UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS

Maestra en Literaturas Espaola y Latinoamericana

rea 3: Interacciones literarias y culturales Materia: Fenmenos de transmisin e interaccin entre culturas Romanticismo y formacin de las literaturas nacionales. Nuevas perspectivas para una relectura (Argentina y Brasil). Docentes: Prof. Mara Teresa Gramuglio, Dra. Alejandra Laera y Dr. Gonzalo Aguilar PRIMER CUATRIMESTRE DE 2009

TRABAJO MONOGRFICO FINAL:

Romanticismo e identidad nacional: el problemtico lugar de O Guesa en la literatura brasilea

Sandra Fabiana Fernndez Gmez DNI 16.824.086

2 diciembre de 2009 Un poema incompleto O Guesa es un extenso poema narrativo escrito por Joaquim de Sousndrade, quien lo public en 1884, casi completo. Sin embargo, algunas particularidades de su escritura y su edicin justifican que se lo considere, como hace ngel Nez, un work in progress, interrumpido por la muerte del autor. Sousndrade habra comenzado a escribirlo en 1852, de acuerdo con la fecha que antecede al Canto VI. Public los dos primeros cantos en 1868, el tercero en 1869, el cuarto, quinto y sptimo en 1876, el sexto y el octavo en 1877. Luego de la "edicin definitiva" de 1884, aparecieron nuevas partes del poema en 1902, en el diario O Federalista, poco antes de la muerte del poeta. Quedaron, aparentemente, inconclusos los cantos VII, XII y XIII (Nez,1982, p.9). O Guesa, un trabajo que Sousndrade desarroll a lo largo de cincuenta aos, sin embargo qued inacabado. Esta inconclusin podra pensarse, ms all de las circunstancias biogrficas que la originaron, en relacin con cierta resistencia a la unidad que puede observarse en diferentes aspectos del poema. En primer lugar, el protagonista est definido por una falta: "Guesa" significa "sin casa", segn seala Haroldo do Campos a partir de lo que investig Humboldt en la Gramtica de la lengua general del Nuevo Reyno llamado Mosca, de Frei Bernardo de Lugo editada en Madrid en 1619 (do Campos, 1999, p. 546). El personaje es, entonces, nominado por su carencia. En segundo lugar, la errancia del personaje hace del poema un relato de viaje, por lo que el espacio cobra una funcin protagnica, pero se trata de una geografa atravesada por una historia de sometimiento y fragmentacin: la "patria" est escindida entre un imperio trasplantado, nuevas naciones marcadas por un pasado de expoliacin y violencia, una promisoria repblica corrompida por las finanzas, todo en una diversidad catica, por momentos hasta infernal. A contrapelo de las idealizaciones romnticas que le son contemporneas, O Guesa no cuenta la historia de un hroe, de una nacin, de una identidad. O s, pero de otro modo: mostrando su falta, su no completud. El poeta fue marginado en su tiempo, y as permaneci hasta que en 1964 Haroldo do Campos public Re/Visin de Sousndrade. Esto es, un siglo despus de la escritura de O Guesa, sesenta y dos aos despus de la muerte del escritor. Entre tanto, dos historias de la literatura brasilea que influiran fuertemente en las lecturas y en la

3 conformacin del canon apenas lo comentan. La Histria da Literatura Brasileira, de Silvio Romero, publicada en 1888, presenta a Sousndrade como un poeta irregular pero original, escasamente inteligible pero meritorio de que su O Guesa se lea ntegro1 (citado por Candido, 1959, p. 208 y por do Campos, 1999, p. 546). Por su parte, en Formacao da Literatura Brasileira, editado en 1959, Antonio Candido clasifica al poeta entre los romnticos menores y le dedica un pargrafo -poco ms de una pgina- para describir su peculiaridad: cierta originalidad, relacionada con la bsqueda formal, el viaje como estmulo de la emocin, la movilidad espiritual del drama, estropeados, afirma, por un preciosismo cuyos trminos difciles rozan el mal gusto (Candido, 1959, p. 208). Gonzalo Aguilar lee en estas evaluaciones deficientes del poema algo que denomina "el trauma de lo inorgnico": si la crtica romntica haba creado el "conjunto orgnico de lo que entendemos por literatura brasilea" -en palabras de Candido-, es decir, un orden coherente en el que cada escritor encuentra un lugar en relacin con los criterios de representacin y nacionalidad, toda divergencia es pensada como fracaso (Aguilar, 1998, p. 284). Desde la concepcin organicista, la diversidad es aceptada en la medida en que las partes diversas aporten a una totalidad. Resulta problemtica la asimilacin de Sousndrade a una historia de la literatura brasilea cuyo presupuesto bsico es la existencia de una nacionalidad, una identidad brasilea; en O Guesa, hay una diversidad que, ms que aportar a la totalidad, exhibe lo catico y pone en juego la poca consistencia de la identidad.

Un viaje sin regreso O Guesa -al cual el adjetivo errante termina resultndole una redundancia, y por lo tanto es quitado del ttulo del poema- es el relato de un personaje que viaja, aunque no con motivo de esa bsqueda que Candido considera valiosa. El personaje est condenado a viajar, sin ms destino que el sacrificio ni ms sentido que el cumplimiento de ese destino que, en este poema, se asume y se rehuye. El hroe peregrinante es extrado de un mito de los indios muiscas de Colombia, relatado por Alexander von
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Esta recomendacin, si bien parece un elogio, puede resultar desalentadora, y en todo caso presupone en el texto cierta integridad que parece discutible; de hecho, una de las operaciones llevadas a cabo por Campos es fragmentar el Canto X y separar del resto lo que denomina, tomando una frase de esa seccin, "O inferno de Wall Street".

4 Humboldt en Vue des Cordillres et Monuments des Peuples Indignes de l'Amrique, texto del cual Sousndrade transcribe un fragmento -en francs- a modo de epgrafe, mediante el cual se informa que el Guesa errante era un nio arrancado de la casa paterna, educado con mucho cuidado en el templo del sol hasta los diez aos; a esa edad deba salir a fin de recorrer los caminos seguidos por Bochica, las sunas. A los quince aos, habiendo cumplido con una cantidad de etapas de peregrinacin, era inmolado en una plaza circular (do Campos, 1999, p. 538). Sousndrade toma este personaje mitolgico y lo pone en relacin con otros "sacrificados": los indios americanos, Prometeo, Cristo. Como seala Nez, el poeta utiliza la herencia cultural europea y americana para sincretizar en el personaje varias tradiciones, operacin mediante la cual carga al poema de un contenido simblico que excede el del mito original (Nez, 1982, p.10). Esta mezcla cultural es uno de los aspectos notables del texto: el romntico brasileo habla de su "patria" -cuyo carcter fragmentario ya sealamos- a partir de un mito colombiano que resulta "representativo" -nocin sobre la cual tendremos que volver- de la historia brasilea en tanto que americana, y vincula ese mito no slo con hechos reales americanos como el asesinato de Atahualpa, del que habla en los Cantos III y XI , o los indios esclavizados por Coln que se mencionan en el Canto III, sino tambin asemejando al Guesa a la figura de Cristo desde el Canto I, o mencionndolo como "Prometeo voluntario" en el Canto VI. Por otra parte, el viaje de Guesa se extiende ms all de los sunas recorridos por Bochica: entre la Patagonia y Amrica del Norte, el itinerario construye una secuencia de paisajes, grupos humanos, historias y culturas que motivan a Haroldo do Campos a hablar del poema como una "peregrinacin transamericana". Las lecturas crticas coinciden en relacionar esta presentacin del viaje como errancia con la vida del autor. ngel Nez seala la proliferacin de elementos autobiogrficos. Luiz Costa Lima dice que "quien conozca el continuo errar del poeta y la desconfianza con la que era recibido en su tierra no se extraa por la identificacin" (Costa Lima, 2002 , p. 471). Gonzalo Aguilar subraya en este sentido que el motivo del viaje, que en otros poetas romnticos funciona como bsqueda -en la metrpolis, en Pars- y regreso a lo nacional, en Sousndrade significa desvo y errancia (Aguilar, 1998, p. 286) La vida del poeta es una peregrinacin por Francia, Blgica, Estados Unidos, Chile, pases cisplatinos. Pero no hay en su viaje, a diferencia de lo que ocurre con otros escritores, como Goncalves de Magalhes o Esteban Echeverra, un periplo en el cual al viaje de ida sucedan el aprendizaje, el regreso y la difusin de lo aprendido. Para Guesa -quizs,

5 tambin, para el poeta- el viaje de ida se transforma y define cada vez ms como huida, ya que en la llegada lo que espera es la muerte. Como seala ngel Nez, este viaje aparece como opuesto al modelo de Ulises, quien encuentra al regresar su premio: en este poema no hay hogar que prometa reposo, ni esposa fiel que aguarde al peregrino (Nez, 1982, p. 12).

Un hroe sin protagonismo Si consideramos al personaje en relacin con los hroes de los relatos que le son contemporneos, se observa en Guesa nuevamente la diferencia, la deficiencia. Tanto en Ubirajara, de Jos de Alencar (1874), como en I-Juca-Pirama, de Goncalves Dias (1851), el conflicto central se define en trminos de honor: cmo es digno vencer, o cmo es digno ser vencido, respectivamente. En ambos textos, si bien se narran confrontaciones entre guerreros de distintos pueblos, no es all donde se juega la accin, sino en el actuar del individuo, cuya honra es puesta en riesgo por alguna desviacin de su conducta con respecto a la moral comunitaria; la resolucin del conflicto estar motivada por la dignidad del hroe que lo impele a llevar a cabo una accin reparadora que reestablece el equilibrio de la comunidad. Este subjetivismo del conflicto resulta coherente con su ambientacin en un espacio idealmente aislado, atemporal, anterior a la conquista europea. En O Guesa, en cambio, el conflicto estalla en mltiples confrontaciones objetivas, es decir, ya no al interior del individuo sino entre, por ejemplo, el monarca y el pueblo, la Iglesia y el ejemplo de Jess, las tradiciones salvajes y la corrupcin de la colonizacin, la democracia y el sistema financiero, el proyecto independentista y los problemas sociales. Como primera consecuencia de esto, en O Guesa aparece una dimensin del sujeto diferente de la del individuo que acta segn su voluntad: a lo largo del texto, Guesa siempre se encuentra en relacin conflictiva y asimtrica con otro. No es por su eleccin que inicia el viaje, sino que es engaado, secuestrado y entregado por falsos amigos, como narra en el Canto III, y aunque sean miembros de su pueblo quienes lo destinan a un sacrificio que forma parte de un ritual cclico y legitimado en su comunidad, Guesa prefiere asimilarse a las vctimas de la conquista en su situacin de sujecin al otro, no hay dignidad ni honor que idealicen su destino sacrificial. En el Canto II se esconde de los Xeques, que son los miembros de la

6 comunidad que tienen autoridad para sacrificarlo, y los acusa de ser jueces malos. En el Canto VI, huye del sacrificio y rehsa "el llanto que se da a los muertos" (p. 144)2. Una segunda consecuencia es la relativizacin del carcter protagnico de Guesa. Los numerosos conflictos, cuyo rasgo comn es la mencionada asimetra entre vctimas y victimarios, son incorporados al relato por su vnculo con los lugares recorridos por el personaje, quien se limita, en largos fragmentos del poema, a ser testigo de lo que sucede en un punto del itinerario, de lo que se evoca del pasado de esa regin, o de lo que se presiente de su futuro. De este modo, nos encontramos con un protagonista que en gran parte del texto se halla en un segundo plano, apenas participante en una escena que se puebla de otros personajes y otras voces. Cabe sealar que a la diversificacin que el relato de viaje convoca como gnero se suma en este poema la yuxtaposicin de seres reales e imaginarios de todos los tiempos en ambientes que parecen desconocer cualquier limitacin espacial. Por ejemplo, en el Canto II, que corresponde a la llegada al Amazonas, la narracin incorpora voces tan dismiles como las del emperador Pedro II, los xeques, Patroclo, Neptuno, el Gran Kan, las Amazonas, Bruto, Napolen, Timn de Atenas, Goncalves Dias. En este Canto Segundo tambin se incluye la voz de los tupinambs, a semejanza de lo que sucede en otras obras romnticas, pero no estn aislados, sino en dilogo con una multiplicidad cuya integracin no parece posible.

Un pas sin fronteras El relato de viaje como gnero permite una fuga frente al imperativo romntico de la representacin de lo nacional que, tanto en Brasil como en Argentina, es caracterstico del movimiento literario. Guesa se va de la regin tup y tambin del vasto imperio iberoamericano. Sin embargo, no es un viaje hacia el extranjero, hacia lo extico que buscaban como ambientacin los romnticos europeos, tal como hace Chateaubriand entre los pueblos originarios de Amrica del Norte, o Eugene Sue en ese espacio ajeno situado en los mrgenes de Pars. Guesa, yendo de un lugar a otro, transita una diversidad geogrfica y temporal que no est demarcada por fronteras, con algunos

Cito segn la edicin que se encuentra en la Biblioteca Nacional, que no especifica ao de publicacin. En este y en todos los casos la traduccin (bastante libre) me corresponde.

7 hitos reconocibles por rasgos morfolgicos, toponmicos, o histricos, pero sin que ningn lugar de su recorrido pueda definirse como propio, ni como ajeno. La representacin del lugar, sea ste extico o nacional, se relacionaba para los escritores romnticos con la idea de que cada poca y cada lugar producen sus propias manifestaciones culturales, difundida a partir de la Filosofa de la historia para la educacin de la humanidad, de J. G. Herder, quien desarrolla el concepto de un mundo dividido en naciones, en el cual cada cultura nacional tendra rasgos propios, intransferibles. La obra propone valorar la peculiaridad de cada nacin, afirma la pluralidad de culturas, y rechaza el cosmopolitismo por considerarlo una amenaza a lo peculiar. En la lectura que hicieron de este autor los romnticos americanos, dentro del contexto de formacin de las naciones recientemente independizadas, estas ideas fueron reforzadas por la coyuntura poltica; en consecuencia, el proyecto de construccin de una identidad nacional impuls a una bsqueda de races culturales que provoc la incorporacin del paisaje local y de los pobladores originarios a la literatura, tal como hicieran James Fenimore Cooper, Esteban Echeverra, Domingo Sarmiento, Jos de Alencar y Goncalves Dias, aunque evidentemente desde distintas valoraciones. En el caso del Romanticismo brasileo, la construccin del indio como rasgo diferenciador permita dejar en un segundo plano al negro, operando cierta denegacin de la esclavitud como condicin para negociar una imagen en la poltica mundial. Seala Lilia Moritz Schwarcz que el indgena encarnaba no slo lo ms autntico, sino tambin lo ms noble; permita construir un pasado honroso, porque a diferencia del negro, que recordaba la esclavitud, el indgena permita indicar un origen mtico y unificador (Moritz Schwarcz, 1998, p. 140). El Estado brasileo, encabezado por el emperador Pedro II, impuls y financi el Romanticismo, a travs de la creacin de instituciones culturales tales como el Instituto Histrico y Geogrfico Brasileo, en las cuales nombr como funcionarios y con sueldo del erario pblico a escritores como Goncalves de Magalhes y Goncalves Dias. Como consecuencia, la literatura cede espacio al discurso oficial y el indgena, transformado en un modelo noble, toma parte, aunque sea como perdedor, de la gnesis del Imperio (id, p.134). Luiz Costa Lima atribuye a esta posicin ambigua de los escritores romnticos cierta limitacin para visualizar la realidad ms all de trminos fijos y personajes tpicos (Costa Lima, 2002, p. 470). El indio como personaje, si bien es construido sobre bases etnogrficas, es tipificado dentro del cdigo de la caballeresca trasplantado de

8 Europa al Trpico. El color local opera como elemento diferenciador: en los textos de los romnticos brasileos es encontrado en la selva tropical de la regin tup. Sousndrade no se adecua a una vida plcidamente burocrtica, pese a que sus influyentes amistades se lo hubiesen permitido(Costa Lima, 2002, p. 471). La errancia del autor ya ha sido sealada ms arriba en su relacin con el poema; podra agregarse que esta resistencia a fijarse en un lugar no habla slo de una dificultad para habitar un pas, sino tambin de una resistencia a acomodarse polticamente en los espacios que el poder ofrece. En el Canto VI de O Guesa, se alude a Pedro II como protector de las letras, y dice que distribuye monedas de oro, pero "una mano sabe lo que la otra da" (p. 138), subrayando irnicamente en esta contravencin del precepto evanglico la sujecin poltica que la supuesta proteccin encubre. La regin tup, en la cual los romnticos brasileos buscaban las races de una identidad nacional, aparece en el Canto II de O Guesa. Sin embargo, lo que se describe no es un pueblo ideal, noble, puro y aislado del resto del mundo. Desde las primeras estrofas se menciona la degradacin de esa gente que est perdiendo su vnculo con el pasado, mientras se extienden la indiferencia y el egosmo. Al observar una danza el narrador recuerda los rituales antiguos, en los cuales el baile formaba parte de una ceremonia de los "salvajes -pero tan bellos, que se siente/ un brbaro placer en esa memoria"(p. 22). Los compara con los indios del presente: aquellos eran salvajes pero tenan una creencia, "hoy se ren con fatal descreimiento" (p.23). A continuacin, la referencia al "canto verdico y grosero" (p. 24) de la actualidad abre paso al primer momento de ruptura formal del poema3, con el fragmento conocido como "Tatuturema", en el cual la superposicin de voces diversas dramatiza la intrusin de lo exterior en esa utpica comunidad originaria y pone en escena la inexistencia de fronteras que permitan aislar a esa regin del resto del mundo. El viaje contina por territorio brasileo hasta llegar a las montaas de la Baha de Guanabara, desde donde se divisa la no nombrada ciudad de Ro de Janeiro, capital del imperio (Nez, 1982, p. 13). Aparece, en este punto -Canto VI-, cierta idealizacin de lo nacional: hay una alabanza a la naturaleza y al "glorioso clima brasileo" (p. 135), y se mencionan las riquezas de Minas-Geraes, que se comparan con las de los Incas.
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La mtrica tradicional en la que predominan los endecaslabos y la montona rima consonante es abruptamente reemplazada por estrofas de cinco versos breves, heptaslabos combinados con trislabos; la narracin es sustituida por una secuencia dramtica en la cual los personajes aparecen mencionados entre parntesis, a modo de didascalia, pero a pesar de los signos de dilogo las intervenciones no son rplicas, ya que se suceden como si se tratara de un desfile. Similares rasgos formales pueden observarse en el fragmento del Canto X denominado "El infierno de Wall Street"

9 Pero el elogio se interrumpe cuando la comparacin contina relacionando a Manko Kapak y Pedro II. Brasil queda caracterizado, a pesar de su clima y su paisaje, como una nacin "alienada" (p. 137). Luego el itinerario se extiende fuera del territorio brasileo, por mar; atraviesa el archipilago caribeo invadido por Inglaterra y recala, en el Canto X, en los Estados Unidos. Las primeras estrofas presentan este arribo como una llegada a la patria; en contradiccin con la idea de nacin y de identidad nacional, se dice que "la repblica es la patria" (p. 187). Se elogian la hospitalidad con los extranjeros, la democracia, la ciencia, la educacin y la libertad que se observan en el pas del norte, y se narra la independencia norteamericana como una epopeya. Despus del relato del asesinato de Lincoln, empiezan a expandirse los temas relacionados con la corrupcin y los males sociales, hasta producir el segundo momento de ruptura formal del poema, conocido como "El infierno de Wall Street". Se trata de un fragmento claramente distinguible por el cambio de mtrica, de rima, de tono, que se vuelve satrico e irreverentemente humorstico ("subir es mejor para la gloria;/ bajar, para la respiracin" [p. 237]). La carnavalizacin predomina en esta seccin, en el cual la mezcla cultural desjerarquizada se plasma en la mezcla de idiomas e inclusive de grafas ("" [p.241]). La apertura hacia la cultura universal, si bien est presente desde el comienzo del poema, encuentra en este fragmento su punto culminante. La hibridez cultural no slo carnavaliza: tambin permite un posicionamiento del yo potico con respecto a la tradicin. A despecho de la repulsa del cosmopolitismo que Herder y sus seguidores impulsaban, en O Guesa se incluyen, dentro de la enumeracin de los "amautas", a Goethe, Moiss, Salomn, Byron, Dante, Cervantes, Humboldt, Newton, Shakespeare, Milton, el Alcorn, los Vedas, Las mil y una noches. En forma consecuente, hacia el final de este canto, se habla de la decepcin de Guesa frente a lo que l haba credo "la patria ideal" y el personaje resume su experiencia con la siguiente frase: "en todas partes, en toda la eternidad/ el hombre es el mismo" (p. 264).

Una literatura sin representacin Entre las ideas de Herder difundidas por los romnticos, est la de que la literatura sera expresin de un carcter, segn la cual la obra de arte autntica

10 expresara a un sujeto que pertenece a una comunidad, y por lo tanto sera la expresin de la comunidad misma. Puesta en relacin con el contexto poltico de formacin de los estados nacionales, este concepto lleva a la literatura americana a desempear una funcin predominantemente representativa, en la medida en que esa "expresin de carcter" surge no de la voz originaria del pueblo (idealizacin que si en Europa es escasamente verosmil, resulta casi impensable en Amrica), sino de la construccin de un imaginario reconocible en trminos de "identidad nacional". Se representan -se ponen en escena- personajes, conflictos y ambientes idealizados, cuya tipicidad constituye una identidad que se postula como nacional. A su vez, esa representacin, en tanto atributo de la literatura aceptado como esencial, a partir del modelo mimtico de la Potica de Aristteles, propone un carcter referencial para las obras literarias. Pascale Casanova seala que el movimiento de nacionalizacin de las literaturas, que en Europa acompa la constitucin o fortalecimiento de los espacios polticos a partir del comienzo del siglo XIX -y en Amrica fue contemporneo de la creacin de nuevos estados, independizados de las metrpolis-, provoc una esencializacin de las categoras literarias y la aparicin de una creencia en la coincidencia necesaria entre fronteras nacionales y fronteras del espacio literario; en consecuencia, la definicin de la literatura declarada nacional reposa sobre una tautologa, ya que slo aquellos escritores que despliegan determinadas caractersticas son reconocidos como autores nacionales, siendo que esta categora se define sobre la base de ejemplos proporcionados por esa misma literatura (Casanova, 2005, p. 71). Las historias de la literatura brasilea citadas, tributarias del paradigma romntico, leen y evalan obras y autores de acuerdo con su carcter representativo, por lo tanto igualan literatura brasilea con literatura nacional y representativa (Aguilar, 1998, 276). Con relacin a ese modelo, O Guesa resulta inasimilable, no slo por su carcter cosmopolita, errtico y desidealizante, sino tambin por la impugnacin a lo mimtico que su escritura pone en juego. El entrecruzamiento de tiempos y de espacios, la convergencia de personajes reales y ficticios, los juegos de lenguaje que autonomizan los significantes, son algunos de los procedimientos a travs de los cuales el poema ostenta su no representatividad. Si bien esto es observable en toda la obra, pasa a primer plano en los "fragmentos infernales" de los Cantos II y X, en los que, como seala ngel Nez,

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"el tono satrico y fantstico de la composicin introduce un doble plano de la realidad: las cosas ocurren pero no ocurren, son irnicas alusiones a personas y acontecimientos, teatralizadas como si ocurriesen, aunque no haya pretensin de veracidad narrativa; el fantstico domina, no hay unidad de tiempo (coexisten personajes de toda la historia humana, ya que todos estn en el infierno) ni de acciones; slo existe unidad de lugar, en un clima absurdo, carnavalesco, donde reina lo anormal y se reiteran las confusiones y profanaciones." (Nez, 1982, p. 17) Gonzalo Aguilar encuentra que en O Guesa el montaje, es decir, la ubicacin

coetnea de dos elementos que pertenecen a mundos diversos, es un elemento constructivo bsico. Por ejemplo, al eliminar el principio ecolgico que ubica al indio en el trpico como medio y hacerlo entrar a Manhattan, se desnaturalizan las operaciones de los otros poetas y se muestra, por la negativa, que la imagen del pasado es construida en el presente. Costa Lima indica que las innumerables referencias a personajes norteamericanos al lado de nacionales y personajes imaginarios configuran una manera que encontr el poeta para burlar la presin de lo tradicional, ya que recurriendo a personajes reales quedara mejor protegido contra el riesgo de una expresin consumidora, intimizante de la realidad. Segn el crtico, una forma esttica es el resultado, inscripto en el plano imaginario, de una presin ejercida sobre el creador por el condicionamiento social y por la tradicin, por eso la forma esttica a la que Sousndrade lleg fue el fragmento. Su visualizacin anticipadora, efecto de un grado de apertura emocional respecto del mundo diferente del de la auto piedad romntica, entra en choque con una experiencia de consumo de la realidad, pero la imposibilidad de evitar una contaminacin constante de lo tradicional llev a Sousndrade a una obra de carcter polimorfo, que muestra una enorme distancia entre los momentos en el infierno (Cantos II y X) y su estructura comn (Costa Lima, 2002).4 O Guesa, texto cuya escritura impugna el carcter mimtico de la literatura unas cuantas dcadas antes de que las Vanguardias sistematizaran este enfoque, est de principio a fin atravesado por referencias a la realidad, en una aparente paradoja que no
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Con relacin a estos cantos, quizs resulte pertinente considerar su intertextualidad con la Walpurgisnacht del Primer Fausto, en "Tatuturema", y con la Farsalia Clsica del Segundo Fausto, en "El infierno de Wall Street" (do Campos, 1999, 556); porque si bien Sousndrade incorpora, al igual que sus contemporneos, elementos provenientes de un escritor romntico europeo, toma sus modelos de los fragmentos menos mimticos de la obra de Goethe.

12 es tal. Podra leerse el libro como una descripcin de la geografa americana, o como una historia desde los pueblos originarios hasta la actualidad, o como una crnica del presente: todo eso forma parte del poema, pero fragmentado, mezclado, superpuesto con discursos de otras ndoles, resignificado y, en consecuencia, alejado de la funcin representativa. Las abundantes descripciones de paisaje no aportan a la construccin de un color local, as como el relato de hechos sucedidos no funda un origen a partir del cual reconocerse como nacin. Por otra parte, el comentario de cuestiones contemporneas vuelve a encontrar, en la corte de Ro de Janeiro, en la Bolsa de Nueva York o en las islas del Caribe, los mismos conflictos asimtricos, las mismas relaciones de dominacin, situaciones a partir de las cuales al personaje le resulta imposible consolidarse como identidad, como individuo, ya que siempre est en una relacin problemtica con el otro. En O Guesa, la cuestin de la identidad, que resulta central para los escritores romnticos, parece adquirir otro sentido. Por un lado, el supuesto de que la expresin del individuo es la expresin de su comunidad se pone en duda a partir de la proliferacin de voces, idiomas y tonos discursivos que irrumpen en diferentes momentos del poema, que desnaturalizan la continuidad propuesta por Herder, ya que las "comunidades" que aparecen en el poema presentan ms diferencias que elementos en comn, por lo tanto no pueden ser expresadas por un individuo. Por otro lado, aun cuando pudieran encontrarse diferentes tipos de identidad -individual, comunitaria, nacional e inclusive continental-, cada una de las instancias muestra su inacabamiento, su contingencia, su temporalidad, su carcter relacional. Stuart Hall, en su artculo "Quin necesita identidad?" (1996), comenta que el carcter positivo del concepto de identidad est basado en el supuesto de una configuracin aparentemente natural o fundante que hace al individuo reconocible por un conjunto de cualidades predeterminadas, tales como raza, sexo, clase, nacionalidad; el autor propone retomar el concepto pero en una relectura que acente la diferencia y permita entenderlo como proceso de construccin nunca acabado, abierto a la contingencia, slo temporariamente fijado en una posicionalidad relacional (citado en Arfuch, 2002, p. 24). Considerando esta diferenciacin en cuanto a los sentidos de la idea de identidad, parecera que gran parte de los escritores romnticos han adoptado, a partir de las ideas de Herder y de las necesidades polticas derivadas de la formacin de los estados nacionales, un concepto de identidad que supone la existencia de un individuo

13 integrado orgnicamente a una comunidad, y que por lo tanto resulta representativo de una identidad que puede reconocerse como comunitaria, y por extensin nacional, en sintona con lo que Hall denomina el aspecto positivo de la definicin. Sousndrade, por el contrario, exhibe el inacabamiento, la falta, en un poema incompleto cuyo hroe carece de atributos positivos, condenado a la errancia, en busca de una patria que resulta cada vez decepcionante. Segn la propuesta de Hall, a fines del siglo XX, de eso se trata la identidad. En el siglo XIX, esto resulta escasamente legible. En las lecturas de O Guesa que la Re/Visin impuls en las ltimas dcadas, se ha sealado el carcter revolucionario del poema por sus innovaciones formales, por su cosmopolitismo, por lo que parece una descripcin proftica del capitalismo del siglo XX. Quisiera agregar que O Guesa anticipa, adems, una dimensin del problema de la identidad diferente de aquella que propona la tradicin romntica. Aunque sus temas son, como los de los otros escritores, la patria, el hombre, la historia, dice otra cosa. 9 nueve

14 Bibliografa Aguilar, Gonzalo, "Construir el pasado. (Algunos problemas de la Historia de la Literatura a partir del debate entre Antonio Candido y Haroldo de Campos)", en Filologa, ao XXX, 1-2, Instituto de Filologa y Literaturas Hispnicas "Dr. Amado Alonso" (UBA), 1998. Arfuch, Leonor, Identidades, sujetos y subjetividades, Buenos Aires, Prometeo Libros,2002. Candido, Antonio, Formacao da Literatura Brasileira, So Paulo, Ed. Itatiaia,1959. Casanova, Pascale (2005), "La literatura como mundo", en Ignacio Snchez Prado (ed.): Amrica Latina en la "literatura mundial", Pittsburgh, Biblioteca de Amrica-IILI, Universidad de Pittsburgh, 2006. Costa Lima, Luiz, "O campo visual de uma experincia antecipadora", en Haroldo y Augusto do Campos: ReViso de Sousndrade, San Pablo, Perspectiva, 2002. do Campos, Haroldo (1999), "A peregrinacao transamericana do Guesa de Sousndrade", en Haroldo y Augusto do Campos: ReViso de Sousndrade, San Pablo, Perspectiva, 2002. J. G. Herder (1774), Filosofa de la historia para la educacin de la humanidad, Buenos Aires, Nova, 1960. Moritz Schwarcz, Lilia, As barbas do Imperador (D. Pedro II, um monarca nos trpicos), So Paulo, Companhia das Letras, 1998 Nez, ngel, O Guesa, de Sousndrade, poema pico latino-americano, Edicoes UFMA, So Luis - Maranho, 1982. Romero, Silvio, Ensayos literarios, Caracas, Biblioteca Ayacucho (datos incompletos). Sousndrade, Joaquim de, O Guesa, London, Cooke & Halsted, The Moorfields Press, E.C. (datos incompletos). ____________________, "O Inferno de Wall Street", en Haroldo y Augusto do Campos: ReViso de Sousndrade, San Pablo, Perspectiva, 2002.