IMAGEN DE LA JORNADA: Maneras de pensar. VinzFeelFree.

GRAFISMO: Daniel Aguilar

PRELUDIO V

LA INCANSABLE HIPNOTISTA

Juan Miguel Company Doctor en Filologa. Departamento de Teora de los Lenguajes y C. Comunicacin. Profesor de Historia y Teora del Cine en la Universidad de Valencia.

Freud inicia Psicologa de las masas y anlisis del 'Yo", su ensayo de 1921, con una amplia glosa de Psicologa de las multitudes, de Gustave Le Bon, obra muy conocida en la poca que haba alcanzado veintiocho ediciones en el original francs. Le Bon se preguntaba acerca de las causas que podan impulsar a las masas a obrar en una determinada direccin de pensamiento susceptible de abolir las adquisiciones individuales en provecho de una generalizada sugestin colectiva. Millones de personas se comportaran de esta suerte igual que hipnotizados en las manos de un hipnotizador. En el transcurso del texto, Freud hablar del instinto gregario de la multitud y de la asimilacin de sta a las caractersticas de la horda primitiva. En La caza ("Jagten", 2012), sptimo largometraje del dans Thomas Vinterberg, la hipnotista es Klara, una nia de cinco o seis aos cuyos difanos ojos azules recordamos mucho tiempo despus del fin de la proyeccin. Desde esa mirada sin mcula aparente se originan todos los acontecimientos que sacuden a la pequea comunidad del pueblo llevndola, literalmente, a la caza de Lucas, un profesor de la guardera que, segn ella, le ha mostrado su pene erecto. Como espectadores sabemos la calumnia que tamao aserto conlleva. Y sabemos, tambin, cmo ha sido obtenido mediante la accin combinada del discurso de Grethe, la directora del centro y de su psiclogo- l s impregnado de perversin- capaz de "implantar" en la nia su fantasa de que, adems de erecto, dicho pene tambin eyacula ante ella. La hipnotista antes ha sido previamente hipnotizada. No andaramos aqu tan lejos de las diatribas contra la familia de Strindberg, cuando afirmaba que, en el seno de dicha institucin, los nios son torturados hasta que dicen su primera mentira. En este ncleo inicial que abre el relato, Vinterberg denuncia con pertinencia la responsabilidad del adulto frente a la sexualidad infantil. Al denegar sta, como hizo la puritana clase mdica vienesa de la poca de Freud, preservando as un supuesto estado de inocencia "natural" del nio, se da pbulo a la unilateral imposicin de una sexualidad adulta incapaz de admitir, como la delirante institutriz de Otra vuelta de tuerca, que si "los nios saben" lo hacen de manera diferente a la de sus mayores. La pasin, sin ambages, de la pequea Klara por Lucas arranca de su capacidad de poder elegirlo como alternativa a un padre que, pese a llevar el nombre de Dios (Theo), no la acompaa en el camino de la escuela por estar enzarzado en una pelea con su madre. Y el enojado despecho que siente ante ese edpico alter ego tiene consecuencias devastadoras: la violencia ejercida sobre Lucas por la comunidad es de las que el espectador nunca olvida. Es revelador de una particular

y empecinada ceguera crtica considerar, como lo hace Eullia Iglesias (caimncuadernosdecine, n 15, abril 2013) que el filmn icamente quiera generar en el espectador una indignacin hacia la situacin del inocente y un nimo revanchista hacia los causantes de la misma. Es el concepto mismo de inocencia el que est puesto en entredicho a lo largo del film: ni Klara ni Lucas son inocentes, aunque gocemos de la mgica danza de la nia ante el milagro, siempre renovado, de la nieve que cae, palomas descendiendo sobre la tierra queno anuncian, empero, buena nueva alguna. Como tampoco lo hace ese ciervo en el bosque, mortalmente herido (y no por el amor) a consecuencia de un certero balazo de la carabina de Lucas, previamente a que sobre l se desencadene la furia de sus vecinos. Vinterberg no ahorra al espectador ni el impacto del disparo en la cabeza del ciervo ni su agona: l yFanny, la perra de Lucas, son los nicos inocentes del film. Las seas identitarias de la comunidad se manifiestan en tres escenas rituales. La primera abre el film y nos muestra a la pea de amigos de Lucas que se baa en noviembre, como todos los aos, en las fras aguas del ro: una manifestacin de subrayada virilidad que, por eso mismo, pone en evidencia las pulsiones homosexuales que recubre. La segunda podramos designarla como la fiesta institucional de la pureza y es la Nochebuena de la iglesia luterana donde los nios de la escuela (Klara entre ellos), ataviados con las casacas y los gorros de Pap Noel, cantan un villancico. La tercera, cerrando el film, supone el rito de paso mediante el cual Marcus, el hijo de Lucas, se hace hombre en una cacera tras haber recibido la carabina de sus ancestros de manos de su padre y con la cual, cmo no, deber abatir su primer ciervo. Para llegar aqu, nuestra incansable hipnotista ha debido, a su vez, quedarse dormida y vislumbrar las figuras fantasmales de Fanny, cruelmente ahogada con una cuerda por esa comunidad preservadora de tantas puras esencias, y la de Lucas, confusin esta ltima que provoca la rectificacin de Theo: Soy tu padre. Si, pasado un ao, todo parece haberse reconstruido, incluyendo la instancia edpica y la pea amistosa, el disparo final- que apunto est de impactar en Lucas- abre nuevas expectativas. Real o imaginario- no sabemos a quin pertenece la silueta del que apunta con su carabina a Lucas y parece diluirse al sol- este disparo abre una brecha en la mascarada identitaria de una comunidad que debea ferrarse a engaosos y falaces ideales yoicos para permanecer.