para tenerlos; nosotros decimos otra cosa: que hay que suprimir las contradicciones, suprimir el sufrimiento. Nosotros definimos nuestro trabajo no como de mano llena, sino como de mano vaca. Ustedes saben cmo se cazan algunos monos: se coloca arroz en un tronco de un rbol, en un orificio pequeo; entonces el mono mete la mano en el agujero, toma el arroz y no puede sacar la mano; el mono ve que lo van a cazar pero tampoco quiere soltar lo que tiene en la mano! El mono sufre una gran contradiccin! Nosotros decimos que no se trata de lograr cosas ni de lograr estados superiores de conciencia tampoco; nosotros hablamos de la mano vaca, nosotros hablamos de suprimir el sufrimiento interno, nosotros decimos de soltar las bsquedas internas. Nosotros no nos rendimos frente al dolor, a nosotros nos preocupa salir de la contradiccin, entonces esa preocupacin no est en adquirir cosas sino en dejar mentalmente cosas. T puedes tener cosas en la vida cotidiana, pero t no ests

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buscando llenarte de cosas. Te pueden interesar mucho los estados superiores de conciencia, pero te creas mucho dolor interno. Parece que se lograran cosas haciendo el vaco y no llenndolo. T logrars ms atencin cuando trates de lograr un vaco en tu mente y no cuando la contemplas sobre un objeto; as sucede con muchos fenmenos. En general, nosotros estamos habituados y educados a lo opuesto; estamos acostumbrados a tomar no slo objetos sino personas. Nosotros queremos tomar a los sentimientos de las personas, queremos ser queridos, queremos ser reconocidos, queremos ser amados. La misma forma nuestra de amar es una forma posesiva. Nosotros amamos con violencia; no se nos ocurre cmo pudiramos amar sin cierta violencia, pero para todo hay formas. Est bien que nosotros conozcamos cosas, que nos informemos acerca de cosas, uno puede informarse de muchas cosas, pero no puede imponerse la creencia de que nuestra informacin soluciona los problemas. En general, la gente de formacin intelectual cree que el acumular datos soluciona sus problemas internos. En realidad, solucionan muchos problemas de la vida diaria; es gracias a la experiencia acumulada, es gracias a la gente que ha ido trabajando con datos, con tcnicas, que la humanidad ha ido resolviendo muchos problemas. Nosotros no podramos estar ac hablando si muchas generaciones no se hubieran esforzado en elaborar un lenguaje, en elaborar, por ltimo, la ropa que usamos. De ninguna manera descalificamos el esfuerzo humano para solucionar problemas inmediatos. Nosotros estamos diciendo simplemente que el trabajo interno puede no ser similar al trabajo que se hace en la naturaleza, en el sentido que nosotros estamos acostumbrados a la lucha con la naturaleza, con las leyes naturales; y est bien, as se mueve la humanidad. Pero puede ser que esta forma no sea adecuada para el trabajo interno. Entonces, nosotros distinguimos muy bien entre el trabajo que se hace en la naturaleza, en la vida diaria, y la actitud mental que se tiene sobre las propias contradicciones. Si la naturaleza nos impone lucha y todo ese fenmeno de alteracin, tal vez la compensacin de todo eso debe buscarse en la quietud interna. Nosotros somos muy amigos de generalizar y creer que las leyes son iguales para todos los fenmenos universales, pero tienen distintos planos de aplicacin. En el plano de lo interno no parece vlido el sentimiento de posesin; en la lucha con la naturaleza parece imprescindible la posesin. Lgicamente que el sentimiento de posesin puede tener un carcter ms individual que social, pero a medida que las sociedades avanzan el sentimiento se va haciendo ms social que individual. Pero en materia de trabajo interno no vemos este progreso, no vemos esta evolucin. Nosotros con nuestra conciencia individual, con nuestro yo individual, filtramos todos los datos que vienen del mundo o interpretamos al mundo segn ese filtro, y las cosas pueden ser muy diferentes a las que filtra nuestro yo. Hay algunos que han llegado ms lejos todava y han credo que ese yo debe ser inmortal. Imagnense qu aburrido puede ser vivir millones de aos con ese mismo yo, con ese yo individual, si para el colmo es un yo en contradiccin y sufrimiento! Cuando por algn accidente han experimentado una alegra muy grande, sbita, o han experimentado una comprensin de las cosas tambin muy grande, o esos fenmenos sbitos de gran emocin, observen ustedes que en esos casos no han pensado en su yo; da la impresin de que hubiera sucedido otra cosa: que el yo hubiera desaparecido. No se han dicho en ese momento: qu me est pasando?; ustedes ms bien han contemplado y han sentido esa experiencia, y cuando se han puesto a pensar sobre lo que les est pasando tal fenmeno ha desaparecido. No se sabe si el fenmeno desaparece porque aparece el yo o a la inversa, lo cierto es que ese fenmeno es incompatible con el yo sicolgico. Ustedes, sin embargo, pueden

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decir que han tenido esa experiencia, pero saben que esa experiencia no es la misma que tienen con el yo sicolgico. Esa experiencia no es posesiva, esa experiencia es muy amplia, como universal; esa experiencia ni siquiera la atribuyen a ustedes y tienen la emocin que debera ser comunicada a toda la humanidad. Estamos hablando, entonces, de un fenmeno notable para la conciencia humana, en donde el yo posesivo no aparece, en donde no aparece la bsqueda y algo se produce, y cuando queremos producirlo no funciona; tampoco se logra eso por buscarlo. Si buscamos sentirnos bien es probable que no lo logremos. Si, en cambio, a esa tensin emotiva que tenemos por estar juntos varias personas tratamos de dispersarla internamente, de relajarla, de aflojarla, en realidad no estamos tratando de adquirir cosas, en realidad no estamos pensando en sentirnos bien, estamos pensando simplemente en soltar las tensiones emotivas; y si podemos trabajar en eso de soltar las tensiones emotivas, entonces nos sentimos bien. De manera que procedemos con la mano vaca: nosotros no buscamos sentirnos bien, buscamos aflojar esta tensin, entonces nos sentimos bien por aadidura. Ese es el sentido del trabajo y no es un renunciamiento ni un sacrificio ni una autoeliminacin. Entienden aproximadamente la idea? No mucho ms, salvo el gusto de haber estado con ustedes. -------------------------

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