LOS MOVIMIENTOS SOCIALES EN MEXICO La va autonomista y comunitaria Jorge Regalado1

En Mxico existe una gran cantidad de movimientos, colectivos, comunidades, pueblos, organizaciones, etc., que en trminos generales, para fines analticos, podramos hacer converger dentro una tendencia que con cierta arbitrariedad podramos definir como autonomista y comunitaria. Lo digo de esta manera porque este tipo de expresiones poltico-sociales no se han auto definido como tales, ni siquiera como tendencia. A diferencia de otras expresiones, sta no tiene preocupacin por autodefinirse de forma apriorstica. Antes que eso, aqu lo que interesa es el hacer diferente, el innovar, rebasar, subvertir, desordenar los cnones de las formas de hacer poltica institucional. El hacer diferente o el innovar, desde luego, nada tiene que ver con el solo de hecho de hacer cosas novedosas o llamativas pero que al final siguen formando parte de las formas de hacer de la democracia liberal y reproductoras de la forma Estado. En sta ponencia me refiero, de forma breve, a los objetivos, estrategias y tcticas, as como a sus aliados, formas de organizacin y lucha de esta singular expresin poltica de los movimientos sociales en resistencia en Mxico. En algunos casos con otros nombres voy a hablar algo de todo ello para, al final, plantear algunas ideas en relacin con el o los significados que sta tendencia podra tener en el

Profesor-Investigador del Departamento de Estudios sobre Movimientos Sociales (DESMOS) de la Universidad de Guadalajara, e-mail: rsj39838@yahoo.com

contexto poltico general en que se encuentra nuestro pas y las posibles perspectivas para el futuro inmediato.

a) La larga lucha social por la autonoma en Mxico.

Lo primero que quiero enfatizar es que esta tendencia, si queremos seguir llamndola de esa manera, no es nueva y mucho menos naci con el neozapatismo, movimiento que se hizo del conocimiento pblico el primer da de 1994, protagonizado por el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN)2. La tradicin, ms que tendencia, autonomista y comunitaria en Mxico es muy propia de las culturas indgenas y rurales y ha sido esta, justamente, la que les permiti resistir y evitar ser exterminados por los conquistadores espaoles de antao y por los actuales. Entonces, y esta puede ser una primera afirmacin: el extermino y la conquista total de Mxico no fue posible precisamente por la resistencia sustentada en la tradicin comunitaria y autonomista indgena. No es otra cosa lo que significa que millones de indgenas mexicanos hayan tenido la capacidad para, en el siglo XXI, mantener su lengua, su cultura, sus tradiciones, su vestimenta, sus formas de gobierno, sus territorios, sus formas de produccin, sus relaciones sociales, etc., y todo ello al margen y en paralelo a las formas capitalistas que a lo largo de ms de 500 aos se han impuesto en nuestro pas3.

La fecha de nacimiento del EZLN es el mes de noviembre de 1983. De entonces hasta el primero de enero de 1994 se mantuvo, digamos, actuando en la clandestinidad. Ms adelante, despus de decir actuar pblicamente y luego de toda una serie de acciones por todo el pas es que se fue conociendo una de sus principales formas de actuar: el caminar en silencio, ya no en la clandestinidad pero si alejados de todo protagonismo y de la sociedad meditica. 3 Desde luego, en el pensamiento occidental de izquierda al concepto autonoma tambin se le puede encontrar una larga data. As, en diversas obras de Marx y Engels se alude a este concepto. Mucho ms reciente, Cornelius Castoriadis, crtico del marxismo ortodoxo y del sistema socialista de la extinta URSS, hizo varias aportaciones a este concepto a partir de su experiencia y anlisis sobre las luchas sociales

Lo anterior quiere decir, y me parece fundamental para entender esta tradicin de pensar y hacer poltica, que la forma Estado y las relaciones sociales capitalistas nunca han copado del todo el territorio nacional ni al pensamiento crtico. Por el contrario, aunque muchas veces no parezca as o no podamos verlo, en Mxico en toda su historia despus de la incompleta conquista podemos encontrar grandes procesos de resistencia y rebelin que han dado como resultado la existencia de territorios donde por siglos se han practicado relaciones sociales diferentes a las capitalistas, derivadas de una concepcin autnoma de la vida. De formas de vida, de relaciones sociales donde el Estado o no existe o no tiene centralidad al igual que el mercado capitalista. Considerando esta situacin es que se puede estar de acuerdo con Silvia Rivera Cusicanqui cuando afirma que los pueblos indios de Amrica Latina estn oprimidos pero no vencidos4. En la misma direccin se ubican todos los casos de pueblos completos de Asia (particularmente en Malasia), China, India y Bangladesh que sirven de ejemplo e inspiracin a James C. Scott para escribir sus obras y donde expresa que son millones las personas que viven al margen del Estado, que huyen de l, que lo han evitado a travs de la historia.5 En referencia a Mxico, cuando hablo de movimientos autonomistas y comunitarios no solamente pienso en los casos ms conocidos que se encuentran en Chiapas, Oaxaca, Guerrero y Michoacn. En Jalisco y parte de la regin ahora

europeas post 68. Por ejemplo, "Poder, poltica y autonoma" en el libro Ciudadanos sin brjula, Mxico, Ediciones Coyoacn, 2000, y la entrevista "El proyecto de autonoma no es una utopa" en Cornelius Castoriadis: Una sociedad a la deriva. Entrevistas y debates (1974-1997), Buenos Aires, Katz, 2006. 4 Justo as titula Silvia Rivera Cusicanqui uno de sus libros: "Oprimidos pero no vencidos" Luchas del campesinado aymara y quechwa 1900-1980, La Paz, Bolivia, Editorial del Taller de Historia Oral, 2003. 5 Vase, por ejemplo, el clsico texto Los dominados y el arte de la resistencia, Mxico, Era, 2000 y el ms reciente The art of not being governed (2009) -El arte de no ser gobernado- del cual an no existe traduccin al espaol pero acerca del cual (y en general sobre la obra de Scott) se puede encontrar una lectura crtica en Francisco Javier Gmez Carpinteiro, "No sujetos de estado. Luchas por la no legibilidad", en Espiral, No. 50, vol. XVIII, enero-abril de 2011.

denominada Centro-Occidente tenemos uno de los mejores ejemplos: las comunidades indgenas wixarikas, mejor conocidas como huicholas. Pero no son los nicos tambin existen los Nahuas y los Cocas si bien estos, a diferencia de los primeros, no pudieron conservar su lengua ni su vestimenta aunque si su gobierno tradicional y sus tierras comunales. Conforme nos adentramos en el conocimiento de la historia regional nos damos cuenta que podemos hablar de todas una diversidad y riqueza cultural indgena. As, ahora podemos saber que en esta regin que los conquistadores llamaron la Nueva Galicia existieron, entre otras, naciones indgenas como los Tepehunes, Tecuales, Tepecanos, Cazcnes. Guachichiles, Tecuexes, Tecosquines, Cuyotecos, Sayultecos, y Otomis (Yez, 2001) y tambin Apaconecas, Zayahuecos, Teules chichimecas, Torames, Tecuatzilzisti, Tlaxcaltecas, Tlaxomultecas, Tarascos, Tecojines, Muutzizti, Mexicanos, Gojoles, Huicholes, Chichimecas, Coras, Coronados, Colotlanes, Cocas, Ateacari y Apaconecas (Molina, 1909). De algunos de estos pueblos originarios an se oye hablar cuando, por ejemplo, uno se aventura a conocer los pueblos de la Barranca del ro Santiago y de algunos de los pueblos de la rivera del ri Verde en lo que ahora se conoce como los Altos de Jalisco. Andando por estos rumbos no falta quien se refiera a la Guerra del Miztn, como parte de su memoria histrica. La del Miztn fue aquella guerra contra los conquistadores que en la dcada de los cuarenta del siglo XVI protagonizaron por estas tierras (Zacatecas, Jalisco y Nayarit) ms de 40 mil indgenas bajo la conduccin militar de varios caudillos de habla nahua, entre ellos el legendario Francisco Tenamaxtle (Len-Portilla, 2005). Segn sta versin histrica, fue esta la nica ocasin que la Corona espaola sinti en riesgo la conquista de este territorio que luego se llamara Mxico. Esta guerra de resistencia tendra su continuacin en otra, la Guerra
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Chichimeca, que durara alrededor de medio siglo y por lo cual se puede afirmar que fue precisamente en sta regin donde la resistencia a la guerra de conquista de Mxico fue ms prolongada y fuerte6. Valga lo anterior para afirmar que entonces, en Jalisco antes de 1994, es decir, antes de la aparicin del EZLN, haba quienes de muchos aos atrs saban, conocan y practicaban la autonoma y la resistencia. Seguramente igual suceda en todas las entidades donde residen las diversas comunidades o naciones indgenas mexicanas. En todo caso fue gracias el zapatismo que estos procesos polticos y culturales que entre los indgenas eran y continan siendo cotidianos empezaron a entenderse. Vamos, fue a partir de 1994 que con cierta seriedad se empez a asumir que en Mxico existan otras culturas, otros mundos, que no se regan por los cnones del pensamiento occidental y que para nada se trataba de simples expresiones folklricas o escuetas reminiscencias del pasado. Digamos entonces que el EZLN los puso en el contexto actual de lucha contra el capitalismo en su fase neoliberal. A estas alturas, sin embargo, no faltan quienes siguen sin entenderlo o sin aceptarlo. Coincido con quienes afirman que despus de la primera Declaracin de la Selva Lacandona y las subsecuentes, pero sobre todo a partir de las prcticas polticas zapatistas stas se constituyeron en las aportaciones ms innovadoras para el pensamiento y el debate poltico en Mxico y ms all de nuestras fronteras hasta convertirse en referente mundial y en abierta contradiccin al pensamiento democrtico liberal predominante tanto en la poltica pblica como en la academia.
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Adems de texto de Miguel Len-Portilla: Francisco Tenamaxtle. Primer guerrillero de Amrica defensor de los derechos humanos, Mxico, Diana, 2005, tambin debe consultarse el excelente texto de Rosa H. Yaez Rosales: Rostro, palabra y memoria indgenas. El occidente de Mxico: 1524-1816, Mxico, CIESAS-INI, 2001. Referencias histricas en este sentido tambin pueden encontrarse en Jos Casillas: Ixcatn, un pueblo que renace cada da, Guadalajara, Mxico, Taller Editorial La Casa del Mago, 2011.

Probablemente esto ltimo no formaba parte de los objetivos del alzamiento pero sucedi y ello abon a la necesidad general de un nuevo pensamiento y sus correlativas formas diferentes de hacer poltica. As, hubo quien afirmo que el surgimiento del EZLN anuncio la invencin de una nueva poltica, una poltica que se teje, que se proceso a distancia del Estado (Giarraca, 2008) y en contra de l pero sin aspirar a su conquista.

b) Del campo a la ciudad La tradicin comunitaria y autonomista indgena sali del campo y marcho hacia las ciudades (nacionales y extranjeras) a donde han tenido que ir los indgenas y campesinos mexicanos en su larga lucha de resistencia para sobrevivir al capitalismo, al abandono y desprecio del Estado y la clase en el poder. No es casual entonces que en la ciudades mexicanas en las cuales, dice el pensamiento liberal y posmoderno, domina el individualismo, el anonimato y la apata poltica, podamos encontrar varios signos o seales de vida comunitaria o de ayuda mutua en los barrios populares. En ste sentido el caso ms ejemplar pero que no puede generalizarse es el movimiento de fines de 2006 protagonizado por la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca (APPO)7. No se puede generalizar porque se trata de una ciudad indgena pero, no obstante, ilustra muy bien lo errneo del planteamiento general de las definiciones que enfatizan sobre el efecto perverso que el pensamiento conservador dice que la ciudad provoca sobre el tejido social y los sujetos o personas.

Una excelente descripcin e interpretacin de este movimiento se puede encontrar en Gustavo Esteva, Rubn Valencia y David Venegas, Cuando hasta las piedras se levantan. Oaxaca, Mxico, 2006 , Buenos Aires, Antropofagia, 2008.

Por supuesto que el pensamiento neoliberal desarticula, debilita, y divide el tejido social. Para ello dispone de muchos recursos, de los medios de comunicacin, de los sistemas educativos y de manera especial de sus polticas pblicas de combate a la pobreza (Zibechi, 2010). Lo que estoy sosteniendo es que todo este poder no ha logrado quebrar todo; no ha engaado a todos y por ello la existencia de los territorios, las personas, los colectivos, las comunidades y pueblos que piensan y actan libres y autnomamente tanto en el campo como en las ciudades mexicanas. Ya es sabido pero se nos olvida que en prcticamente todas las ciudades mexicanas, sobre todos cuando suceden grandes desastres naturales o sociales, se deja ver con nitidez la cara solidaria y participativa de los mexicanos urbanitas. Esos mismos mexicanos que nos dice el discurso dominante que son individualistas y apticos. Desde la perspectiva acadmica tradicional generalmente no vemos esta tradicin comunitaria y de ayuda mutua que existe en las ciudades. No la vemos porque nuestras metodologas de anlisis lo impiden pero, sobre todo, porque hay desinters en tales procesos. Sucede as porque en la ciencia en general y en las ciencias sociales en particular predomina una visin positivista y estado cntrica que excluye a los sujetos sociales de abajo y solo los convierte en piezas utilizables por los sujetos polticos institucionalizados que con sus acciones siguen reproduciendo la forma Estado y las relaciones sociales capitalistas.

c) Seas de identidad bsicas de la va autnoma y comunitaria de los movimientos sociales en Mxico.

De la mayora de estas seas de identidad ya se ha hablado y escrito en varias ocasiones8. Enseguida voy insistir y enfatizar en algunas de ellas. 1. Independencia y autonoma respecto de los partidos polticos y otras formas organizativas que no respeten su soberana. En este tema la polmica ms fuerte se centra en el rechazo creciente que estos movimientos hacen para aliarse con los partidos polticos as como con las ONGs que han terminado por reproducir prcticas no democrticas similares a la de los partidos que cuestionan o cuestionaban. Prefieren caminar solos, aparentemente aislados que tener alianzas o aliados que ello no consideran confiables pero sobre todo que no van en la misma ruta ni persiguen los mismos objetivos. Desde los movimientos que se mueven desde otras estrategias polticas se considera que los autonomistas y comunitarios estn aislados porque generalmente se niegan a concurrir a las grandes convergencias que por lo regular se articulan desde la capital del pas, casi siempre como reaccin a alguna decisin o plan de la clase en poder y pocas veces como iniciativa propia. Esta negativa es mayor si el motivo de la unidad es la participacin en las disputas del poder, tal y como ha venido sucediendo en los procesos electorales cada tres o seis aos, destacadamente desde 1988 a la fecha. Hay que precisar que esta toma de posicin negativa, como otras a las que aludir ms adelante, no son producto de definiciones polticas o ideolgicas a priori. Son conclusiones a las que han llegado despus de haber vivido varias experiencias negativas con los partidos y algunas ONGs.
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Algunas referencias son: Ral Zibechi, 2010; James Scot, 2000; Claudio Albertani, Guiomar Rovira y Massimo Modonesi, 2009; Leo Gabriel y Gilberto Lpez y Rivas, 2005; Raquel Gutirrez Aguilar, 2009; lvaro Garca Linera, 2008; Giovanna Gasparello y Jaime Quintana Guerrero, 2009; Francisco Lpez Brcenas, 2010.

2. Anticapitalismo y negacin a continuar reproduciendo el sistema. Estos movimientos se declaran anticapitalistas. Podra parecer solamente una declaracin ideolgica o trasnochada segn el canon dominante de la democracia liberal. No lo creo as. Pienso que tal declaracin marca una profunda diferencia con otros movimientos en los cuales esta idea-fuerza, tambin conceptualizada como utopa, quedo definitivamente olvidada como parte de su horizonte poltico. Ser anticapitalista para estos movimientos significa negarse a participar en acciones y procesos polticos que tengan como objetivo la reproduccin del sistema y su modelo de relaciones sociales. Nada sencillo porque son conscientes de que viven en este mundo y estn rodeados por el sistema capitalista. Una forma de concretar su anticapitalismo es, por ejemplo, negarse a seguir participando en lo que puede definirse como la mejor va reproductiva y de legitimacin del sistema: los procesos electorales que tiene por objetivo la disputa y distribucin del poder pblico entre la clase poltica. Dicha posicin se funda en la certeza, constatada empricamente, que no ha sido desde el poder estatal como pueden mejorarse sustancialmente las condiciones de vida de los mexicanos (ni de ningn otro pas). Los gobiernos estatales y municipales de izquierda en Mxico, as como los gobiernos progresistas o de izquierda de Amrica Latina constituyen actualmente la evidencia emprica. Por tanto, el campo de accin de esta tendencia no son las lucha por el poder estatal como si lo es la creacin de un poder popular que les permita la construccin de comunidades autnomas, autogestionarias, as como lograr el mayor alejamiento y puesta en cuestin de las relaciones sociales capitalistas. Siguiendo a Holloway (2011) pudiramos decir que este
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anticapitalismo se traduce en hacer el mayor nmero de grietas al sistema. Y tales grietas se inician con el no (que) se abre a un espacio-tiempo en el que tratamos de vivir como sujetos en lugar de objetos, stos son tiempos o espacios en lo que afirmamos nuestra capacidad para decidir por nosotros mismos lo que deberamos hacer. 3. Crtica y negacin de todo tipo de vanguardismo poltico y de usurpacin de la representacin popular. La tendencia autonomista no pretende erguirse como vanguardia de nadie, pero tampoco acepta que nadie los dirija y mucho menos que les usurpen su representacin. Por ello enfatizan la autonoma tambin en esta dimensin. Cada comunidad o colectivo debe desarrollar su capacidad para tomar sus propias decisiones y no depender de nadie en ninguna forma. Vanguardizar y usurpar la representacin popular son prcticas regulares de los partidos polticos y las ONGs. Para ello cuentan con suficientes recursos (econmicos y polticos) que ofrecen a los movimientos como va de penetracin y construccin de relaciones de dependencia. Existen muchos casos en los cuales, utilizando esta va, los dirigentes o legisladores de los partidos y los integrantes de las ONGs terminan convertidos en los dirigentes o representantes de los movimientos, usurpando la representacin social. Ellos, partidos y ONGs usurpan porque nunca llegan a asumirse como parte de los sujetos sociales o como sujetos otros en relacin horizontal. Siempre se colocan por encima de ellos y pretenden establecer relaciones de dominio. En ste sentido, por ejemplo, los zapatistas de Chiapas han dicho que su modelo de autonoma y las formas organizativas que ellos han encontrado y les han funcionado en sus comunidades y municipios no deben reproducirse
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mecnicamente en otras realidades, por ejemplo, en las ciudades. En diversas discusiones han dicho que cada quien debe encontrar en su lugar de trabajo, de estudio, de habitat, la forma de producir y vivir autnomamente y que, adems, el EZLN no pretende dirigir a nadie ms que a ellos mismos. Esta es otra diferencia crucial con los partidos polticos que siguen considerndose las vanguardias a las que deben sujetarse los movimientos sociales. 4. Definicin autnoma e independiente de la dinmica del movimiento. Se rechaza el espacio y el calendario del Estado. Generalmente, de forma tradicional, influidos por la forma institucional de hacer poltica, los movimientos no autonomistas, de forma similar a los partidos y las ONGs, definen sus acciones a partir de los problemas, pugnas y contradicciones de la clase en el poder. Dicen que hay que aprovechar estas circunstancias para hacer avanzar al movimiento democrtico. Los autonomistas prefieren y proponen no ver hacia arriba, ni seguir haciendo poltica de esta manera. Prefieren definir las acciones y el programa de lucha a partir de las demandas, proyectos, recursos y fuerzas propias. Plantean que en la medida de las posibilidades hay que rechazar dar las luchas en los espacios, tiempos y formatos establecidos y definidos por el poder. Para explicar mejor podemos recurrir nuevamente al tema electoral respecto del cual los liberales tienden supeditar todos lo dems. As, es muy recurrente orlos decir despus de un proceso electoral, pero nos vemos en seis o tres aos. Y literalmente no hacen otra cosa, o eso se supone, que prepararse para la siguiente disputa por

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el poder 9 . Los autonomistas proponen que las luchas sociales no deben pensarse en funcin de los tiempos del poder. Por tanto no esperan ni entienden como coyunturas importantes los cambios de gobierno, sus inicios o sus cierres. si la tuvieron, perdieron la esperanza en que un da llegar un presidente que si ser sensible a las demandas populares. Ya esperaron mucho, y aunque dicen no tener prisa, apenas llevan 500 aos luchando, ya no estn dispuestos a seguir esperando ni esperanzados en esa va. 5. Se rechaza todo tipo de activismo y protagonismo poltico que no coadyuve al fortalecimiento de las organizaciones y movimientos sociales en resistencia. Este planteamiento se sintetiza en el planteamiento poltico de caminar en silencio. Esta cuestin se empalma con la no aceptacin completa de la tesis de que vivimos en una sociedad meditica y que, por tanto, por un lado resulta esencial aparecer en los medios y, por otro, se reifica el papel de las tecnologas de la informacin y comunicacin, especialmente de las llamadas "redes sociales". Los movimientos que aceptan cabalmente tal idea se preocupan por realizar peridicamente acciones pblicas, generalmente manifestaciones callejeras, que pareciera que solo tienen como objetivo aparecer en los medios, de hacerse visibles como les gusta decir, aceptando en el fondo la tesis de los medios de que su existencia depende de su aparicin o publicacin en ello. En la tendencia autonomista no se asume ntegramente
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Un buen ejemplo de esta forma de hacer poltica la podemos encontrar en el caso del Partido de la Revolucin Democrtica (PRD), partido que naci alimentado por un gran movimiento social que tuvo una gran expresin electoral que solo fue posible derrotarlo con un gran fraude electoral. Ya instituido el partido se desobligo de los movimientos; los corporativizo; copto y profesionaliz a varios de sus dirigentes pero, sobre todo, se fue convirtiendo en un partido tpico, electoral, y dedicado exclusivamente a luchar por el poder. Muy pronto los vicios de este tipo de partidos se reprodujeron en este que prometi ser un partido diferente. En opinin de muchos, este partido que naci definindose ideolgicamente como de izquierda hoy (2012) difcilmente se le puede reconocer como tal. Sus diferencias programticas con el PRI y con el PAN no resultan tan significativas.

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el principio de la sociedad meditica y mucho menos que la existencia, fortaleza o crecimiento de los movimientos dependa de estar apareciendo en los medios y protestando por cualquier tipo de demanda. No se rechaza absolutamente el uso o el recurso de los medios para dar a conocer lo que ellos consideran importante pero si marcan una diferencia sustancial. Son ellos y no los medios los que deciden que hacen pblico, cundo y cmo lo hacen. De esta manera es que no han sido pocas las ocasiones en que evitan y hasta rechazan la presencia de los medios en algunas de sus actividades y acciones. Por supuesto, no son movimientos secretos o clandestinos, simplemente consideran que es "caminando en silencio" como los movimientos y colectivos puedan avanzar y consolidarse mejor. Este planteamiento podra estar vinculado con otro donde se afirma que tampoco estn interesados en ser interlocutores de la clase en el poder. Obviamente esta es otra notable diferencia con los partidos y las ONGs para quienes de hecho ese es uno de sus objetivos fundacionales y existenciales. Siempre estn interesados en que los llamen, los convoquen, y los reconozcan como "interlocutores" con los que se pueden negociar las demandas sociales. 6. Rechazo del uso de la violencia como va para la transformacin social. En este punto hubo un cambio radical en el zapatismo original, inspirador central de esta tendencia. De 1994 a la fecha hemos transitado de un EZLN que declaro la guerra al Estado mexicano y que pretenda la conquista del poder10, a un EZLN,

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En la primera Declaracin de la Selva Lacandona, invocando el artculo 39 de la Constitucin, entre otras cosas , se deca lo siguiente: "Conforme a esta Declaracin de guerra (al ejrcito federal) pedimos a los otros Poderes se aboquen a restaurar la legalidad y la estabilidad de la Nacin deponiendo al dictador (Carlos Salinas de Gortari). Tambin pedimos a los organismos internacionales y a la Cruz Roja Internacional que vigilen y regulen los combates que nuestras fuerzas libran protegiendo a la poblacin,

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y un zapatismo que a partir del reclamo de la sociedad muy pronto renunci a la va de las armas y se propuso negarse como Ejrcito. La violencia y la destruccin, han delineado, son actividades propias de los capitalistas. Por lo tanto, la creacin y la paz deben ser el campo de los autonomistas. Sin embargo, tampoco se pueden definir a stos como movimientos pacifistas porque no renuncian a su derecho a la autodefensa. No quieren atacar ni destruir a nadie, pero si estn dispuestos a defenderse11. En esta idea reside tambin una controversia con las organizaciones armadas, vanguardistas tambin, que existen y actan en el pas y que, coincidiendo con los partidos, tienen como objetivo la toma o la conquista del poder.

d) Cuando decimos movimientos autnomos y comunitarios de quienes estamos hablando?

pues nosotros declaramos ahora y siempre que estaremos sujetos a lo estipulado por las Leyes sobre la Guerra de la Convencin de Ginebra, formando al EZLN como fuerza beligerante de nuestra lucha de liberacin. Por lo tanto, y conforme a esta Declaracin de guerra, damos a nuestras fuerzas militares del EZLN las siguientes rdenes: Primero. Avanzar hacia la capital del pas venciendo al ejrcito federal mexicano, protegiendo en su avance liberador a la poblacin y permitiendo a los pueblos liberados elegir, libre y democrticamente, a sus propias autoridades administrativas. Segundo. Respetar la vida de los prisioneros y entregar a los heridos a la Cruz Roja Internacional para su atencin mdica. Tercero. Iniciar juicios sumarios contra los soldados del ejrcito federal mexicano y la polica poltica que hayan recibido cursos y que hayan sido asesorados, entrenados, o pagados por extranjeros, sea dentro de nuestra nacin o fuera de ella, acusados de traicin a la Patria, y contra todos aquellos que repriman y maltraten a la poblacin civil y roben y atenten contra los bienes del pueblo...Quinto. Pedir la rendicin incondicional de los cuarteles enemigos antes de entablar los combates.... PUEBLO DE MEXICO: Nosotros, hombres y mujeres ntegros y libres, estamos conscientes de que la guerra que declaramos es una medida ltima pero justa. Los dictadores estn aplicando una guerra genocida no declarada contra nuestros pueblos desde hace muchos aos, por lo que pedimos tu participacin decidida apoyando este plan del pueblo mexicano que lucha por trabajo, tierra, techo, alimentacin, salud, educacin, independencia, libertad, justicia y paz. Declaramos que no dejaremos de pelear hasta lograr el cumplimiento de estas demandas bsicas de nuestros pueblos formando un gobierno de nuestro pas libre y democrtico... " 11 La va de la autodefensa se ha venido generalizando en las comunidades indgenas a travs de la integracin de sus policas comunitarias. Algunos ejemplos los encontramos, por lo pronto, en los estados de Guerrero y Michoacn.

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Estamos hablando de la experiencia que los zapatistas estn desarrollando en sus alrededor de 40 municipios autnomos que engloban aproximadamente a un milln de personas que han sido constructores y protagonistas de esta experiencia durante dos generaciones. De 1983 a la fecha, mucho ms despus que construyeron y pusieron a funcionar su propio sistema educativo, son cientos o miles de jvenes que nacieron, se forjaron y educaron especficamente a partir de las prcticas, la cultura y relaciones sociales zapatistas. Pero las ideas autonomistas y comunitarias ya no solo son patrimonio de los zapatistas. En realidad, como dijimos al principio, nunca lo fueron pero gracias a ello estas se han generalizado, se han posicionado en el discurso y las prcticas polticas cotidianas de una gran diversidad de organizaciones y movimientos sociales en resistencia que se expresan en todo el territorio nacional. Para dar ms ejemplo, estamos hablando de la APPO, ese magnfico movimiento que tantas enseanzas ha aportado a la vida poltica en Mxico, y que dejo ver que la insurreccin social generalizada puede suceder tambin en entornos urbanos, aparentemente a partir de la nada. Desde luego, cuando decimos movimientos autnomos y comunitarios no podemos dejar de pensar en San Salvador Atenco; en los procesos de diversas comunidades de la montaa de Guerrero que se encuentran agrupados en la Coordinadora Regional de Autoridades ComunitariasPolica Comunitaria (CRAC-PC) a travs de la cual se han dotado de sus policas y radios comunitarias, y trabajan en la construccin de su sistema de salud. En esta lnea tambin se encuentran las comunidades y autoridades tradicionales Yaquis, en el estado de Sonora y los casos de los pueblos de Chern, Ostula y otros en el estado de Michoacn. Tambin se pueden mencionar los casos de la Asamblea Nacional de Afectados Ambientales y en menor medida del Movimiento Mexicano de Afectados
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por las Presas y en Defensa de los Ros (MAPDER) y aunque no de forma tan clara, en los casos del Movimiento Por la Paz con Justicia y Dignidad e incluso en el #YoSoy132 se han expresado ideas que apuntan en esta direccin. En realidad hace falta un reconocimiento puntual de todos los procesos autonmicos que existen o que estn emergiendo en al pas. Hay que recordar que el recorrido de La Otra Campaa quedo trunco, fue detenido violentamente con la represin en Atenco pero, cono se sabe, levanto muchas expectativas por los lugares que si pudo visitar. Mucho de esto se encuentra en proceso, en ebullicin, y se ha reforzado nuevamente a partir de la movilizacin zapatista del 21 de diciembre de 2012 que nuevamente sorprendi a todos por su forma y masividad. En el recorrido trunco de La Otra Campaa aparecieron grupalidades, colectivos, etc. que no se saba de su existencia. De entonces a la fecha, muchos de ellos han desaparecido quiz pero otros ms han surgido. Los movimientos o las formas actuales de hacer poltica desde la sociedad son as. No les importa mucho construir estructuras y menos si stas son duras y jerrquicas. Si hay que hablar de estructuras stas tendran que ser horizontales; gozan del tiempo efmero que pueden y quieren existir sin preocuparse por instituirse. Ahora el EZLN se encuentra en otra etapa y probablemente dicho periplo no ser completado. En realidad eso ya no tiene la importancia de entonces. Los

movimientos de resistencia tambin se encuentran en otro momento: en un momento de gran incertidumbre, de muchos riesgos y peligros; de muchas expectativas y potencialidades; de muchas dudas y miedos; de muchos esfuerzos e intentos de reflexin, de repensar las formas como ha venido actuando, como han venido resistiendo y haciendo frente a las acciones de despojo de los territorio y bienes
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naturales que, sin descanso y por todo el pas, promueven conjuntamente, el capital y el Estado . Finalmente dir que tambin existen varias tipo de sujetos colectivos e individuales que ni siquiera pueden ser mencionados pero que por diversos rumbos del pas caminan en silencio y experimentan en esta amplia avenida de la autonoma y lo estn haciendo de forma annima pero con mirada crtica, es decir, tratando de ser consecuentes con los propios planteamiento zapatista de que cada comunidad, de que cada sujeto, debe ser autnomo y critico en todos los sentidos y eso incluye al propio EZLN y sus novedosos procesos sociopolticos que apenas estn en estado germinal. Y respecto de Jalisco pues ya seale la larga tradicin de autonoma y resistencia de los pueblos Wixrika o Huichol, Nahuas y Cocas. Pero a ellos ahora hay que sumar, por ejemplo, el movimiento de los jvenes anarco punks y de muchas personas de todas las edades que estn demostrando que en las ciudades como Guadalajara, paradigma del consumismo capitalista global, tambin se puede vivir de forma autnoma; que poco a poco, de manera individual y colectiva se puede escapar a las redes de dominacin y control capitalistas. De igual manera se puede aludir a otros colectivos que en la zona metropolitana y conurbada de Guadalajara estn experimentando formas autnomas de enfrentar, dentro de este contexto de desastre ambiental, alguna problemtica particular como la defensa de los bosques urbanos, o la recuperacin de lotes baldos para convertirlos en reas verdes o espacios de produccin de alimentos orgnicos; el alumbrar la cuadra donde se vive, el pintar colectivamente los muros decolorados y sucios de sus barrios o simplemente el juntarse para festejar alguna fecha significativa. Cuando cosas como estas se piensan y se hacen deliberadamente al margen de las autoridades gubernamentales, de los
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partidos polticos y de la iglesia, adquieren otro significado y reflejan otra potencialidad y otra subjetividad.

e) El retorno del PRI a la presidencia de la repblica tiene algn significado para los movimientos sociales de resistencia? Dije que este tipo de movimientos no se mueve segn el calendario de poder. Igual que antes, en el ao 2000, el ascenso del PAN a la presidencia de la repblica no fue DATO o el PUNTO central para la definicin de una estrategia de largo plazo, ahora tampoco lo es el retorno del PRI. Se le considera un hecho poltico ms pero no necesariamente una cuestin que redefina. En los tiempos de la alternancia las diferencias sustantivas desaparecen en las formas de gobernar de los partidos polticos. Todos quieren aparecer lo ms cercano al centro ideolgico y con sus polticas pblicas todos demuestran que no estn interesados en atentar contra el capitalismo. Como si existiera, todos pretenden encontrarle a este sistema el lado amable y humano. Entonces, las diferencias y el alejamiento entre movimientos de resistencia y autnomos respecto de los partidos es creciente y no tiene retorno. Dentro del horizonte incierto en que se mueven estas expresin es sociales, la nica certeza que tienes es que todo puede empeorar con EPN y el regreso del PRI. Con ellos y con la clase poltica en el poder se seguirn profundizando las polticas neoliberales. Las reformas laboral y educativa son un claro ejemplo de ello y del acuerdo general al que relativamente fcil llega la clase poltica. La guerra de baja intensidad y de exterminio tendr continuidad. Pero igual lo tendrn los procesos de resistencia social y de autodefensa. El pensamiento conservador y democrtico liberal
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no lograron desarticular el tejido social. La poltica del miedo no logro desmovilizar completamente a la sociedad. El despojo sin precedentes que est haciendo el capital ha logrado que diversos pueblo, comunidades y colectivos, en el campo y las ciudades, sociales estn resistiendo y eventualmente lanzando iniciativas. La conjuncin de la resistencia con la puesta en marcha de proyectos de autonoma poco a poco va adquiriendo concrecin de manera que, sobre todo en el Chiapas zapatista, se demuestra que el planteamiento de que otro mundo es posible no es un abstracto sino toda una realidad. Que el PRI que regresa no es el mismo PRI de antes. Es mucho peor. No tiene ya ningn guio de nacionalismo y responsabilidad social. Que Mxico y el mundo estn a punto del colapso ambiental. La vida y la reproduccin de la sociedad estn en un verdadero riesgo. Este, y no en el de la disputa por el poder, ser el campo de accin del presente-futuro de los movimientos de resistencia comunitarios y autnomos.

Guadalajara, Jal., noviembre de 2012.

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