Roberto Esposito, Pensiero Vivente.

Origine e attualit della losoa italiana1

Matas Leandro Saidel Istituto Italiano di Scienze Umane, Napoli (Italia)
El ltimo libro de Roberto Esposito establece un recorrido por la losofa italiana a la que entiende como un pensamiento viviente, en el doble sentido de ser un pensamiento hoy ms vivo que nunca y en el de tener a la vida, irreductible a su dimensin meramente biolgica, como su referente privilegiado. Este texto implica una continuidad importante al interior del pensamiento del autor tanto a nivel problemtico, como de estilo y de mtodo. Por un lado, entronca con su preocupacin por la posibilidad de pensar la biopoltica armativa, comunitaria, y la interrogacin sobre la relacin entre vida, poltica e historia, que es el hilo que teje a lo largo de una serie heterognea de autores, y que los conecta con su propia produccin desde, al menos, Communitas (1998). Por otro lado, la continuidad se exhibe en una lectura que muestra siempre en qu medida las categoras pueden darse vuelta sobre s mismas y que privilegia al pensamiento realista de lo poltico, como ya es costumbre del autor al menos desde Categorie dell impoltico (1988). A pesar de referirse a la losofa italiana, Esposito no pretender abandonar la vocacin anti-identitaria que lo llevara a pensar una comunidad sin presupuestos (1998). Lejos de buscar una esencia del pensamiento italiano, se inspira en la geolosofa deleuziana, sealando que el pensamiento se da en la relacin entre el territorio y la tierra (1991), y considera al territorio como un conjunto de caractersticas ambientales, lingsticas, tonales en las que ya Nietzsche buscaba la cifra de las distintas losofas europeas. (2010: 14) 2 Esposito distingue as la semntica del territorio de la de las naciones rechazando el mito de las losofas nacionales. (p. 16) De hecho, la losofa italiana no slo no sera reducible a su rol nacional sino que encuentra su ratio ms autntica en su distancia de aqul. Dado que la cultura italiana se constituy en la ausencia de la nacin, de un gran centro poltico y de produccin de ideas, y en con icto con el poder eclesistico y poltico, Esposito concluye que se trata de la nica gran cultura europea de alcance no nacional y por ello potencialmente universal (p. 20), caracterizada por un pensamiento poltico no de construccin del orden sino de oposicin al Estado.
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Einaudi, Torino, 2010, 265 pgs. En todas las citas de Esposito (2010) la traduccin es propia.

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Esposito parte de la pregunta por el inters actual en esta losofa cuando por muchos aos en el pasado siglo permaneci en una suerte de ostracismo. En realidad, la propia reconstruccin del libro evidencia que es slo una parte de la losofa italiana la que suscita inters masivo fuera de los con nes italianos, sobre todo en autores que trabajan sobre biopoltica, inspirados en buena medida en Foucault y Deleuze, siendoAgamben, Negri y el propio Esposito sus exponentes ms reconocidos. La arqueologa de Esposito busca precisamente los antecedentes del pensamiento de la biopoltica y de lo comn que est presente en estos autores. La losofa italiana nomina en este marco un mbito de reexin que desde sus inicios habra estado interesado por la relacin entre vida, poltica e historia, y de all su actualidad en un momento en que la vida pasara a constituir el a priori histrico de nuestra contemporaneidad a nivel de las luchas, programas de gobierno e investigaciones cient cas. Es a partir de este supuesto que el libro hilvana un dilogo entre autores que comparten entre s su pertenencia a un mbito lingstico, problemtico y posteriormente, nacional, comn, desde Dante hasta Gramsci, pasando por Maquiavelo, Bruno, Vico, Campanella, Cuoco, De Sanctis, Leopardi, Beccaria, Croce, Gentile y otros, y, posteriormente, por el retorno de la losofa italiana con el operaismo, el pensamiento negativo, el pensamiento dbil, lo impoltico y las re exiones en torno a la biopoltica (des lan aqu Tronti, Negri, Cacciari, Vattimo, Agamben, del Noce y el propio Esposito). Para Esposito, mientras la losofa europea asista, entre los siglos XVI y XVIII, a un pliegue trascendental donde primaba la cuestin del Sujeto y la teora del conocimiento, la re exin italiana se hallara desde entonces extravertida en el mundo de la historia y la poltica en un contexto de ausencia del Estado nacin. Si esta institucin hoy aparece en crisis, el pensamiento italiano, con su inveterada ajenidad frente al Estado, cobrara ms actualidad que nunca. Por otro lado, mientras en el siglo xx se desarrollaba en el mbito anglosajn la tradicin analtica, en el alemn la fenomenologa y la hermenutica y en el francs el estructuralismo y la deconstruccin, que daban cuenta, cada una a su manera, del lenguaje como trascendental cuya estructura condicionaba la interpretacin de la antropologa, la sociologa y el psicoanlisis, la losofa italiana quedaba ligada a un historicismo que pareca haber perdido capacidad explicativa. Pero con el paso hacia una episteme posmoderna donde el trascendental ya no sera el lenguaje sino la vida, la losofa italiana parecera la mejor preparada para abordar esta cuestin en la medida en que la nocin de vida y su relacin con la historia y la poltica, habran constituido la diferentia specica del pensamiento italiano al menos desde el renacimiento. As, mientras las tradiciones ligadas a la preeminencia del lenguaje entraran hoy en crisis y permaneceran en buena medida estancadas en un discurso autorreferencial, donde la experiencia losca parece reabsorbida en el mismo
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remolino entrpico del que pretende sustraerse (p. 9) la losofa italiana estara en condiciones de elaborar un pensamiento a la altura de la actualidad donde el lenguaje es situado en relacin a la capa biolgica de la vida y al orden mvil de la historia sin olvidar el paso por la poltica. Se tratara no slo de una interrogacin de las condiciones de posibilidad de los distintos saberes (arqueologa) sino tambin de sus efectos performativos (genealoga): si la vida humana deviene completamente histrica, signi ca que es tambin objeto de prcticas polticas destinadas a transformarla y, por ende, materia de conicto. Es por esta va que el pensamiento contemporneo, bloqueado en la celebracin posmoderna de su propio n, puede encontrar una palanca para comenzar a funcionar de manera armativa. (p. 11) Por eso se tratara de escapar tanto de la re exin trascendental como de la prisin del lenguaje. Segn el autor , la crtica del subjetivismo moderno lo llev a Heidegger a reemplazar la centralidad de la categora de faktisches Leben por la del lenguaje, pero ahora, agotado el momento del giro lingstico, se tratara, como viera Sloterdijk, de dejar de lado la doble interdiccin heideggeriana respecto a la antropologa y a la tcnica y pensar una antropotecnia que para Esposito encuentra en el renacimiento su laboratorio privilegiado. La frase de Pico sobre la ausencia de una morada cierta, ni un rostro propio, ni una prerrogativa (munus) peculiar del hombre, expresara la distancia del humanismo de la semntica del subjectum y, por ello, lo colocara antes y despus de la modernidad. Este humanismo identi cara lo que el hombre es con lo que puede devenir, dando prioridad a su carcter tcnico respecto al lingstico, y colocndonos en posicin de pensar la vida fuera de todo ingenuo naturalismo y de toda tecnofobia. Por otra parte, la preocupacin siempre presente por la relacin entre vida, historia y poder poltico, explicara que la categora de biopoltica, puesta en circulacin por Michel Foucault a mediados de los 70, haya encontrado en pensadores italianos un mbito de desarrollo ulterior . Pero la diferencia italiana no se agotara en una preocupacin temtica sino en el modo de abordarla y en la relacin que la losofa guarda con su propio objeto. Para Esposito, este pensamiento estuvo siempre particularmente atento al carcter conictual de la poltica. As, si la vocacin de la losofa poltica de Hobbes a Hegel es la de neutralizar el conicto a favor de un orden estatal que garantice la seguridad, Maquiavelo sita el con icto al interior del orden poltico al punto que si aqulla tensin entre los grandes y la plebe desaparece, el organismo poltico fenece. En referencia a la historia, lo que caracterizara a la losofa italiana es una relacin con el origen distinta a la que instaura la modernidad losca, representada por Descartes y Hobbes. Mientras para stos se tratara de producir un nuevo inicio, en el pensamiento italiano hay un constante retorno al
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origen como fuente de inspiracin siempre actualizable. De all la pregnancia en este mbito de la genealoga, que mira a la historia en busca de respuestas tiles al propio presente. En este sentido, la reexin italiana reciente se reere al mundo antiguo en su vocacin genealgica 3, con las categoras de imperio, sacralidad, y persona. Justamente la inoriginariedad constitutiva de la historia la volvera siempre contempornea como un recurso latente, reactivable como recurso energtico ms que sufrida como un retorno espectral. (p. 25) Pero el punto de mayor relevancia sera que la vida constituira el eje central del pensamiento italiano, implicando un elemento de deconstruccin tanto de la nocin cartesiana de sujeto como de aquella jurdico-romana de persona que ltimamente se le yuxtapone. Frente a ello, aqul ofrecera una re exin de la vida como inmanente, singular e impersonal, lo que la coloca en cierta medida por fuera del horizonte inmunitario moderno. En este marco, Esposito identica los siguientes ejes paradigmticos presentes en el pensamiento italiano: En primer lugar , una inmanentizacin del antagonismo presente en Maquiavelo, Croce y Gramsci. Frente a la antedicha exclusin del con icto que la losofa poltica tiende a realizar , ejempli cada en Hobbes, que lo mar gina a un estado de naturaleza que debe quedar por siempre superado, Maquiavelo reconoce su necesidad y su relacin con una capa vital a la vez que le otorga a la parte animal un rol fundamental en la poltica, a travs de lagura del centauro. Si el antagonismo es inmanente al orden ello querra decir que el origen nunca es cancelado y se actualiza permanentemente en la historia, com o se vera tambin en Vico. Por su parte, el retorno gramsciano a Maquiavelo no se limita a la tesis del partido como nuevo prncipe sino que tambin se reere al rechazo de la identi cacin hegeliana entre poltica y Estado, y en la lucha por la hegemona como un hecho frente al cual es imposible sustraerse. Por ello la cuestin de la relacin entre antagonismo e inmanencia del operaismo se dio en un retorno a Gramsci. Lo que caracterizara en este marco a la losofa italiana contempornea es que la ontologa del presente est atravesada de alternativas no mediables que reclaman una decisin, tanto ms cuando lo que est en juego es la vida, entendida como conjunto de impulsos, deseos, y necesidades que atraviesan el cuerpo de los individuos y poblaciones. Es en este marco que, segn Esposito, debe ser comprendida la categora debiopoltica en una interpretacin losca que la conecta con el fondo mismo de la tradicin italiana. (p. 26-27) El segundo eje pasara por una historizacin de lo no histrico que parte de Vico, para el cual la ingens sylva del origen no se disuelve en la historia. Este origen no se reduce al tiempo, pero de algn modo lo atraviesa. Ello le permite a Esposito detectar una forma de pensar la historia, de lar ga duracin
3 Sin poder detenernos, cabe sealar que esta genealoga es, cuanto menos, un tanto distinta de la foucaultiana.

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en la losofa italiana, que no se asimila ni al providencialismo cristiano ni a la losofa de la historia que emer ge de la secularizacin, al entender de manera distinta la relacin entre origen y proceso. Pero lo ms caracterstico de Vico al pensamiento ottocentesco (Cuoco, Leopardi, De Sanctis, hasta Croce) sera la caracterizacin corprea o vital que le asigna a la dimensin que precede la historia propiamente humana (la selva) donde el elemento originario nunca desaparece del todo, sino que se trans ere de manera latente al interior de la historia misma. As, Esposito realiza una lectura de Vico en la clave de la dialctica entre Communitas (1998) e Immunitas (2002). La primera aparece como el origen ahistrico de la comunidad de los cuerpos expuestos al contagio recproco que los dispositivos inmunitarios de la conservatio vitae deben mantener a raya. Es en esta tensin que se dara la vida en las sociedades histricas. Lo antedicho hace que las teoras de la secularizacin encuentren en Italia una lectura original y con ictiva, que no coincide plenamente con ninguna de las perspectivas alemanas (Lwith, Weber, Schmitt, Blumenberg, etc.). Partiendo del anlisis de las perspectivas de del Noce y de Vattimo al interior del mbito catlico, Esposito se detiene en la ms so sticada alternativa a la nocin de secularizacin, que se encontrara en la arqueologa paradigmtica de las signaturas, desarrollada por Agamben. No obstante, Esposito seala que tanto la salida mesinica como aquella de las profanaciones, a las que aqul recurre como un modo de desactivar el funcionamiento del poder , quedan prisioneras del origen teolgico que se proponen deconstruir , ya que para profanar se necesita justamente que algo sea previamente con-sagrado. Por ello, la categora espositeana de inmunizacin4 estara mejor preparada para comprender la especicidad de la biopoltica moderna, desligada de toda relacin con la teologa. El tercer eje sera una mundanizacin del sujeto, expresin ms directa de la incidencia de la vida en la constitucin del saber, en el marco de una crtica ante litteram de la lgica de la presuposicin como estructura constitutiva de la subjetividad. Se trata del poco impacto que tuvo en Italia el pliegue trascendental que va de Descartes a Kant. Como anticipamos, frente a la categora jurdica romana de persona, indisociable de su separacin entre una parte animal y otra racional que la gobierna, y aquella moderna, derivada, del sujeto que quedara siempre ya dentro de la dialctica entre subjetivacin y sujecin identi cada por Foucault, Esposito opone la categora weiliana de lo impersonal junto a aquella de la vida, retomando lo que era la parte ltima de su libro Terza Persona (2007). De todos modos, el autor reconoce la insuciencia de sus reexiones anteriores para dar cuenta de un lenguaje armativo, sealando que no alcanza la inversin de los
4 Esposito ha propuesto el paradigma de inmunizacin, como modo de proteccin de la vida mediante aquello que la niega, como clave interpretativa de la modernidad centrada en la conservatio vitae- que conecta distintos lxicos, pero fundamentalmente dos: el jurdico y el biomdico.

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dispositivos del nazismo que el autor propusiera en Bios- y que el paradigma de la comunidad negativa (Nancy , Blanchot) sirve ms para deconstruir un paradigma koinocntrico que para inaugurar una perspectiva nueva, como ya advirtiera Derrida en Politiques de lAmiti. (Esposito, 2010, p. 244-45) En lo que s insiste nuevamente el autor es en la tensin entre communitas e immunitas, para caracterizar la relacin entre la poltica moderna y el elemento comunitario que intenta mantener a raya. Los antecedentes que ponen el problema sin lograr resolverlo, seran la categora gentiliana de una societas in interiore homine y la nocin gramsciana de praxis en la que se da una superacin de la separacin presupuesta entre sujeto y objeto. En este marco, Esposito se re ere a la concepcin bruniana de la vida innita de un cosmos viviente sin centro ni con nes, y a una genealoga de la inmanencia en Gentile, que encuentra en las formas de vida una dimensin comn y singular . As, si el eje de lectura de la losofa italiana pasa por la relacin entre la vida y sus formas, la subjetividad no desaparece sino que sera deconstruida y reconstruida a partir de la categora de vida. Una vida no entendida en trminos indiferenciados, ni biolgicos ni metafsicos, sino siempre ligada a la poltica y la historia y, por ende, a la corporalidad. As, el libro busca abrir un programa losco consistente en pensar el sujeto libre del dispositivo que lo separa de la propia sustancia corprea y de reanudar su nexo constitutivo con la comunidad. Es decir, un sujeto pensado bajo presupuestos distintos a los de la tradicin: ni yo ni persona, ni conciencia ni sujeto jurdico, se tratara de pensar una vidaincorporada en el plano de inmanencia pero a la vez no plegada sobre s misma sino abierta al mundo. En resumen, en este fascinante recorrido por buena parte de la losofa italiana, Esposito retoma sus estudios de los 70 y 80 en torno a Vico y Maquiavelo y su trabajo de deconstruccin de las categoras de la poltica moderna, con un segundo momento cada vez ms involucrado con la genealoga foucaultiana de la biopoltica y con la bsqueda de un lenguaje a rmativo, en el que se destacan la dialctica entre communitas e immunitas, y la nocin de una vida impersonal en oposicin a la nocin de sujeto y de persona. En este sentido el texto contribuye a la apuesta de pensar una biopoltica a rmativa, a la que desde Bos (2004) el autor de ne como una poltica de la vida, en la que la vida misma, impersonal y singular a la vez, se dicte sus propias normas dentro del plano de inmanencia y no sea normalizada por un poder trascendente. De todos modos, esta nocin de vida se muestra por ahora ms til para deconstruir la tradicin moderna que para delinear los contornos de esa prometida biopoltica armativa.

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Bibliografa
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