PRIMERA PARTE Naturaleza de la filosofa La naturaleza de la filosofa se refiere al carcter de su expresin como ciencia.

En tanto ciencia, evidencia su rigurosidad lgica, sistemtica y metdica. La exigencia de su racionalidad lgica interna conlleva a estudiarla permanentemente. Por supuesto que la filosofa no es exclusiva para filsofos, a pesar que son ellos los profesionales que la cultivan, tambin es dado a conocer al pblico en general y especialmente como asignatura formativa para las dems profesiones universitarias, pero para stas se tiende a dar un enfoque general bsico. Esta primera parte consiste precisamente en este enfoque. Lo esencial de la naturaleza de la filosofa est en comprender bien la problemtica fundamental de la filosofa, horizontes filosficos y el mtodo filosfico, como conocimiento bsico. Sobre esto estriba el entendimiento de cmo filosofan los filsofos, pues da a entender lo que hay que determinar entre el ser y el pensamiento y el orden que estos adoptan como reflejo de la realidad. Para entender mejor lo que se trata de dar a conocer en esta primera parte, la hemos estructurado en siete captulos: el primero, estudia la distincin entre sabidura popular y filosofa, la cual pretende dar a entender la diferencia marcada entre ambos tipos de sabidura, el segundo, estudia la pregunta qu es la filosofa?, en el cual expone los componentes particulares de la filosofa; el tercero, hace una cronologa histrica del desarrollo de la filosofa occidental desde la Grecia antigua hasta la actualidad; el cuarto, estudia la problemtica fundamental de la filosofa base sobre la cual se elabora la concepcin del mundo; el quinto, estudia el mtodo filosfico que sirve de lgica racional para la sistematizacin de las teoras filosficas; el sexto, estudia los horizontes filosficos: idealismo y materialismo, que permite visualizar sus argumentos en los cuales se basan; y el sptimo, estudia las tendencias filosficas que se derivan de los horizontes filosficos dando una visin de conjunto de las orientaciones filosficas que existen. De esta manera se da una visin general de la filosofa como ciencia en su proceso de desarrollo, desde un enfoque general delineando lo fundamental para su estudio.

CAPITULO I Sabidura popular y filosofa Se hace necesaria hacer una distincin entre sabidura popular y filosofa, debido a la confusin muy extendida de confundir una por otra, es decir, llamar a la sabidura popular, filosofa, lo que nos parece un error. Entendemos por sabidura popular, aquel saber tradicional que se sustenta en una racionalidad espontnea carente de mtodo y sistematicidad lgica, ligado a la experiencia de vida cotidiana que conducen a moralejas (o moral prctica) como leccin aprendida en la vida y que sigue el comn de la gente, lo que indica colectividad. La filosofa es un saber racional de alto nivel de sistematicidad lgica y metdica realizada por pensadores intelectuales dedicados exclusivamente a esta actividad pensante. Por lo tanto, para demostrar sus diferencias notables expondremos a continuacin las distinciones que existen entre ambas. 1. Primera distincin La sabidura popular es una forma de manifestacin del pensamiento humano en el comn de la gente; nace en el hogar, se prolonga en el barrio, subsiste en la comunidad y se generaliza en la sociedad. Se constituye, por tanto, en un conocimiento que se basa en la experiencia de la vida cotidiana del comn de la gente, que pretende normar moralmente su conducta individual y en comunidad. Una primera expresin de la sabidura popular son los refranes o proverbios, tales como: a caballo regalado no se le mira el diente, no hay mal que por bien no venga, dime con quin andas y te dir quin eres, etc. El lenguaje expresado es sencillo y entendible, con un gran significado en la vida prctica de la gente comn. Ayuda incluso a una correcta forma de conducir la vida de quienes se rigen por ello, es una forma de expresar la moral de sus practicantes. La filosofa, por su parte, desde que se inicia en sentido estricto en la Grecia antigua, adopta otra modalidad, la investigacin. Surge mediante un acto fundamentalmente de libertad frente a la tradicin, a la costumbre y a cualquier creencia aceptada como tal. Su fundamento estriba en que el hombre no posee la sabidura, antes bien debe buscarla: no es sofa, sino filosofa, amor a la sabidura, indagacin que se propone perseguir la verdad ms all de lo usual, de las tradiciones y de las apariencias actitud de la bsqueda teortica, esto es la adopcin de una disciplina de investigacin que no se propone ms objetivo que el enriquecimiento espiritual de la existencia.1 2. Segunda distincin La sabidura popular, cuando adopta creencias mtico-ancestrales que provienen de un pasado antiqusimo (en nuestro caso las culturas pre-incas e inca) o creencias de tipo religiosas cristianas, devienen en prejuicios y supersticiones. En cuanto a lo primero, es una idea distorsionada de la realidad que se ha formado a priori (antes de la experiencia) debido al desconocimiento cabal y racional de la misma. Es de carcter emotivo, por tanto, subjetivista que encierra la personalidad del yo individual en la comunidad, cuyo estudio productivo, por lo general, es atrasado. Este pre-juicio trastorna la visin individual de la persona sobre s mismo y de su entorno inmediato. Esto genera un vaco existencial en la subjetividad de la persona, volvindola insegura de su lugar en el mundo, lo que conlleva a explicarse el mundo a travs de imgenes y signos que cree
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Abbagnano, Nicolas. Historia de la filosofa. Barcelona, Ed. Montaner y Simon, Tomo I, 1955, p. 4.

existentes; en tal sentido, su nico refugio es la religin, pues, es aqu donde las imgenes se confirman en su aspecto divino, sobre las cuales se impone una serie de hbitos morales que restringen el normal desempeo de la persona como ser humano libre. Estos se manifiestan en casos como: mujer que viste minifalda es para provocar a los hombres, si no se cree en una iglesia religiosa es malo y se est con el diablo, el serrano es un cholo bruto, y as con temas relacionados con el sexo, el racismo, etc. En cuanto a lo segundo, las supersticiones, son una falsa percepcin de la realidad o la distorsin explicativa de los acontecimientos en el entorno inmediato y de la naturaleza en su conjunto en la cual vive el hombre. Esto es una forma de creencia no-religiosa y como expresin intuitivo-emotiva, se convierte en una verdad creble no comprobable, por tanto, en un misterio. Este tipo de creencia se manifiesta en lo siguiente: si se pasa debajo de una escalera algo malo puede pasar, si se cruza un gato negro en tu camino, es de mala suerte, si rompes el espejo, son siete aos se mala suerte, etc., pero la supersticiones tambin tienen su contenido religioso, tal es el caso de: vrgenes que lloran sangre por los ojos, es seal de un presagio, creer en milagros, creer en los horscopos, etc. La filosofa por su parte, desde su origen adopt caractersticas fundamentales como el contenido[el cual] se propone explicar la totalidad de las cosas, es decir, toda la realidad, sin exclusin de partes o momentosel ser en su conjuntollega mediante el descubrimiento del primer principio, esto es, el primer por qu de las cosas[en base al cual el] mtodoaspira a ser una explicacin puramente racional de aquella totalidad que se plantea como objetoA la filosofa no le basta con constatar o comprobar datos de hecho, reunir experiencias: la filosofa debe ir ms all del hecho, ms all de las experiencias, para hallar la causa o las causas, precisamente a travs de la razn. Este es el carcter que le confiere cientificidad a la filosofaes investigacin racional de toda la realidad (del principio o de los principios de toda la realidad)El objeto o la finalidad reside en el puro deseo de conocer y de contemplar la verdadEs fin en s misma porque tiene como punto de mira la verdad buscada, contemplada como tal.2 De ello se sigue que la filosofa se contrapone a la sofa, a la sabidura que se propia de la divinidad, y a la doxa, a la opinin, en la cual se detiene quien no se preocupa de buscar el ser verdadero.3 3. Tercera distincin La sabidura popular, tambin se manifiesta a travs del sentido comn. Esto es la manifestacin explicativa sobre el mundo y el hombre que se va formando, de acuerdo a la experiencia de vida, en la cotidianidad del individuo comn en forma natural y espontnea tal como se presenta la realidad concreta ante sus sentidos y de su desenvolvimiento prctico a travs de su actividad productiva, de esta manera se va configurando un esquema mental de la vida. La base subjetivista que sustenta el sentido comn, sin duda es la intuicin-emotiva, aquella que formada como idea (proposiciones y juicios) sobre la realidad objetiva, se argumenta como la verdad que da sustento creble en el comn de la gente, cuya formacin cultural es extremadamente reducida a lo meramente emprico, de tal forma que, las cosas son o deberan ser en la realidad prctica. Corresponde entonces al sentido comn, una lgica? Una lgica racional formalizada, naturalmente que no, pero una lgica intuitiva y de una forma emprica inconsciente, nos parece que s, sta ciertamente
Reale, Giovanni y Antiseri, Dario. Historia del pensamiento filosfico y cientfico . Barcelona, Ed. Herder, Tomo I, 1995, pp. 29-30. 3 Abbagnano, N. Ob. Cit., p. 5.
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respondera a una mente muy estrecha, es decir, a una lgica en la cual se supone un orden en las ideas sobre la base de la manifestacin sensible de las cosas observables, aunque estas slo estn a nivel de supuestos, pero que la experiencia prctica en la realidad le ha permitido encontrar un orden lgico de acuerdo al trabajo productivo que realiza el individuo comn y corriente. En cuanto a la filosofa, es un pensamiento lgico, presupone determinadas formas, categoras y nociones lgicas en las que se realiza, leyes por las que se desarrolla; las cuestiones de la lgica del pensamiento han sido y siguen siendo parte inseparable, integrante, del objeto de la filosofa.4 Asimismo, la lgica interna de la filosofa conlleva un proceso que va primordialmente de lo sencillo a lo complejo, de lo inferior a lo superior. Este proceso de acrecentamiento del saber filosfico no discurre en lnea recta, sino en zigzagen conjunto, es un proceso ascensional y conduce finalmente al conocimiento de la verdad objetiva.5 Por lo tanto, la filosofa pone al descubierto todos los aspectos del desarrollo del pensamiento filosfico en sus relaciones mutuas. 6 As como a las dems formas de pensamiento con la intencin de dar una explicacin de conjunto. A lo que cabe agregar como distincin propia de toda ciencia y que proviene desde la Grecia antigua, la filosofa no puede ser otra cosa que investigacin, y sta no puede ser ms que libertad. La libertad implica que la disciplina, el punto de partida, el fin y el mtodo de la investigacin estn justificados y hallados por la misma investigacin, y no aceptados independientemente de ella.7 De esta manera hemos expuesto tres distinciones fundamentales entre la sabidura popular y la filosofa, lo que permite tener una visin panormica entre la forma de pensar de la gente comn de la sociedad y los filsofos como pensadores. Esto demuestra que filosofa es aplicable a la ciencia como tal, ms no as a la sabidura popular.

CAPITULO II Qu es la filosofa? El estudio de la filosofa tiene un primer obstculo en su aprendizaje por las personas que se ven obligadas a estudiarla, a saber: es muy complicado, de qu me
Iovchuk-Oizermann-Schipanov. Historia de la filosofa. Mosc, Ed. Progreso, Tomo I, 1978, p. 9. Ibd., p. 22. 6 Dynnik, M. A. Historia de la filosofa. Mxico, Ed. Grijalbo, Tomo I, 1963, p. 15. 7 Abbagnano, N. Ob. Cit., p. 187.
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sirve, si nada tiene que ver con lo que estudio mucho menos con mi vida, etc. Todas estas expresiones son la manifestacin de un estado emocional y racional prejuicioso ignorantsimo en tanto est enmarcado en una sociedad cuya cultura subyace en la crisis de la reflexin metdica y la prudencia, pues se impone el hedonismo circunstancial de las actitudes y la informalidad prctica de las aptitudes. La filosofa, en lo fundamental, tiene dos significados: primero, se entiende en sentido estricto, es decir, la teora de rigurosidad sistemtica, metdica, abstracta, etc., que implica anlisis y sntesis de mucha laboriosidad para entender los sistemas filosficos de los filsofos de las distintas pocas histricas; y, segundo, en sentido amplio, entre las que se encuentra el arte, la religin, las tradiciones culturales, etc., lo que permite reflexionar desde puntos de vista diferentes sin que necesariamente est sujeto a normativas estrictas del pensamiento. Pues bien, el obstculo antes referido se expresa respecto a la filosofa en sentido estricto, que es propio de la enseanza en las universidades dado el carcter de educacin superior en ciencia, tecnologa y humanidades, por lo tanto, de mayor exigencia. De lo anterior se desliga que la filosofa en sentido estricto, es aludir a la filosofa como ciencia especfica, y as como otras ciencias (fsica, qumica, biologa, matemtica, etc.), su rigurosidad debe ser entendida como aspecto necesario para su estudio. Esto es lo que distingue a las personas de ciencia (cientficos, filsofos y profesionales en general), que egresan de universidad, de aquellas que no tuvieron esa oportunidad. Es por eso que todas las ramas del conocimiento cientfico y tecnolgico tienen la finalidad dentro de la universidad formar profesionales con capacidad y eficiencia para el desempeo en esas reas. De all que la pregunta: qu es la filosofa? Se responder conociendo, a travs de su estudio, lo que a continuacin se expone sobre la misma y con ello tener una visin general de lo que es esta ciencia. Aqu daremos a conocer sus aspectos fundamentales. 1. Problemtica de su origen. Existe una divergencia entre los filsofos de Europa, tanto de la parte occidental como de la parte oriental, en tanto tratan de discernir el lugar donde naci la filosofa, unos dicen que se inici en la antigua Grecia, otros dicen que se inici en el oriente antiguo. Sin duda, el oriente antiguo (India, China) aportaron todo un caudal de reflexiones sobre el mundo y el hombre en sociedad. En medio oriente (Persia, Babilonia) y el norte de frica (Egipto), aportaron sus descubrimientos en astronoma, el rea de las ciencias matemticas (aritmtica, geometra). Todos estos aportes fueron recogidos por los pensadores ms notables de la Grecia antigua. Es aqu donde se desarrolla con mayor fuerza lo que actualmente se llama filosofa en sentido estricto. De tal forma que la controversia de dnde surge la filosofa seguir siendo un amplio debate, en tanto se pruebe, con nuevos hallazgos documentales, quin es la ms antigua en sentido estricto. Y, si bien es cierto, para la mayor parte de los occidentales (europeos) la filosofa naci en occidente, por tanto, segn estos, no se debe someter a duda y discusin. Sin embargo, tambin se explica por el hecho de ser el continente dominante sobre las dems culturas de otros continentes y quienes impusieron su cultura como la universal, por ende la mejor, a travs de conquistas coloniales. Naturalmente el mrito de Europa ha sido el de aportar conocimientos en ciencia y tecnologa, ciencias sociales y humanas, etc., mas esto ha servido a sus elites gobernantes, quienes aprovechando este esplendor, la usaron polticamente para beneficio propio. 2. Etimologa y definicin.
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Etimolgicamente, filosofa deviene de dos voces griegas, philos = amor y sophia = sabidura. Lo que quiere decir, amor a la sabidura. En su sentido estricto, es decir, desde una perspectiva racional-metodolgica, ha marcado la tradicin filosfica de la cultura occidental. La interpretacin del significado de amor a la sabidura, radica en el impulso racional por querer conocer los diferentes aspectos en que se compone la naturaleza. Esto conduce a un sentimiento particular por descubrir los misterios que encierra el universo, lo que permitira a su vez, explicar la vida del gnero humano en su totalidad. Qu es la filosofa? La filosofa es una forma particular de la conciencia social y depende en ltima instancia de la produccin material y el intercambio de una realidad concreta en un tiempo determinado. Segn sea el tipo de sociedad y su modo de produccin ser su forma ideolgica de filosofar. En tal sentido, no se puede definir la filosofa en forma absoluta para todos los tiempos, pues, las diferentes etapas histricas por las que atraves en su desarrollo y evolucin, han presentado formas diferentes; mas al abordarla por su esencia, en sentido general, coincide para todas las etapas histricas, pues, los temas que investigaron los filsofos, de alguna u otra manera, fueron sobre la naturaleza, el conocimiento y las relaciones sociales. En cada uno de ellos y en cada etapa histrica que les toc vivir, adoptaron categoras y principios metodolgicos diferentes. Esto no hace sino enriquecer, el caudal terico de la filosofa. Ante la cuestin sobre si la filosofa es una ciencia o una disciplina cientfica, consideramos que es una ciencia, en tanto ha devenido en ella. Las razones que nos permiten afirmar esto, es que toda ciencia debe tener como requisitos mnimos, por as decirlo, un objeto de estudio propio que las distingan de las dems ciencias, en el caso de la filosofa, son la indagacin (o investigacin) sobre el ser (naturaleza y la sociedad) y el conocimiento; tiene una metodologa y un cuerpo terico (categoras, principios, etc.) propios, y se distingue de las dems ciencias por esta particularidad, adems porque a su vez est integrada por diferentes disciplinas cuyo campo de estudio es mucho ms especfico, tales como la ontologa, la gnoseologa, etctera. En tal sentido, es una ciencia que se desarrolla en el proceso racional de estructuracin lgico-reflexiva de alto nivel de sistematizacin metodolgica y generalizacin conceptual de las leyes que rigen la evolucin histrico-natural del ser (naturaleza y sociedad humana) y la conciencia del hombre. Tomando en cuenta esta consideracin, nuestra definicin filosfica se expresa en los trminos siguientes: es la reflexin racional sobre el ser (naturaleza y el conocimiento), en la cual se descubre y explica las leyes universales intrnsecas que rigen su proceso de desarrollo histrico-natural en forma ascensional. 3. Estructura de la racionalidad filosfica. La filosofa como reflexin racional, utiliza como instrumento para el filosofar, la razn, sta en tanto racionalidad, es la expresin del pensamiento que opera mediante un riguroso y sistemtico procedimiento lgico de elaboracin de categoras, postulados y argumentos lingsticos y simblicos, a travs de sus modalidades (anlisis-sntesis, deduccin-induccin, etc.) que estructuran el razonamiento en sentido exacto (ciencias exactas) y discursivo (ciencias sociales y humanas) sobre la naturaleza, el conocimiento y las relaciones sociales.

La estructura de la racionalidad filosfica no tiene un orden jerrquico especfico, pues, est en funcin de su particular expresin articulada, segn sea el mtodo que use el filsofo, en tal sentido, sus componentes son como siguen: a) b) c) d) metdica, en tanto utiliza procedimientos lgicos, articulados en los razonamientos de acuerdo al objeto de estudio estructurado. lgica, se expresa en un orden estructural especfico y general siguiendo leyes especficas, que permite la generalizacin del objeto de estudio en su totalidad. sistemtica, articula la interrelacin de todos los nexos que hacen el todo en forma ordenada que implique visualizar grficamente la exposicin del objeto de estudio en su conjunto. constructiva, en tanto elabora categoras mediante las modalidades del pensamiento deduccin-induccin, anlisis-sntesis, clasificacin, definicin y comparacin, a travs de las representaciones que refleja el mundo exterior en la mente.

Esta estructura de la racionalidad, no es exclusiva para la filosofa, pues, tambin la utilizan las ciencias especficas, las ciencias fcticas y formales, pero en la filosofa adopta una forma particular, que es la generalizacin sistemtica del conjunto del universo, lo que requiere una gran capacidad de abstraccin. Esta slo se consigue, con permanente investigacin y con el conocimiento de una gran gama de conocimientos a lo largo de toda una vida. 4. Categoras filosficas bsicas. Las categoras que se utilizan en filosofa son mltiples por el inmenso caudal acumulado en ms de 2500 aos de historia de la filosofa. Sin embargo, se hace necesario exponer las categoras filosficas bsicas. En tal sentido, estas son las siguientes: a) Ser. Concepto filosfico que designa al mundo objetivo, la materia, la cual existe independientemente de la concienciaEs el concepto ms general y abstracto con que se designa la existencia de algo en general. En este caso, el ser ha de diferenciarse de lo real, de la existencia, de la realidad, etc., como caracterizaciones ms concretas y profundas de los procesos y fenmenos objetivos.8 b) Conciencia. Forma superior, propia tan slo del hombre, del reflejo de la realidad objetiva. La conciencia constituye un conjunto de procesos psquicos que participan activamente en el que conduce al hombre a comprender el mundo objetivo y su ser personalComplejo de vivencias emocionales basadas en la comprensin que el hombre tiene de la responsabilidad moral por su conducta en la sociedad, estimacin que hace el individuo de sus propios actos y de su comportamiento. La conciencia no es una cualidad innata, est determinada por la posicin del hombre en la sociedad, por sus condiciones de vida, su educacin, etc.9

Rosental-Iudin. Diccionario filosfico. Lima, Ediciones Universo, p. 418.

Ibd., pp. 76-77. 7

c) Causalidad. denota la conexin necesaria de los fenmenos, uno de los cuales (denominado causa) condiciona a otro (denominado efecto). Se distingue la causa absoluta y la causa especfica. La causa absoluta es el conjunto de todas las circunstancias cuya presencia determina necesariamente el efecto. La causa especfica es el conjunto de circunstancias cuya aparicin (ante muchas otras circunstancias que existen ya en la situacin dada antes de que se produzca el efecto y que forman las condiciones para que la causa acte) lleva a la aparicin del efecto.10 d) Forma y contenido. sirven para poner de manifiesto las fuentes internas de la unidad, de la integridad y del desarrollo de los objetos materiales. En contenido es el conjunto de los elementos y procesos que constituyen la base de los objetos y condicionan la existencia, el desarrollo y la sustitucin de sus formas. La categora de forma expresa el nexo interno y el modo de organizacin, de interaccin de los elementos y procesos del fenmeno tanto entre s como con las condiciones externas.11 e) Sujeto y objeto. por sujeto hoy se entiende al hombre, que obra y conoce activamente, est dotado de conciencia y voluntad, por objeto, lo dado en el conocimiento o aquello hacia lo que est orientada la actividad cognoscente u otra actividad del sujeto.12 5. El filsofo y el filosofar. El filsofo es la persona que se ocupa del filosofar, su capacidad para la abstraccin terica en base a la racionalidad, no la tiene cualquier persona, es una cualidad que se despierta en contacto con su medio social, es decir, con las circunstancias materiales de existencia. Segn sea el contexto socio-cultural en el que se desarrolle, ser su forma de pensar. El filsofo como pensador, tiene la cualidad de captar aspectos de la realidad que normalmente las dems personas no pueden hacerlo, depender de su concepcin filosfica para que lo que d a conocer tenga una visin unilateral (idealista) o multilateral (materialista histrico-dialctico) del objeto de estudio que investiga. En consecuencia, el filsofo es el que quiere, en ciertas cuestiones, dar respuestas precisas, y si se considera que la filosofa quiere dar una explicacin a los problemas del universo (de dnde procede el mundo? A dnde vamos?, etc.), se ve, por consiguiente, que el filsofo se ocupa de muchas cosas y, a la inversa de lo que se dice se preocupa mucho de todo.13 El filosofar, es la actividad racional que realiza el filsofo en un proceso cognoscitivo muy profundo, en la cual, tiene que hacer extensos anlisis sobre el objeto de estudio para tener una visin de conjunto del mismo. Los diferentes aspectos en los que se diversifica el conocimiento permite tener una real dimensin del contexto en la cual se ubican las cosas que se estudia, lo que da paso a la argumentacin o especulacin, en donde se postula hiptesis de trabajo para fundamentar las particularidades de la naturaleza, el conocimiento y la sociedad. 6. La importancia del filosofar.
Ibd., p. 62. Ibd., pp. 190-191. 12 Ibd., p. 443.
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Politzer, George. Principios elementales y fundamentales de filosofa . Lima, Ed. Tiempos Nuevos, 1987, p. 17.

La filosofa como instrumento superior de crtica y anlisis, revoluciona la conciencia para reflexionar creativamente sobre nuestra realidad histrico-cultural, socioeconmica, esclarecernos sobre el trabajo de las ciencias y para descubrir el fundamento de sus verdades, adems de instruirnos en los alcances del conocimiento en general, es decir, de la cultura humana. Podemos decir que filosofamos para satisfacer esa necesidad de conocimiento universal que no queda satisfecha con otra forma de saber cognoscitivo. De la orientacin filosfica que tengamos, sea esta materialista cientfica, idealista o agnstica, dirigiremos nuestras vidas. Esta direccin debe ir encaminada, si se trata de una filosofa materialista cientfica, a buscar desarrollar cientficamente nuestras posibilidades de creatividad cognitiva. La filosofa facilita el desarrollo de la conciencia social del hombre, la comprensin del lugar y del papel que nosotros desempeamos en el mismo, teniendo en cuenta los descubrimientos cientficos en el sistema de progreso general de la cultura humana; con esto proporciona una medida para valorar dichos descubrimientos y enlazar los eslabones sueltos del conocimiento en la unidad de la concepcin del mundo. Si bien en nuestra realidad concreta por lo general, no se hace ciencia, slo se consume tecnologa, esto no es bice para no tratar de analizar la ciencia y la tecnologa que importamos e intentar establecer formas creativas de cmo usar lo que consumimos, eso desde ya sera interesante, si tenemos el dominio de la teora filosfica. La importancia del filosofar radica, adems de lo dicho anteriormente, en analizar, reflexionar y criticar teniendo conciencia real de lo que somos, el lugar que ocupamos en la naturaleza, sociedad, y el tipo de conocimiento que adquirimos. Esto explica por qu debemos tener en cuenta los estudios realizados por las ciencias concretas (fsica, qumica, biologa, etc.) que se ocupan de los aspectos especficos de la realidad material. En otras palabras filosofar implica ocuparnos cientficamente de la naturaleza, la sociedad y el conocimiento. De esto se deduce que la filosofa es una prolongacin de las ciencias. Adoptar una filosofa que nos permita una explicacin cientfica del universo, implica luchar contra la ignorancia que subsiste hasta nuestros das. Tambin nos permite comprender las leyes que rigen el mundo y explicar la evolucin de las sociedades. Todo esto se sustenta en la concepcin que tenemos del mundo, es decir, la que se elija para poder entender nuestra vida en el mundo en el cual estamos inmersos, en este caso tratndose de una filosofa del materialismo cientfico, nos permite tomar la realidad concreta y explicarla desde su esencia misma, de tal forma que nuestra teora tendr que responder a los cambios que se susciten en la misma. Lo interesante de elegir una determinada forma de pensar filosfica, es tener en cuenta lo siguiente: 1) conocer las tendencias filosficas (materialismo cientfico e idealismo); 2) analizar cul de estas tendencias es la que responde a las inquietudes que tenemos sobre la vida en general, lo que somos como persona y la forma de interactuar en nuestro entorno social; 3) identificarnos con la filosofa que nos da esas respuestas y que nos dan el argumento terico para entender el sentido de la vida, cmo llegamos a ser seres sociales y por qu tenemos conciencia social. Sin embargo, esto slo es lo bsico para iniciarse en filosofa; lo fundamental es empezar a ensayar ideas racionales creativas partiendo de la teora y la metodologa que la filosofa con la cual nos identificamos y nos permite poner en prctica. Esto es el primer rasgo de un pensamiento filosfico que recrea sobre lo ya creado y que permite dar inicio, en interrelacin con la realidad concreta, a las ideas originales, que es en definitiva la meta de toda accin libre al cual debemos aspirar.
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Teniendo una concepcin del mundo definida orientaremos nuestras vidas en ese sentido. Lo interesante de filosofar es dar una orientacin determinada a nuestras acciones que tengan una base cientfica (es lo ms recomendable), y de sta forma, se compruebe en la prctica que, en el mejor de los casos, es la verdad objetiva y real en la que podemos tener conviccin. Esto nos dar a no dudarlo, una riqueza espiritual y de conciencia eficaz en nuestra actitud crtica de evaluacin permanente, la formacin de una teora que nos d la fuerza de salir airosos en cualquier debate de cualquier dominio cognoscitivo, pero para ello, se hace imperativo tener que estar familiarizado con todas las teoras en todos los campos de las ciencias en general, analizarlas desde nuestra perspectiva filosfica y dar la explicacin que permita ser expuesta como una propuesta o alternativa de solucin, pues, se debe pensar en los problemas que aquejan a nuestro medio inmediato pero en relacin con la realidad exterior al mismo. La sociedad en que vivimos se manifiesta en una gran problemtica; la crisis de valores, el consumismo mercantil, la violencia en todo orden y sentido, etc. Es necesario asumir una postura definida, pero no debe ser emprica en su sentido ms simple y vulgar, sino fundamentalmente centrada en anlisis exhaustivos, minuciosos, para saber la causa que los engendran, de esa manera podremos actuar sobre esas causas, para dar solucin a la problemtica que nos agobia y esta solo puede darse teniendo una actitud de cambio y que ste debe ser en beneficio de todos los seres humanos sobre quienes se ven afectados dramticamente por este flagelo, que en suma son la mayora trabajadora y necesitada del mundo. Esta posicin terica tiene una base filosfica, es por ello la importancia del filosofar. Nosotros como parte integrante de esta sociedad global, debemos interesarnos por lo que ocurre en ella y no darle la espalda o pretender no saber nada. De su conocimiento total sabremos qu hacer, pero sobre pasos firmes, concretos, es decir, sobre una filosofa cientfica del mundo. La importancia del filosofar est en que, cualquiera puede filosofar directamente y formular juicios acerca de la filosofa, porque posee en su razn natural la pauta necesaria para ello.14 Mas para llegar a sistematizar metodolgicamente la misma se requiere todo un recorrido en el quehacer filosfico, aprender pacientemente todo sobre la forma y la esencia de la ciencia filosfica. 7. Disciplinas filosficas. Las disciplinas filosficas que integran la filosofa, tienen un campo de estudio muy especfico, que en el transcurso de su desarrollo histrico han ido acrecentando su teora conceptual. Estas son las siguientes: a) Ontologa. Es el estudio del ser, de todo aquello que da origen a lo existente, es decir, el principio primero por el cual se genera la vida. Esta puede ser asumida en forma materialista o idealista. b) Gnoseologa. Es el estudio del conocimiento en general, tambin denominada Teora del conocimiento, investiga, los orgenes, su proceso de desarrollo y los elementos que intervienen en el mismo. c) Lgica. Es el estudio de las leyes del pensamiento, sus formas, categoras y nociones lgicas que rigen la estructura del pensamiento. Esta se divide en lgica formal y lgica dialctica.
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Hegel, G. W. F. Fenomenologa del Espritu. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1966, p. 44.

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d) tica. Estudia la accin moral del hombre en sociedad, teoriza sobre la normativa por la cual se rigen los hombres en todo su proceso histrico. e) Esttica. Estudia la relacin arte-realidad y lo que se entiende por belleza en los diferentes campos de su aplicacin, en la conformacin estilstica de diferentes reas del conocimiento. e) Axiologa. Estudia todo lo relacionado a los valores, cmo se han conformado, por qu es la norma del ser humano en sociedad, etc. f) Antropologa filosfica. Estudia al ser humano en su conformacin material, social y espiritual en relacin al universo, en un sentido histrico. g) Historia de la filosofa. Investiga sobre las concepciones del hombre a travs de su proceso histrico, en relacin con su cultura y nivel de produccin material, que es en ltima instancia la explicacin de cada forma de filosofa. h) Otras. Por su aplicacin a otros campos de las ciencias sociales, ha devenido en las siguientes: Filosofa de la religin, del Derecho, de la poltica, de la educacin, etc.).

CAPITULO III Breve historia de la evolucin filosfica La sntesis histrica del desarrollo de la filosofa, es una visualizacin panormica desde el inicio de la filosofa en sentido estricto hasta la actualidad. Exponemos a

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continuacin el desarrollo del pensamiento filosfico y las cuestiones fundamentales que se abordaron a lo largo de su proceso de evolucin15. 1. Pensamiento filosfico antiguo (s. VI a V a. de n. e.) El pensamiento filosfico de la antigua Grecia tiene tres etapas fundamentales, la filosofa representada por los pre-socrticos (Tales, Anaximandro, Herclito, Demcrito, etc.), cuya caracterstica fue eminentemente naturalista, es decir, el objeto de sus reflexiones fue la naturaleza, tratar de encontrar una explicacin racional sobre el ser, esto es, todo lo que rodea al hombre. Entender a la naturaleza permitira entender al hombre mismo, pues se pensaba que el hombre era parte de ese ser. De los escritos de estos filsofos no quedan ms que fragmentos, en algunos casos, de ah que filsofos posteriores a esta etapa como Aristteles entre otros, hacen alusin a ellos. El giro en la forma de pensar naturalista de los pre-socrticos lo dio Scrates con su propuesta de la antropologa moral y la recta virtud. Esta es la segunda etapa de desarrollo de este pensamiento filosfico. Sin embargo, este filsofo jams escribi algo de su filosofa, la enseaba en plazas y mercados hasta que se le impidi hacerlo, obligndolo a tomar la cicuta. Su ms fiel discpulo, Platn, fue quien desarrollando lo central de la filosofa de Scrates cre su propio sistema filosfico, idealista objetivo, cuya tesis central es la idea absoluta (ser) en relacin a la realidad concreta (no-ser). Aristteles, discpulo de Platn, el ms lcido de los pensadores griegos, desarroll su propia concepcin filosfica sobre la base de la aprendida de su maestro. Haciendo una crtica a la misma, fue superando los vacos de sta. Si bien su filosofa tiene carcter eclctico, sin embargo, est enmarcada dentro del idealismo objetivo en general. Esta representa la ms alta expresin a la que lleg la filosofa en la antigua Grecia. Estamos hablando de un periodo histrico como el esclavismo. La tercera y ltima etapa lo representa, la as llamada filosofa helena o helenstica, nombre este con que tambin se le conoce a la antigua Grecia. Esta etapa marca la decadencia filosfica en esta regin, que no es sino el reflejo de la decadencia de Grecia como pas dominante de aquella poca. Corresponden a esta poca escuelas filosficas como: el epicuresmo, el estoicismo, el escepticismo y el neoplatonismo. En el transcurso de estas tres etapas hubo, naturalmente, un desarrollo de la racionalidad y aportes interesantes en las formas de visualizar o enfocar los problemas que el mundo, el hombre y el conocimiento nos plantea. 2. El pensamiento medieval teolgico-filosfico (s. V al s. XIV) Este tipo de pensamiento constituye la etapa histrica del feudalismo en la que predomina un tipo de pensamiento teolgico-filosfico, es decir, la filosofa se vuelve sierva de la teologa. Existen autores que clasifican a este periodo en alta, media y baja escolstica, cada etapa tiene sus representantes tericos ms notables. Destacan entre ellos: -Agustn de Hipona (354-430), adopta un tipo de pensamiento teolgico-filosfico sobre la base de la filosofa de Platn y el platonismo (escuela filosfica cuyo mximo exponente es Plotino: 205-270, a. de n. e.).
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Para esta sntesis histrica nos basamos en la obra de Gilbert Hottois. Historia de la filosofa del Renacimiento a la posmodernidad. Madrid, Ed. Ctedra, 1999.

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- Tomas de Aquino (1225-1274), mximo exponente de la doctrina filosfica de la religin catlica. Su teora teolgico-filosfica, se basa en la filosofa de Aristteles. Sobre esta base intenta demostrar los dogmas cristianos. - Guillermo de Occam (1285-1349) es el representante mximo del nominalismo. Opositor acrrimo de Tomas de Aquino, consideraba que los dogmas cristianos son propios de la fe ms no de la razn. - Roger Bacon (1214-1292) es el mximo exponente de la ciencia experimental. Estaba en contra del estudio libresco, propio de la escolstica, para l, la naturaleza deba estudirsela en contacto con sta, en una investigacin personal; por lo tanto el mtodo experimental y las matemticas deban revolucionar la ciencia. 3. El pensamiento moderno (o de la edad moderna) Esta etapa tiene dos momentos y significa el inicio del pensamiento moderno. El primer momento lo constituye el periodo denominado Renacimiento y Humanismo, que es en s toda una revolucin cultural, cientfica y tcnica, expresin de rechazo contra la opresin escolstica. 3.1. filosofa-teolgica (s. XVI-XVIII) Este periodo constituira el prembulo de lo que sera la primera revolucin industrial, surgida en Inglaterra. Los representantes ms notables son: -Nicols Coprnico -Tomas Moro -Giordano Bruno -Francis Bacon -Galileo Galilei -Johann Kepler -Isacc Newton (1473-1543) (1478-1535) (1548-1600) (1561-1626) (1564-1642) (1571-1630) (1643-1727)

Su aporte al conocimiento humano fue fundamental, pues, permiti desarrollar la ciencia, en la cual estuvo la preocupacin de un mtodo nuevo que permita arrancarle a la naturaleza sus secretos, imponindose la consigna saber es poder. El segundo momento de esta etapa histrica, es el denominado racionalismo, cuyos representantes ms connotados son: -Ren Descartes -Baruch Spinoza -Georg W. Leibniz -Pierre Gassendi (1596-1650) (1632-1677) (1646-1716) (1592-1655)

Denominamos a este periodo de pensamiento filosfico-teolgico, porque si bien las investigaciones apuntan a desarrollar la ciencia en amplitud de libertad, separada de la teologa; sin embargo, esta ltima todava forma parte de las razonamientos
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metafsicos de los filsofos, cientficos, artistas, etc., es decir, quedan como rezagos de una cultura formativa del propio contexto histrico de la poca feudal. 3.2. El pensamiento filosfico-antropolgico (s. XVIII) Esta etapa se caracteriza por el empirismo, as denominado a la teora del conocimiento de la naturaleza humana, realizada por los representantes ingleses ms ilustres como: -Thomas Hobbes -John Locke -George Berkeley -David Hume (1588-1679) (1632-1704) (1685-1753) (1711-1776)

Este periodo tambin es conocido como la ilustracin inglesa y en la cual destaca el pensamiento filosfico cuya caracterstica es eminentemente prctica, es decir, son los sentidos los que dan origen al conocimiento humano. 3.3. El pensamiento filosfico-naturalista (s. XVIII) Este tipo de pensamiento de la ilustracin francesa, constituye un avance hacia un pensamiento eminentemente racional en la cual la filosofa y las ciencias naturales constituyen una nueva forma de pensamiento. As la divulgacin cientfica es particularmente una cultura cientfica anticlericalista: desta y atesta, ms centrada en la capacidad humana que en un ser extraterrenal. Son representantes conspicuos de este periodo los pensadores: -Charles de Secondat, barn de Montesquieu -Francois Marie Arouet Voltaire -Julien Offray de La Mettrie -Juan Jacobo Rousseau -Denis Diderot -Etienne Bonnot de Condillac -Claude Adrien Helvtius -DHolbach (1689-1755) (1694-1778) (1709-1751) (1712-1778) (1713-1784) (1714-1780) (1715-1771) (1723-1789)

3.4. El pensamiento filosfico del racionalismo dogmtico (s. XVIII) La gran influencia del empirismo ingles y el racionalismo francs, en los pensadores alemanes, dio como resultado la ilustracin alemana, de cuyo aporte reflexivo, constituy un impulso al desarrollo del pensamiento occidental. Los representantes fundamentales son: -Christian Wolff -Godofredo Lessing -Johann W. Goethe -Friederich Schiller -Johann G. Herder (1679-1754) (1729-1781) (1749-1832) (1759-1805) (1744-1803)
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Estos filsofos dieron un gran impulso a la racionalidad filosfica, encontramos entre ellos tendencias filosficas idealistas y materialistas. Sus aportes constituyeron el camino hacia los sistemas filosficos idealistas que marc poca en Alemania, que es la etapa que sigue a continuacin. 3.5. El pensamiento filosfico del idealismo absoluto (s. XVIII XIX) Este periodo se caracteriza porque el centro de la reflexin filosfica se centraba en la idea, la cual se absolutizaba en tanto constitua el centro del saber universal que la realidad concreta, la naturaleza, por s sola no poda darle al hombre. Representantes de estos sistemas filosficos son: -Inmanuel Kant -Johann Fichte -Friederich W. J. Schelling -Georg Wilhelm F. Hegel (1724-1804) (1762-1814) (1775-1854) (1770-1831)

Los ms destacados son Kant y Hegel, pues, ellos abordaron los temas centrales de la filosofa y plantearon reflexiones filosficas, cuyo argumento terico permiti encontrar salidas hasta ese entonces no superadas. Con estos pensadores se cierra la edad moderna y se da inicio a la poca contempornea. 4. El pensamiento de la edad contempornea El siglo XIX, da inicio a una serie de teoras sociales y cientficas, que los periodos anteriores no conocieron jams. Esta etapa constituye la conformacin del sistema socioeconmico capitalista, que haba ido gestndose gradualmente en el seno del sistema socioeconmico feudal y que en este siglo se genera la primera revolucin industrial. 4.1. filosfico-social (s. XIX) Nuevos problemas se plantean a la racionalidad humana en la medida que surgen los cambios materiales: la produccin, la ciencia, la tecnologa, la sociedad, etc., a estos haba que responder estudiando la realidad manifiesta, investigando su estructura misma para poder entenderla y comprenderla. Surgen teoras filosficas y cientficas de gran valor como: A. El Positivismo. En esta lnea del pensamiento filosfico-social, encontramos otra versin denominada positivismo, o ciencia positiva, en la cual pretende explicar, utilizando conceptos de las ciencias naturales, la realidad social, lo que asegurara la conveniencia de las ciencias positivas. As la denominacin de fsica social, dio paso a la sociologa, es decir, el estudio del comportamiento social del hombre. Representante mximo y creador de esta corriente de pensamiento es: Augusto Comte (1798-1857). B. El Utilitarismo.
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Otra corriente de pensamiento filosfico, en esta lnea de pensamiento, es el denominado utilitarismo, cuyos mximos representantes son: -Jeremy Bentham -John Steuart Mill (1748-1832) (1806-1873)

El argumento terico fundamental es el principio de utilidad en las cosas prcticas que realiza el individuo en sociedad. Se manifiesta como una expresin de la filosofa moral inglesa y angloamericana. C. Teora de la evolucin. Ya desde el siglo XVIII, se vena gestando la teora de la evolucin; sin embargo, es en el siglo XIX en que se da a conocer el estudio experimental sobre la evolucin de las especies. Los representantes que dieron inicio a estos estudios cientficos son: -Carl von Linneo -Jean Baptiste de Monet, caballero de Lamark (1707-1778) (1744-1829)

Esto abri paso a la concepcin cientfica de la naturaleza y el hombre, lo que permiti el desarrollo de la biologa experimental. Representante ilustre de esta teora es: -Charles Darwin (1809-1882) Es importante anotar este descubrimiento cientfico, porque constituye la base para la reflexin filosfica y la apertura a nuevos problemas filosficos as como la solucin a otros tantos que se vieron favorecidos con el desarrollo cientfico de la Primera revolucin industrial. D. El comunismo cientfico. Sistema de pensamiento que consiste en la transformacin social por el hombre consciente de su historia y clase social. En ese descubrimiento terico fundamental, se avocaron a trabajar en campos del conocimiento diversos, para fundamentar una nueva perspectiva de ver el mundo desde el mundo mismo. A esta corriente de pensamiento, sus autores la denominaron comunismo cientfico, pero en el devenir del tiempo deriv en marxismo, que deriva del nombre de Marx cuyo aporte original permite una perspectiva diferente de la realidad y al cual Engels, colabor incesantemente. Esta labor la realizaron dos pensadores destacados como: -Karl Marx (1818-1883) -Friederich Engels (1820-1895) E. El evolucionismo. Es una corriente de pensamiento filosfico que intenta generalizar, en una reflexin filosfica, los descubrimientos de las ciencias naturales. Representante de esta teora filosfica es: Herbert Spencer (1820-1903)
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4.2. El pensamiento filosfico hermenutico-nihilista (s. XIX) La caracterstica de este tipo de pensamiento filosfico, se manifiesta a travs de metforas, aforismo y lo prctico. El mximo representante es: -Friederich Nietzsche (1844-1900)

4.3. El pensamiento filosfico fenomenolgico (s. XX) Es una concepcin sobre la ciencia puramente racional y universal del sujeto consciente, desde una filosofa idealista objetiva. Representante de este tipo de filosofa es: -Edmund Husserl (1859-1938) 4.4. Pensamiento filosfico pragmtico. Lo caracterstico en este tipo de pensamiento es la experiencia actuante como elemento para la instrumentalizacin investigativa, se enmarca dentro de una filosofa dualista. Los representantes fundamentales son: -Charles Peirce -William James -John Dewey -Charles Morris (1839-1914) (1842-1910) (1859-1952) (1901-1979)

4.5. El psicoanlisis Por lo general no es usual considerar una forma de pensamiento social como la psicologa, dentro de la historia de la filosofa; sin embargo, el aporte del psicoanlisis al pensamiento filosfico ha sido importante, en tanto a puesto la problemtica sobre la subjetividad emotiva del ser humano, el inconsciente. Esta sera la base de la sexualidad, el significado simblico y las estructuras del mismo. Representantes ilustres de este pensamiento son: -Sigmund Freud -Carl Gustav Jung -Jacques Lacan (1856-1939) (1875-1916) (1901-1981)

4.6. El pensamiento filosfico neopositivista o positivismo lgico. Sobre la base del positivismo de A. Comte (1798-1857), se actualiza sus principios bsicos y se reelabora toda una teora basada en la filosofa del lenguaje y su anlisis lgico. Representantes de esta corriente de pensamiento filosfico, denominado crculo de Viena, por ser en esta ciudad europea donde se form, son: -Moritz Schlick -Rudolf Carnap -Friederich Waismann -Otto Neurath -Alfred Ayer (1882-1936) (1891-1970) (1896-1959) (1882-1945) (1910-1989)
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El aporte, tal vez, de mayor relevancia dentro de esta corriente de pensamiento filosfico, est orientado hacia la prctica lingstica, es decir, el juego del lenguaje y formas de vida de la existencia humana. El representante mximo es: Ludwig Wittgenstein (1889-1951). 4.7. El pensamiento filosfico existencialista Es la filosofa que trata sobre la existencia del ser y su expresin en el lenguaje. Los representantes son: -Martin Heidegger -Karl Jaspers -Jean-Paul Sastre -Gabriel Marcel -Albert Camus -Nicola Abbagnano (1889-1976) (1883-1969) (1905-1980) (1889-1973) (1913-1960) (1901-1990)

4.8. El pensamiento filosfico hermenutico. Su postulado fundamental est en la interpretacin y explicacin del sentido del lenguaje en un sentido histrico-cultural. Representantes de esta corriente de pensamiento filosfico son: -Hans-Georg Gadamer -Paul Ricoeur (1900-2002) (1913-2005)

4.9. El pensamiento filosfico de la ciencia o racionalismo crtico. Este tipo de pensamiento filosfico desarrolla el criterio de la cientificidad de una teora o demarcacin entre ciencias y seudociencias; as como los paradigmas en la evolucin cientfica. Sus representantes son: -Karl Popper -Thomas Khun (1902-1994) (1922-1996)

4.10. El pensamiento filosfico de la Escuela de Francfort. As se denomina a la escuela de pensamiento marxista guiado por un grupo de pensadores alemanes, denominados tambin neomarxistas. Estos proponen una teora crtica y de la accin comunicativa. Sus representantes pueden ser divididos en dos generaciones, a pesar de ser as contemporneos, estos son: Primera generacin: -Max Horkeimer -Teodor Adorno -Hebert Marcuse -Erich Fromm -Walther Benjamin
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(1895-1973) (1903-1969) (1898-1979) (1900-1940) (1892-1940)

Segunda generacin: -Karl Otto Apel -Jrgen Habermas

(1922(1929-

) )

4.11. El pensamiento filosfico posmoderno. Esta corriente de pensamiento filosfico, se forma en la segunda mitad del siglo XX, pero es en este siglo XXI, que empieza a tener notabilidad y que expresa, en filosofa, el liberalismo econmico caracterstica de la globalizacin actual. Las escuelas filosficas ms importantes son: A. La filosofa francesa de la diferencia. Su postulado fundamental es la desconstruccin de la unidad o totalidad de sentido original o final, por la operacionalizacin del lenguaje. Se form en las dcadas del 60 y 70 del siglo XX. Sus representantes son: -Michelt Foucoault -Deleuze -Jacques Francois Derrida -E. Lvinas -M. Serres (1926-1984) (1925-1995) (1930-2004) (1906-1995) (1930)

B. La filosofa neopragmtica (o posmoderna) Su postulado fundamental es que el pensamiento analgico, plurvoco flexible, mvil y relativista. Se dio a conocer en la dcada del 90, s. XX. Sus representantes son: -Jean Francois Lyotard (1924-1998) -Richard Rorty (1931) -H. T. Engelhard (1941) -G. Vattimo (1936) C. La filosofa de la tcnica y de las tecnociencias. Este tipo de filosofa es la ms reciente en Europa y sus reflexiones filosficas se centran sobre las relaciones de la investigacin y desarrollo tecno-cientfico con la sociedad y la naturaleza. Esta escuela filosfica est empezando a tener fuerza en este siglo que recin empieza, pero aun es poco conocida en Amrica Latina. Sus representantes son: -Hans Jonas -Gilbert Simondon -Hugo Tristan Engelhart (1903-1993) (1924-1989) (1941)

Este breve resumen de la historia de la filosofa nos permite tener una idea panormica sobre la evolucin de la filosofa desde sus inicios hasta la actualidad. Los diferentes filsofos que han aportado al conocimiento universal, del cual algunos de sus postulados filosficos hacemos mencin, permitieron la elaboracin, desde su propia perspectiva filosfica, la concepcin del mundo sea esta materialista o idealista, a travs de
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la cronologa sintetizada que visualiza el tiempo en que realizaron su aporte al conocimiento desde su ubicacin geogrfica. Sin embargo, podemos darnos cuenta que la historia de la filosofa, presentada aqu en sntesis desde sus inicios hasta la actualidad, no contempla la filosofa desde nuestra perspectiva como latinoamericanos, desde nuestra ubicacin geogrfica mesoamericana y sudamericana. Esto se debe a que la filosofa realizada en nuestra realidad latinoamericana, ha reproducido el pensamiento filosfico de Europa, lugar donde se ha creado la filosofa en su sentido estricto. Adems, se explica tambin por el hecho que nuestra cultura, desde que fuimos colonizados por Espaa (el imperio hegemnico mundial del s. XVI), se nos impuso una forma de pensar y actuar en que todo lo que viene del Primer Mundo (Europa, Estados Unidos y Japn) es mejor que lo producido en nuestra realidad, por ello es que adquirir modas de pensamiento y estilo de vida cultural europeos como el ideal al que podemos llegar, ha sido parte de nuestro condicionamiento histrico y lineamiento poltico de las elites que nos han gobernado durante todo el periodo republicano hasta la actualidad; de all que en filosofa hemos sido imitativos, nuestros filsofos han reproducido las filosofas que se iban creando en Europa, motivo por la cual, damos a conocer a las fuentes de creacin filosfica. La historia del pensamiento latinoamericano sera materia de un estudio aparte y detenido, dada la importancia para nosotros como latinoamericanos.

CAPTULO IV La problemtica fundamental de la filosofa El desarrollo de la filosofa, a travs de la historia del pensamiento filosfico, ha investigado diversos temas que preocupan al hombre en su poca histrica determinada. Sin embargo, un problema que es esencial en todo argumento filosfico que pretende presentar una concepcin del mundo que estructure una explicacin del mismo, debe resolver un
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problema filosfico gravitante, es decir, la problemtica fundamental de la filosofa. La forma de plantearlo, por los diferentes filsofos que han propuesto sus teoras filosficas y en base a las cuales se han formado corrientes de pensamiento filosfico, es variada, desde un planteamiento directo hasta un planteamiento en apariencia indiferente, pasando por aquellos que lo plantean en forma asolapada hasta aquellos que pretenden desconocer en absoluto esta problemtica. Sea como fuera, siempre est presente esta problemtica, de all que este aspecto de la filosofa es lo esencial o fundamental, para su desarrollo ulterior. La problemtica fundamental de la filosofa consiste en reflexionar racionalmente dos aspectos temticos que la componen, y por ende dar solucin a los mismos, estos son: La relacin ser-pensamiento (cuestin ontolgica); y Lo cognoscible o lo incognoscible (cuestin gnoseolgica) Sobre el primer aspecto temtico, relacin ser-pensamiento, la forma filosfica de plantear el problema es, qu es el ser? El ser es una categora filosfica que se refiere a todo lo existente ante nuestras percepciones y sensaciones, es decir, la naturaleza, el mundo real en general, incluyendo al hombre mismo. Qu es el pensamiento? Es la estructura de conceptos y representaciones que nos hacemos en nuestro cerebro sobre la naturaleza, el mundo real o lo que es lo mismo, del ser. Entendido de esa manera, cul es lo primero, el ser (la naturaleza, el mundo real) o el pensamiento (la estructura de conceptos y representaciones sobre la naturaleza)? Para entender la pregunta expongmoslo en un ejemplo, la persona que tengo ante m, la puedo ver y describir como es (color de piel, cabello, ojos, estatura, forma de vestir, hablar, caminar, etc.), hasta all he visto la exterioridad de su ser (naturaleza fsica) tal como se ha presentado ante mis sentidos, pero cuando expresa su pensamiento (o creencias, estereotipos, etc.) que refleja un tipo de conocimiento segn su nivel cultural, me pregunto: qu es lo que determina en esta persona, su ser o su pensamiento? O lo que es lo mismo, qu es primero su ser o su pensamiento? El otro aspecto de la problemtica es sobre lo cognoscible o lo incognoscible, es decir, la problemtica gnoseolgica (teora del conocimiento). Ya sabemos el significado de conocimiento, del cual el pensamiento es una forma de manifestar el mismo segn el nivel cultural de la persona. Al reflexionar sobre este tema, nos planteamos el siguiente problema: por qu se origina el conocimiento? Cmo se desarrolla el conocimiento? El planteamiento de este problema filosfico, se sintetizara en lo siguiente: qu hace que nosotros podamos conocer el mundo, si es que eso es posible; o, no es posible conocerlo en sus causas ltimas y por lo tanto nuestro conocimiento es un don que creemos es de naturaleza extraa y superior a nosotros? En resumen, este aspecto de la problemtica cuestiona si es posible o no, que el hombre conozca la realidad que le rodea y en la cual vive, por tanto conocerse a s mismo. Hasta aqu hemos visto los dos aspectos que contiene la problemtica fundamental de la filosofa; expliquemos cmo se resuelve la misma. Esto determinar cmo se va formando la concepcin del mundo y por ende, la teora filosfica, que distingue a un filsofo de otro en cada poca histrica que le toc vivir. La pauta sobre la cual desarrollaremos la respuesta a estos dos aspectos de la problemtica fundamental, es que el factor objetivo de la naturaleza (lo fsico, lo orgnico e
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inorgnico) es lo que tambin se identifica como materia, lo concreto, lo real, etc. En el hombre, especficamente, se da este factor fsico y orgnico, por lo tanto, material. Pero tambin tiene el factor subjetivo, con la cual se identifica al conocimiento (tambin se le conoce como espritu, alma, pensamiento, conciencia, etc.). Entonces vemos que el factor objetivo y subjetivo del ser humano son dos aspectos opuestos que estn mutuamente ligados. Para dar respuesta al primer aspecto de qu es lo que determina, la naturaleza concreta o el conocimiento que de ella se tiene? Nos referiremos al factor objetivo y subjetivo. As quienes dicen que primero es el conocimiento y despus la naturaleza concreta, priorizan el factor subjetivo, y su desarrollo extremo, se llama subjetivismo. Cuando lo subjetivo le da la mxima prioridad al conocimiento, las ideas, la conciencia, etc., que van a dar creacin a todo lo existente, entonces se les denomina idealistas; mientras que aquellos que dan prioridad a la naturaleza concreta, la experiencia de vida y sobre sta afirman que se derivan las ideas, se les denomina materialistas cientficos. Es decir, los materialistas cientficos, interrelacionan el factor objetivo con el factor subjetivo. El idealismo se divide en dos tendencias, los idealistas objetivos y los idealistas subjetivos. Los idealistas objetivos, son los filsofos que admiten la naturaleza concreta como existente, pero como lo secundario al conocimiento, la conciencia, etc., que consideran lo primario. Para ellos, es el conocimiento que surge en la mente, lo que permite al hombre actuar sobre la naturaleza concreta en la cual vive. Es decir, la idea que es el centro de todo conocimiento, es independiente de la naturaleza concreta, cmo se da esta independencia? Por qu es independiente? A estas cuestiones dicen que en ltimo momento es una idea superior a la idea del hombre que le dio vida, lo que quiere decir, resuelven un problema racional a nivel de creencia. Esta idea superior, ha tenido en diferentes filsofos, diferentes denominaciones: Platn, la denomina especies o ideas, Aristteles primer motor inmvil, Hegel idea absoluta, para otros filsofos, es la voluntad universal, etc. Los idealistas subjetivos, son aquellos filsofos que no admiten la existencia del mundo objetivo, material y concreto; para estos es slo la idea que nos formamos de los objetos de ese mundo natural y por tanto son a travs de nuestras sensaciones que nos dan la idea. Pero la sensacin pura no permitira dar la certeza de que algo existe en concreto, slo la idea que se ha formado de determinado objeto. Por ejemplo, cuando digo fruta, no es que exista en realidad, es la idea que tengo y eso es lo que permite tener el conocimiento sobre la fruta. Cmo explican este tipo de idealistas, que la idea se origin, que es definitiva segn ellos lo conocido sin la existencia de objetos reales? Estos contestan, la idea puede bastarse a s misma, o lo que es lo mismo, es independiente, no sujeta a nada que la determine, pero como cualquier alma pensante no puede hacerlo, digamos un mendigo que no tiene la instruccin elemental; sta dependera de algn extrao poder que alimenta la idea y que no se puede explicar por la razn natural humana, simplemente las ideas se dan. Esta forma de idealismo es otra variedad del misticismo idealista. As tenemos que el hombre para quien el mundo sensible se convierte en una mera idea ve, por el contrario, cmo las simples ideas se truecan ante l en seres sensibles. Las quimeras de su cerebro cobran fuerza corprea. Se engendra dentro de su espritu un mundo de espectros tangibles y palpables. Tal es el misterio de todas las visiones piadosas y tal es tambin, al mismo tiempo, la forma general de la locura.16
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Marx. Carlos y Engels, Federico. La Sagrada familia. Mxico, Ed. Grijalbo, 1958, p. 250.

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El idealismo en general, que se compone de idealismo objetivo e idealismo subjetivo, responde a la problemtica de la filosofa, del modo siguiente: el idealista objetivo, responde en cuanto al primer aspecto, es la idea (conocimiento) lo primero y lo secundario la naturaleza concreta. En cuanto al segundo aspecto de la problemtica, responde que las cosas objetivas no son el medio del conocimiento superior, este conocimiento slo se alcanza en el desarrollo mismo de la conciencia, es decir, la autoconciencia en su sentido racional abstracto (Hegel) o mediante la reminiscencia (Platn), etc., en consecuencia, el conocimiento superior y absoluto slo es alcanzable para una mente superior y absoluta, en el mejor de los casos, el hombre (filsofo y cientfico); quien alcanza a conocer el aspecto ideal de las cosas materiales, o lo que es lo mismo, intenta gradualmente alcanzar la idea absoluta o la autoconciencia del ser. Sin embargo, el otro tipo de idealistas subjetivos (agnsticos), niegan la posibilidad de conocer el mundo (Hume y Kant), a lo sumo slo se aproximara a las apariencias de las cosas, sin poder conocerlas en su real dimensin. Los idealistas seccionan, separan lo subjetivo de lo objetivo, dando mayor predominancia a la parte subjetiva y a la cual subordinan lo objetivo, y lo hacen con la sola fuerza de sus argumentos especulativos, es decir, a nivel terico, sin ninguna comprobacin en la vida real, a lo sumo de las apariencias de las cosas, en su forma fenomnica, creen encontrar la comprobacin a su teora. Para concluir con la concepcin idealista, haremos el siguiente cuestionamiento: si la idea determina sobre lo real concreto o materia, entonces, la voluntad de la idea puede hacer lo que desee sobre la materia. Citemos un caso que puede ocurrirle a cualquier persona, el acto de tropezar y caerse, partiendo de la lgica de los que creen que la idea se da antes que la experiencia prctica de la vida material, se viene a la idea los conceptos: tropezar, caerse, lastimarse, sangrar, dolor, gritar, ayuda, etc., luego, tropiezo, me caigo, me lastimo, sangro, me duele, grito de dolor y pido ayuda, como si todo fuese premeditadamente. No es acaso sta la forma general de la locura. Ahora, veamos a la concepcin opuesta, el materialismo cientfico. Esta concepcin filosfica, considera que el factor objetivo y subjetivo estn mutuamente ligados, que la naturaleza concreta, el mundo real est compuesto de materia orgnica e inorgnica y la forma de comprobarlo en la prctica (vivencias diarias) o acudiendo a las ciencias particulares (biologa, fsica, qumica, etc.), mediante el estudio cientfico en la universidad, Instituto de Investigacin. etc. Esto demuestra que el mundo real y concreto existe y se manifiesta de diversas formas ante la percepcin humana. Pero hasta aqu a reconocido el factor objetivo, en cuanto al factor subjetivo (las ideas, la conciencia, etc.), considera que se van desarrollando gradualmente en la medida que la actividad prctica del hombre sobre la naturaleza le van enseando a conocerla. De all que si se desarrolla lo subjetivo estar en funcin de la realidad concreta y de la capacidad propio del individuo para procesar lo que aprehende (captar mentalmente los objetos externos) del medio externo para desarrollar un conocimiento amplio sobre el mundo en que vive y del cual l es parte integrante. Ante la primera cuestin de la problemtica fundamental de la filosofa, el materialismo cientfico, nos dice que la realidad concreta es lo primero en tanto que las ciencias particulares permiten demostrar el tiempo que sta tiene aproximadamente, sus propiedades, etc., y mediante la actividad prctica, el hombre interacta en esa realidad concreta mediante el trabajo para obtener los medios que asegure su vida, por lo tanto, est en el modo cmo produce y las relaciones de intercambio (comercio) que ello conlleva y en
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la cual se realiza el trabajo socialmente determinado, lo que asegura la conciencia histrica sobre su praxis igualmente histrica.. En cuanto a la segunda cuestin, de la posibilidad de conocer o no el mundo objetivo (realidad concreta). El materialismo cientfico afirma que s es posible conocer el mundo objetivo y que la forma de conocer es gradual en un tiempo indeterminado sobre la base de la experiencia prctica y la capacidad del individuo, pues, no todos tienen igual capacidad cognoscitiva. Cuando nos referimos a un tiempo indeterminado, nos referimos que en los miles de aos que tiene el hombre de existencia, desde que evolucion de la naturaleza hasta hoy, ha acumulado una inmensa cantidad de conocimientos y en la actualidad sigue indagando sobre la misma, continua aprendiendo, conociendo ilimitadamente, generacin tras generacin, de all que cada generacin, en cada etapa histrica haya aportado a la raza humana conocimientos innovadores. As, tenemos que lo aprendido sobre la ingeniera gentica y la informtica automatizada (robtica), no se conoca en la poca feudal, tampoco, en la poca esclavista, mucho menos en la poca primitiva; etapas histricas por las que ha transitado el hombre, pero los aportes en cada una de ellas, gradualmente fueron acumulndose y dieron como resultado lo que hoy conocemos y usamos, los descubrimientos cientficos y tecnolgicos, y slo por citar uno de ellos, la Internet. De esto se colige la conciencia del hombre se forma en el transcurso del tiempo y a travs de sus mltiples experiencias en la vida prctica, es decir, cuando hace su historia. Ser conscientes del pasado y el presente es conocerse as mismo y proyectarse al futuro. Esto implica conjugar lo objetivo y subjetivo en mutua interrelacin, de all que el materialismo cientfico, no sea slo una posicin ideolgica, sino adems la realidad de cada experiencia prctica del hombre en lo cotidiano emotiva y racionalmente. Hasta aqu hemos estudiado dos concepciones opuestas una de la otra que nacen de dar solucin a la problemtica fundamental de la filosofa. A lo largo de la historia de la filosofa esta lucha de ideas se ha presentado prcticamente desde su nacimiento. Y el centro de ello es el tratamiento a la relacin ser-pensamiento y lo cognoscible o incognoscible, que como ya hemos visto presenta formas opuestas de interpretar la realidad.

CAPTULO V El mtodo en la filosofa Los filsofos de la Grecia antigua, no slo filosofaban sobre el ser, es decir, elucubraban reflexiones especulativas sobre la naturaleza y el hombre, sino que adems, idearon la forma de reflexionar racionalmente sobre la base de estudios sistemticos, empleando la matemtica, la tcnica y las ciencias en general, para obtener un resultado aproximadamente exacto, o de gran precisin. Y aunque gran parte de sus reflexiones eran intuitivo-racionales, stas se movan sobre las ciencias y la tcnica de aquel tiempo. El hecho era que se empez a construir el mtodo que permitiera a la razn elaborar teoras, cuya consistencia lgica permita penetrar en la esencia del ser 24

investigado. De esta manera nace la preocupacin por crear el mtodo de investigacin racional de mayor rigurosidad en la bsqueda de la verdad. El mtodo de observacin y anlisis, son aspectos que tienen especial desarrollo, pues, esto permite fijar el objeto de estudio y descomponer sus partes integrantes que estn haciendo el todo de ese objeto; de esa manera se puede conocer sus propiedades, caractersticas, etc., y entender el sentido que tiene en la naturaleza por su ubicacin y utilidad para el hombre. De all la necesidad de explicar el por qu, el cmo, y el para qu del ser y el conocimiento. A lo largo de la historia de la filosofa, los filsofos han creado sus mtodos racionales de filosofar, en unos y otros se distinguen o se asemejan por la forma y el contenido. Sin embargo, detallar los ms relevantes tal como: la mayutica socrtica, la dialctica platnica, el deductivismo cartesiano, etc., demandara mucho ms espacio de lo que aqu se pretende. De manera que, resaltaremos, en forma general, los dos mtodos filosficos al cual se integran los mtodos especficos de cada filsofo, y que permitir tener una visin global de la metodologa filosfica. La metodologa filosfica, dentro de la problemtica gnoseolgica, constituye tambin un problema filosfico, es decir, teorizada a travs de la epistemologa (filosofa de la ciencia). En tanto que la bsqueda de la verdad implica el cmo obtenerla mediante la investigacin, los filsofos polemizaron sobre el instrumental metodolgico ms efectivo para tal fin, de all que las propuestas metodolgicas han apuntado a desarrollar los mtodos racionales del conocimiento como: la clasificacin, la induccin-deduccin, la definicin, anlisis-sntesis, la comparacin, la abstraccin. Los aportes de la filosofa a la investigacin racional, han permitido a la ciencia un desarrollo considerable a partir del mtodo de investigacin cientfica, pero tambin los aportes de la investigacin experimental de las ciencias particulares han permitido perfeccionar la racionalidad metdica de la filosofa. En tal sentido, exponemos los dos mtodos filosficos que conlleva a su vez a la formacin de dos concepciones del mundo opuestas, estos son: el mtodo metafsico y el mtodo dialctico. 1. El mtodo metafsico. Para entender el mtodo metafsico, es necesario aclarar de dnde proviene o cmo se origin. Entendamos primero qu es la metafsica. El trmino de metafsica surgi en el siglo I a. n. e. para designar una parte de la herencia filosfica de Aristteles y significa literalmente, lo que sigue despus de la fsica. El propio Aristteles haba denominado a esta parte de su doctrina filosficafilosofa primera, que investigaba los principios superiores de todo lo existente. 17 Desde esta perspectiva de reflexionar las cosas, a nivel del pensamiento puro, es decir, sobre los aspectos tericos o principios superiores que explicaran lo existente, se fue elaborando una concepcin del mundo, la forma de entender la realidad existente en la cual vive el hombre. Esto permitira dar sentido a la existencia del mismo, para explicarse qu es ese mundo que lo rodea y qu es l en ese mundo en la cual vive. Nos podemos dar cuenta que la metafsica como concepcin del mundo o como filosofa que explica lo existente, lo hace a nivel de conceptos, categoras, juicios, o lo que es lo mismo, de ideas, sin mayor relacin con la realidad concreta. Pero tratndose de un razonamiento intuitivo-racional, tiene la caracterstica de tener orden y lgica en su argumento terico. Principalmente, por lo que a las fuentes de un conocimiento filosfico se refiere, est ya implcito en su conjunto que no pueden ser empricas. Los principios de stas (a los cuales corresponden, no solamente sus axiomas, sino tambin sus conceptos fundamentales) jams deben ser tomados de la experiencia, pues deben ser conocimientos, no fsicos, sino metafsicos; esto es, de ms all de la experiencia. As, pues, no tendrn por base ni la experiencia externa que constituye la fuente de la fsica propiamente dicha, ni la interna,

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Rosental-Iudin. Diccionario filosfico, p. 311.

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que es fundamento de la psicologa emprica. Es, pues, un conocimiento a priori, o del entendimiento puro, o de la razn pura.18 Como vemos la forma de razonar metafsica es a nivel de los conceptos o del puro entendimiento. Sin embargo, tratndose de una forma de pensar intuitivo-racional, caracterstica intrnseca de un pensamiento idealista, se distingue del tipo de pensar intuitivo-emocional (o del sentido comn de la gente comn y corriente), por su lgica formal, es decir, las reglas que rigen este pensamiento. El que fij estas reglas o principios de la lgica fue Aristteles. Dambuyant lo describe del modo siguiente: 1. El principio de identidad: una cosa es idntica a s misma, o, como dicen los lgicos a es a. Un vegetal es un vegetal, la muerte es la muerte, la libertad es la libertad. 2. El principio de no-contradiccin: una cosa no puede ser, al mismo tiempo, la misma y su contrario. Un vegetal no es un animal; un animal no es un vegetal. La vida no es la muerte, la muerte no es la vida. La libertad no es la servidumbre. Los lgicos dicen: a no es no-a. 3. El principio del tercero-excluido (o exclusin de una tercera posibilidad): entre dos posibilidades contradictorias, no hay lugar para una tercera. Un ser es animal o vegetal; hay que escoger entre la vida y la muerte. Si a y no-a son contradictorios, un mismo objeto es o a o bien no-a () Esta lgica, que nos obliga a elegir entre dos contrarios que acaso existen en el seno de la unidad, y estima incompatibles cosas realmente inseparables, puede llevar a errores y no nicamente a simplificaciones. 19 Las caractersticas que denota el pensamiento metafsico es el de visualizar el mundo en forma esttica e inmutable. El procedimiento en sus investigaciones filosficas, tienen este mismo sentido y que han tenido relacin con las Ciencias Naturales del siglo XVIII, lo que quiere decir que su lgica se ha petrificado en el tiempo. Es por ello que, Haba que investigar las cosas antes de poder investigar los procesos. Haba que saber lo que era tal o cual cosa antes de pulsar los cambios que en ellas se operaban. Y as, aconteca en las Ciencias Naturales. La vieja metafsica que enfocaba las cosas como fijas e inmutables, naci de una ciencia de la naturaleza que investigaba las cosas muertas y las vivas como cosas fijas e inmutables. 20 Despus de haber visto los principios en los que se sustenta la lgica racional del mtodo metafsico, vamos a ver ahora en ejemplos ms comunes cmo se desarrolla esta lgica idealista. El principio de identidad, por ejemplo, Consiste en preferir la inmovilidad al movimiento y la identidad al cambio frente a los acontecimientosderiva toda una concepcin del mundoPor eso se oye decir a menudo. No hay nada nuevo bajo el sol, lo que quiere decir que nunca ha habido ningn cambio, pues el universo permanece inmvilDios ha creado el mundo produciendo los peces, los pjaros, los mamferos, etc., y despus nada ha cambiado, el mundo no se ha movido () Como preferimos ver la identidad en las cosas, es decir, verlas subsistir sin ningn cambio, por ejemplo: La vida es la vida y la muerte es la muerteHabitundonos a considerar las cosas en su identidad las separamos unas de otras. En la vida corriente, si observamos los animales y si razonamos a propsito de ellos separando los seres, no vemos lo que hay de comn entre los gneros y las especies diferentes. Un caballo es un caballo y una vaca es una vaca. Entre ellos no hay ninguna relacinEn la prctica corriente nos esforzamos por clasificar, por aislar las cosas, por verlas, por estudiarlas slo por ellas mismasEn idntico error se incurre en cuanto se habla del hombre aislndolo de los otros hombres, de su medio, la sociedad. 21
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Kant, I. Prolegmenos. Madrid, Ed. SARPE, 1984, pp. 43-44. Dambuyant, M. Concepcin metafsica y concepcin dialctica del mundo, en Lecciones de filosofa marxista. Mxico, Ed. Grijalbo, 1966, p.281. 20 Engels, Federico. Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana . Mosc, Ed. Progreso, 1980, p. 37. 21 Politzer, Georges. Principios elementales y principios fundamentales de filosofa . Lima, Ed. Tiempos nuevos, 1987, pp. 93-97.

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El principio de no contradiccin, desligndose del principio anterior, nos lleva a creer que esas divisiones se hacen una vez por todas (un caballo es un caballo) y que son absolutas, infranqueables y eternasPor ejemplo, cuando decimos que hay en la sociedad dos clases, la burguesa piensa enseguida que hay ricos y pobres. Y, naturalmente, nos dir siempre ha habido ricos y pobreses una forma metafsica de razonar. Se clasifican para siempre las cosas independientes unas de otras, y entre ellas, se levantan tabiques, muros infranqueables. Lo que quiere decir que entre ricos y pobres no hay contradicciones, debido a que siempre los ha habido, siempre ser as. El pobre ser siempre pobre y el rico ser siempre rico; ambos han aceptado su condicin, por lo que no puede haber contradiccin en ello. El principio del tercero excluido , por ejemplo, Considerando las cosas como aisladas, diferentes unas de otras, llegamos a separarlas, oponindolas unas a otrasEn efecto, en este ejemplo de la vida y de la muerte no puede haber tercera posibilidad. Necesitamos elegir absolutamente una u otra de las clasificaciones que hemos hecho. Consideramos que una tercera posibilidad sera una contradiccin, que sta contradiccin es un absurdo y, por consiguiente, una imposibilidadcuando se habla de democracia y de dictadura, por ejemplo, el punto de vista metafsico exige que una sociedad elija entre las dos, porque la democracia y la dictadura no es la democracia. Debemos elegir, sin lo cual estamos frente a una contradiccin, a un absurdo, a una imposibilidad.22 En esta forma de pensar subyace la lgica interna de los razonamientos intuitivoracionales de la masa gris que defiende la metafsica como forma de manifestar las ideas, nos referimos a los filsofos, socilogos, politiclogos, etc., que difunden esta forma de pensar como si fuera la nica posible. Hace ver un mundo cuya realidad es vista a travs de conceptos, es decir unilateralmente. Como esta lgica se ha ocupado de la organizacin de las ideas entre s (de la forma del razonamiento) y no de su verdad real, se la califica de lgica formal. 23 Es as que, el pensamiento metafsico, aunque justificado y necesario en terrenos ms o menos extensos, segn la naturaleza del objeto, tropieza no obstante, tarde o temprano, con un lmite ms all del cual se torna exclusivo, estrecho, abstracto y se pierde en antinomias insolubles, porque olvida al considerar los objetos particulares sus relaciones, y olvida, por su ser, su devenir y su desaparicin, por su reposo, su movimiento; y en fuerza de ver los rboles, ya no ve el bosque. 24 El razonamiento metafsico respondi a una poca histrica determinada, en donde se hizo necesaria por corresponder a aquellos tiempos, ha devenido en obstculo para el avance de una nueva forma de pensar alternativa, ante el avance de la ciencia y la tecnologa. Esto se explica por qu el atraso y la ignorancia en muchos pueblos del mundo todava persiste esta forma de pensar, mediante el llamado sentido comn. Y quienes se benefician de ello, son los que tienen la informacin ms selecta y la utilizan en beneficio de un sector minoritario de la sociedad, la elite privilegiada, a costa del trabajador asalariado y de la masa social excluida, para que se perpete la contradiccin, que Hegel llam, entre el amo y el esclavo. La clase que disfruta del ocio elabora las ideas filosficas es, casi nicamente, la clase en el poder. Sostener la inmutabilidad del mundo, la eternidad de las cosas tal como existen, es la posicin conforme a los intereses. Los representantes de la aristocracia en la Grecia antigua, as como los brahamanes en la India, los hombres de iglesia en el periodo feudal y, asimismo, la filosofa clsica en el siglo XVII, sostienen (al menos en su aspecto metafsico) la eternidad, el no-cambio, la no-contradiccin. A veces hasta niegan toda diversidad entre las cosas.25

Politzer, G. Ibd., pp. 98-99. Dambuyant, M. Ibd., p. 280. 24 Engels, Federico. El Anti-Duhring. Buenos Aires, Ed. Claridad, 1972, pp. 29-30. 25 Dambuyant, M. Ibd., p. 277.
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Hasta aqu ya tenemos una idea panormica de lo que es esta forma de pensar metafsica, cuyo mtodo responde a una lgica, denominada lgica formal, tambin conocida con los nombres de lgica simblica, lgica matemtica, etc., que se refiere a lo mismo, que es la que nos ensean en las escuelas y universidades, como la nica verdadera expresin de la investigacin cientfica. Hemos visto lo estrecho que significa pensar de esa manera. Sin embargo, el carcter formal de la lgica es til en determinadas condiciones para la ciencia y el conocimiento en general, no podemos desecharlas de por s. Para ello es necesario ver cmo se lograra esto, veamos ahora la otra forma de ver el mundo a travs del mtodo dialctico. 2. El mtodo dialctico. El mtodo dialctico es el medio por el cual se elabora toda una concepcin del mundo, es decir, es el medio que sirve para entender la interrelacin histrico-lgica entre la realidad natural y los conceptos que la designan (pensamiento). Esta interrelacin histrico-lgica es un proceso que se ha dado desde que el hombre interacta con la naturaleza. Esto explica, por qu, Los hombres han pensado dialcticamente mucho antes de saber lo que era la dialctica, de igual manera que hablaron en prosa mucho antes de conocer esta palabra. 26 En esto se enraza la explicacin para entender el mtodo dialctico, es decir, partir de la realidad, mediante la actividad laboral que realiza el hombre, para luego, en un proceso de aprendizaje, elaborar los conceptos, juicios, etc., que hacen la teora para explicar lo que se vena haciendo en el mundo real. Si bien el hombre piensa dialcticamente, cuando se dan determinadas condiciones materiales y de la conciencia, no es consciente de ello, simplemente se deja llevar por su experiencia emprica. Slo cuando entra a tallar los prejuicios, supersticiones, creencias mticoreligiosas, entonces, pierde esa cualidad natural que se desarrolla espontneamente. Quin entonces, se dio cuenta de ese pensamiento dialctico? El primero en filosofar en forma dialctica fue el filsofo griego Herclito (s. V a. de n. e.), cuando nos dice que todo fluye y est en permanente cambio, las aguas del ro no son siempre las mismas; todo discurre en permanente lucha de los opuestos. Esto no se entendi en su poca, por lo que se gan el apelativo de el oscuro. A partir de entonces hubo rasgos de dialctica en Demcrito (filsofo de concepcin materialista como Herclito), en Scrates, Platn y Aristteles (filsofos idealistas), slo que en estos lo utilizaban como medio de investigacin, para luego envolverlo en el materialismo espontneo o el misticismo idealista. De all, veremos destellos de dialctica en Descartes, Leibniz hasta Kant, pero no es sino con Hegel quien estructura la dialctica como un mtodo de investigacin filosfica y de concepcin del mundo desde la ptica idealista. Sin embargo, es con Marx, que el mtodo dialctico hegeliano es transformado en un mtodo de investigacin cientfica histrico-social y es con quien adquiere un desarrollo revolucionario para las ciencias en general y por ende para la vida humana. En tal sentido, qu es la dialctica? La dialctica no es ms que la ciencia de las leyes generales del movimiento y evolucin de la naturaleza, la sociedad humana y del pensamiento. 27 De esta manera observamos que la dialctica alcanza un nivel del conocimiento que denominamos racionalidad cientfico-materialista, que se expresa a travs de una concepcin del mundo cientfica o filosofa del materialismo cientfico. La concepcin dialctica del mundo, toma en cuenta a las ciencias particulares (biologa, qumica, fsica, etc.), cuyos mtodos especficos de investigacin sobre la misma, dan como producto, resultados concretos. Lo que permite generalizar estos resultados (o leyes especficas), en leyes generales que rigen tanto en la naturaleza, la sociedad, como en el pensamiento. En tal sentido, para la dialctica que comprende las cosas y sus imgenes conceptuales en sus relaciones, su encadenamiento, movimiento, nacimiento y desaparicin. 28 Es la forma cientfica de pensar.
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Engels, F. El Anti-Dhring. p. 154. Ibd., p. 153. 28 Ibd., p. 30.

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Veamos ahora la forma de manifestacin de la dialctica como mtodo, la cual se expresa en la formacin de la estructura lgica del pensamiento conectado con la realidad natural, para hallar en sta, la explicacin de su existencia. En esta bsqueda de la verdad real y no puramente ideal, es que se descubre sus leyes intrnsecas a la materialidad del mundo, las mismas son: Ley de la unidad y lucha de contrarios Todo lo concretamente existente: la naturaleza y la sociedad, estn sujetos a un cambio permanente en el tiempo y en el espacio. Los diferentes elementos que compone cada una se interrelacionan unas a otras y esa interrelacin se da entre los aspectos contradictorios que componen esos elementos, estos a su vez evolucionan en un espacio mayor (naturaleza y sociedad) evidenciando cambios cuantitativos, que gradualmente van a originar una transformacin a gran escala. A esto se le denomina movimiento, no slo el mecnico sino tambin el dialctico. Esta premisa dialctica, se entiende mejor con un ejemplo. La naturaleza est en permanente desarrollo y evolucin, nos dice la ciencia; muy a pesar de la mentalidad metafsica de tipo religioso que niega tal afirmacin, pues, cree que no hay nada nuevo bajo el sol. Sin embargo, tomemos un elemento especfico de sta, la asimilacin y desasimilacin en los organismos vivos. Estos dos aspectos son contrarios u opuestos que viven en una unidad, en su elemento, el organismo vivo (animal, vegetal y humano). Cada aspecto, por tanto, tiene una funcin diferente, que acta bajo determinadas circunstancias. Tomemos al hombre, toda vez que nos identificamos como raza. En el hombre se da este proceso de asimilacin y desasimilacin en permanente contradiccin, en lucha, de quin se impone sobre quin. En tal sentido, cuando se da la asimilacin, es porque el hombre es joven y fuerte, en tanto su organismo asimila con facilidad el alimento que ingiere; as, el recin nacido al asimilar la leche materna, le va creciendo el cabello, aumenta de peso, estatura, etc., cuando llega a ser nio, adems de la leche, ingiere otros alimentos que permiten que avance a la adolescencia y as a la juventud. En todo este proceso de la asimilacin, ha habido una lucha constante con el proceso de desasimilacin, slo que en este tiempo del nacimiento a la juventud, la asimilacin se ha impuesto a la desasimilacin. Mas, sta ltima, empieza gradualmente a imponerse cuando se inicia la adultez, pues, al no asimilar todo lo que se ingiere, el organismo empieza a envejecer, salen las canas, las arrugas, etc., lo que indica en la permanente lucha de los opuestos (asimilacin y desasimilacin), segn el tiempo y el espacio en condiciones determinadas, una se impone sobre la otra, es decir, la contradiccin nunca desaparece, porque es el motor que mueve el organismo, y as como ste, en todo el universo. Cuando se llega a la ancianidad (tercera edad o adulto mayor) la desasimilacin se impone a su contrario, de all que vemos a un anciano, por lo general, ir permanentemente al mdico, mantenerse con pastillas, etc., aquello que permita sobrellevar una vejez tranquila, hasta que deviene en la muerte. Entonces ambos aspectos contradictorios transforman la funcin que tenan en un organismo vivo, para seguir funcionando de otra manera en un organismo muerto, que vendra a ser un cuerpo inorgnico. Observando ms detenidamente veremos que un ser est compuesto de un sinnmero de clulas que se renuevan, que desaparecen y reaparecen en el mismo lugar. Viven y mueren continuamente en un ser vivo, en el que hay vida y muerte. Sabemos tambin que la barba de un muerto continua creciendo. Lo mismo ocurre con las uas y los cabellos. He aqu fenmenos netamente caracterizados que prueban que la vida continua en la muerte. 29 Notamos que el proceso interno que se da en el organismo vivo y muerto, genera un movimiento dialctico de los opuestos o contrarios y que estn en permanente interrelacin en el tiempo y el espacio. Tratndose de un fenmeno cclico, para todo el universo, es que se denomina ley. Pero su peculiaridad reside en manifestarse en formas diferentes, segn sea el elemento
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Politzer, G. Ibd., p. 138.

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material que se halle en la naturaleza o la sociedad. Cabe agregar, que la unidad y lucha de contrarios, no slo se da en lo material, tambin se da en la subjetividad, es decir, en el pensamiento (o conciencia). Veamos un ejemplo ms, esta vez en el pensamiento, para conocer cmo se opera la ley dialctica fundamental. As tenemos que cuando Scrates deca: slo s que nada s, quera dar a entender un proceso dialctico propio del ser humano, esto es, lo que se conoce y lo que se desconoce (ignorancia). Estos dos lados opuestos o contrarios actan en el pensamiento. Las personas adultas saben qu es lo correcto e incorrecto en el comportamiento (dialctica sobre la moral en las relaciones sociales), pero cuando estaban en la infancia no lo saban. Lo que quiere decir que el conocer y la ignorancia, est en funcin del tiempo y el espacio, de esa manera se produce el movimiento en el pensamiento, que va del desconocimiento al conocimiento y de ste hacia aqul, en otro momento de la vida. En trminos ms simples, el nio no sabe lo que sabe el adulto, pero lo que sabe el adulto es poco a lo que debera saber sobre el mundo en que vive. Se dan as la ignorancia infantil y la ignorancia adulta; el infante desconoce respecto del adulto y el adulto desconoce respecto del mundo que le rodea. O lo que es lo mismo, un adolescente que ingresa a la Universidad, sabe lo que ha aprendido en el hogar, el colegio, el barrio, los amigos, pero este saber es elemental e ignora lo relacionado con la profesin que escogi, sea esta medicina, derecho, enfermera, etc.; cuando llega a ser profesional sabe lo que antes no saba y est capacitado sobre lo que aprendi, pero desconoce las formas prcticas de aplicacin de nuevos conocimientos sobre su carrera profesional. De all que el aprendizaje es constante y permanente, es dialctico. El problema es que, por lo general, el comn de la gente lo desconoce, aunque lo manifieste inconscientemente en su prctica diaria. El no tener en cuenta esta forma de razonar, es porque en la lucha con su opuesto, la metafsica, tan generalizada en la gente, no permite que se avance a ser conscientes de desarrollar una forma de pensar que est en funcin de la realidad natural. Ahora tiene sentido lo que deca Scrates. Esta ley fundamental de la dialctica la definimos como la manifestacin de las contradicciones internas en su unidad que rige en las diferentes formas de manifestacin del ser y el pensamiento, a travs del tiempo y el espacio, produciendo el movimiento universal que genera la transformacin permanente de todo lo existente. Ley de los cambios cuantitativos al cambio cualitativo . Para entender esta ley universal, es necesario haber entendido la ley fundamental que rige el universo, esto es, la ley de la unidad y lucha de contrarios. Sobre esta base se hace ms sencillo entender las dems leyes de la dialctica. Para ello tomaremos en cuenta los ejemplos ya expuestos. En el caso de la naturaleza, del proceso de asimilacin y desasimilacin, hemos visto que la asimilacin se da en el hombre desde que es engendrado en el vientre materno, pero slo hemos considerado al infante, despus de nacido. La asimilacin es un proceso gradual en el transcurso que va del nacimiento hasta la juventud (aproximadamente 28 aos). Todo este tiempo ha habido cambios cuantitativos, es decir, cantidades proporcionales: talla, peso, edad, personalidad, gustos, etc., todo lo que conforma el ser humano, pero como esto tiene un lmite, es transitorio, es que se empieza a sentir los nuevos sntomas producto de la desasimilacin que ya ha vencido a la asimilacin y que gradualmente va disminuyendo en el tiempo, cediendo espacio a la desasimilacin. Esta transformacin se manifiesta en las arrugas, las canas, en cuanto al fsico se refiere, en cuanto a lo psicolgico, preocupaciones laborales, etc. Entonces notamos que se ha operado un cambio mayor o transformacin de un estado a otro, o lo que en filosofa se dice, el salto dialctico de los cambios cuantitativos al cambio cualitativo. Este cambio cualitativo, se refiere a la calidad del cambio. Esto es, mientras se operaban los cambios cuantitativos, o sea, sobre la asimilacin, la niez, adolescencia y juventud, se dependa de los padres, se estaba en un proceso de aprendizaje bsico (como comportarse, hablar correctamente, etc.), la etapa de los estudios bsicos, etc. Pero cuando se opera el cambio cualitativo, el adulto es ms consciente del lugar en que vive, trabaja, por lo general, se hace de 30

familia, participa en poltica, etc., de all la diferencia entre cambios cuantitativos al cambio cualitativo. Pero esto no slo queda as, el proceso contina hasta que deviene la muerte. Cuando el adulto llega a la ancianidad y no le es posible desempearse activamente en lo que vena realizando, se jubila y recibe su pensin o se dedica a otra actividad de acuerdo a su edad. Dentro de esta cualidad, se sigue operando cambios cuantitativos hasta su fallecimiento, ste es otro cambio cualitativo, pues, quienes lo recuerdan tomarn en cuenta su experiencia de vida lo que permitir prevenir lo negativo y seguir lo acertado como prctica de vida correcta; he aqu otra transformacin a otro nivel. Esta es otra forma de entender el movimiento, es decir, dialcticamente, que tambin se opera en la sociedad y el pensamiento. La ley del cambio de cantidad a calidad, se puede definir como el desarrollo gradual de un estado en que se suscitan cambios cuantitativos hasta operarse un salto o transformacin a otro estado de cambio cualitativo, impulsados por sus contradicciones internas, manifestndose a travs de fenmenos materiales y del pensamiento. Ley de la negacin de la negacin Esta ley universal, trata sobre la negacin dialctica. La misma, debe entenderse como superacin en el proceso de desarrollo y evolucin que se opera en el mundo real y el pensamiento, por lo tanto, descartamos todo significado corriente y grosero al pretender identificar esta ley de la negacin, con un simple monoslabo, es decir, dando la respuesta no, que por lo dems es una negativa corriente que expresa algn inters, estado de nimo, etc., para situaciones comunes entre las relaciones humanas. Hablar de negacin de la negacin, en sentido filosfico y dialctico, es mucho ms significativo para entender la vida en general y la vida del ser humano en particular. Entender por tanto, cmo se manifiesta esta ley universal, volveremos sobre el ejemplo citado, de la asimilacin y desasimilacin. Sobre la base del proceso de asimilacin, sucede una serie de cambios cualitativos, los mismos van generando una serie de condiciones que permitirn una transformacin en el ser humano. As notamos que cuando se produce la transformacin de la juventud a la adultez, es porque se ha operado el cambio orgnico en el proceso de desasimilacin, lo que quiere decir, la personalidad del adulto se ha afirmado, pero negando a la juventud y a las dems etapas del desarrollo humano (adolescencia, niez e infancia); esta negacin significa superacin, es decir, en el adulto no se volver a reproducir, en trminos generales, lo mismo que hace el nio, adolescente o el joven, pues, su nimo no es el mismo, sus preocupaciones son ms complejas y porque el organismo no tiene toda la vitalidad del joven que le permite hacer lo que haca cuando estaba en esa etapa. De esta manera vemos que se ha producido una primera negacin o superacin del estado anterior. Habamos dicho tambin que cuando deviene la muerte, la asimilacin y desasimilacin pasa a otro nivel de funcionamiento, esta vez inorgnico, aqu vemos que el ejemplo y consejos de toda una experiencia de vida de un individuo determinado, es la consecuencia de continuidad que deja a la nueva generacin; esto es, la nueva generacin, aprovechando esa experiencia de vida transforma su estilo de vida modificando la misma, en un contexto diferente acorde a los nuevos tiempos. Esta se constituye en una segunda negacin dialctica. El filsofo alemn Hegel (1770-1831), al sistematizar la dialctica como mtodo, se le atribuye haber elaborado la triada dialctica, es decir, tres fases sucesivas en el tiempo y el espacio, estas son: tesis (afirmacin del objeto), anttesis (negacin de esa afirmacin) y sntesis (negacin de la negacin), que se opera en toda la realidad natural, y el pensamiento. Pero esta negacin de las etapas, no es en lnea recta, sino en espiral, es decir, si se empieza en un punto determinado, la experiencia de vida va ascendiendo en forma ondular y en cada vuelta, da la impresin de que se volviera a vivir el pasado, pero a otro nivel y en otro momento. Veamos cmo se expresa, mediante la triada hegeliana el ejemplo que hemos citado: tesis = proceso de asimilacin sobre la desasimilacin (organismo vivo); anttesis = proceso de desasimilacin sobre la asimilacin (organismo vivo); sntesis = transformacin del proceso de asimilacin-desasimilacin (organismo muerto, que dara paso a otro tipo de vida). 31

En el proceso ascensional en espiral, se explica del siguiente modo, cuando se est en la niez, los varones: juegan con carritos, etc., las mujeres, con muecas, y dentro de una imaginacin fantasiosa. Al ir creciendo, la lnea ascensional del desarrollo va hacia arriba. En la adolescencia, si bien se deja de tener la fantasa de la niez, no se deja de jugar; el ftbol, el bsquet, etc., en los varones; el maquillaje, la moda, en las mujeres; aqu la lnea ascensional del desarrollo que va hacia arriba da una vuelta por sobre la lnea anterior, da la impresin que volvemos a vivir el pasado y que nuestra fantasa y los juegos no ha cambiado, es casi como un volver a lo anterior pero a otro nivel y en otra edad, por tanto otras condiciones; despus de haber dado una vuelta, la lnea ascensional del desarrollo continua hacia arriba, la juventud; y as, en un proceso en la cual se van negando etapas tras etapas. La ley de la negacin de la negacin, se define como el proceso ascensional de evolucin, en la cual se van negando cada etapa de desarrollo gradualmente, producto de cambios internos y generados por sus contradicciones inherentes, produciendo de esta manera, las transformaciones que se operan en la realidad natural y el pensamiento.

CAPITULO VI Horizontes filosficos

La formacin de los horizontes filosficos slo es posible despus de haber dado respuesta a la problemtica fundamental de la filosofa en base a la aplicacin del mtodo filosfico que permite comprobar a travs de lo que es esencial en toda ciencia, la investigacin; de la solucin a esta problemtica, se deriva el horizonte por la cual transita el filsofo. De esto se sigue que, horizonte filosfico es la orientacin terica cuyo fundamento sistemtico y metdico determinan la interpretacin sobre lo existente. As tenemos que existe dos horizontes filosficos fundamentales: el idealismo y el materialismo. Todos sabemos que la realidad material es una y se presenta ante nuestras percepciones en forma multifactica (lo orgnico e inorgnico de muchas formas), por lo que al tratar de explicarla, se interpreta de formas distintas; esto explica la forma de interpretar idealista (horizonte filosfico idealista) y la forma de interpretar materialista (horizonte filosfico materialista). Cul de los dos horizontes filosficos es el que explica mejor la realidad concreta? Es lo que determinaremos estudindolo en sus lineamientos fundamentales. 1. Horizonte filosfico idealista El idealismo, como ya hemos visto en la problemtica fundamental de la filosofa, se divide en dos: idealismo objetivo e idealismo subjetivo. Estos tipos de idealismos se diferencian por la forma de resolver la problemtica fundamental, pero en esencia coinciden, pues ambos consideran que lo determinante es la idea, como elemento fundamental para interpretar y explicar la realidad existente. Aqu expondremos el argumento terico del idealismo clsico en general, es decir, la matriz principal en el cual se basa este horizonte interpretativo de la realidad y del cual parten todas las tendencias filosficas idealistas que veremos ms adelante. Cuando se parte de la idea se est dando prioridad a la subjetividad (o los estados de la conciencia: emotividad, intuicin e instinto), para creer que lo observado en
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la realidad se explica por lo que le parece al individuo que las cosas son en tanto cree entenderlas, pues deben ser as (o deberan serlas como se las imagina en la mente). A las diferentes formas de la naturaleza y la sociedad ( ser) se las designa con conceptos para indicar lo que son dentro del entendimiento del individuo, de esto se deduce que es la idea la que obra en el individuo como algo independiente de ste para reproducir las diferentes formas del ser mediante conceptos, formando en la conciencia todo ese mundo externo en una idea general y superior que nos indica qu es esa realidad externa para el individuo que le resulta tan extraa y que no forma parte de l. Para decirlo en trminos ms simples, por ejemplo, al percibir por medio de mis sentidos el fruto que cuelga en la rama del rbol; si se trata de una manzana (o mango, naranja, etc.), el concepto manzana lo designa la idea que el individuo se forma del fruto, porque el rbol no creci con un fruto que l mismo le haya puesto ese nombre. Es la idea del hombre que permite designar los objetos externos a l. As tenemos: rbol, fruto (sea manzana, naranja, etc.), ave, piedra, cielo, etc.; por lo tanto, todo parte de la idea para dar forma a todo lo existente incluyendo al hombre mismo, la idea entonces, es el principio primero mediante el cual existen las cosas. Haciendo un recuento de lo anteriormente dicho, el idealista empez percibiendo las cosas materiales del mundo externo, al creer que la idea nos da la explicacin de todo lo existente, lo conduce a un razonamiento de mayor elaboracin con base en la imaginacin especulativa, esto es, a la afirmacin que la idea que habita en nuestra mente y por medio de la cual conocemos el mundo externo a travs de conceptos, tiene vida propia, es independiente, es decir, se autogenera a s misma; es el alma que habita en el cuerpo orgnico. La mxima expresin de la idea, en el hombre, es la razn, la que permite elaborar razonamientos, juicios y proposiciones conforme a las leyes lgicas que estn en la misma idea.30 Explicado as el principio en el que se cree existe el mundo externo, el filsofo idealista, elabora su teora filosfica en cuyo horizonte va a interpretar o hacer que encaje cada particularidad de la naturaleza, la sociedad, el hombre, el conocimiento, la cultura, la poltica, la moral, etc. Es decir, todo lo explicar desde el horizonte filosfico idealista. A ello cabe agregar que toda filosofa idealista conduce al individualismo extremo y radical, en algunas tendencias ms que en otras, pero a pesar de ello, es una constante. Esto se explica por el principio primero, la idea. Si sta es la que determina sobre el individuo, ste lo desarrolla segn se propia forma de ver las cosas, pero teniendo en cuenta su formacin cultural. Al dar prioridad a la idea, los filsofos idealistas dejan de lado la realidad material o la tratan como algo secundario sin mayor importancia. Ahora lo que cuenta es la conciencia del hombre, manifestacin de la idea. De esta conciencia salen los principios morales y los valores en base a los cuales deben conducir la vida social del hombre. Esto
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Desde una perspectiva religiosa, se dira que esa idea independiente es el espritu, que en su significado mstico sustentado en la fe del creyente, se dira que es Dios. De all viene la idea imaginada que fue Dios el que cre todo lo existente; pero de sta divinidad no se seala ms que el misterio absoluto que el creyente no puede explicar, slo quiere creer que lo siente, con esto nos est indicando que quiere imaginar, para sentirse bien, que tal divinidad existe, sin l, se sentira un hombre vaco, perdido, etc.; he aqu la muestra de la debilidad humana del creyente cuando ha dejado de pertenecerse a s mismo, o ha dejado de tener autoestima como ser humano para pasar hacer enajenado, que es lo mismo decir, estima-para-el-otro, o estima para el Dios bblico, dejndose para s el papel de creatura con libre albedro, susceptible de pecado.

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da pie a que se diga que si la sociedad es violenta, se debe al egosmo del hombre a su innata perversidad, etc., o sea, que la causa de todas las calamidades del hombre se debera a un sentimiento que en l se halla alojado; las condiciones externas no cuentan para nada. La tendencia actual del idealismo subyace en dar amplitud de importancia a la conversacin como forma de expresin de una filosofa edificante31, es decir, que la filosofa se enmarque en un dilogo lingstico sobre la lgica de la teora cientfica y filosfica, por lo tanto, el tradicional objeto de la filosofa, desde los griegos de la antigedad hasta hoy que haba sido la bsqueda de la verdad, sera innecesaria. De esta forma se reduce la filosofa, dentro de la concepcin idealista, al puro dilogo lgicolingstico, que equivale a decir, el juego del lenguaje, segn el cual, las expresiones verbales de los conceptos deben guardar relacin con el sentido del mensaje. En otras palabras, la filosofa se reducira a ser intrprete de lo que se dice o se ha dicho. As tenemos que, por cuanto al idealismo no le interesa la realidad concreta y social como elemento a considerar en sus interpretaciones, se avoca al lenguaje, de all que uno de los problemas ms difciles para los filsofos es el descender del mundo del pensamiento al mundo real. La realidad inmediata el pensamiento es el lenguaje. Y como los filsofos han proclamado la independencia del pensamiento, debieron proclamar tambin el lenguaje como un reino propio y soberanoEl problema de descender del mundo de los pensamiento al mundo real se convierte as en el problema de descender del lenguaje a la vida.32 La orientacin de los filsofos idealistas por el horizonte filosfico idealista se debe fundamentalmente porque se trata de intelectuales que viven en pases altamente desarrolladas que han superado lo bsico para la existencia (necesidades bsicas: alimentacin, vestimenta, vivienda y salud) y que pertenecen a las clases pudientes por eso se expresan en los siguientes trminos: al menos para nosotros intelectuales de vida relativamente tranquila, habitantes de una parte prspera del mundo.33 Lo cual no quiere decir que en esas sociedades no haya intelectuales que se orienten por el materialismo. Adems, no slo hay filsofos idealistas, tambin lo es la gente comn, que es la masa social; con la diferencia que en sta el idealismo es de tipo religioso mientras que en aquellos es filosfico. Otra diferencia y la determinante que explica tal opcin de creencias, es que en los primeros adoptan el idealismo filosfico por conviccin de pertenecer a una clase social acomodada; mientras los segundos, adoptan el idealismo religioso por enajenacin por pertenecer a la clase social necesitada de lo bsico para la existencia (esto explica su dependencia emocional de lo que dice el sacerdote y/o pastor, segn sea la iglesia a la cual le profese su fe), y toda esta enajenacin se ha hecho parte de la tradicin cultural que es en esencia de dominacin. Tal es el idealismo en los filsofos y la gente comn. El mtodo filosfico de preferencia del horizonte filosfico idealista es el metafsico, que como ya hemos visto en su forma ms simple de explicarlo, se supedita a los tres principios fundamentales: el principio de identidad, el principio de no contradiccin y el principio de tercero excluido. Sobre la base de estos principios la particularidad del mtodo adopta diferentes nombres (fenomenolgico, funcionalismo, etc.), que en esencia es metafsica.
Rorty, Richard. La filosofa y el espejo de la naturaleza. Madrid, Ed. Ctedra, 1983. Marx, Carlos y Engels, Federico. La ideologa alemana. Mxico, Ed. Grijalbo, 1958, pp. 534-535. 33 Rorty, Richard. Ob. Cit., p. 325.
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2. Horizonte filosfico materialista Los filsofos que se orientan por el horizonte filosfico materialista, consideran a la realidad material (orgnica e inorgnica) como fuente primera de la cual se deriva o se origina el pensamiento. Esto ya se ha visto en el captulo de la problemtica fundamental. Ahora veremos la forma de desarrollar el argumento terico que sustenta su posicin. Esa realidad material, es la que impulsa un hecho concreto, la actividad humana. sta, es la que pone en accin toda experiencia existencial del hombre como parte de su vida cotidiana. La misma que se realiza mediante el trabajo en la produccin material para el sustento de su vida, haciendo uso de los medios que le proporciona esa realidad material o naturaleza. Por lo tanto se puede decir que el hombre acta sobre la naturaleza, del cual es parte, de acuerdo a sus necesidades e intereses. La vida real del ser humano se realiza en los hechos reales y de estos aprende a pensar y a conocer, por tanto, se deduce que lo primero es aquello que existe en concreto, la materia y lo derivado es el pensamiento. El mundo exterior estimula a nuestros sentidos (vista, tacto, olfato, odo y sabor), los mismos que van a transmitir las imgenes de esa exterioridad a nuestro cerebro, es en este rgano material enceflico, donde se produce los estados de la conciencia (instinto, intuicin, emotividad y racionalidad), cuando estos se han desarrollado, recin el hombre empieza a pensar; actividad cognitiva que permite interpretar el mundo segn como lo est visualizando; puede que un individuo slo vea una parte del fenmeno que observa y experimenta, de ello, dir que las cosas son tal como las est experimentando; pero tambin puede darse el caso que haya otro individuo que tenga otra perspectiva del mismo fenmeno no estar de acuerdo con la opinin del individuo anterior. De esta manera se forman los juicios, razonamientos y proposiciones sobre el mundo exterior desde opiniones distintas (esto explica que haya dos horizontes filosficos, el idealista y el materialista). Es decir, no es que las ideas se autogeneren por s solas en el cerebro y de all se elabore todo lo que el hombre ha de saber (como dicen los idealistas), sino que es la realidad externa la que permite el desarrollo de la conciencia del hombre. Slo en el contexto natural y social, se desarrolla la personalidad del hombre, slo ante las situaciones difciles se conoce la fortaleza del carcter del hombre y eso se puede comprobar en la experiencia humana comn y corriente, que aprende ms de los errores que de los consejos (ideas) que se le da por muy buena intensin que estos tengan. Es la experiencia de cada persona lo que hace a la persona y eso se logra en el mundo material. La elaboracin de las ideas y con ello el desarrollo de la conciencia, se da en el cerebro, como ya hemos dicho, por lo tanto dependen de este rgano material, el ms elevado y complejo de la evolucin material a la cual pertenece el ser humano. Es por ello que, sin ste, no podra darse todas las caractersticas que le son inherentes como: el pensar, elaborar juicios, conceptos, recordar, imaginar, soar, fantasear, tener conciencia de lo que ocurre alrededor y en s mismo, entre otras funciones. Es el rgano material de cualidades extraordinarias que ha podido evolucionar de entre la materia inorgnica de la naturaleza. Por tanto, el mundo material y perceptible por los sentidos, del que formamos parte tambin los hombres, es lo nico real y de que nuestra conciencia y nuestro pensamiento, por muy supersensibles que parezcan, son el producto de un rgano material fsico: el cerebro.34

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Engels. Federico. Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana, p. 21.

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En consecuencia, el cerebro humano, puede elaborar ideas slo si est precedido de una gran experiencia prctica en la realidad concreta, que a travs de sus percepciones y sensaciones, permiten el conocimiento emprico (sentido comn, refranes, etc.) y abstracto de alta complejidad (ciencia y tecnologa). Cabe el caso de un ser humano recin nacido, cuando est en los brazos de su madre, no puede articular palabra alguna, ni mucho menos expresar lo que piensa o desea (los estmulos externos todava son insuficientes), pues, aun el lenguaje que es un sistema de signos articulados, para expresarlos, se tiene que pasar por un proceso de prctica en contacto con quienes ya tienen estructurado su lenguaje en un idioma determinado (espaol, ingls, etc.); ms an, para aprender a caminar, tiene que aprender a mover sus rganos motrices (brazos y piernas), esto le va a permitir gatear, despus de muchos intentos aprender a dar sus primeros pasos erguido y no lo har bien sino hasta cuando ha adquirido fuerza en las articulaciones y msculos de las piernas y en general todo el cuerpo, de tal forma que mantenga el equilibrio. Si nos ponemos a sacar las cuentas desde que nace el ser humano hasta que aprende a caminar bien, han transcurrido por lo menos de uno a dos aos de experiencia prctica aproximadamente, entre golpes, llantos de dolor en una serie de muchos intentos. En el transcurso de ese tiempo de prctica permanente, tambin aprendi a desarrollar sus emociones, con gritos, llantos, risas, etc., que expresan su misma necesidad orgnica, as como el de comer, dormir, etc.; nos damos cuenta entonces, que es la accin prctica la que nos ensea a ir elaborando gradualmente los conocimientos y las emociones, las cuales se van desarrollando con el estmulo externo de la materialidad del mundo que nos rodea. De esto se colige que los filsofos materialistas argumentan que primero es la accin prctica en la materia orgnica y, de sta, se desarrolla la emotividad y la racionalidad. Los animales que se guan ms por un pensamiento instintivo de necesidades orgnicas bsicas y dado su estructura orgnica semejante, pero no igual a la del ser humano, no podr pensar racionalmente como lo hace ste, porque no ha desarrollado siquiera la actividad del lenguaje articulado como las palabras. No es menester desarrollar en este espacio por ser muy obvia la gran diferencia entre stos y el ser humano, la distancia con los microorganismos es abismal, por tanto, no nos ocuparemos de ello. Las acciones son realmente interesantes cuando se realizan en sociedad, y en esta La produccin de las ideas y representaciones, de la conciencia, aparece al principio directamente entrelazada con la actividad material y el comercio material de los hombres, como el lenguaje de la vida real. Las representaciones, los pensamientos, el comercio espiritual de los hombres se presentancomo emanacin directa de su comportamiento material. Y lo mismo ocurre con la produccin espiritual tal y como se manifiesta en el lenguaje de la poltica, de las leyes, de la moral, de la religin, de la metafsica, etc., de un pueblo.35 De esto se colige que, a pesar que los filsofos idealistas y la gente comn experimenta esto que es tan esencial para la vida humana, su materialidad, muchas veces vive inconsciente de este hecho, o simplemente no le da importancia debida, porque prefiere centrarse en sus emociones, instintos, intuiciones y en ltimo de los casos su racionalidad, pero desligada de esa realidad material. Aqu prevalece el yo del individuo, ms que el conjunto del ser (individuo, naturaleza y sociedad). El mtodo que desarrolla el horizonte filosfico materialista en una primera etapa histrica de su desarrollo, fue el mtodo metafsico, en un sentido mecanicista (s. XVIII),
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Marx, Carlos y Engels, Federico. La Ideologa alemana, p. 25.

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por los enciclopedistas franceses, es decir, la relacin de causa-efecto; luego, en el siglo XIX, se va a desarrollar el mtodo dialctico, en su versin histrico-dialctica; cuya lgica dialctica se manifiesta a travs de sus leyes: unidad y lucha de contrarios, cambios cuantitativos al cambio cualitativo y la negacin de la negacin. Adems de categoras dialcticas como: casualidad-necesidad, posibilidad-realidad, singular-particular-universal, histrico-lgico, etc., como reflejo de la realidad objetiva.

CAPITULO VII Tendencias filosficas Los dos grandes horizontes filosficos, el idealismo y el materialismo, han sido el punto de partida para que diferentes filsofos elaboren diversas tendencias filosficas que por un lado han pretendido unir ambos horizontes; por otro, armonizarlos en mutua convivencia; y, por ltimo, una aparente indiferencia. Sin embargo, lo comn en estas tendencias ha sido el evitar encasillarse tanto en el idealismo como en el materialismo, pero al evitar tal encasillamiento, sin proponrselo o muy a su pesar, siempre dependen de los principios fundamentales de ambos horizontes, aun cuando han tratado de elaborar argumentos tericos diferentes, slo logran tapar con un velo de otro color lo que detrs es, o bien idealismo (en la mayor parte de los casos, si no en todos) o bien materialismo; aunque el materialismo, dada su larga lucha histrica, jams ha escondido su identidad filosfica y adems se ha batido en duelo polmico contra los idealistas y los vulgarizadores del materialismo. Veremos a continuacin cules son esas tendencias filosficas. 1. Dualismo Esta tendencia se da en casi todos los campos del conocimiento humano. En lo que a filosofa se refiere, se trata de una concepcin la cual considera las substancias material y espiritual como principio que se encuentran en un plano de igualdad. Con frecuencia, lo que lleva inicialmente al dualismo es el intento de conciliar el materialismo y el idealismo. En ltima instancia, la separacin dualista de conciencia y materia conduce al idealismo. El dualismo en su significacin ms extrema es caracterstico de la filosofa de Descartes y de Kant.36 Se entiende entonces que la dualidad abarca dos aspectos para situarlos a un mismo nivel, sin que en apariencia uno tenga ms prioridad que el otro; todo ello dentro del campo eminentemente terico, porque cuando se trata de la experimentacin prctica siempre va a prevalecer uno sobre el otro, segn sea las circunstancias en las cuales se encuentren. Lo que sucede aqu es la interpretacin tergiversada que se hace de lo observado en la realidad natural y social.
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Rosental-Iudin. Diccionario filosfico, p. 128.

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Esta tergiversacin, que en sus ms brillantes exponentes como Descartes y Kant, conlleva, en una formulacin terica de gran rigor lgico, a ensamblar en el entendimiento los defectos: materiales e ideales, mundanas y ultraterrenales, profanas y sagradas, o buenas y malas.37 Lo nico que logran es confundir el verdadero significado de las cosas para justificar algn tipo de inters, que por lo general, es social. Esto busca defender el punto de vista de la clase social a la cual pertenece el filsofo. Este inters ideolgico que est detrs de los conceptos abstractos de las tendencias filosficas va a ser una constante, aunque se intente ser neutral entre idealismo y materialismo. 2. Eclecticismo Si el dualismo es la confluencia de poner a un mismo nivel el idealismo y el materialismo; el eclecticismo es la mezcla, que no obedece a principios determinados: de puntos de vista, concepciones filosficas, premisas tericas, valoraciones polticas, etc., distintos, a menudo contrapuestos. As son eclcticas numerosas tentativas de unir el materialismo con el idealismoEl principio defecto metodolgico del eclecticismo estriba en su incapacidad para delimitar, en la suma de nexos y relaciones del mundo objetivo, los lazos fundamentales del objeto, del fenmeno, respecto al medio que lo circunda en un momento dado; estriba en unir mecnicamente diversas partes y propiedades de los objetos o fenmenos.38 Esta mezcla o combinacin terica pretende dar una perspectiva diferente al materialismo e idealismo, pero el resultado de ello es la ambigedad terica y por cierto la tendencia hacia la ideologizacin de los individuos que se orientan por este tipo de filosofa. El eclecticismo se divide en dos tipos: eclecticismo mosaico (o inconsistente) y el eclecticismo sistmico (o consistente), segn Mario Bunge. El eclecticismo mosaico es un revoltijo o yuxtaposicin de concepciones sin atender a su coherencia interna. Ejemplo: el sistema de creencias de un cientfico religioso. El eclecticismo sistmico combina de un modo coherente componentes tomados de diferentes fuentes. Ejemplo: el racioempirismo [cualquier sntesis del racionalismo moderado y del empirismo moderado] y el sistmico. 39 Se deduce entonces que, para determinar las variedades filosficas hay que estudiarlas con mucho detenimiento. 3. Escepticismo Esta tendencia filosfica constituye un aspecto por la que pasan todos los filsofos de los horizontes fundamentales y dems tendencias filosficas, pues se pone en duda aquella teora o doctrina con la cual no se est de acuerdo, a consecuencia de lo cual sobreviene la crtica conducente a hacer ver los errores y proponer una nueva forma de ver las cosas. Pero el escepticismo como doctrina filosfica surgi en el periodo de crisis de la antigua Grecia (siglo IV a. de n. e.), como reaccin a las anteriores sistemas filosficos que mediante razonamientos especulativos intentaban explicar el mundo sensible, a menudo contradicindose entre s.40 Sin embargo, en su evolucin a travs de las diferentes pocas
Bunge, Mario. Diccionario filosfico. Mxico, Siglo Veintiuno editores, 2007, p. 55. Rosental-Iudin. Ob. Cit., p. 130. 39 Bunge, M. Ob. Cit., p. 57. 40 Rosental-Iudin. Ob. Cit., p. 245.
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histricas ha tomado diversos matices o formas pero en esencia, se define como: la familia de doctrinas de acuerdo con las cuales una parte o todo el conocimiento es dudoso e incluso falso. Existen dos variedades de escepticismo, el sistemtico y el metdico. El escepticismo sistemtico, total o radical, es la duda respecto de todo. El escepticismo metdico o moderado emplea la duda como una comprobacin de las nuevas ideas.41 De alguna u otra manera cuando existe la duda sea absoluta o moderada, es una manifestacin de escepticismo. Esta tendencia en tanto sea slo referencial respecto a diferentes teoras filosficas, cientficas, etc., est bien, s ello conlleva a la reflexin crtica para verificar lo cierto de los falso y adoptar una postura definida (idealista o materialista), pero si nos reducimos al escepticismo, entonces se habr formado una doctrina unilateral. 4. Agnosticismo El trmino deviene de dos voces griegas: a, no; y, gnosis, conocimiento. Esto quiere decir, sin conocimiento o negacin de un conocimiento verdadero. Esta tendencia filosfica se convierte en una doctrina que niega total o parcialmente la posibilidad de conocer el mundo.42 Los principios tericos en las que sustenta esta doctrina filosfica son: 1) todo es posible; 2) la hiptesis de la existencia de lo sobrenatural no puede demostrarse ni tampoco puede refutarse por medios empricos, precisamente porque lo sobrenatural es inaccesible a los sentidos; 3) los buenos cientficos nunca deben formular enunciados categricos: lo ms que puedan afirmar de un modo responsable es que la hiptesis en cuestin es muy plausible o bien no es plausible; 4) al agnosticismo no afecta a la investigacin cientfica, mientras que el atesmo estrecha su campo.43 Por supuesto que estos principios en los que se sostiene el agnosticismo han sido refutados convenientemente. Aqu haremos alusin al cuarto punto para demostrar la inconsistencia de esta doctrina, para ello nos basaremos en Bunge, quien manifiesta: El agnstico debe admitir la posibilidad de que el universo fue creado y puede ser destruido por mandato divinoEn cuanto a la evolucin, el agnstico debe estar preparado para admitir que cualquier hueco en el registro paleontolgico puede ser una broma del Creadoruna agnstico no considerar la investigacin sobre lo fantasmal como una prdida de tiempo, que es lo que es si toma en serio la neuropsicologa.44 Como vemos el agnstico es un filsofo ambivalente, que est tanto en una horizonte filosfico como en el otro (materialismo e idealismo), es decir, tiene algo de materialista pero ms de idealista, y esto ya no es ni dualista, ni eclctico, ms bien se acerca al escepticismo en tanto hace dudoso lo afirmado, y se queda con la duda como su mejor defensa creble. 5. Solipsismo El trmino deviene de los vocablos latinos: solus, nico; y, ips, mismo. Es decir, uno mismo o en referencia al yo individual. Se le define, por tanto, como: Teora idealista subjetiva segn la cual slo existen el hombre y su conciencia, de modo
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Bunge, M. Ob. Cit., p. 64.

Rosental-Iudin. Ob. Cit., p.6. Bunge, M. Ob. Cit., p.4. 44 Loc. cit.
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que el mundo objetivo, incluidos los seres humanos, existe nicamente en la conciencia del individuo.45 La manifestacin del solipsismo, no slo se da en filosofa, sino en la vida diaria, sobre todo en la actualidad del mundo globalizado, cuya manifestacin caracterstica est en funcin al consumismo hedonista de la tecnologa mercantil para satisfaccin y placer de quien lo desea obtener. En cuanto a filosofa se refiere, Bunge lo divide en cuatro manifestaciones: ontolgico. La creencia de que lo nico que existe es el sujeto o cognoscenteEpistemolgico. La creencia de que yo soy el nico que est en posesin de todas las verdades. Metodolgico. El principio de acuerdo con el cual, para investigar lo mental, yo debera ignorar a las dems personasMoral. La creencia de que soy el nico que importa para m y para los dems.46 De lo anterior se deduce que la exaltacin del yo individual de la persona conlleva a un egosmo desmesurado, conducente al narcisismo (persona que se enamora de s misma) que raya incluso con la locura. En filosofa es una muestra de irracionalismo. 6. Irracionalismo Es la tendencia filosfica que niegan o denigran la potencia de la razn y proponen reemplazarla por la iluminacin religiosa (misticismo), el sentimiento (emotivismo), la intuicin (intuicionismo), la voluntad (voluntarismo), la accin (pragmatismo), la experiencia pura (el empirismo radical) o alguna otra instancia. 47 Al negar la preeminencia de la racionalidad o siquiera como referencia de apoyo, el filsofo irracionalista se convierte en expresin deliberada del sin sentido, o en el mejor de los casos lo que tiene sentido para el irracionalista en el sin sentido, la justificacin de lo injustificable. Del irracionalista radical tambin se dice que no razona sus concepciones confusas y no ofrece argumentos racionales contra los de sus oponentes. Slo hace afirmaciones o negacionesCuando intenta argumentos algo, no lo consigue, como cuando primero define la verdad como la esencia de la libertad y, luego, la libertad como la esencia de la verdad.48 As tenemos que los circunloquios, o el andar en crculos es la mejor manera de pensar del irracionalista, que de no poder dar solucin a los mismos como a menudo es as recurre al misticismo, con el que cree estar en la posesin de la verdad. 7. Racionalismo El racionalismo es una tendencia filosfica que surgi como intento de explicar las particularidades lgicas de las verdades de la matemtica y de la ciencia natural matemtica.49 Esto indica que la preeminencia en la razn es fundamental. De all que se le defina como: Teora gnoseolgica, segn la cual la universalidad y la necesidad caracteres lgicos del saber verdaderoslo pueden extraerse del propio entendimiento

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Rosental-Iudin. Ob. Cit., p. 433. Bunge, M. Ob. Cit., p. 202. Ibd., p. 116.

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Loc. cit.
Rosental-Iudin. Ob. Cit., p. 388.

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de conceptos que le son innatos (teora de las ideas innatas de Descartes), o de conceptos que existen slo en forma de aptitudes, de predisposiciones del entendimiento.50 Siendo entonces la razn una cualidad innata y todo entendimiento depende de esta cualidad, la experiencia prctica de la vida estara dems para la comprensin de las cosas. A esto se llamara racionalismo radical, en tanto deposita una confianza ciega en la capacidad de la razn, sin ayuda de la percepcin ni de la accin, para descubrir la realidad e, incluso, construirla.51 Esto derivara en idealismo. Sin embargo, existe el racionalismo moderado, el cual acepta la razn como el eje en base al cual giran los dems elementos de la conciencia (emotividad, intuicin e instinto) en proporcin adecuada segn sea el estmulo externo provenientes a travs de los sentidos. Todo en interrelacin mutua, slo esto permitira el desarrollo del conocimiento. Esta es la base de la filosofa materialista y de la ciencia as como de la tecnologa. 8. Empirismo Es la tendencia filosfica que considera la experiencia sensorial como nica fuente del saber; afirma que todo conocimiento se fundamenta en la experiencia y se adquiere a travs de la experiencia. 52 En el desarrollo de esta tendencia filosfica han surgido dos tipos de empirismo: el empirismo idealista y el empirismo materialista mecanicista. El empirismo idealista sostiene que la experiencia [es] un conjunto de sensaciones o de representaciones y niega que en la base de aqulla figure el mundo objetivo. El empirismo materialista mecanicista, por su parte, estima que la fuente de la experiencia sensorial radica en el mundo exterior, que existe objetivamente. 53 A diferencia del racionalismo que sobre exalta la razn, el empirismo sobre estima la experiencia de las representaciones psquicas de las sensaciones (idealismo subjetivo) o la experiencia prctica (materialismo mecanicista) en desmedro de la razn. Como nos podemos dar cuenta el empirismo puede ser interpretado en forma idealista como materialista; en el primero son las experiencias psquicas, mentales que producen el conocimiento; y, el segundo, es la experiencia del mundo externo que genera el conocimiento. En ambos no hay proceso, simplemente la causa genera el efecto, a esto se le dice mecanicismo. 9. Realismo Esta tendencia filosfica a veces se le suele confundir con el horizonte filosfico materialista; pero esto es un error, no obstante ciertos rasgos semejantes que podran coincidir. Se le define en los trminos siguientes: concepcin segn la cual no todos los hechos son subjetivos o fenomnicos y que algunos de ellos pueden conocerse por supuesto, no perceptiva sino conceptualmente. 54 El realismo se divide en dos: realismo idealista y realismo cientfico. El realismo idealista, identifica la realidad con la totalidad de las ideas y sus sombras. Se asume que ellas existen autnomamente en su propio reino, mientras que las
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Loc. cit.
Bunge, M. Ob. Cit., p. 179. Rosental-Iudin. Ob. Cit., p. 137.

Loc. cit.
Bunge, M. Ob. Cit., p. 180.

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cosas concretas seran sus sombras o copias. El realismo cientfico, por su parte, identifica la realidad con la coleccin de todas las cosas concretas, o sea, las cosas son capaces de cambiar en uno u otro aspectolas ideas, lejos de existir por s solas, son procesos que ocurren en el cerebroPor consiguiente, es posible estudiar cientficamente la ideacin y las ideas tienen un efecto sobre la conducta social, cuando inspiran o guan la accin.55 De lo anterior se deduce que el realismo es la tendencia que se manifiesta adems de la filosofa, en el arte, que para este estudio no lo vamos a considerar. Adems de esta observacin, tambin existen otras referencias como: realismo ingenuo, realismo crtico, realismo medieval y realismo socialista. Estas referencias indican las diferentes vertientes en las que se puede clasificar el realismo, segn como se manifieste en el campo terico y prctico.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS Abbagnano, Nicolas. Historia de la filosofa. Barcelona, Ed. Montaner y Simon, Tomo I, 1955. Bunge, Mario. Diccionario filosfico. Mxico, Siglo Veintiuno editores, 2007. Dambuyant, M. Concepcin metafsica y concepcin dialctica del mundo , en Lecciones de filosofa marxista. Mxico, Ed. Grijalbo, 1966. Dynnik, M. A. Historia de la filosofa. Mxico, Ed. Grijalbo, Tomo I, 1963. Engels, Federico. El Anti-Duhring. Buenos Aires, Ed. Claridad, 1972. Engels, Federico. Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana . Mosc, Ed. Progreso, 1980.

Gilbert Hottois Historia de la filosofa del Renacimiento a la posmodernidad . Madrid, Ed. Ctedra, 1999.
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Rorty, Richard. La filosofa y el espejo de la naturaleza . Madrid, Ed. Ctedra, 1983.

Rosental-Iudin. Diccionario filosfico. Lima, Ediciones Universo, s/a.

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Loc. cit. 42

SEGUNDA PARTE Filosofa social contempornea Dentro del mltiple campo que aborda la filosofa en la naturaleza, la sociedad y el conocimiento, es en el campo social donde se encuentra con los mayores problemas por el que atraviesa el hombre. Existen variedad de aspectos a reflexionar slo en este campo que indudablemente estn ntimamente relacionados con la naturaleza y el conocimiento; sin embargo, aqu slo abordaremos algunos de ellos, que pueden servir de introduccin a otros tantos y de mayor complejidad, para la reflexin filosfica, como la tecnologa, la exclusin social, etc. La filosofa social contempornea tiene la particularidad de abordar temas ligados a la organizacin social, econmica, poltica, cultural, cientfica, tecnolgica, entre otros. La cuestin aqu no es hablar por hablar, slo por el prurito de especulacin. De lo que se trata es de plantear el problema de acuerdo a un enfoque filosfico determinado, que permite estructurarlo en la dimensin semejante a cmo se est originando, o, cuando ya est formado. Slo en este aspecto conlleva una sesuda investigacin que nos permitir ir formando una opinin crtica cuyo argumento tenga sustento terico y prctico. Es decir, el respaldo de teoras filosficas anteriores y la experiencia prctica respectivamente. Los temas sociales que aquejan al hombre del siglo XXI, en este mundo globalizado, son los que se refieren a la libertad individual, el bienestar social, la organizacin poltica, la ecologa, las desigualdades sociales y de gnero, etc., un sin nmero de temas que se prestan a la reflexin filosfica. sta, como hemos dicho ya, se encarga de plantear el problema en toda su dimensin (en una primera etapa de la actividad racional), para luego postular soluciones aproximadas que implican dar respuestas a cmo salir del problema (en una segunda etapa). Sin embargo, esto es motivo de un problema ms complejo, no es que estos vayan at infinitum, sucede que una solucin posible es una teora que explica el cmo se aborda una solucin en su sentido ms general, las particularidades corresponden a los aspectos tcnicos a ser implementados en la realidad, stos son los que se encuentran con nuevos desafos que permiten a la filosofa replantear la teora en direcciones inditas, muchas veces lejanas al alcance inmediato de las posibilidades prcticas del hombre. Ms esto no es bice para estudiar los planteamientos tericos de los filsofos sobre la problemtica social.

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CAPITULO I Ser social y conciencia social El hombre ha pasado de un estado primitivo a un estado civilizado, lo que le ha permitido construir su medio social dentro de la naturaleza del cual l es parte integrante y mediante la cual se desarrolla y evoluciona. Este proceso se da a travs de un conocimiento gradual de la misma, transformndola y transformndose as mismo. En tal sentido, el hombre, en su lucha por la vida, esto es, cubrir sus necesidades bsicas (alimentacin, vestimenta, vivienda y salubridad), transforma la realidad material (naturaleza) adaptndola a estas necesidades y sobre las cuales van configurndose otras: necesidades secundarias (educacin, religin, etc.) y terciarias (artculos de lujo, viajes de placer, etc.). Esto quiere decir, que el hombre ha alcanzado cierto grado de conciencia cultural mediante la cual visualiza su posicin en el mundo que le rodea. Qu significa, entonces, que el hombre en sociedad tenga cierto grado de conciencia en el entramado de las relaciones sociales? Para poder entender este aspecto fundamental de la conducta humana en la sociedad que l mismo ha forjado, es menester saber lo que se ha venido configurado en la humanidad a lo largo del proceso histrico de evolucin durante miles de aos, esto es, el ser social y la conciencia social.56 1. El ser social. Cuando el hombre social toma conciencia del lugar que ocupa en la sociedad y de las diferentes situaciones por las que atraviesa en la misma, se debe fundamentalmente a que su experiencia prctica en la produccin material conlleva una determinada forma de pensar o de explicar sobre lo que hace y realiza en sociedad. En la produccin social de su vida, los hombres entran en determinadas relaciones necesarias e
independientes de su voluntad, relaciones de produccin que corresponden a una determinada fase de desarrollo de las fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de produccin forma la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la superestructura jurdica y poltica y a la que corresponde determinadas formas de conciencia social. El modo de produccin de la vida material condiciona el proceso de vida social, poltica e intelectual en general .57
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Los primeros autores en estudiar el tema cientficamente, son Carlos Marx (1818-1883) y Federico Engels (1820-1895). Quien desarrolla el tema especficamente es Carlos Marx en el Prlogo de su obra Contribucin a la crtica de la Economa Poltica (1859). Sobre lo que all se expone, explicaremos el sentido de este tema fundamental. 57 Marx, C. Contribucin a la crtica de la Economa Poltica . Buenos Aires. Ed. Estudio, 1973, pp. 8-9.

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La realidad prctica en la cual la humanidad interacta socialmente, es la produccin material en sociedad, que permite normar su vida y el estilo de la misma. El objetivo de ello es cubrir lo bsico para la vida (alimentacin, vestimenta y vivienda). De all que el descubrimiento y desarrollo de la agricultura fue vital para la evolucin humana, que va a dar paso a la civilizacin, dejando atrs, las actividades extractivas como la recoleccin de frutos, la caza de animales, la pesca individual, etc. Asimismo, cuando descubre los minerales y los emplea como instrumento de produccin y como arma, deja atrs el empleo de la piedra tallada. Todos estos aspectos y otros ms, conforman la produccin material en sociedad o produccin social. Ahora, eso que es tan vital para la humanidad, la produccin social, lo fue forjando gradualmente, en la realidad prctica. Esta actividad la hace independientemente de su voluntad, lo quiera o no, la lucha por la vida lo conduce a ello, pues, son necesidades orgnicas las que lo impulsan a producir para vivir. En esta produccin social, los hombres se interrelacionan entre s, esto se llama relaciones de produccin, es decir, si un hombre se dedica a cultivar la tierra (agricultura), encontrar a otros como l con el mismo objetivo. Entre ellos se establece una relacin social (amistad, trabajo, etc.), a esta se le identifica como relacin social de produccin, porque los lazos de amistad, de familia, etc., se sustentan en el trabajo productivo. As, por ejemplo, Juan que es agricultor, al interrelacionarse con Pedro, tambin agricultor, ambos con sus respectivas familias, puede surgir un parentesco familiar en tanto la hija de uno se casa con el hijo del otro. Esta es una de las diferentes manifestaciones de relaciones sociales. En la realidad en general se dan un sin nmero de relaciones sociales. Sobre la base de la produccin. Ya hemos visto en la agricultura (zona rural). En la ciudad (urbe), tambin se da algo parecido, segn sea la actividad productiva que se realice. Esta puede ser entre los obreros de una fbrica, entre los vendedores de un supermarket, entre los profesores de un colegio, o de una Universidad, etc. Esto es lo que conforma la estructura econmica de la sociedad, es decir, la actividad prctica en la cual los varones y mujeres interactan. Segn sea el carcter de esa estructura econmica, ser el tipo de relaciones sociales (primitiva, esclavista, feudalista y capitalista). O lo que es lo mismo segn sea el lugar que ocupemos en la estructura econmica de la sociedad, ser nuestra forma de conducirnos en ese tipo de sociedad; si fuese la sociedad esclavista, por ejemplo: Juan es el aristcrata esclavista, Pedro el esclavo que trabaja en sus dominios, las relaciones sociales sern desiguales, pues uno tiene el poder econmico, en tanto dueo de la produccin, el otro es el desposedo que se ve obligado a ofrecerse sin condiciones a trabajar para subsistir en los dominios de Juan. 2. La conciencia social. Sobre esta estructura econmica se norma todo un conjunto de reglas para conducir la conducta social en la sociedad. Este conjunto de reglas y normas se manifiesta a travs de leyes que dictamina las instituciones sociales, en sus diferentes organismos que la componen, por ejemplo: en la sociedad capitalista actual existen el legislativo, ejecutivo y judicial, adems de otros componentes que dependen de estos (Defensora del Pueblo, Poder Electoral, etc.), que en conjunto, hacen el Estado. El mismo, conduce y administra en un determinado sentido esta normatividad, es decir, rige la poltica de Estado de esa estructura econmica determinada. A esto es lo que se conoce como superestructura
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jurdica y poltica, o lo que es lo mismo, la teora poltica que se manifiesta a travs de reglas y normas que forman la concepcin que se tiene de la organizacin de un Estado y por ende de la sociedad. Esta superestructura poltica, es conducida dentro de cierta orientacin ms o menos definida, que expresa el conocimiento que se tiene del mundo, es decir, todo el conjunto de ideas, creencias, tradiciones y costumbres de una cultura determinada, manifestadas a travs de la filosofa, la educacin, la religin, el arte, etc. A esto es lo que se le denomina conciencia social, o sea, la concepcin del mundo que nos formamos en la mente sobre lo que es el mundo que nos rodea y lo que nosotros somos en el mismo. Pero para llegar a este grado de conocimiento, primero, como hemos visto ya, la humanidad se ha formado a travs de su ser social, o lo que se ha explicado, la produccin material de la sociedad para cubrir lo bsico en la existencia de nuestra vida. La conciencia constituye un conjunto de procesos psquicos que participan activamente en el que
conduce al hombre a comprender el mundo objetivo y su ser personal. Surgen en relacin con el trabajo del hombre, con su actividad en la esfera de la produccin social, y se halla indisolublemente vinculada a la aparicin del lenguaje, que es tan antiguo como la conciencia. El lenguaje ha ejercido una influencia enorme sobre el desarrollo de la conciencia sobre la formacin del pensar lgico y abstracto.

Lo que quiere decir, slo en el proceso del trabajo se da,

las relaciones sociales que los hombres establecen entre si, llegan stos a hacerse cargo de las propiedades de los objetos, a descubrirlas, a darse cuenta de su propia relacin con el medio circundante, a destacarse de este ltimo, a organizar una accin orientada sobre la naturaleza con el fin de subordinarla a la propias necesidades. De ah que la conciencia sea un producto del desarrollo social y no exista al margen de la sociedad. 58

De esto se deduce que es el ser social (produccin material), lo que condiciona la conciencia social (ideas que nos hacemos del mundo y de nosotros como seres humanos). Esto que ahora se entiende con ms claridad, tambin se expresa de otra forma, es la prctica social (produccin material) la que determina, en ltima instancia, sobre la teora social (idea del mundo y el hombre). 3. Evolucin histrica del ser social y la conciencia social. Ahora que ya sabemos cmo se configura el ser social y la conciencia social en la humanidad, veamos cual es la dinmica entre ambos, es decir, cual es el proceso de desarrollo y evolucin que han seguido en la historia de la humanidad, en lo esencial, lo que tiende a llamarse filosofa de la praxis. Al llegar a una determinada fase de desarrollo, las fuerzas productivas materiales de la sociedad
entran en contradiccin con las relaciones de produccin existentes, o, lo que no es ms que la expresin jurdica de esto, con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se han desenvuelto hasta all. De formas de desarrollo de las fuerzas productivas, esas relaciones se convierten en trabas suyas. Y se abre as una poca de revolucin social. Al cambiar la base econmica se conmociona, ms o menos rpidamente, toda la inmensa superestructura erigida sobre ella .59
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Rosental-Iudin. Ob. Cit., pp. 76-77. Marx, C. Ibd., p. 9.

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Conformados el ser social y la conciencia social de los individuos de una sociedad determinada (primitiva, esclavista, feudal y capitalista), continua su desarrollo gradual y ascendente. Tomemos por caso a la formacin econmico-social feudal, cuando las condiciones de produccin entre el seor feudal y el siervo de la gleba (o feudo) llegaron a un punto de antagonismo social, o lo que es lo mismo, a condiciones de existencia social insoportables para el siervo, ste empez a huir gradualmente a los Burgos (ciudades) abandonando las tierras agrcolas (base de la produccin feudal), lo que dio origen al fortalecimiento de las ciudades en su produccin econmica fabril (fbricas artesanales e industriales) y al comercio que en ellas se desarrollaba en contacto con el mundo exterior, pero estos se empleaban como obreros en las casas de los artesanos o maestros (base de la industria de transformacin). Aqu notamos que la fuerza productivas feudal decae para dar paso a otra fuerza productiva, la capitalista, pero dentro del dominio organizativo de la superestructura jurdica y poltica del feudalismo. Esto quiere decir, que en el proceso de transformacin de un sistema caduco a otro nuevo el sistema poltico del feudalismo era dominante porque estaba en posesin del Estado, pero en lo econmico dominaba la burguesa capitalista (banqueros, comerciantes, etc.). Ahora se entiende mejor lo que Marx nos dice las fuerzas productivas materiales de la sociedad (las del capitalismo) entran en contradiccin con las relaciones de produccin existentes, o, lo que no es ms que la expresin jurdica de esto (el feudalismo). De tal manera que, para que el capitalismo se imponga haba que eliminar sus trabas, la expresin jurdico-poltica del feudalismo, que todava tena el poder poltico (los poderes del Estado). Esto lo logra mediante la revolucin social francesa de 1879, a lo que Marx dice: Y as se abre una poca de revolucin social. Derribado polticamente el orden feudal, el capitalismo, que ya se haba venido fortaleciendo en el seno de la sociedad feudal, establece una nueva superestructura jurdica y poltica que corresponda con su produccin material, o lo que es lo mismo la conciencia social acorde con lo que ya haba construido, su ser social. De manera tal que libertad, igualdad y fraternidad, constituyen la nueva concepcin del mundo que se expresaran en los diferentes organismos que componen del Estado capitalista moderno. Como vemos el ser social y la conciencia social evoluciona en el proceso histrico de la humanidad en forma interrelacionada. De tal manera que para poder entender cmo se da este proceso, siempre se parte de los hechos reales, materiales de existencia, slo despus de stos se puede entender las ideas que se forjaron en los mismos y la relacin que tenan, sobre todo por qu cambiaron hasta transformarse en otra forma de ver y practicar la vida social humana. Cuando se estudian esas comunicaciones hay que distinguir siempre entre los cambios materiales
ocurridos en las condiciones econmicas de produccin y que pueden precisarse con la exactitud propia de las ciencias naturales, y las formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas o filosficas; en una palabra, las formas ideolgicas en que los hombres adquieren conciencia de ese conflicto y luchan por resolverlohay que explicarse esta conciencia por las contradicciones de la vida material, por el conflicto existente entre las fuerzas productivas sociales y las relaciones de produccin.60

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Loc. cit. 47

Entender el ser social y la conciencia social, implica necesariamente una metodologa de anlisis, que permite examinar el objeto de estudio en su real dimensin. En tal sentido, tener en cuenta el ser social como punto inicial para cualquier estudio social y humanstico, es lo ms recomendable, as como lo hacen las ciencias experimentales (qumica, biologa, fsica). Slo as se puede tener una conciencia clara y real de lo que es en s los hechos concretos de la sociedad o del ser social. Pero no slo basta eso, sino adems, permitira entender la conciencia social que se deriva del ser social y que est en mutua correspondencia, y segn sea el caso, cmo se da la disfuncin o desequilibrio entre ambos conducentes hacia los conflictos sociales a tal punto de revolucionarlos con tal violencia, transformando el estado de cosas establecidas; lo que quiere decir, hacer el anlisis de las contradicciones dentro de la sociedad, para entender los conflictos sociales que en ella se suscitan, el resultado de tal estudio tendr la exactitud semejante a la de las ciencias particulares, lo que dara la certeza de estar elaborando un conocimiento cientfico social. En consecuencia, el ser social y la conciencia social estn ntimamente interrelacionados, son los lados opuestos de un mismo cuerpo orgnico material. Tratndose de la vida social, se presentan como las contradicciones de la vida material, las que nos permitiran darnos cuenta del tipo de ideologas (polticas, filosficas, religiosas, etc.) que se presentan de formas diferentes en esas contradicciones, y para que stas no nos confundan cabe fijar bien en nuestra mente las mismas que son: las fuerzas productivas sociales y las relaciones de produccin (en la realidad de los hechos) y el campo ideolgico (como el sistema de ideas y creencias culturales) de una organizacin social determinada. Esto nos va a permitir considerar siempre, los hechos concretos, sin distorsiones, explicar la realidad social tal cual es, admitiendo que las cosas en ella no son estticas, sino cambiantes. Ninguna formacin social desaparece antes que se desarrollen todas las fuerzas productivas que
caben en ella, y jams aparecen nuevas y ms altas relaciones de produccin antes de que las condiciones materiales para su existencia hayan madurado en el seno de la propia sociedad antigua. Por eso, la humanidad se propone siempre los objetivos que puede alcanzar, porque, mirando mejor, se encontrar siempre que estos objetivos slo surgen cuando ya existen, o, por lo menos, se estn gestando, las condiciones materiales para su realizacin .61

La evolucin social se da a travs de transformaciones del ser y la conciencia social en un proceso histrico determinado, es decir, en el tiempo y el espacio, antes de la gran transformacin, o, para que se d la misma, sta va precedida de cambios cuantitativos, que pueden ser imperceptibles o que no causan mayor inters, por ejemplo, una paralizacin de trabajadores mediante una huelga indefinida, las nuevas formas de conducta social a travs de la tecnologa (la informtica, telefona mvil, etc.) entre otros aspectos. Todos ellos van generando una forma nueva que agudizan gradualmente las contradicciones en el interior de la sociedad establecida, engendrndose una nueva forma de vida social, pero sta no se manifestar sino hasta cuando hallan madurado las condiciones materiales de existencia que le permitan afirmarse sobre la vieja y caduca sociedad que se resiste a desaparecer. La nueva sociedad que nace en el seno (o interior) de la sociedad vieja, tiene que pasar por una serie de cambios cuantitativos que la hagan crecer, para luego, configurarse
61

Loc. cit. 48

en un cambio cualitativo de proporciones inmensamente superiores a las que haba antes de nacer. Se constituye en la alternativa de solucin a los problemas que la sociedad vieja estaba incapacitada para asumir. Crece, por tanto, una forma diferente y superior de conciencia social sobre la base de su correspondiente ser social. Slo as, los objetivos de cambio social se pueden realizar en la prctica social de las condiciones materiales de existencia que constituyen las fuerzas productivas sociales y las relaciones de produccin.

CAPTULO II La ideologa La interrelacin del ser social y la conciencia social, conlleva a estudiar ms de cerca la expresin particular de la ideologa como expresin de la conciencia social. Esto nos permitir entender aquellas expresiones particulares de concebir las cosas que nos parecen irracionales y que tienen a defenderlas como argumento vlido en la conducta de vida por una elite o toda la colectividad. Sin embargo, el entenderlas nos permitir saber que tienen una explicacin de ser en cuanto existe. Esto es lo que trataremos de desentraar. 1. Connotacin del trmino El origen del concepto ideologa, se remonta a la Francia del siglo XVIII de la era napolenica, y quien lo propuso por vez primera fue el francs Destutt de Tracy, segn l, debera designar a una rama del conocimiento que estudiara las ideas, por lo tanto, se constituyera en ciencia de las ideas. Napolen Bonaparte, por su lado, al entrar en conflicto con este movimiento intelectual, los denomin despectivamente idelogos. A partir de entonces, la ideologa se ha tratado de definirla en formas diversas. Mas en todas, hay algo de comn, la expresin ideal o conceptual que el hombre se forma del mundo, de sus costumbres, actitudes individuales o colectividades, etc. Esto nos remite a la siguiente cuestin: Qu es la ideologa? Para responder a esta pregunta que nos abrir el camino hacia el significado del trmino, primero examinemos algunas definiciones que sobre sta se han formulado diversos autores que ha tratado el tema referencial o especficamente. Mario Bunge nos dice que la ideologa es un cuerpo de ideas, ms o menos coherentes pero no necesariamente verdaderas, acerca de la realidad o de un sector de sta.62 Y ms adelante agrega que la ideologa no es creadora sino ms bien consumidora, puede inspirar la investigacin cientfica u obstaculizarla.63 Rosental, la define como sistema de concepciones e ideas: polticas, jurdicas, morales, estticas, religiosas y filosficaspuede constituir un reflejo verdadero o falso de la realidad.64 Teun van Dijk seala que la ideologa es la base de las representaciones sociales compartidas por los miembros de un grupocreencias acerca de lo que sucede, bueno o
Bunge, Mario. Ciencia y desarrollo. Canad, University Montreal, p. 117. Ibd., p. 129. 64 Rosental-Iudin. Diccionario filosfico, p. 232.
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malo, correcto o incorrecto, segn ellos, y actuar en consecuenciapueden influir en lo que se acepta como verdadero o falso, especialmente cuando dichas creencias son consideradas importantes para el grupo.65 Dumont nos dice que la ideologa no es sino una fantasa vana que es preciso desechar porque impide la racionalidad de las observaciones y los objetos. No son verdaderamente reales, al menos con el mismo ttulo que el resto de la realidad social. El resto quiere decir la economa, la tecnologa, la organizacin.66 De las definiciones anteriores se puede deducir que la ideologa es el conjunto de ideas en tanto creencias que reflejan lo verdadero o lo falso de la realidad que puede ser valorado como bueno o malo, correcto o incorrecto, envuelto en una fantasa vana, que no son verdaderamente reales con respecto a la realidad social. 2. Cmo se origina la ideologa En buena cuenta la ideologa se constituira en ideas crebles para el comn de la gente que se deja llevar por una interpretacin errnea o sesgada de la realidad, y por consiguiente, no tiene la capacidad cognitiva del anlisis y la sntesis para discernir lo que cree sentir de aquello que ve o experimenta respecto de los fenmenos que acontecen en la realidad en la cual estn involucrados. En otras palabra la interpretacin de la gente no pasa de la superficialidad de los fenmenos de la realidad y encuentran la causa de ellos en lo que suponen creer que es, aun cuando no estn seguros de ello. La ideologa, entonces no es la explicacin de las causas de los fenmenos, cuyos hechos hay que investigarlos racionalmente, es ms bien la idea imaginada que se forma en la mente, y en base a la cual se cree fervientemente tener la verdadera explicacin de lo que se observa. Esto explica por qu la gente comn (o vulgo) tiende a creer con mucha facilidad en fenmenos paranormales (fantasmas, espritus de ultratumba, etc.), milagros, apariciones, voces que hablan desde el silencio, etc., lo que muestra su gran dificultad para entender racionalmente el mundo. Sin embargo, la ideologa no slo se manifiesta en el vulgo, tambin se expresa en la poltica, religin, filosofa; pero en este caso, no podra decirse que predomina la ignorancia, en el poltico, el telogo y el filsofo, como s ocurre en la masa poblacional del vulgo. En estos idelogos, predomina el inters de clase social e individual, es decir, existe intencionalidad ideolgica, muchas veces con un fin manipulador, pues interpretan la realidad sesgndola para hacer ve un lado de ella y con ello dar a conocer su justificacin al orden dominante del cual son parte. Esto generalmente se ha manifestado a travs de la poltica y la religin. As tenemos que, intereses, clases y asociaciones religiosas y polticas varias pueden desarrollar una ideologa que cuestione el statu quo y pretenda modificarlo. Defienden el cambio en vez del orden (establecido), critican o rechazan el rgimen poltico y el orden social econmico existente, presentan proyectos para la reestructuracin y reordenacin de la sociedad y generan movimientos polticos con objeto de obtener suficiente poder para llevar a cabo los cambios que promueven. En este sentido, una ideologa poltica empuja a la gente a la accin la motiva para reivindicar cambios en su

Van Dijk, T. Ideologa. Una aproximacin multidisciplinaria . Barcelona, Ed. Gedisa, 1999, p. 21. 66 Dumont, Fernand. Las ideologas. Buenos Aires, Ed. El Ateneo, 1978, p. 7.
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modo de vida y modificar las relaciones polticas, sociales y econmicas existentes, o la movilizan para preservar lo que valora.67 La ideologa es el instrumento que ms se utiliza con fines de manipulacin mezquina que encubra intereses elitistas para lo cual los medios de comunicacin son el arma ideal de falsear la realidad y tener a la gente bajo su control, o, tambin para fines que ayuden a la gente a salir de su ignorancia hacia un cambio real. 3. Caractersticas fundamentales de su manifestacin Como se ha podido apreciar, la ideologa tiene una idea distorsionada o sesgada de la realidad en la cual surge. Veamos ahora las caractersticas que presenta en su manifestacin. As se observa que la ideologa: A. Se expresa como problema/solucin As tenemos que el racismo define fundamentalmente a los inmigrantes, a los extranjeros, a las minoras o a los Otros como el problema, la causa de la mayora de los males sociales y econmicos, y la retencin de nuestros escasos recursos (residencia, ciudadana, vivienda, empleo, igualdad de derechos, etc.) como la solucin antirracismo (Problema: racismo; solucin: igualdad, diversidad, etc.), el feminismo (Problema: machismo; solucin: igualdad de derechos, et.) y el ambientalismo (Problema: contaminacin; solucin: detener la contaminacin, etc.).68 B. Se expresa como conflicto Esto se manifiesta en tanto es representativo de una ideologa racista el hecho de que nos representemos a Nosotros como superiores y a Ellos como inferiores y que, en consecuencia, nosotros debamos tener acceso preferencial a los escasos recursos de la sociedadLas ideologas feministas no son simplemente la imagen reflejada de las ideologas sexistas, sino que los representan a Ellos (hombres) como oprimindonos a Nosotras, y a ellas mismas como involucradas en la resistencia contra la desigualdad de gneros. Las ideologas religiosas nos representan a Nosotros como (buenos) creyentes y a Ellos como (malos) no creyentes (infieles, paganos, etc.). Y, finalmente, las ideologas ecologistas representan a Ellos como contaminadores, y a Nosotros como aquellos que rechazan la contaminacin y defienden la naturaleza y los derechos de los animales. De manera ms general, los conservadores se ven a s mismos como defensores de las relaciones sociales tradicionales y los valores morales contra Ellos (progresistas, etc.), que quieren cambiar esto a favor de la igualdad social.69 C. Se expresa como polarizacin En este caso, la oposicin entre Nosotros y Ellos sugiere que estn afectados los grupos y los conflictos de grupos, y que los grupos constituyen una imagen ideolgica de s mismos y de los otros de tal modo que (generalmente) Nosotros estamos representados positivamente y Ellos negativamenteAsociadas con tales representaciones de los acuerdos sociales, esto es el tipo de cosas que encontramos
Macradis, R. y Hulliung, M. Las ideologas polticas contemporneas . Madrid, Alianza editorial, 1998, p.14. 68 Van Dijk, T. Ob. Cit., p. 93. 69 Ibd., p. 94.
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mejor (igualdad, un ambiente limpio) o aquellas que creemos que los otros representan (la desigualdad, un medio ambiente contaminado, el libre mercado).70 4. Rasgos de la ideologa La ideologa en su manifestacin conciencial dentro del contexto social y cultural, ha adoptado diferentes rasgos, que en trminos generales exponemos los ms saltantes. A. Justificacin de los intereses del grupo Esto implica el de racionalizar y proteger intereses materiales o proporcionar un medio poderoso para su satisfaccinla democracia liberal se ha considerado como la racionalizacin de los intereses de los ricos y de los relativamente acomodados, mientras que el socialismo sera un instrumento para la satisfaccin de las demandas de los no propietarios, de los trabajadores y de los pobres.71 B. Reaccin emotiva Esto significa que, las ideas no solamente simplifican, sino que tambin aprovechan las emociones y, a menudo, exaltan los nimos de la gente. El nacionalismo y el fundamentalismo religioso, islmico (catlico y protestante) o de otro tipo, no son ms que dos ejemplos entre muchos. En los ltimos aos, la lucha a favor y en contra del aborto en Estados Unidos ha alcanzado un nivel emocional que no admite el discurso racional o el compromiso pacficoLos defensores de los derechos de los animales, los ecologistasas como los demcratas, comunistas y fascistas, pueden dar rienda suelta a sus emociones por medio de una ideologa particular que encaja con su personalidad.72 C. Manipulacin de ideas y voluntades La ideologa tiene una forma manipuladora de quienes hacen uso de ella con propsitos definidos que convienen a grupos determinados. El xito de esta manipulacin depende del contexto social y cultural en la cual es empleada. As tenemos que, la manipulacin de ideas un caso especial implica a menudo la formulacin consciente y deliberada de propuestas que incitan a la gente a actuar con fines que slo los que estn en el poder o intentan conseguir poder poltico perciben claramente. Pueden prometer paz con objeto de hacer la guerra, la libertad con objeto de establecer un sistema autoritario, socialismo con objeto de consolidar la posicin y privilegios de los propietarios, etcGeneralmente, en momentos de desorden y ansiedad social, o cuando la sociedad parece dividida en grupos enfrentados y la frustracin perviviente la vida cotidiana, promesas y promesas simples sobre cmo acabar con los males que acosan a la sociedad son recibidas por odos y mentes receptivas.73 De lo expuesto, se desprende que estos tres rasgos de la ideologa con sustento sociolgico, tiene implcito una concepcin del mundo, la cual deja entrever en sus
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Ibd., p. 95.

Macradis, R. y Hulliung, M. Ob. Cit., p. 24. Ibd., pp. 24-25. 73 Ibd., p. 23.
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practicantes, el subjetivismo en su lado emotivo, o lo que es lo mismo, en su yo-individual. La ideologa tal como se nos presenta, tiene franco rasgo idealista, en la generalidad de los casos, dado el enfoque que sugiere la direccionalidad que asume. ste, generalmente, se manifiesta mediante el voluntarismo. Hemos dicho, en la generalidad de los casos, porque representa precisamente la manifestacin de los tres rasgos expuestos; pero en casos excepcionales, puede asumir un enfoque direccional cientfico materialista, cuando implica la defensa de la distribucin de la riqueza que produce una pueblo determinado en forma equitativa para toda la poblacin, eliminando con ello la injusticia del acaparamiento de la mayor parte de esa riqueza en un pequeo grupo (clase alta), aunque para que esto ocurra, se hace necesario asumir el control del Estado por el grupo que represente los reales intereses de toda la poblacin, lo que implica lucha poltica. 5. Relacin ideologa y filosofa Entre ideologa y filosofa existe una relacin, por un lado, de causa-efecto, cuando una teora responde a las necesidades sociales del grupo social sus consecuencias pueden derivar en una accin social que implique cambios sociales favorables; y, por otro lado, de diferencia entre ambas, es decir, tanto por la forma de entender una teora muchas veces interpretada inconvenientemente como por la forma de llevarla a la prctica. Veamos primero en qu consiste la diferencia. Lo que separa la teora o la filosofa de la ideologa es que, mientras las dos primeras implican reflexin, organizacin de ideas y, siempre que sea posible, demostracin, la ideologa forma creencias que incitan a la gente a la accin. Los hombres y mujeres se organizan para imponer ciertas filosofas o teoras y llevarlas a cabo en una determinada sociedad. Por tanto, la ideologa implica accin y esfuerzo colectivo.74 El carcter que asume tiene una connotacin prctica sobre una interpretacin de una teora ms compleja, y he aqu la relacin existente. Aun cuando se originan (como ocurre a menudo) en la filosofa o en la teora, las ideologas son inevitablemente versiones muy simplificadas, e incluso distorsionadas, de las doctrinas originales. Siempre es interesante conocer la filosofa o la teora en la cual tiene su origen una ideologa. Pero es igualmente importante entender la ideologa como una entidad distinta y separada que debe estudiarse en trminos de su propia lgica ms que en los de la teora de la que se deriva o de hasta qu punto se parece a dicha teoraPor ejemplolos poderosos movimientos religiosos o nacionalistas que seleccionan y escogen diferentes partes de la Biblia o del Corn.75 Dejamos claro que, si bien existe una relacin entre filosofa e ideologa, tambin se evidencia la diferencia de la ideologa respecto de la filosofa. No siempre la ideologa expresa fielmente lo que expone la filosofa, de hecho es la expresin argumentativa, a nivel de creencia, que es sesgada intencional o inintencionalmente por un grupo de personas, clase social, partidarios polticos, movimientos religiosos, etc., con fines particulares o de grupo. Esto, segn el contexto econmico y social, puede ser beneficioso o desventajoso para la sociedad en la que se manifiesta tal suceso. Pero, por lo general, se puede decir que En contraste con la filosofa y la teora, que se ocupan del conocimiento y de la comprensin, las ideologas se relacionan con el comportamiento y la accin social y poltica. Incitan a la gente a la accin poltica y
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Ibd., p. 15 Ibd., p. 16.

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proporcionan el marco terico para ello. Infunden pasin y llaman al sacrificio. 76 Sin embargo, como ya hemos visto, la ideologa surge en el contexto social y cultural y si la accin responde a la masa poblacional, la actividad de su comprensin intelectual responde al pensador que impulsa tericamente esa accin, es decir, se vuelve en un agitador intelectual. 6. Los intelectuales en relacin a la ideologa Los intelectuales se diferencian de la masa social por su preparacin racional y emotiva en base al conocimiento cientfico y su instrumental metodolgico que les permite conocer el mundo en que viven mejor que nadie, por lo general, son aquellos que estudian en las universidades. Estos, segn sea su orientacin filosfica 77 abogar por una interpretacin del mundo sea idealista o materialista; en ella deja entrever su posicin personal, en otros sujeta a ciertos intereses de grupo y aquellos que buscan expresar la realidad tal cual es. As tenemos que los intelectuales critican y consiguen dar a sus crticas una nueva altura ideolgica que trasciende las formulaciones existentes. Del mismo modo que inventores o administradores con talento son capaces de renovar el estado de cosas en el comercio o en la industria, los intelectuales intentan reformar la sociedad, su vida y sus valores, pero con un impacto mucho mayor. Su influencia es profunda y reestructuran nuestros puntos de vista y percepciones, y una de las razones por las que, salvo en algunos casos extremos, no denominan la sociedad, es porque no forman un grupo coherente con ideas comunes, como un partido.78 Los intelectuales constituyen la elite que refleja la visin social de los intereses de clase, razn por la cual estn constantemente enfrentados entre s. Otra razn es que sus mensajes encuentran resistencia en aquellos a quienes van dirigidos, pues a la gente no le gusta el cambio. Por ejemplo, en las democracias liberales ha existido una desconfianza recproca entre los intereses de izquierdas y los trabajadores. Estos ltimos teman que la ideologa de los intelectuales no fuera ms que una artilugio para conseguir poder sin proporcionar necesariamente a los trabajadores los beneficios que haban prometido.79 Es muy difcil que los intelectuales sean entendidos por los sectores sociales altos, medios y bajos de la sociedad, por su particular forma de vida sumida en las preocupaciones intelectuales de investigacin sobre lo social, natural y el conocimiento. Lo que indica que, a los intelectuales les es muy difcil adaptarse a esos medios de vida de esos sectores sociales, precisamente porque responden a la paradoja, para entender la sociedad o
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Ibd., p. 22. Son los intelectuales quienes han dado forma a la mayora de las ideologas: clero, abogados, profesores, escritores, etc. En su libro Los doce que gobernaron el historiador norteamericano R. R. Palmer analiza el Comit de Salud Pblica responsable del terror y del uso de la guillotina contra los adversarios durante el ltimo ao de la Revolucin francesa y descubre que los doce miembros del Comit tenan una cosa en comn: eran intelectuales. Provenan de clases diferentes y tenan distintas profesiones, carreras y modos de vida. Los que alimentaron la Revolucin bolchevique tambin eran intelectuales, versados en filosofa, economa e historia, que dominaban de tres a cuatro idiomas. La nica excepcin fue Stalin que sobrevivi a todos despus de haberlos liquidado. Un intenso trabajo literario y filosfico prepar el terreno para las revoluciones norteamericana y francesa; los escritos de Benjamn Franklin, Thomas Paine y Thomas Jefferson y en, Francia, el destacado cuerpo literario producido por una nueva escuela de intelectuales, los enciclopedistas. (Ibd., p. 27). 78 Ibd., p. 28.
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Loc. cit. 54

el mundo es necesario alejarse de ste en el cual viven, es decir, cerca pero lejos, dentro de la sociedad pero exterior a ella. De lo anterior se desprende que la funcin de los intelectuales es estimular nuestro pensamiento y nuestras ideas sobre el mundo. Son una espina clavada en todo orden establecido y toda ideologa dominante. Scrates fue el primero de muchos que pag el precio con su vida. Rasquemos un poco en todos los intelectuales y encontramos un idelogo. Pero en general, permanecen divididos y, por tanto, son inofensivos. Slo aquellos que comienzan a desarrollar un conjunto comn de creencias engranado en una meta comn y que estn buscando un nuevo orden pueden desempear un papel importante. Se convierten en intelectuales orgnicos, que ordenan y sintetizan las creencias existentes, estableciendo compromisos entre muchas de ellas, rechazando otras y sugiriendo algunas nuevas hasta formar un bloque.80 Los intelectuales no siempre son comprendidos por la sociedad; sin embargo, sta se vale de los aportes que estos dan para mejorar aspectos de la organizacin social que son criticados por los mismos, y a la cual anteponen las soluciones posibles. Si bien los intelectuales comprenden mejor la sociedad y el mundo en la cual est inmersa la masa poblacional, a estos les es muy difcil adaptarse a aquella, por el estilo de vida propio de los intelectuales. A pesar de ello, en la sociedad se forman los intelectuales, ellos responden a las necesidades de la misma aportando con sus investigaciones, por lo tanto, la sociedad los necesita, como ellos necesitan de la sociedad para realizarse.

CAPTULO III La poltica

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Loc. cit. 55

El estudio sobre la poltica es arduo y polmico; sin embargo, aqu orientaremos este tema en base a un anlisis descriptivo, acentuando la crtica en aquello que consideramos necesario; para tal efecto, desarrollaremos el tema en base a una estructura lgica inductivo-deductiva y viceversa. Esto nos permitir desarrollar el tema en su contexto econmico y social, para entender la poltica del llamado Primer Mundo en relacin con el Tercer Mundo, del cual destacamos a la poltica que se hace en nuestra patria. 1. Contexto econmico y social Para entender la poltica en general y las modalidades de polticas que se practican en el mundo occidental, es menester primero visualizar, grosso modo, la realidad (o contexto) econmico y social que dan forma a la prctica poltica de la sociedad contempornea en la cual vivimos, el mundo globalizado. En ste habitad del hombre contemporneo, del cual somos parte, se tiende a dividir en tres reas de desarrollo econmico y social: el ncleo, la semiperiferia y la periferia del sistema capitalista globalizado. As tenemos que, Hay un centro geogrfico o ncleo, la posicin dominante en el sistema mundial que lo integran los pases ms fuertes y poderosos, con sistemas de produccinproduce bienes de capital intensivo y de alta tecnologa y exporta algunos hacia la periferia y semiperiferia.81 En cuanto a los pases de la semiperiferia, ocupan un lugar intermedio en el desarrollo econmico y social del sistema mundial capitalista, se caracterizan por estar industrializados. Al igual que los pases del ncleo, exportan tanto bienes industrializados como mercancas, pero carecen del poder y del dominio de aquellos. As, Brasil, un pas de la semiperiferia, exporta automviles a Nigeria y motores de vehculos, extracto de zumo de naranja y caf a los Estados Unidos.82 Los pases que se ubican en la periferia de este sistema capitalista mundial, se caracterizan por tener actividades econmicas en la cual se emplea intensivamente el trabajo humano (o mano de obra barata). La periferia produce materias primas y productos agrcolas para la exportacin hacia el ncleo y la semiperiferia. Sin embargo, en el mundo moderno, la industrializacin ha alcanzado incluso a los pases perifricos. La relacin entre ncleo y periferia es fundamentalmente de explotacin. El comercio y otras formas de relacin econmica benefician a los capitalistas del ncleo a expensas de la periferia.83 En estas reas de desarrollo econmico y social, subyace el calificativo de pases del Primer Mundo (los que pertenecen al ncleo), Segundo Mundo (los que pertenecen a la semiperiferia) y Tercer Mundo (los que pertenecen a la periferia) para distinguirlos por su nivel de desarrollo, por tanto las caractersticas que adopte sern diferenciadas en forma, pero semejantes en contenido.

2. Delimitacin terminolgica
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Kottak, Conrad. Antropologa cultural. Madrid, Ed. Mc GrawHill, 2002, p. 277.

Loc. cit. Ibd., p. 278. 56

Como se trata de un estudio que se circunscribe a la era contempornea, en la cual vivimos, evitaremos hacer un recuento histrico de las teoras de autores que pertenecieron a Grecia antigua (Platn y Aristteles), pasando por la poca moderna (Hobbes, Locke, Hegel) hasta la actualidad (Marx, Lenin, Habermas); en este punto, nos limitaremos a exponer el trmino poltica en su acepcin terminolgica que nos permita entender su significado y proseguir en este estudio descriptivo general. Un primer significado de poltica es que: Entran en la esfera de la poltica, las cuestiones relativas a la organizacin del Estado, al gobierno del pas, a la direccin de las clases, a la lucha de partidos, etcencuentran su expresin los intereses esenciales de las clases y las relaciones que entre ellas existenexpresa asimismo las relaciones entre las naciones y entre los estados (poltica exterior). 84 Esto nos indica que, segn este significado de poltica, las caractersticas de su manifestacin son: organizacin, direccin, lucha de clases, intereses y relaciones entre grupos o pases. stas se constituyen parte de un todo, la poltica. El segundo significado de poltica, lo entiende como: La lucha por la administracin del poder: accin individual o colectiva que aspira a influir en el cuerpo de gobierno de un grupo social de cualquier clase y tamao. 85 La caracterstica en este segundo significado de poltica es el poder y la aspiracin a influir, tanto individual como en forma colectiva. Aqu se da a conocer otros elementos que componen la poltica. Se puede apreciar en ambas acepciones (o significados) de poltica no se condicen, muy por el contrario se complementan, en tanto los elementos que caracterizan a la poltica estn expuestos con toda claridad; esta vez vemoslo en conjuntos: organizacin, direccin, lucha de clases, intereses y relaciones entre grupos o pases y el poder, la influencia individual y colectiva. La cuestin es, cmo estas caractersticas de la poltica se manifiestan en forma prctica por quienes hacen uso de ella? Para responder a esta interrogante es necesario entender la relacin que existe entre el contexto econmico y social con la poltica, porque sta se origina de aqul; por lo tanto, entender tal relacin es lo que nos propondremos a continuacin. 3. La poltica en el Primer Mundo El alto nivel de desarrollo econmico alcanzado en los pases del ncleo del sistema capitalista globalizado, se sustenta en el elevado desarrollo de la ciencia y la tecnologa. Este hiperdesarrollo tecnolgico ha hecho que su factor productivo se desarrolle en base a la digitalizacin informtica, la robotizacin inteligente y la superabundancia de recursos en bienes materiales de consumo. El ingreso per cpita del hombre en estas sociedades hiperdesarrolladas, es sumamente elevado en relacin a los pases de la semiperiferia (Segundo Mundo) y de la periferia (Tercer Mundo). Esto ha permitido un alto nivel cultural de su civilizacin. En este contexto econmico y social, la prctica poltica corresponder con el nivel cultural alcanzado. As tenemos que la poltica en el Primer Mundo est en funcin a los siguientes temas: acuerdo contractual, entre los ciudadanos y el Estado en una perspectiva diferente a la poltica asistencialista del Estado en la poca anterior a la globalizacin, ahora debe plantearse en funcin a la concepcin del libre mercado; el bien comn, en tanto se ha llegado a un bienestar econmico, social y cultural elevado y
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Rosental-Iudin. Ob. Cit., p. 367. Bunge, Mario. Diccionario filosfico, p. 165.

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aceptable; la utilidad, en tanto, el libre mercado permite la autorregulacin de lo econmico, conllevara a un desarrollo del yo-individual hacia la libertad; los derechos, como un requisito indispensable entre los hombres para el respeto de su dignidad como seres humanos; y, la androginia, que implica la equidad de gnero entre varones y mujeres, y, por extensin el reconocimiento de la libertad sexual (homosexualismo, lesbianismo, etc.). A la cual cabe agregar la preocupacin por la ecologa del planeta. Las corrientes polticas contemporneas que ms destacan y que renen la temtica antes anotada son las siguientes: el utilitarismo, el justicialismo, el marxismo y el feminismo. A continuacin expondremos lo fundamental de sus filosofas polticas. 3.1. El utilitarismo Esta teora poltica, sostiene que el acto o la poltica moralmente correcta es aquella que genera la mayor felicidad entre los miembros de la sociedad. 86 Segn el utilitarismo, entonces, lo moral y la felicidad son aspectos fundamentales de la poltica, por lo tanto, para que estos se den se hace vital, si el bienestar del hombre es el bien del cual se ocupa la moral, entonces, seguramente el mejor acto moral ser aquel que logre el mximo desarrollo del bienestar de la humanidad, otorgando igual consideracin al bienestar de cada persona.87 El bienestar al cual se refiere esta teora poltica, es el haber alcanzado colmar plenamente los bienes materiales fundamentales (vivienda, vestimenta, alimentacin y salud) as como los bienes espirituales (estudios bsicos, profesin, etc.), lo que conducira a una buena posicin econmica. De esto se sigue que bienestar y felicidad van de la mano. Esta felicidad del individuo es lo que permitira el desarrollo (o exaltacin) del yoindividual. El utilitarismo al resaltar el bienestar que conduzca a la felicidad de los individuos de la sociedad, se orienta a inducirnos al hedonismo, es decir, la satisfaccin segn el yoindividual, pues, la sociedad est compuesta de muchos yo-individuales, por lo tanto, presupone la idea que cada uno encuentre su propia satisfaccin segn su utilidad. As tenemos que, contamos cada uno como uno, y nadie es ms que unode ese modo tratamos a las personas como iguales con igual consideracin y respeto.88 Se entiende que esta igualdad, consideracin y respecto es entre las personas que han alcanzado el bienestar y la felicidad, por lo tanto, la poltica debe estar en funcin a estos aspectos. 3.2. El justicialismo Esta teora de tendencia liberal, surge para superar los vacos del utilitarismo, tambin liberal. Y el vaco del utilitarismo, segn el justicialismo, radica en tratar a las personas como iguales, sobre todo por su carencia de una teora del reparto equitativo. 89 Como alternativa, propone que, Todos los bienes primarios sociales-libertad y oportunidad, ingresos y riquezas, y los fundamentos de la propia estima tienen que distribuirse de modo igual a menos que una distribucin desigual de alguno de estos bienes o de todos ellos resulte ventajosa para los menos favorecidos.90
Kimlicka, Will. Filosofa poltica contempornea. Una introduccin . Barcelona, Ed. Ariel, 1995, p. 21. 87 Ibd., p. 23. 88 Ibd., p. 45. 89 Ibd., p. 100. 90 Ibd., p. 66.
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Segn lo expuesto, cmo entiende el trmino igualdad el justicialismo. Para esta teora poltica es tratar a las personas como iguales no mediante la eliminacin de todo tipo de desigualdades, sino slo de aquellas que perjudican a alguien. Si algunas desigualdades benefician a todos, favoreciendo aptitudes que perjudican a alguien, entonces sern aceptables para todos. Si dar a alguien ms dinero del que tengo promueve mis intereses, entonces la igual consideracin de mis intereses sugiere que permitamos, y no que prohibamos, tal desigualdad. Las desigualdades estn permitidas si mejoran mi porcin igual inicial en el reparto, pero no lo estn si, como el utilitarismo, se apropian de mi porcin equitativa.91 Esta forma de entender la igualdad, est a condicin del inters individual, as como en base a ste, si genera beneficio, la desigualdad, es justificable. El punto est en que la parte que corresponde al yo-individual no debe ser afectada, muy por el contrario si no se beneficia, tampoco debe perjudicarse, debe mantenerse en igual proporcin para el de clase alta como para el de clase baja; y para que esta proporcin tenga aceptacin se basa en el principio de la diferencia, el cual se basa en la igualdad de oportunidades, que trate a todos los hombres por igual en cuanto a personas morales y que no considere su participacin en los beneficios y cargas de la cooperacin social de acuerdo con su fortuna o con su suerte en la lotera natural (el principio de diferencia) resultar la mejor eleccin entre lasalternativas.92 La igualdad, entonces, est segn el principio de la diferencia, en lo moral. Es decir, las personas deben conducirse en funcin a principios comnmente aceptados para un buen entendimiento, pero que esto no afecte su condicin econmica, o lo que es lo mismo, el que es millonario se diferencia del pobre por lo bienes materiales y espirituales pero estn en igual proporcin en cuanto aceptan el principio de la diferencia, lo que los hace moralmente aceptable. Tal es la concepcin idealista de la igualdad. 3.3. El marxismo Esta teora poltica hace una fuerte crtica a la justicia liberal (utilitarismo y justicialismo) porque entienden la justicia en un sentido formal como igualdad de oportunidades o derechos civiles y polticos iguales, mientras que desatiende las desigualdades materiales al no ocuparse de promover un igual acceso a los recursos. 93 Esto es lo que hemos explicado anteriormente. En opinin de los marxistas, la propiedad privada de los medios de produccin debera abolirse porque da lugar a la relacin trabajosalario, la cual es intrnsecamente injusta. Algunos marxistas afirman que el trabajo por un salario es una explotacin en s misma; otros afirman que es inherentemente alienante.94 La explotacin del capitalista al obrero (o trabajo asalariado) se realiza a travs de la parte que produce el obrero y que se apropia el capitalista, o lo que se llama plusvala. La teora de la plusvala descubierta por Carlos Marx (1818-1883), es lo que explica la inmensa riqueza del empresario capitalista, reduciendo al obrero a un salario mnimo. Por esta razn, La transferencia de la plusvala es injusta si es el resultado de una distribucin desigual, pero es legtimo si sugiere independientemente de las diferencias no merecidas en
Loc cit. Ibd., pp. 71-71. 93 Ibd., p. 179. 94 Ibd., p. 191.
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la riqueza a las capacidades naturales, o si se utiliza para compensarlas. Por lo tanto, la ayuda obligatoria a los desempleados es legtimacomo es la ayuda a los dbilesNo obstante la mayor parte de la plusvala que se obtiene de los trabajadores en el marco del capitalismo no resultara legtima, ya que acaba en las manos de aquellos que se benefician de una distribucin desigual de las capacidades y la riqueza.95 Alcanzar la justicia social para los trabajadores asalariados, es slo un aspecto de la teora marxista, lo que se aspira, es hacer del ser humano realmente humano, es decir, humanizar a la humanidad y para ello es necesario erradicar todo resquicio que genere explotacin, injusticia, opresin, desigualdad social, exclusin social, alienacin, etc., todo aquello que se encuentra en la formacin econmico-social ms desarrollada, el capitalismo globalizado el que nos rige actualmente. 3.4. El feminismo Esta corriente de pensamiento poltico conlleva la actitud de la denuncia contra la postergacin de la mujer, relegada a ser ciudadano de segunda categora, despus del varn; as como tambin de demanda por un trato equitativo en la oportunidad y distribucin laboral y de riqueza en la sociedad. Esta denuncia y demanda, apunta a eliminar la diferencia cultural existente entre varones y mujeres. Reclaman, por tanto, no slo el reconocimiento en igualdad de derechos (que slo quedan en el papel), sino tambin equidad prctica en el trato social y laboral. As tenemos que los varones tratan de alcanzar una situacin de seguridad personal mejorando su preparacin, la mujeres tratan de alcanzar dicho objetivo aumentando su atractivo para los hombres. Esto, a su vez, genera un sistema de identidades culturales en la cual a la masculinidad se le asocia con la obtencin de ingresos, y a la femineidad se define en trminos de servicios sexuales o domsticos a favor del hombre, y mediante la crianza de los nios.96 Estos elementos culturales que condicionan a la mujer a lo domstico y la maternidad distan mucho de cmo se le concibe al varn para el trabajo y el que tiene la posesin econmica; esto es lo que da poder al varn sobre la mujer. Sin embargo, el rol de la mujer hoy en da es protagnico, participa activamente en las diversas actividades productivas, intelectuales, polticas, etc., mas no obstante eso, siempre es vista como medio de satisfaccin sexual por lo varones; a lo que ella responde, segn sea el caso, en forma: utilitarista (te doy lo que quieres a cambio de lo que me interesa), conservadora (sujeta a los principios de su moral cristiana), atraccin fsica mutua (consentimiento por el sexo opuesto) o enamoramiento (conformacin de pareja). Es decir, desde una reaccin natural hasta una reaccin enajenada entre ambos sexos en las relaciones sociales y humanas. A ello se agrega el reclamo de homosexuales, lesbianas y otras variantes por su reconocimiento ante su opcin sexual, que en el Primer Mundo se ha dado un paso favorable ante ello, lo que an existe resistencia es a que la pareja de homosexuales adopten hijos para criarlos y educarlos como lo hacen las parejas heterosexuales (hombremujer). Se suman a este problema, los grupos ecologistas que protestan contra la emisin de gases txicos de la fbricas de los empresarios capitalistas y evitar con ello el desastre natural del planeta, que ya ha empezado a hacer estragos en el cambio climtico, extincin
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Ibd., p. 200. Ibd., p. 265. 60

de especies animales, aumento del nivel del mar por descongelamiento de los polos rtico y antrtico, etc. 4. La poltica en el Per Si bien en el Primer Mundo ha alcanzado un desarrollo material y cultural sin precedentes, los problemas que all existen corresponden a las consecuencias de ese hiperdesarrollo industrial y el gran poder adquisitivo as como de consumo de su gente. En cuanto al Tercer Mundo, su realidad es otra, pues sigue siendo el problema principal, cmo superar la carencia de lo bsico para la existencia humana (vivienda, vestimenta, alimentacin y salud). Adems de ello los altos ndices de corrupcin, exclusin social, inestabilidad econmica y poltica, racismo, etc.; para ello veamos el caso de nuestra patria que trataremos a continuacin. 4.1. Base econmica de la poltica peruana. La formacin econmica y social que caracteriza al Per es dualista y desarticulada. Este dualismo se manifiesta en la convivencia entre dos fuerzas productivas: la tradicional, sustentada en la agricultura (de prctica semifeudal y en otros casos de prctica ancestral: ayllu-ayni), la minera (produccin extractiva) y la pesca artesanal; y, la moderna, sustentada en la agroexportacin, industria textil y ensamblaje de tecnologa. Ambas fuerzas productivas, por el esquema de produccin y comercio, tienen intereses opuestos, es decir, la tradicional se orienta en base a un esquema mental productivo de dependencia en influencia burocrtica del Estado (con presupuesto estatal) y el moderno, se orienta en base a un esquema mental tcnico de la produccin con capitales privados (el Estado no debe regular la produccin en: horas de trabajo para el obrero, salarios, impuestos, etc.; al contrario, debe darles ventajas econmicas, aunque vaya en desmedro del mismo Estado y del trabajador asalariado). Mientras que el factor productivo tradicional deviene de ms de un siglo en su prctica institucionalizada (rezago de herencia colonial), el factor productivo moderno, es reciente y abarca desde los aos noventa hasta hoy en da. El conflicto de intereses, como se puede apreciar, es evidente. La desarticulacin de sta dualidad productiva, no slo est en el conflicto de intereses econmicos, sino que responden a dos formas opuestas de concebir la produccin. El tradicional est centrado en el Estado burocrtico de conveniencias y beneficios para los allegados del rgimen de turno (partidarios polticos, familiares, empresarios y hacendados influyentes, etc.); esto es expresin de la mentalidad colonial (o virreinal) que se practica a nivel institucional, porque forma parte de nuestro subconsciente colectivo como herencia cultural (lamentablemente no nos hemos podido librar an de ello). El moderno, adopta los principios del neoliberalismo, es decir, la autorregulacin del mercado y la produccin que est en manos de los empresarios, el Estado no debe intervenir ms que para gestionar la poltica para el inversionista. Esto implica vender o conceder las empresas estatales y los recursos naturales del pas, para aumentar la produccin a favor del crecimiento econmico. Se entiende entonces que los esquemas mentales productivos son opuestos y diferenciados. En esto radica la desarticulacin.
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La ubicacin geogrfica de ambas fuerzas productivas estn distribuidas del modo siguiente: la fuerza productiva tradicional abarca la regin andina y la regin amaznica y la fuerza productiva moderna abarca la regin costea. Sin embargo, el desarrollo fundamental en lo econmico, social y cultural en cuanto oportunidades de trabajo, profesin y prctica laboral, se encuentra sin lugar a dudas, en la urbes (o ciudades capitales) de las regiones polticas (antes Departamentos), o sea que, la zona rural (o campesina) de produccin tradicional es la que ms padece necesidades econmicas, por ser la ms pobre del Per, siendo sta la que predomina en la mayor parte de nuestra patria. Esta desigualdad productiva, genera, la migracin del campo a la ciudad, razn por la cual, las ciudades se ven inmensamente pobladas, ocasionando la proliferacin de asentamientos humanos, con los consiguientes problemas de trnsito, desempleo, etc. 4.2. Caracterstica de la poltica peruana El dualismo productivo desarticulado de nuestra patria, conlleva la inestabilidad poltica como expresin del gobierno de turno, que tiene que ver con la conformacin del Estado peruano. ste, por su estructura burocrtico-corporativista de esquema precapitalista con resabios semifeudales (o cuasi virreinales) en su carcter conductual, constituye un serio obstculo para la prctica poltica liberal, instituida desde los aos noventa. Ahora el Estado intenta ser un rgano tecnocrtico de concepcin neoliberal, que es manejado en base a normativas jurdicas de derecho pblico dirigidos desde la presidencia de la repblica con apoyo de sus rganos tcnicos adjuntos: el ministerio de la presidencia y el ministerio de economa, es decir, en lo poltico y econmico. El resto de reas gubernativas son gerenciadas entorno a ese eje central (presidente-primer ministro-ministro de economa). Esta expresin mnima del Estado, se ha convertido en un rgano aparte del resto del aparato burocrtico estatal para poder gobernar conforme a los dictmenes del neoliberalismo internacional (Fondo Monetario Internacional, Banco Mundial, Organizacin Mundial del Comercio y, por supuesto, Washington, capital del neoliberalismo occidental). Esto explica por qu el Congreso y el poder judicial se han convertido en apndice de esa poltica neoliberal instituida en nuestra patria; y, por qu ambos poderes del Estado, son la expresin del conflicto de intereses econmicos, polticos, sociales y culturales, que cumplen con la tradicin burocrtica de llenar papeles, acumular archivos, creacin de nuevas dependencias administrativas, entre otros, cuyo resultado es enriquecimiento ilcito de congresistas (legalmente constituidos, aunque sea por el periodo que fueron elegidos) en desmedro de sus electores que pusieron su esperanza en una poltica de defensa de sus derechos. Pero tambin cabe agregar que los electores eligen a sus representantes a condicin que las favorezca en un empleo dentro del Estado al hijo, ahijado, sobrino, cuada, etc. A esto es lo que se llama una mentalidad semifeudal o cuasi virreinal, en la cual el congresista funge de seor feudal y a los que emplea con favor poltico sus siervos, porque estos tendrn que devolverle el favor en otros pedidos y as se forma el toma y daca, propio de la poltica peruana. En las instituciones educativas de nivel superior como la universidad pblica (para no hablar del nivel bsico regular y otra del mismo sector educativo), la forma de hacer poltica se repite en el mismo esquema. Esto nos sugiere que la eleccin de autoridades para los rganos de gobierno en la universidad (Asamblea Universitaria, Rector, vice62

rectores, etc.), la pugna por el poder es como la de una reyerta tribal, donde salen heridos y ofendidos. Aqu no solo participan docentes, sino tambin estudiantes y administrativos, todos buscan el inters propio. De esta manera se constituyen las mafias (grupos organizados) para lucrar a costa del poder que adquieren. Esto se ve, fundamentalmente en el caso de docentes (jefes de oficina y otros cargos) se les da un ingreso adicional a su sueldo de profesor por ocupar tal cargo, que va desde el Rector hasta el cargo de menor rango. En el caso de los estudiantes que pertenecen a la Asamblea Universitaria y Consejo Universitario, suelen por lo general, entrar en contubernio con el grupo de profesores de ostentan el poder en la institucin para sacar ventajas propias como: exoneraciones en la matricula y otros privilegios. Los administrativos tambin participan a su modo en el reparto, sobro todos los ms allegados al rgimen de turno. En conjunto hacen la poltica que se practica a nivel nacional. De esto se origina la corrupcin, la prepotencia, la exclusin, etc. 4.3. El poltico y la prctica poltica de la poblacin Hay que aprender a diferenciar la prdica poltica de la prctica poltica del poltico. Esto nos quiere decir que de las propuestas que ofrece hacer el poltico para ocupar un cargo en el Estado con la eleccin de los electores, se puede diferenciar las proposiciones falaces y grandilocuentes que exaltan el sentimiento y el fervor nacional de la poblacin, de aquellas que tienen la verdadera intencin malsonante que encubre intereses egostas y utilitaristas hacia un hedonismo mezquino y narcisista. Por lo general los polticos emplean su estrategia de presentarse como los defensores de los dems (masa poblacional), los adalides de la verdadera moral, para conseguir los votos necesarios y conseguir as el puesto pblico de importancia (Presidente de la repblica, presidente regional, alcalde, congresista, etc.), no slo porque esto le dar prestancia y poder poltico, sino porque est de por medio un mayor ingreso monetario (si tiene algn negocio beneficiarse con leyes propias). Todo esto se hace ver a travs del eufemismo de: acepto el cargo para servir a mi patria (esto se ha repetido a menudo en los ministros, entro otros cargos de confianza); lirismo retrico hipcritamente preconcebido, pues detrs de ese patriotismo, est un jugoso sueldo (ministros, congresistas, alcaldes, etc.) y que en la prctica es valerse de medios legales, que le da el cargo, e ilegales para servirse del cargo y esquilmar el tesoro pblico, que es dinero de los contribuyentes (impuestos que se le recarga al obrero, al profesional en general, etc.), en buena medida, de los electores. A los polticos en el Per slo les interesa la coyuntura del sensacionalismo poltico, segn la cual, se ocupan de los dimes y diretes entre los diferentes polticos y sus respectivos partidos, que conlleva la consabida rivalidad por destacar como candidato permanente y ser reelegido en la funcin pblica, especialmente como congresista; esto ha hecho de ellos verdaderos mercaderes del negocio poltico sobre el erario nacional que lo manejan a su antojo, para lo cual aprueban leyes que les permite esquilmar el presupuesto de la repblica legalmente. Por supuesto que para colmo del cinismo, esta ocupacin poltica, la hacen ver como gran importancia para la vida del pas y que los medios de comunicacin, generalmente privados y en su gran mayora sensacionalistas, prolongan la comedia poltica par gusto y disgusto de los polticos, pues con ello estn haciendo campaa poltica gratuita mientras dura el periodo de gobierno para el cual fueron elegidos.
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Los problemas de la poblacin, slo toman relieve para los polticos en pocas electorales, como ya se sabe, para conseguir los votos necesarios que les permita continuar gozando de los privilegios que le da el ser funcionario pblico como poltico electo. Pero si la poblacin se da cuenta de este ardid cnico del poltico, por qu los sigue eligiendo cada vez que hay elecciones? No es difcil dar con la respuesta, porque sta tiene elementos que vale la pena destacar. En primer trmino, la poblacin vive alejada de la coyuntura poltica en la viven los polticos, no participan de ello porque viven sumidos en lo ms bsico para la existencia; segundo, la gran masa poblacional no tiene otra alternativa que los programas televisivos que proponen los canales de seal abierta, leer peridicos que son los mismos, escuchar noticias en las mismas radios, etc., todos estos medios de comunicacin pertenecen al capital privado; muchos de ellos, en franco contubernio con los polticos de turno; tercero, la poblacin en su inmensa mayora, es de bajsimo nivel cultural, lo que hace de sus emociones fcilmente manipulables, ello conlleva a su inestabilidad emocional para las decisiones en la eleccin del candidato poltico para los rganos de gobierno; cuarto, sus constantes decepciones por los polticos que eligen forma en la mentalidad poblacional el escepticismo por la vida poltica y con ello a los que la practican, los polticos; quinto, al no tener una alternativa al problema en que viven y dejarse manipular ideolgicamente por los medios de comunicacin que apunta a lo ms sensible de la poblacin peruana, sus creencias, y, por ende, el temor , los prejuicios y supersticiones, conducen a dirigir su eleccin por el candidato que conviene al sistema econmico y social. He aqu el por qu la ignorancia de nuestro pueblo se hace merecedor con creces del tipo de poltico que tiene y los gobierna. Es cierto que existen candidatos polticos que quieren innovar la tradicin poltica peruana aqu descrita, pero muchos de ellos terminan siendo parte del sistema poltico y se corrompen volvindose tan cnicos o ms que los ya existentes. En suma, los pocos polticos que tienen buena intensin de cambiar las cosas en el Per, se encuentran en minora y son aislados por el propio sistema, en tal caso, por mucho que el clamor popular quiera que las cosas cambien, tampoco se deciden a apoyar el verdadero cambio porque eso asusta al peruano corriente que vive dependiente de sus creencias tradicionales. Segn lo expuesto, parece no haber salida al problema del tipo de poltica que se practica en el Per. Ni la poblacin, ni los polticos, ni las familias adineradas que ostentan el poder en nuestra patria, muestran verdadera voluntad de cambio. Esta palabra, en los polticos, se ha vuelto intil, vaca y sin sentido. La prueba de ello es siempre el mismo resultado: riqueza para unos pocos y pobreza para muchos. CAPTULO IV La moral La moral, es una de las formas de conciencia social que forma parte de la superestructura ideolgica, y expresa la normativa que los miembros de una sociedad determinada, siguen como parte de la conducta social organizada de la comunidad. La moral, no fue siempre la misma para todos los tiempos; cada etapa histrica por la cual la
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humanidad a transitado, en su largo proceso de evolucin, la moral ha ido cambiando, ajustndose a las nuevas exigencias sociales. En tanto que la moral es una prctica social en comunidad, sta surge cuando el hombre deja atrs su naturaleza puramente natural, instintiva, y tiene ya una naturaleza social; es decir, cuando ya forma parte de una colectividad ( gens, varias familias emparentadas entre s, o tribu, constituida por varias gens). Como regulacin de la conducta de los individuos entre s, de stos con la comunidad, la moral requiere forzosamente no slo que el hombre se halle en relacin con los dems, sino tambin cierta conciencia por limitada o difusa que sea de esa relacin a fin de poder conducirse de acuerdo con las normas o prescripciones que lo rigen.97 Dado el carcter social de la moral como prctica normativa veremos grosso modo, el rasgo de la moral a lo largo de las etapas histricas determinadas, las cuales nos permitirn entender mejor el proceso de cambio de la moral que el ser humano ha ido adoptando, de acuerdo a las condiciones materiales de existencia. La primera etapa histrica a visualizar es la comunidad primitiva, luego la sociedad esclavista, la sociedad feudal y la sociedad capitalista, despus analizaremos el problema de la moral en el contexto actual. 1. Evolucin histrica de la moral La evolucin histrica de la moral pasa por cuatro pocas diferentes por las cuales ha transitado la humanidad en su proceso de desarrollo evolutivo. Estas son: comunidad primitiva, sociedad esclavista, sociedad feudal y sociedad capitalista. Veamos cada una de ellas. 1.1. La comunidad primitiva. En la comunidad primitiva, los hombres todava vivan ligados a la naturaleza, por lo que, esta condicin material de existencia le obligaba a mantenerse unidos en la comunidad. La unin y la cooperacin de los integrantes de la comunidad era vital para poder hacer un trabajo de conjunto ante una agreste naturaleza de donde sacaban los recursos materiales para asegurar la existencia de vida humana, es decir, cubrir sus necesidades bsicas (alimentacin, vestimenta y vivienda). Esto oblig a fabricar sus propios instrumentos de trabajo, mediante los cuales obtenan todo lo que la naturaleza les poda prodigar, segn sea el rea geogrfica donde se ubicaban, por cierto, esto estaba en funcin al nivel de conocimiento de la misma por parte del hombre primitivo, en la medida que iba dominndola gradualmente, tras un perodo largusimo de experiencias (aciertos y desaciertos). Sobre esta situacin existencial de la vida material del hombre primitivo, surge la necesidad de una conducta moral entre los integrantes de la comunidad, por lo tanto, las normas que se van imponiendo, se hacen en la medida que van afrontando conflictos internos (dentro de la comunidad tribal) y externos (con otras comunidades tribales), lo que permitira el comienzo de lo que ms tarde sera la organizacin social. En la comunidad primitiva se encuentra la forma ms simple de organizacin social. Esto indica que se destacan as una serie de deberes: todo el mundo est obligado a trabajar, a luchar contra los enemigos de la tribu, etctera. Estas obligaciones comunes entraan el desarrollo de las cualidades morales que responden a los intereses de la
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Snchez Vzquez, Adolfo. tica. Barcelona. Ed. Crtica, 1992, p. 39.

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colectividad: solidaridad, ayuda mutua, disciplina, amor a los hijos de la misma tribu, etc.La cobarda, en cambio, es un vicio terribleatento, sobre todo, contra los intereses vitales de la comunidad. Y lo mismo cabe decir de otros vicios como el egosmo, el ocio, etctera.98 Cabe agregar que estos rasgo de la moral de la comunidad primitiva, se enmarcaba dentro de la comunidad y era vlida para los integrantes de esa comunidad determinada, ms all de los lmites de la gens, o de la tribu, sus principios y normas perdan su validez. Las tribus extraas eran consideradas como enemigas, y de ah que no le fueran aplicables las normas y principios que eran vlidos dentro de la comunidad propia.99 Las individualidades, si bien podan destacar por su valenta, solidaridad en el trabajo, as como en su sentido negativo, por su cobarda o egosmo, era sobre pasado, por el hecho de imponerse los intereses comunes de la comunidad, pues, todo integrante se deba a la misma. 1.2. La sociedad esclavista. El progreso material de la comunidad primitiva, es decir, el aumento de la produccin material en la ganadera, la agricultura y los oficios manuales, trajo consigo la concentracin de la riqueza en pocas manos, los jefes de las tribus, quienes por derecho de proteccin sobre la comunidad empezaron a adquirir privilegios de nobleza, hacindose reyes de pequeos reinos, imponan nuevas formas de trato. La lucha contra otras tribus, gener que el derrotado se converta en esclavo del vencedor. En tanto el esclavo empez hacer el trabajo ms pesado convirtindose en la fuerza productiva por excelencia de la nueva sociedad, los vencedores, los esclavistas, empezaron a gozar de tiempo libre, pues, haba gente esclavizada que trabajaba sin ningn tipo de derechos, para la nobleza aristcrata esclavista. As surgieron los hombres libres y los esclavos. Esta conformacin social antagnica, en ricos y pobres, trajo consigo la divisin de la moral. La de los hombres libres y la de los esclavos, mas eso no quiere decir un dualismo independiente uno de otro, sino que, por ms que la moral del hombre libre, y quien dominaba, le impona su moral al esclavo, este muy a su pesar se vea obligado a aceptarla; sin embargo, como vivan extraos al mundo social de sus opresores, se haba formado un tipo de moral slo compartido entre los esclavos. La expresin de la moral de los hombres libres en este tipo de sociedad, se puede ver en la conformacin del Estado ateniense de la antigua Grecia. En esta poca la moral ateniense se halla vinculada estrechamente a la poltica como intento de dirigir y organizar las relaciones entre los miembros de la comunidad sobre bases racionales. De ah la exaltacin las virtudes morales cvicas (fidelidad y amor a la patria, valor, en la guerra, dedicacin a los asuntos pblicos por encima de los asuntos particulares, etc.).100 Por otro lado, la moral del esclavo que se formaba en silencio impotente, era el valor por la libertad, la conciencia por la solidaridad contra el abuso, del cual la expresin ms notable de rebelda contra el sistema opresor fue la insurreccin de Espartaco. Y aunque su ejrcito de esclavos mayor en nmero, al del ejrcito de los hombres libres, era en conjunto desigual, por la falta de instruccin militar y de la
Ibd., pp. 40-41. Ibd., p. 41. 100 Ibd., p. 44.
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calidad de sus armas era mucho menor que el del ejrcito opresor. No tuvo xito, dej el precedente que ante el abuso inhumano, la reaccin inmediata es la rebelin. En este tipo de sociedad, empiezan a destacar las individualidades, como expresin de sobresalir y distinguirse de los otros. No obstante de estar ligados a la sociedad, mas este rasgo es expresin de responsabilidad personal, que forma parte de una verdadera conducta moral.101 1.3. La sociedad feudal. La sociedad esclavista, por el rgimen productivo inhumano sobre la cual se basaba, no poda durar mucho tiempo. Los esclavos empezaron a huir de sus amos e intentar una vida diferente en tierras desconocidas por el mundo civilizado de aquel entonces. Roma fue la expresin ltima del sistema productivo esclavista. Ante la falta de manos y brazos de esclavos que sostengan al mundo antiguo, ste empez a decaer gradualmente. La falta de una fuerte economa productiva sustentada en la fuerza humana del esclavo, les fue imposible detener la invasin de los ejrcitos brbaros (considerados as a los pueblos fuera del dominio romano que no pudo conquistar). El caos social y productivo del mundo antiguo, trajo como consecuencia que los descendientes de los esclavos, empezaran a trabajar la tierra y hagan nacer la agricultura como sustento econmico: los vencedores de Roma, a menudo jefes y capitanes de los ejrcitos invasores, se aduearon de inmensas cantidades de tierras, en las cuales habitaban y trabajaban los campesinos. Gradualmente, esto hizo configurar un nuevo tipo de sociedad, centrado en la tierra o feudo, en la cual trabajaba el siervo (campesino) del cual era dueo el noble aristcrata (seor feudal). A estos, se sumaban los hombres libres (artesanos, pequeos industriales y comerciantes, etc.), quienes se hallaban bajo la autoridad del seor feudal. De esta manera se conformaba el tringulo social, la base ancha, los siervos trabajadores, la parte angosta, los hombres libres y el vrtice, el seor feudal. Por entonces, la iglesia, ya se haba institucionalizado y conformaba la religin y doctrina cristiana oficial de la sociedad feudal. Esta divisin social y econmica trajo a su vez la divisin de la moral, en una moral diferenciada. As, haba un cdigo de los nobles o caballeros con su moral caballeresca y aristocrtica; cdigos de las rdenes religiosas con su moral monstica; cdigos de los gremios, cdigos universitarios, etc. Slo los siervos carecan de una formulacin codificada de sus principios y reglas. 102 Sin embargo, la moral que sin duda destaca como determinante, es la caballeresca, acompaada, por supuesto, de la moral cristiana. Expresin de esto es que un verdadero noble deba ejercitarse en las virtudes caballerescas: montar a caballo, nadar, disparar la flecha, esgrimir, jugar al ajedrez y componer versos a la bella dama. El culto al honor y el ejrcito de las altas virtudes tenan como contrapartida las prcticas ms despreciables: el valor en la guerra se acompaaban de crueles hazaas; la lealtad al seor era oscurecida con frecuencia por la hipocresa, cuando no por la traicin o la felona; el amor a la bella dama o dama del corazn se conjugaba con el derecho de pernada, o con el derecho a impedir la boda de una sierva, o incluso a forzarla.103
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Ibd., p. 45. Ibd., p. 46. 103 Ibd., pp. 46-47.

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Los siervos, por su lado, soportaban todo el peso del trabajo y el dominio abusivo del seor feudal. En ellos se iba forjando tambin un tipo de moral dominante muy particular, la que se manifiesta como una esperanza y una concepcin a sus desdichas terrenas, la vida feliz que la religin les prometa para despus de la muerte, junto con el reconocimiento pleno en esa vida de su libertad y dignidad personalla religin les ofreca su libertad e igualdad en el plano espiritual, y con ello la posibilidad de una vida moral que, en este mundo real, como siervos, les era negada.104 1.4. La sociedad capitalista. Los abusos inhumanos del seor feudal sobre el siervo, hizo que ste ya no quisiera trabajar, la muerte era preferible a una vida de injusticias. Se prefera ir al encuentro con el divino hacedor en los cielos, para alcanzar la tan ansiada libertad y dignidad humana que era ofrecida por los representantes de Dios en la tierra (curas, pastores, etc.). Gradualmente, los siervos que podan escapar del feudo, se iban a emplear en los Burgos (o ciudades) en donde prosperaban la industria y el comercio, y que haba adquirido un vigoroso desarrollo. De esta manera la decadencia de la sociedad feudal empez desde su base productiva, lo que ocasion que muchos seores feudales tuvieran que vender sus ttulos nobiliarios (conde, marqus, prncipe, etc.) a la nueva clases social dominante, los burgueses (deviene de burgo = ciudad). La burguesa, compuesta por hombres dedicados a la industria y el comercio, acumulaban ingentes cantidades de capital (dinero metlico en oro y plata), cuyo valor le permita comprar (o invertir) en lo que les resultaba beneficioso y til por su rentabilidad. Naturalmente, el burgus capitalista necesitaba del personal que trabaje y genere el capital que l gozaba, este personal es el obrero asalariado. ste, sujeto a las condiciones econmicas del capitalista, se vende como fuerza de trabajo humana por un salario mnimo. As, se vuelve a generar la divisin de clases sociales, esta vez, en la urbe o ciudad. La sociedad capitalista globalizada, tiene como caracterstica general de su moral prctica, el culto al dinero y la tendencia a acumular los mayores beneficios constituyen un terreno abonado para que en las relaciones entre los individuos florezcan el espritu de posesin, el egosmo, la hipocresa, el cinismo y el individualismo exacerbado. Cada quien confa en sus propias fuerzas, desconfa de la de los dems, y busca su propio bienestar aunque haya que pasar por encima del bienestar de los dems. 105 Esta esencia moral del capitalismo globalizado, asume formas sutiles de explotacin del obrero, inculcndole una moral individualista. Se establece as, la manipulacin ideolgica, segn la cual, a los incentivos materiales se aade ahora una aparente solicitud por el hombre, al inculcar al obrero la idea de que, como ser humano, es parte de la empresa, y ha de integrarse en ella. Se le predica as, como virtudes, el olvido de la solidaridad con sus compaeros de clase, la conjugacin de sus intereses personales con los de la empresa, la laboriosidad y escrupulosidad en aras del inters comn con ella, etc.106 Esta es una forma muy sutil de convencerlo a seguir trabajando para el empresa y el capital privado, bajo la creencia que es parte de la empresa y que su opinin cuenta
Ibd., p. 47. Ibd., p. 49. 106 Ibd., p. 50.
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para las decisiones de la misma. Y si para ello implica trabajar ms del tiempo legalmente establecido por el bien de la empresa, mucho mejor, pues eso conlleva un ingreso econmico mayor al salario recibido mensualmente. Con esto, slo se est asegurando a un obrero esclavizado al trabajo por mayor sueldo, sin que ste se d cuenta del ardid. Esto conlleva que pase ms tiempo trabajando en la empresa que con sus hijos, pues estos ahora, se forman por s solos al amparo de los medios de televisin, del cable o Internet. 2. El problema de la moral en el contexto actual En el breve recuento histrico que hemos realizado, nos muestra que la moral no siempre fue la misma. Se ha demostrado que la moral responde de acuerdo al factor productivo vigente y a las clases sociales inmersas en ste, que en conjunto, hacen la organizacin social. Esto es fundamental entenderlo porque va a permitir comprender el problema de la moral en el contexto actual. En qu consiste este problema, es la cuestin en base a la cual reflexionaremos crticamente para dar a entender: primero, que la moral no es nica para todos; segundo, que la moral no slo cambia en el tiempo sino que hay que entender su proceso de cambio; y, tercero, la existencia de una moral tradicional sujeta a esquemas normativos anclados en el pasado es y debe ser criticada para entender la nueva moral alternativa que ha surgido y se est practicando consciente o inconscientemente en el mundo de hoy. Los tres aspectos se demostrarn en un enfoque de conjunto para visualizar su dinmica. 2.1. Origen del problema de la moral En la actualidad asistimos a la crisis de los valores morales tradicionales. En qu consiste esta crisis? Si comparamos las formas de vida durante miles de aos de la humanidad con nosotros, los hombres de hoy, se aprecia que vivimos en un tiempo muy inmoral. El poder de la costumbre se ha debilitado de manera tan sorprendente y el sentido de la moralidad se ha vuelto tan sutil y se ha elevado a una sublimidad tal que casi se podra decir que se ha evaporado.107 Es decir, que la crisis de tales valores tradicionales consiste en la debilidad de la costumbre ante los cambios operados en el mundo (revolucin tecnocientfica del factor productivo: informtica, satlites inteligentes, robtica, nanotecnologa, telefona mvil o celular, internet, etc.), lo que conduce a debilitar la moralidad ligada a esa costumbre en la que vive la humanidad en serios conflictos de adaptacin. Cul es el rasgo caracterstico de esa moralidad? La moralidad no es otra cosa (por consiguiente, nada ms) que la obediencia a las costumbres, cualesquiera que stas sean; pero las costumbres no son sino la forma convencional de evaluar y actuar.108 Como estas costumbres son la expresin de la tradicin humana que se ha heredado de pocas anteriores, que ya se vio en el recuento histrico expuesto, Qu es, pues, la tradicin? Una autoridad superior, a la que se obedece, pero no porque nos orden algo til, sino porque simplemente lo ordena. En qu consiste entonces ese sentimiento de la tradicin del sentimiento del miedo? En que el primero es el miedo a una inteligencia superior que ordena, el temor a un poder incomprensible e
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Nietzsche, Friederich. Aurora. Pensamientos sobre los prejuicios morales . Madrid, Ed. Biblioteca Nueva, 2000, p. 67.

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indeterminado a una dimensin impersonal es, propiamente, la supersticin de este temor.109 La tradicin se caracteriza, entonces, por la obediencia a una autoridad superior, no por conviccin de identidad personal, en tanto que quien obedece est en condicin de obediencia (o sea de inferioridad), sino de miedo, temor; sentimiento que surge de la supersticin y todo ello en base a la ignorancia que hace dbil al que se le exige obediencia. sta ha sido alimentada con la idea de castigo. Esta locura se ha impulsado hasta el punto de considerar que la existencia es ella misma un castigo parece como si la educacin de la humanidad hubiese estado dirigida hasta ahora por la imaginacin de carceleros y verdugos!110 Y es que la caracterstica de la obediencia a la tradicin es precisamente la imposicin, lo que hace de ella una dictadura moral la cual debe ser obedecida so pena de castigo castrante (condena a no tener jams la eternidad y hacer de la muerte el temor ms horrendo que criatura alguna quiera soportar). Es por eso que las costumbres representan las experiencias adquiridas por los hombres anteriores con respecto a lo que consideraban til o nocivo pero el sentimiento con respecto a las costumbres (la moralidad) no hace referencia ya a estas experiencias como tales, sino a la antigedad, la santidad y al carcter incuestionable de las costumbres. Por ello, la moralidad se opone a que se realicen nuevas experiencias, y a corregir las costumbres, esto es, se opone a la formacin de nuevas y mejores costumbres, es decir, embrutece.111 Esta resistencia al cambio de paradigma, o sea, una nueva moral que sustente las nuevas experiencias, es una muestra de no reconocer que la historia de la humanidad en su desarrollo cultural ha evolucionado; tambin es muestra de supina ignorancia, slo de necios, en no querer entender y adaptarse a la nueva conformacin cultural cuyo estilo de vida conlleva una nueva prctica moral, distinta y por ende superior a la tradicional. Sin embargo, la moralidad tradicional pervive, sobre todo en sociedades de atraso material y por tanto de pobreza espiritual. De tal forma que, en el caso de que la observancia de una norma moral conduzca a una resultado distinto del que se esperaba y se prometa, y no reporte al sujeto moral la felicidad prometida, sino dolor y miseria, siempre quedar la huida de los concienzudos y pusilnimes: el recurso de decir: algo ha fallado en la ejecucin. En el peor de los casos, una humanidad oprimida y que sufre profundamente incluso declarar: Es imposible cumplir perfectamente la norma, pues somos dbiles y pecadores hasta el fondo de nuestra alma, y totalmente incapaces para la moralidad; por consiguiente, no nos es lcito aspirar ni a la felicidad no a ningn xito. Las normas y las promesas morales han sido otorgadas a seres mejores que nosotros.112 Lo dicho expresa el reino absoluto de la moralidad tradicional, es decir, una ley (o norma) moral que debe ser cumplida por los dbiles (o inferiores) cuando no tiene el resultado prometido, no es que falle la ley moral sino que el que debe obedecer ha fallado, y como el creyente obediente ha sido sometido en sus emociones a creerse inferior ante la toda superioridad moral, se considera intil para cumplirla como se le
Ibd., p. 68. Ibd., p. 70. 111 Ibd., p. 75. 112 Ibd., p. 76.
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exige, por lo tanto, merece castigo y el arrepentimiento. De este modo, fascinado por la moralidad de las costumbres, el hombre desprecia, en primer lugar, las causas; en segundo lugar, las consecuencias; y, finalmente, la realidad, vinculando todos sus sentimientos elevados (veneracin, superioridad, orgullo, gratitud, amor) a un mundo imaginado: el denominado mundo superior.113 Esta moralidad tradicional que criticamos tiene su continuidad en la generacin ms joven que es formada en las normas caducas de tales principios. As tenemos que los sentimientos morales se transmiten de un modo tan evidente que los nios perciben en los adultos las inclinaciones y las aversiones frente a determinadas acciones, y, como monos innatos, imitan tales inclinaciones y aversiones. Ms tarde, cuando se sienten llenos de esos afectos en los que han sido amaestrados y ejercitados, consideran como un asunto de decencia conocer el por qu posterior: una suerte de argumentacin con la que estas inclinaciones y aversiones queden justificadas. 114 Esta es la consecuencia de una creencia tradicional que se cree nica, la cual est dentro del mbito de la creencia cristiana. Es por eso que en el mbito de la moralidad, el cristianismo no conoce ms que el milagroConsidera este fenmeno como una intervencin de Dios, lo llama el acto de renacimiento, y le atribuye un valor nico e incomparable. 115 En esta escala de moralidad, Cuntos hoy todava siguen razonando de este modo: la vida sera insoportable si Dios no existiera (o, como se dice en los crculos idealistas: la vida sera insoportable si careciera de tica)! por consiguiente, tendra que existir Dios (o la existencia, poseer algn tipo de significado moral). A decir verdad, quien se ha habituado a estas representaciones no desea vivir sin ellas, de forma que estas ideas son necesarias para l y su conservacin. Ahora bien, qu arrogancia supone decretar que todo lo que necesito para mi conservacin tambin tiene que existir realmente! Cmo si mi conservacin fuese algo necesario! Qu sucedera si otros sintieran lo contrario, a saber, si no quisieran vivir bajo las condiciones de esos dos artculos de fe, y esta vida no les pareciera digna de ser vivida? esto ya sucede hoy en da!116 De lo anterior se deduce que toda la moralidad tradicional, hoy en crisis, ha estado reducida a una creencia cristiana muy arraigada, segn como sta ha estado entendiendo la valoracin moral, que es lo que hemos venido reflexionando crticamente. A la moralidad tradicional cristiana, relacionada con la felicidad de los cristianos, que adquieren a costa de tantos sacrificios, no es otra cosa que una especie de demencia y de locura117, perviviente todava en la cultura occidental (ms acentuada en las realidades culturales atrasadas), se antepone una nueva moralidad sustentada en la modernidad contempornea. sta no es todo lo que se espera que sea como realizacin humana, pero si es la antpoda de la moralidad tradicional, pero que an no tiene la suficiente fuerza para erradicarla, ms s la sutileza para minarla gradualmente en mutua convivencia de aparente tolerancia. 2.2. El problema de adaptacin a la nueva moral
Ibd., p. 83. Loc. cit. 115 Ibd., p. 112. 116 Ibd., p. 114.
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Rotterdam, Erasmo. Elogio a la locura. Madrid, Ed. SARPE, 1984, p. 203.

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La moral que es antpoda u opuesta a la moralidad tradicional cristiana, es la moralidad moderna, cuya caracterstica es utilitarista y de fin hedonista. En ella, el sujeto practicante de esta moralidad (que podramos llamarlo consumista) deja de depender de un ser-otro todo superior (el Dios del cristianismo) para depender ms de s mismo, o lo que es lo mismo, de los designios de su yo-individual. En otras palabras, deja de creer en la salvacin eterna del ultramundo trascendente para creer en la libertad individual y de accin irreverente en un contexto cultural diverso y dominado por el marketing, la realidad virtual de la informtica, la privacidad comunicativa del celular, la conexin en tiempo real va internet con otros yo-individuales de otras partes del mundo, etc., es decir, en el libre mercado del consumo. En tal sentido, se est pasando de la creencia de un Dios abstracto y presente (slo en el sentimiento de fe del creyente) a la creencia de un nuevo Dios: material, prctico y que lleva la felicidad inmediata algo que se requiere con urgencia, nos referimos, al dinero. De all que la crisis de valores morales tradicionales est dejando su lugar muy a su pesar a la moralidad moderna. De este fenmeno social se dice que empieza a desvanecerse para siempre su fe en el porvenir, su esperanza de libertad; si la sumisin entra en su conciencia como conveniencia primordial y las virtudes de los sometidos como condiciones de existencia, por fuerza cambia tambin su dios.118 Este nuevo Dios dinero, no se requiere rendirle culto, sino obtenerlo por diversos medios: trabajo asalariado (o explotacin legal), mediante la corrupcin, comercio sexual, robo comn, etc. Y aunque esta prctica no es nueva, ahora es ms evidente tanto como sincera porque de alguna u otra manera, todos estamos inmersos en las relaciones monetaristas. Quin, que compre en una bodega o tienda cuyo dueo es un dogmtico creyente cristiano, le dira a cambio del artculo adquirido; que Dios se lo pague y ste slo sonra pasivamente? Jams ocurrira esto!, ms bien la reaccin sera que el cristiano deje su dogma de fe para la iglesia a la cual visita un da especfico de la semana, y se convertira en un verdadero energmeno, para exigir el pago en dinero en forma iracunda y amenazante mostrando as su amor al dinero ms que su amor al prjimo. Y es que una cosa es la prdica y otra totalmente distinta la prctica. En la primera el cristiano, imaginariamente encuentra a Dios en la interpretacin, propia de su iglesia, cada versculo de la Biblia; pero en la segunda, regresa a la tierra demostrando que es un ser humano de verdad. Toda esta hipocresa est cambiando por otra prctica que es ms real y, por cierto, ms humana, aunque est dividida en dos: por un lado la emotividad instintiva y por el otro, la racionalidad creadora. Este carcter dual tambin tiene la moral tradicional, en tanto, reduce al creyente a un reducto de fe en el cumplimiento de una moral cuya recompensa estara en el paraso eterno, en desmedro de la realidad. Es decir, abri una brecha entre sentimiento de fe y la racionalidad libre y creadora; la primera, hacia el Dios bblico (ms importante por el cual hay que sacrificar la naturaleza humana) y la segunda, hacia la realidad natural medio de existencia humana. Esto, en trminos teolgicos se conoce como la doble verdad: fe-razn, de las cuales la razn es sierva de la toda poderosa fe. En la nueva moralidad, la fe cristiana es opcional y libre, quien quiere asumirla, que lo haga, sin imposicin a los dems que prefieren adoptar la fe en s mismos, en su yo-individual (o emotividad instintiva). El cual, tiene la libertad de
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Nietzsche, F. El Anticristo. Buenos Aires, Ed. Malinca Pocket, 1964, p. 20.

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ser indiferente sobre la existencia de un Dios (agnstico), como tambin de negarlo (ateo). Esto implica la prctica moral de acuerdo a los dictmenes de su conciencia y a la vivencia de su experiencia de vida, de tal forma que no est supeditado al temor pusilnime de estar fallando a alguna norma moral que haga a su autoestima sentirse dbil frente a una divinidad que estara tomando en cuenta aquellas supuestas faltas para enrostrrselas en un apocalptico juicio final. El valor moral sin precedentes de esta nueva moralidad es la libertad que empieza a adquirir el hombre de nuestro siglo. Desde la moralidad tradicional cristiana esa libertad es calificada con el adjetivo despectivo de libertinaje y a sus practicantes de libertinos, cuando no, demonios; y es que all donde el hombre libre encuentra la accin de lo humano con todas sus deficiencias y virtudes, el moralista tradicional ve pecado; all donde el hombre libre con su bien y mal. Y es que los hombres libres (o espritus libres) estn ms all del bien y del mal. Por eso es que ante la condena visceral del moralista tradicional se puede responder: nosotros mismos, los espritus libres, somos ya una transmutacin de todos los valores, una viviente y triunfante declaracin de guerra a todos los antiguos conceptos de verdadero y falso.119 Pero as como la moralidad moderna es un paso adelante respecto a la moralidad tradicional cristiana, pues como queda dicho ya: la primera se centra en el hombre, mientras la segunda, en el Dios bblico; tiene sus puntos dbiles, pero an as con esta desventaja es superior a la decadente moralidad tradicional. Estos puntos dbiles se sintetizan en lo siguiente: primero, da prioridad al placer del yo-individual (emotividad instintiva); segundo, utiliza la racionalidad como medio e instrumento para su prctica hedonista (aqu se impone: la razn es explotada por la emotividad instintiva; la versin anloga a la del Medioevo que ya hemos hecho referencia: la razn es sierva de la fe); y, tercero, la libertad individual es aprovechada por la elite del capital privado transnacional para tergiversarla, manipulndola ideolgicamente en un excntrico consumismo delirante. Sin embargo, aun con todo esto, la moralidad moderna en el contexto de la cultura de la globalizacin, est dando a conocer las posibilidades ilimitadas del hombre en su capacidad, inteligencia, autocontrol y descontrol, individualismo y colectividad, etc., sin ningn tipo de atadura prejuiciosa y supersticiosa. La libertad de hacer un acto considerado bueno est en funcin de la circunstancia y no porque haya un precepto o mandato superior que obligue a considerarlo bueno. Este paso importante al que ha avanzado la humanidad en cuanto a la moralidad, es un paso de aprendizaje en su vivencia y experiencia que est sirviendo para encontrarse a s mismo en base al cual d otro paso fundamental en su evolucin histrica, de la emotividad instintiva, que empieza a imperar hoy, a la moralidad de la racionalidad cientfica humanista, terreno el cual falta explorar y que hoy se la tiene reducida a una mera mecanizacin para consumo individual. Como se puede apreciar, es un error reducirse a un solo tipo de moralidad, cuando se est demostrando que sta cambia y se desarrolla de acuerdo a las condiciones materiales productivas de las cuales se deriva. Tal es el reto para el hombre de hoy.
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Ibd., p. 13. 73

CAPTULO V La religin La religin es una forma particular de conciencia social que se configur en un momento histrico de la evolucin del ser humano, o sea que la religin no es innata al hombre, como algunos pretenden hacer creer. Su proceso ha permitido, a travs del tiempo, ir elaborando gradualmente su doctrina, con la interrelacin cultural de la culturas ms avanzadas y las menos avanzadas. El aporte de sus intrpretes tericos ms connotados le han dado el carcter que ahora tiene, el de ser una expresin del sentimiento de fe, en base al cual, se entendera la existencia del mundo y todo lo que en ste existe. Esta doctrina religiosa tiende, por su naturaleza, a la ideologizacin de sus creyentes cuya consecuencia ms notable ha sido y es, la intolerancia respecto de otras formas de ver el mundo. A continuacin estudiaremos los aspectos fundamentales el desarrollo histrico de la religin y su resultado ms notable la religin cristiana. 1. Desarrollo histrico de la creencia religiosa En esta sntesis histrica del desarrollo de la religin nos daremos cuenta que las creencias religiosas han cambiado de forma (politesmo al monotesmo), pero que en esencia se mantiene el culto a una divinidad dejando en calidad de ser inferior al creyente frente a un ser superior (Dios).
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1.1. Inicio de las creencias religiosas (comunidad primitiva) La primera forma religiosa se dio en la comunidad primitiva, cuya produccin material tena carcter natural y colectivo, dependan de la naturaleza. Los hombres cazaban y recolectaban, las mujeres cultivaban y criaban hijos. La produccin y la divisin del trabajo, trajo consigo la formacin de carencias de acuerdo a la actividad que realizaban. En este proceso productivo hombre-naturaleza y con un bajsimo nivel de desarrollo cultural, era obvio que el hombre primitivo, generalmente los que se dedicaban a la caza, trataran de explicarse para s, ese medio en el que vivan, acudiendo a alguna misteriosa idea, es decir, los cazadores ubicaban el alma en la sangre, los pescadores en el hlito; la muerte de la pieza de caza, proviene de la prdida de sangre por la herida, la del pescado por la prdida de la respiracin. Pero, a veces, el alma es tambin ubicada en los riones, en un ojo, y entonces, muy a menudo, en el ojo izquierdo. Los espritus pueden residir en objetos inanimados: piedras, alfarera y en las plantas.120 Estos intentos de explicarse la vida de los seres vivos a travs de cosas naturales, dada la importancia que tena para ellos, llev a crear el trmino alma, aliento espiritual que les daba vida. Lo que lleva a suponer niveles de argumentos especulativos sobre la base de los objetos animados e inanimados. A ello se une el descubrimiento de la magia, la cual conduce a que el primitivo como el nio, acepta como verdaderas todas sus impresiones y la duda le es casi desconocidacompleta al animismo que, a su vez la complementa, y ambos constituyen el ncleo inicial de la religin.121 La prctica de la magia junto al animismo, conlleva al practicante de la misma, o sea, al hechicero, que en su ritual mgico intenta dar vida al espritu divino para que se haga presente por intermedio de l o de las cosas inanimadas. Despus de esto, nace otro factor que va ligado a los ya mencionados, el totemismo. El totemismo, religin de la comuna clanista, progentilicia culto de animales o de la plantas ligado a la creencia de un parentesco entre el grupo humano y su ttem no nace sino despus del animismo y la magia.122 En este proceso de ir creando nuevas formas de culto religioso, el hombre demuestra su gran capacidad imaginativa, que en este caso, se inclina a ver a la naturaleza como un misterio, porque depende de la caza, pesca y la recoleccin, medios de produccin que van a determinar la forma de creencia. Consecuencia de ello es que, Generalmente los ttems son animales o parte de animales, por ejemplo la grasa que se encuentra en los riones del canguro, la cola de la zarigeya (la existencia de tales ttems parciales proviene simplemente del gran nmero de clanes y de la extrema pobreza de la fauna) o vegetales. Sobre 704 enumerados en Australia, 56 objetos inanimados o fenmenos naturales: viento, sol, fuego, agua.123 De la naturaleza, que empezaba a ser interpretada como divinidad, se pasa al hombre, generalmente, al patriarca que es el jefe de la tribu quien constituye, por su funcin, el espritu que se hace sagrado o lo hacen sagrado, para que el comn de la
Henry, Lucien. Los orgenes de la religin. Buenos Aires, Ed. Claridad, 1939, p. 65. Ibd., p. 66. 122 Ibd., p. 71. 123 Ibd., p. 78.
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gente tribal le rinda culto, por ser de la familia dominante sobre el resto de la comunidad. La idealizacin del jefe de la tribu y de su funcin, se logra gracias a que se pone de relieve al primer antepasado, el que, si se sabe obtener su gracia, ayuda a sus descendientes en su cazas, en sus guerras y en sus empresas; el jefe parece ser ahora, de un modo natural, el intermediario entre la tribu que le est sometida y ese Primer Antepasado, ese Espritu Guardin.124 De esta manera, el jefe de la tribu se convierte, por ser el Primer Antepasado, en una suerte de antepasado sagrado, esto se empieza a interpretar como un dios y por tanto, su descendencia en la conduccin de la tribu hereda el denominado derecho divino, que constituye una efectiva arma ideolgica de dominacin psicosocial sobre la tribu. Por lo tanto, El derecho divino no ha creado el soberano, sino que refuerza su poder; lo que quiere, es lo que quieren por su intermedio los antepasados. Si hay dioses-reyes, son dioses porque son reyes, y no reyes porque son dioses. El ttem toma un carcter de ms en ms simblico; hasta, a menudo, se reduce a no ser ms que el blasn del jefe, el signo de su funcin no desprovisto, por otra parte, de poder sagrado. El rey, el jefe mismo es sagrado.125

1.2. Formacin de la teologa religiosa (sociedad esclavista y feudalista) Las primeras explicaciones de religiosidad de la comunidad primitiva, se prolongan desarrollndose en la sociedad esclavista, en donde predomina el sometimiento del esclavo al amo. En la etapa de decadencia de esta sociedad, en la civilizacin ms avanzada de aquella poca, el Imperio Romano, surge el cristianismo como secta que nace como efecto de la tradicin del pueblo hebreo, denominado cristianismo primitivo. No es sino, despus del reconocimiento por el estado imperial romano de reconocer como religin al cristianismo, cuando surge la sistematizacin de la teora sobre Dios, en que aparece la teologa. Sin embargo, este fue un proceso gradual. Existen algunos aspectos previamente, que hay que tomar en cuenta, para saber cmo se lleg a formular tal teora. Un primer aspecto a tomar en cuenta es el carcter mesinico del futuro salvador y redentor del mundo, anunciando por los profetas, uno de los ms conocidos fue Juan Bautista. Otro aspecto, es el bautismo, rito expresado como purificacin del alma y por cierto el sacrificio del hijo de Dios en la Cruz. En todo ello notamos rasgos de totemismo. As, el Cristo, es cordero y paz; el Espritu Santo mismo, reviste formas de origentotmico; acaso no se manifest por una paloma?126 Los cambios econmicos y sociales del esclavismo, cumplido su proceso histrico, dio origen a otra formacin econmico-social, el feudalismo, que va a permitir nuevas condiciones materiales de existencia para el desarrollo y predominio del cristianismo. Lo fundamental. En el caso de esta verdadera regresin econmica y social, que, por otra parte no fue momentnea, no se form una capa revolucionaria consciente, sino nuevas relaciones sociales, primero el colonato, despus la servidumbre, grmenes de un orden social distinto, el feudalismo. Este se caracteriz por el predominio de las
Ibd., p. 84. Ibd., p. 86. 126 Ibd., p. 94.
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relaciones naturales, por el surgimiento de nuevas relaciones de propiedad fundiaria y por la dependencia personal: el campesino estaba atado a la tierra por una construccin extraeconmica; el sobreproducto adquira la forma de una renta precapitalista y el nivel tcnico quedaba muy abajo. El cristianismo, reflejo de la descomposicin del mundo antiguo, fue al mismo tiempo y en la medida en que aspiraba al poder luego lo consigui la ideologa religiosa de esa nueva sociedad, de su clase dominante, heredera en tantos puntos de la que le preceda.127 Sobre esta base material e histrica, se constituy el cristianismo como iglesia cristiana. Uno de las fuentes tericas que permiti seguir sistematizando la teologa, como fundamento de la existencia del Dios del cristianismo fue El estoicismo, que haba llegado a fundir en uno solo a todos los dioses, es una doctrina eminentemente conservadora, si bien condena a este mundo y pese a su profundo pesimismo. Levanta entre el ser y el deber una verdadera muralla china y predica un individualismo desprovisto, en un grado especial, de todo sentido social: el estoico debe ser indiferente a lo que le rodea.128 Esta filosofa surge en Grecia en la decadencia de la sociedad esclavista y es reinterpretada por los padres de la iglesia (patrstica). Esta reinterpretacin, desde una ptica teolgica, tendra el siguiente resultado: El mundo interior es el nico mundo real; el reino de Dios est en nosotros; la felicidad eterna reside en la serenidad del alma que, sin cesar, debe perfeccionarse y aproximarse as a Dios, esta alma no tendr una existencia separada ms que hasta el fin del mundo; entonces ella encontrar su unidad con Dios; por eso, la situacin carece de importancia.129 A esto se agregaron otras interpretaciones que gradualmente iban siendo sistematizados por los padres de la iglesia. Por ejemplo, el anuncio del regreso de Jesucristo. La parusa, o sea la vuelta del Mesas a este mundo corrompido, a este mundo de Satn (del diablo), era esperada. El fin de todas las cosas est prximo, deca Pedro.130 En el mismo sentido, la imagen que se tena de Dios. Si en Isaas y en la literatura apocalptica, el Mesas en general, es una figura estrictamente nacional, en los Evangelios Sinpticos (Mateo, Marcos y Lucas) su apariencia es ms bien comn, por consiguiente, ms universal, desnacionalizado, sobre todo en San Marcos. 131 Es decir, lo que naci como una creencia en un pueblo como el hebreo, luego dado los acontecimientos econmicos y sociales se generaliz para toda la cultura occidental (por extensin a toda la humanidad). Esto demuestra que el Dios bblico es exclusivamente de la cultura occidental. Para las dems culturas, la asitica (predomina el budismo, brahmanismo, etc.) y africana (diferentes creencias mticas), tal creencia cristiana no es vlida. Toda esa sistematizacin terica sirvi para que apareciera su libro sagrado, conocido como Biblia, fundamento de la palabra de Dios, segn dicen. El aspecto, tal vez, el ms importante por el cual el cristianismo empieza a difundirse por el mundo, es: El reemplazo de los dioses locales por los protectores cristianos los Santos constituye una etapa importante de la cristianizacin de las masas; la tctica era hbil, daba a la nueva religin el medio de dominar colegios,
Ibd., p. 110. Ibd., p. 113. 129 Ibd., p. 113-114. 130 Ibd., p. 134. 131 Ibd., p. 140.
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corporaciones, ciudades, pases, etc., y los cultos locales generaban a la vez la formacin de comunidades y el reforzamiento de la disciplina religiosa.132As tenemos que surgen en Per, Santa Rosa de Lima, San Martn de Porras, etc., y otros como Sarita colonia (an no canonizada santa por el Vaticano). 1.3. Conflicto por la pluralidad religiosa (sociedad capitalista) Derrotado el rgimen feudal a travs de aqul hecho histrico que signific la revolucin francesa, las cosas cambiaron en forma acelerada, sobre todo porque el impulso econmico de este sistema econmico-social, ya no lo generaba ni el esclavo (sociedad esclavista), ni el siervo (sociedad feudal), ahora lo genera el trabajador asalariado quien tiene que especializarse tcnicamente en la produccin cientfica y tecnolgica. Los principios de libertad, igualdad y fraternidad que enarbol la revolucin francesa, conllev a la formacin de la democracia, la libertad individual y la propiedad privada. Este estado de cosas que no exista en la sociedad feudal, en su etapa de decadencia, fueron expuestas mediante una dursima crtica que fue llevada a cabo por los filsofos de la poca. As la crtica a la religin se hizo cada vez ms mordaz e irnica, sobre todo cuando la Biblia fue traducida del latn a los idiomas vernculos europeos (alemn, francs, ingls, etc.), o lo que es lo mismo, cuando se hizo extensiva a todos los intelectuales, estos se avocaron a criticar sus contradicciones as como tambin la prctica de los telogos intermediarios del Dios bblico y con ello a la iglesia, inicialmente catlica. En esta etapa histrica del capitalismo, la religin cristiana, ya no tendra que recurrir a los medios que se hizo en sus orgenes (comunidad primitiva y sociedad esclavista), para demostrar que su creencia es vlida y por tanto de la existencia de un Dios nico, pues ahora tiene su propia forma de demostrar la existencia de la divinidad en la cual creen, esto es la Biblia. La diversidad de religiones en el mundo como la cristiana (catlica y protestante), la islmica, el judasmo, el budismo, etc., dan muestra clara que existe pluralidad de credo, pero que ninguna reconoce en la otra validez, por considerar que slo una tiene la verdad y entre ellas se pelean por atribuirse poseedoras de esa verdad anunciada. Slo las religiones que se sustentan en el poder econmico de sus respectivos pases, se expanden por el mundo haciendo ver que su interpretacin sobre Dios es la nica correcta y generalmente son las iglesias de la cultura occidental. Para una mayor explicacin de cmo se entiende la religin cristiana en sus bases fundamentales, la expondremos en el acpite respectivo, por ser la religin predominante en nuestro mbito cultural occidental. Antes veamos las caractersticas generales de la religin. 2. Carcter del origen de la religin. La religin tiene una estructura propia, conformada a travs de su desarrollo histrico. La misma se evidencia en la evolucin que va del politesmo al monotesmo. Las primeras manifestaciones del carcter de la religin son como siguen: a) Formacin imaginaria de entidades superiores divinas, en la mente del hombre primitivo que crea la forma de explicarse un mundo que le es hostil y desconocido, el mundo se
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Ibd., p. 145. 78

desdobla y un mundo religioso nace, con un aspecto misterioso, con apariencias de encantamiento y de magia.133 b) Las entidades divinas tienen vida ilimitada que trasciende lo mortal, nace as el animismo, creencia en algo sobrenatural que proporciona justamente, a la religin, su carcter ideolgico.134 c) Los ritos y la magia, son expresiones consideradas sagradas y mediante las cuales se manifestara la voluntad de la divinidad, por cierto, esto trae consigo al intermediario entre la divinidad y los creyentes, que toma la denominacin de hechicero, o cualquier otra denominacin, segn sea el tipo de cultura donde nace la religin (en la sociedad actual toman el nombre de sacerdote y/o pastor, segn sea la iglesia). d) El establecimiento del tab, es decir, todo aquello que es prohibido y atentatorio contra la voluntad divina, a la cual los creyentes deben obedecer so pena de castigo, o sea, con la muerte (en trminos mticos, es la condena en el infierno). e) Expresin del ttem como smbolo mediante el cual la divinidad se manifiesta, puede ser a travs de objetivos animados e inanimados (paloma, fuego, etc.). f) El mesianismo, segn el cual se ofrece la venida de la divinidad para hacer justicia entre los hombres, lo que permitira la salvacin de los creyentes que siguieron sus preceptos morales. Estas caractersticas originarias de la religin que en gran medida persisten actualmente como base de la iglesia contempornea, constituye en sntesis el reflejo religioso del mundo real, el velo mstico y nebuloso que envuelve todo el ciclo de vida social, existe porque las condiciones de la vida cotidiana, de la vida prctica del hombre trabajador estn dominadas por las relaciones netamente irracionales de los hombres entre s y con la naturaleza.135 La forma cmo esto se manifiesta sofisticadamente, la explicaremos en el siguiente acpite. 3. La cuestin religiosa El sistema de creencias que se forma en el ser humano como consecuencia de interrelacionar el medio externo, constituye la forma explicativa de ste. La caracterstica que asume este sistema de creencias est en forma idealista o materialista, apelando a los horizontes filosficos fundamentales; pero tambin se le puede concebir de una forma mtico-pantesta, segn la cual naturaleza tendra existencia divina (una suerte de divinidad material, que da origen al politesmo, como generalmente surge en las culturas milenarias de la antigedad); y, de forma idealista teolgica. Esta ltima es la que nos interesa especialmente, por ser la que al institucionalizarse como iglesia con un gran poder de influencia poltica, econmica y social desde el inicio de la sociedad feudal, hasta la actualidad ha devenido en una gran controversia no slo por sus fundamentos tericos (teologa), sino por su procedimiento, muchas veces reido con su prdica, y en el cual est inmersa la masa social de creyentes. ste es el aspecto que nos interesa poner de relieve en nuestra reflexin crtica. La concepcin del mundo idealista teolgica, dentro del mundo occidental, se denomina cristianismo, que a grandes rasgos ya hemos estudiado en el recuento histrico de
Ibd., p. 8. Ibd., p. 9. 135 Ibd., p. 8.
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su origen. El fundamento terico del cristianismo se basa en lo siguiente: Dios, la iglesia (en ella a los telogos: sacerdote, pastor, etc.), la Biblia, la fe y Jesucristo. Veamos cada una de ellas. 3.1. Dios Se parte de la afirmacin que Dios es un espritu que existe y es poseedor de una bondad y amor universales, pues l cre todo lo existente. Sin embargo, no se puede probar en concreto que realmente exista como s se puede comprobar que existe una montaa, el mar, el hombre, etc., es decir, como materia inorgnica u orgnica. Como esto no es posible, el cristiano afirma que Dios existe porque la Biblia lo dice, pero all no da las descripciones fsicas si las tiene realmente para tener una idea clara de su aspecto fsico; como tampoco puede dar prueba de ello, recurre al sentimiento de fe, que lo expresa en: yo siento a Dios, o Dios est en mi corazn, etc. Pero tampoco esto satisface al cuestionador que duda de tal afirmacin quien dice: afirmar no es demostrar, porque si as fuera, se podra afirmar: Dios no existe, como se trata de palabras, entonces, tal afirmacin tambin es vlida, por tanto, creble. Pero el creyente dogmtico (o fantico) no lo acepta. Entonces, por qu tendramos que aceptar su afirmacin que Dios existe? En la polmica, los telogos, mejor preparados tericamente que el creyente comn, lanzan el reto a los que niegan la existencia de Dios, diciendo: demuestren que Dios no existe. Entonces los filsofos ateos responden: Cmo, algo que no existe, se podra demostrar que no existe? Es ridculo! Los cristianos tampoco pueden demostrar que Dios exista, el que afirma sentirlo, no indica prueba alguna de tal existencia. Finalmente, el creyente cristiano se cierra en su afirmacin de sentimiento de fe y el filsofo ateo considera que insistir en tal cuestin es propio de necios, en tanto que el cristiano autoconvencido quiere seguir creyendo en su postura irracional. La polmica entonces se centrar ya no en demostrar si existe o no tal divinidad, sino en criticar racionalmente las contradicciones entre la prdica y la prctica de los cristianos respecto de la existencia de aquel Dios. De esta manera tenemos que si Dios lo ha creado todo, salvo el pecado. Qu tiene de sorprendente que no sea favorable a ello? Pero el hombre s ha creado el pecado, acaso debera entonces rechazar a este nico hijo suyo, slo porque le disgusta a Dios, que es el abuelo del pecado? Es esto humano? Todo honor al que merece honor! Pero el corazn y el deber deberan hablar primero a favor del hijo! y luego, en segundo lugar, a favor del honor del abuelo!136 De este razonamiento se deduce que si Dios es amor y el hombre su creacin, como creacin del hombre es el pecado, entonces Dios debe amar a su creacin con su creacin (al hombre con el pecado), de esta manera la familia vive unida en Santsima Trinidad (abuelo, Dios; hijo, el hombre y el hijo de ste, el pecado), pero resulta que los telogos de las diferentes confesiones de fe no admiten que la familia se unifique de esta manera, porque simplemente aqul Dios no le gustara; ellos prefieren el castigo. Y, por qu no le gustara? Porque la Biblia lo dice. Para saber qu le gustara o no, cmo piensa o deja de pensar el Dios bblico, los telogos hablan de l como si ellos mismos fueran Dios, o lo que es lo mismo, el sacerdote o el pastor son el mismsimo Dios en persona. Ahora se entiende ese
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Nietzsche, Friederich. Aurora. Pensamientos sobre los prejuicios morales , p. 110.

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cuestionamiento contra la insistencia de que Dios interviene en la vida del hombre; dnde ha nacido esa peregrina idea de que Dios, simplemente porque es Dios, debe gobernar la vida ntima de sus creyentes estableciendo reglas, prohibiciones, interdictos y otras patraas del mismo calibre.137 En realidad han sido los telogos que se hacen pasar por el Dios del cristianismo, para hurgar y controlar la vida moral del hombre. Pero de los telogos hablaremos con ms detalle ms adelante. Slo diremos que la reaccin del Dios bblico contra el pecado de su creacin, el hombre y la mujer, se explica por la reaccin de los telogos. Para tal efecto nos remitiremos al Gnesis de la Biblia 138en el cual se dice que el pecado empieza con la tentacin de la serpiente a Eva y Adn, al probar el fruto prohibido. La serpiente, segn dice el gnesis, dijo: No moriris; sino que sabe Dios que el da que comis de l, sern abiertos vuestros ojos, y seris como Dios, sabiendo el bien y el mal. (Gn. 3, 3-5). Cuando Dios se enter de esto, increp la accin de Adn y Eva, sta ltima culp a la serpiente. La reaccin del Dios del cristianismo, tan amoroso como se le atribuye, no fue con el perdn y una nueva oportunidad, por el contrario reaccion con la ms espantosa ira, y lo prueba cuando se remite a la serpiente: Por cuanto esto hiciste maldita sers entre todas las bestias y entre todas la bestias y entre todos los animales del campo; sobre tu pecho andars, y polvo comers todos los das de tu vida. (Gn. 3, 14). Y contra Eva tambin se ensa: Multiplicar en gran manera los dolores en tus preeces; con dolor dars a luz los hijos; y tu deseo ser para tu marido, y l se enseorear de ti. (Gn. 3, 16). Luego, se dirigi a Adn: Por cuanto obedeciste a la voz de tu mujer, y comiste del rbol del que te mand diciendo: No comers de l; maldita ser la tierra por tu causa; con dolor comers de ella todos los das de tu vidacon el sudor de tu rostro comers el pan hasta que vuelvas a la tierra, porque de ella fuiste tomado; pues polvo eres, y al polvo volvers. (Gn. 3, 17-19). Para finalmente decir: He aqu el hombre es como uno de nosotros, sabiendo el bien y el mal; ahora, pues, que no alargue su mano, y tome tambin del rbol de la vida, y coma, y viva para siempre. (Gn. 3, 22). O sea que, confirma lo que la serpiente haba hecho saber a Eva, lo que indica que no minti; pero tambin reparamos que a la causa de la tentacin (la serpiente) la condena a vivir de por vida comiendo polvo y al hombre volver a ser polvo (la muerte), es que acaso la serpiente vale ms que el hombre para darle vida eterna, qu clase de Dios amoroso es ese? Sin embargo, el punto aqu no es este, sino la actitud del Dios bblico frente a los que le desobedecen, sta es la ira y se expresa en palabras como: maldita (contra la serpiente y la tierra), dolor (para la mujer y el hombre) y sufrimiento hasta la muerte (contra el hombre y la mujer). Esto ha permitido que los telogos acten como Dios lo hace en la Biblia, con fervoroso dogmatismo; como se ve no hay diferencia alguna entre el telogo y Dios. Ahora sabemos que Dios existe!, es el telogo. Pasemos a hablar de l, o de lo que de l se dice en relacin con la iglesia. 3.2. La iglesia
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Saramago, Jos. Can. Madrid, Ed. Alfaguara, 2009, p. 63. Tomamos de ejemplo este libro de la Biblia, porque aqu Dios es el protagonista principal, objeto de estudio de este acpite, los dems evangelios son escritos por profetas que se dice han sido inspirados por Dios, pero lo que all existe a nuestro juicio son interpretaciones sobre Dios, que los tomaremos en cuenta ms adelante.

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La iglesia es la institucin que rene a todos los creyentes que siguen sus lineamientos prescriptivos segn cmo entiende o interpreta la Biblia. Desde el movimiento social el Renacimiento y el Humanismo realizado en Europa, surgieron diferentes interpretaciones de la Biblia (luteranismo, calvinismo, anglicanismo, etc.) hasta la actualidad (capitalismo globalizado) han surgido otras ms; de tal forma que ahora podemos hablar de iglesias, pues todas ellas tienen una interpretacin diferente del texto bblico y cada una se cree con la verdad, originando el conflicto entre ellas, o sea que este libro sagrado en vez de unir ha desunido. En este proceso de conformacin de diferentes iglesias, los telogos quienes la dirigen han tenido que buscar apoyo del poder poltico, el Estado; quien empez con esta poltica, hoy tradicional, ha sido la iglesia catlica. Ahora todas las iglesias que tienen poder econmico pugnan por tener influencia poltica en el Estado y la sociedad, y lo hacen colocando profesionales (abogados, socilogos, mdicos, etc.) en los rganos del Estado, que respondan a su confesin de fe. Esto implicara una valiosa fuente de recursos e influencias. Por eso es que se le reproche lo siguiente: La iglesia cristiana ha contagiado su corrupcin a todas las cosas; ha hecho de todo valor un sinvalor, de toda verdad una mentira y de toda probidad una falsa de alma.139 Pero la iglesia no acta por s sola, sta es lo que es, gracias a los telogos que la gobiernan y dirigen. Qu es el telogo en su prctica como representante de su iglesia, y por tanto, del Dios bblico? Al respecto Nietzsche nos dice: la voluntad de Dios, esto es, las condiciones bajo las cuales se perpeta el poder de los sacerdotes, debe ser conocida; -para tal fin se requiere una revelacinse descubre una sagrada escritura y se la pblica con gran pompa hiertica, con das de penitencia y lamentaciones por el largo pecado.140 Y como ya hemos hecho alusin a la prctica del telogo (sacerdote, pastor, etc.) cuando habla del Dios bblico, l es el mismo Dios; de esto se sigue que La desobediencia a Dios, vale decir, a los sacerdotes, a la ley, es bautizada entonces con el nombre de pecado; los medios por los cuales es dable reconciliarse con Dios son desde luego medios que aseguran una sumisin aun ms completa al sacerdote: nicamente el sacerdote redime.141 As tenemos que Todos los conceptos de la iglesia estn desenmascarados como lo que son: como la ms maligna sofistificacin que existe, con miras a desvalorizar la Naturaleza, los valores naturales; el sacerdote mismo est desenmascarado como lo que es: como el tipo ms peligroso de parsitolos conceptos ms all, juicio final, inmortalidad del alma, alma; se trata de instrumentos de tortura, de sistemas de crueldades mediante las cuales el sacerdote lleg al poder y se ha manifestado en l. 142 Este poder se ve en el influjo que tiene sobre la masa social pauperizada de creyentes cristianos, fundamentalmente, porque el nivel de conocimiento que sta posee del mundo es en extremo pobre, se dejan llevar por prejuicios y supersticiones, dado el elevado nivel de ignorancia, que se debe a su vez por la pobreza econmica (bienes materiales bsicos para la existencia) fundamentalmente, no les permite educarse en una cultura plural y no slo unilateral como es el cristianismo.

Nietzsche, F. El Anticristo, p. 88. Ibd., p. 33. 141 Ibd., p. 34. 142 Ibd., p. 47.
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Finalmente, diremos algo ms sobre el telogo, de lo mucho que hay que decir. El telogo, por lo general se precia de poseer la verdad de Dios, por lo tanto, est lleno de sabidura. El sermn en el sacerdote catlico, la prdica evangelizadora del pastor protestante (evangelista, adventista, etc.) dan muestra de tal sabidura. Se cuenta que en cierta ocasin un sabioque deba explicar en una famosa asamblea el misterio de la Santsima Trinidad, y para demostrar que su ciencia no era vulgar y satisfacer los odos teolgicos tom un camino verdaderamente nuevo, discurriendo acerca de las letras, las slabas y las oraciones, despus acerca de la concordancia del nombre con el verbo, luego acerca de los adjetivos y de los sustantivos, hasta el punto de que muchos se extraaban, y algunos musitaban aquel verso de Horacio: Adnde llevan tantas imbecilidades?143 Y es que una mente racional no podra decir algo distinto de la teologa de los telogos, tengan la denominacin que tengan (Obispos, Cardenales, sacerdotes, pastores, etc.). Y si esa es la prdica, la prctica tiene mayor valor, en tanto que los pontfices, diligentsimos en la recaudacin del dinero, dejan a los obispos los trabajos demasiado apostlicos, los obispos los dejan a los prrocos, los prrocos a los vicarios, los vicarios a los frailes mendicantes. Estos, finalmente, los ponen en manos de aquellos que conocen bien el oficio de trasquilar a las ovejas. 144 Como se ve no slo el discurso de espiritualidad es parte de su prdica, tambin lo es el tan ansiado dinero que es por la cual su prctica se ve muy motivada a seguir en el uso del lenguaje teolgico, que los ingenuos creyentes comunes, creen ciegamente. Para colmo de la irona, el telogo se atreve a predicar contra los que los critican y descubren sus verdaderas intensiones: No hay que dejarse confundir, dicen: No juzguis!; sin embargo, mandan al infierno a cuanto les estorba. Haciendo juzgar a Dios, juzgan ellos mismos; glorificando a Dios, se glorifican a s mismos; postulando las virtudes que ellos son capaces de practicar aun ms, que ellos necesitan para mantenerse en su posicin dominante, dan la magna apariencia de que luchan por la virtud, bregan por el imperio de la virtud. 145 El telogo, por tanto, es la apariencia de la virtud, la misma que exigen a los creyentes comunes, con la diferencia que si estos fallan merecen ser castigados, pero si la falta es del telogo, Dios lo sabr perdonar. Por ltimo, es comn la muestra de devocin de los creyentes cristianos asistir religiosamente a la iglesia para encontrarse espiritualmente con el Dios bblico, tanto catlicos como no-catlicos han escogido un da especfico de la semana para celebrar ese rito mstico, los primeros lo celebran los domingos mientras los segundos el da sbado. Pero originalmentelos cristianos respetaban el sabath de los judos, el sbado, pero Constantino [emperador romano en cuyo reinado se oficializ al cristianismo como religin oficial del Estado] lo modific para que coincidiera con el da de veneracin pagana al solHasta nuestros das, lo mayora de feligreses acude a la iglesia los domingos sin saber que estn all para rendir su tributo semanal al dios pagano del sol.146 Y como esta tradicin se ha transmitido generacin tras generacin, hasta el da de hoy, los cristianos actuales, viven inconscientes de la verdadera historia que hay detrs de su sistema de creencias.
Rotterdam, Erasmo. Elogio a la locura. Madrid, Ed. SARPE, 1984, p. 162. Ibd., p. 179. 145 Nietzsche, F. El Anticristo, p. 56. 146 Brown, Dan. El cdigo da Vinci. Barcelona, Ed. Urano, 2003, Cap. 55, p. 289.
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3.3. La Biblia El origen de la Biblia tiene su historia, que se remite a la poca del emperador romano Constantino, por lo tanto, es un producto del hombrequien la cre para dejar constancia innumerables traducciones, ediciones y revisionesLa Biblia, tal como la conocemos en nuestros das, fue supervisada por el emperador romano Constantino el Grande, que era pagano.147 Esto nos indica que Constantino encarg y financi la redaccin de una nueva Biblia que omitiera los evangelios en los que se hablara de los rasgos humanos de Cristo y que exagerara los que lo acercaban a la divinidad. Y los evangelios anteriores fueron prohibidos y quemadosalgunos de los evangelios que Constantino pretendi erradicar se salvaron. Los manuscritos del Mar Muerto se encontraron en la dcada de 1950 en una cueva cercana a Qumrn, en el desierto de Judea. Y tambin estn, claro est, los manuscritos coptos hallados en Nag Hamunadi en 1945el Vaticano, fiel a su tradicin oscurantista, intent por todos los medios evitar la divulgacin de esos textoscon ellos se quedaban al descubierto maquinaciones y contradicciones y se confirmaba que la Biblia moderna haba sido compilada y editada por hombres que tenan motivaciones polticas: proclamar la divinidad de un hombre, Jesucristo, y usar la influencia de Jess para fortalecer su poderLa Biblia de Constantino ha sido su verdad durante siglos. Nadie est ms adoctrinado que el propio adoctrinador148. Pasemos a examinar la fuente sobre la cual los cristianos aseguran hasta la muerte que la Biblia (o Sagradas Escrituras) es la palabra de Dios. Este libro est dividido en dos: Antiguo Testamento y Nuevo Testamento. Del Antiguo Testamento se dice: Todos los libros de la Biblia hebrea son de autores annimos. Y muchos de ellos, si no es que todos, fueron modificados una y otra vez por otros autores annimos en el curso de las generacionesEl resultado de todo esto es un revoltijo de mitos, leyendas, tradiciones orales, cuentos populares, episodios picos, anales, biografas, cronologas, censos, proverbios, epigramas, poemas, profecasLos primeros nueve libros, y acaso tambin varios ms, fueron escritos en los siglos VII y VI antes de nuestra era en hebreo, una lengua viva entonces pero que no mucho despus, tras el cautiverio del pueblo judo en Babilonia, se habra de convertir en lengua muerta y habra de ser reemplazada por el arameo en que, por los siglos III y II antes de nuestra era, se escribieron partes de los libros de Esdras y de DanielIncluso los captulos del Gnesis que tratan de la creacin del mundo, el diluvio universal y los patriarcas (si no es que todo el libro) son ms recientes, escritos durante el exilio de Babilonia o poco despus. Ninguno de los cinco libros en primera persona, en ninguno se dice que Moiss sea su autor, y en el Deuteronomio se cuenta su muerte.149 En cuanto al Nuevo Testamento, lo constituyen los veintisiete textos escritos en griego que el Tercer Concilio de Cartago del ao 397 decidi que fueron inspirados por Dios. Los escogi de entre un centenar de evangelios, hechos de los apstoles y apocalipsis y millares de epstolas o cartas provenientes del cristianismo que lo procediLos veintisiete textos que escogi el Tercer Concilio de Cartago son los siguientes: los evangelios de Mateo, Marcos, Lucas y Juan o evangelio cannicos
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Ibd., p. 288. Ibd., p. 291-292.

Vallejo, Fernando. La puta de Babilonia. Mxico, Ed. Planeta, 2007, pp. 164-165.

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como se les designa para distinguirlos de los evangelios apcrifos que no se consideran inspirados por Dios; ms los Hechos de los apstoles, el Apocalipsis y veintiuna epstolas o cartas de las cuales catorce se atribuyen a Pablo, tres a Juan, dos a Pedro, una a Judas y una a Jacobo. Se les suele anteponer a todos estos supuestos autores el san, apcope de santo: San Mateo, San Marcos, San Lucas, San Juan, San Pablo, San Pedro, San Judas, y Santiago.150 Cmo son calificados los evangelios por la crtica de los filsofos e intelectuales? En primer trmino, para Fernando Vallejo (novelista colombiano): Los evangelios son como las novelas: mentira, fantasa, imaginacin, ficcin, invento. 151 Y, en segundo trmino, para Friederich Nietzsche (filsofo alemn), Los evangelios son inestimables como el testimonio de la corrupcin ya irremediable prevaleciente en el seno de la comunidad primitiva.152 Se ha mencionado a los textos apcrifos que fueron desechados por los telogos en la composicin del libro sagrado para el cristianismo, para saber cules fueron rechazados es preciso, por cultura general, tener una referencia panormica de su composicin. Estn compuestos por: el Evangelio de Pedro, el Evangelio de Matas, el Evangelio de Nicodemo, el Evangelio de Taciano, el Evangelio de Ammonio, el Evangelio de Felipe, el Evangelio apcrifo de Juan, el Evangelio apcrifo de Jacobo, el Protoevangelio de Jacobo, el Evangelio del papiro Egerton 2, el Evangelio de la Infancia de Toms, el Evangelio de la Verdad, la Epstula Apostolorum, la Sabidura de Jesucristo, el Tratado de la Resurreccin, el Descenso de Cristo a los Infiernos, el Pistis Sophia, la Epistula Iacobi, el Dilogo del Salvador, el Tratado Tripartito, los Hechos de Pedro, los Hechos de Toms, los Hechos de Andrs, los Hechos de Juan, los Hechos de Pablo, los Hechos de Tacho, los Hechos de Pilatos, los Hechos de los Doce Apstoles, los Hechos de Pedro, el Apocalipsis de Pedro, el Apocalipsis de Pablo, el Primer Apocalipsis de Jacobo, el segundo Apocalipsis de Jacobo, el Apocalipsis de Adn153 Despus de lo expuesto, se entiende que el creyente cristiano cree en la Biblia (Antiguo y Nuevo Testamento) en la cual se afirma y asegura es la palabra de Dios. Estamos seguros que el creyente cristiano comn no conoce la composicin de los textos apcrifos, ni tampoco cmo fue compuesta o elaborada la Sagrada Escritura. Como es natural a ste, slo le est permitido creer, la interpretacin que hace el sacerdote y/o pastor de la Biblia, segn sea la iglesia a la que pertenezca, y como quien repite la tradicin oral de la iglesia, la defiende como una verdad absoluta, haciendo odos sordos a cualquier razonamiento crtico, que provenga de la ciencia o la filosofa. A esto es lo que se llama encerrarse en su burbuja cristal, es decir, ha nacido un fantico religioso, el cual se contenta con lo que le dan como saber y en el cual slo quiere creer. Y es que existe una gran diferencia entre saber y creer. J.- M. Guyau, citado por Fernando Savater menciona: El indiferente dice: no me empeo en saber, pero aado: no quiero creer; en cambio el creyente quiere creer sin saber. El primero permanece por lo menos perfectamente sincero para consigo mismo, mientras que el otro trata de engaarseEsta especie de suicidio intelectual es inexcusable, y lo ms extrao

Ibd., pp. 68-69. Ibd., p. 69. 152 Nietzsche, F. El Anticristo, p. 55. 153 Vallejo, Fernando. Ob. Cit., p. 116.
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de todo es pretender justificarlo como suele habitualmente invocando razones morales.154 Lo que se quiere decir es que la creencia del creyente dogmtico lo ciega totalmente a la realidad, quiere creer lo que para l est bien, aun cuando est errado, slo l creer que no es as y que tiene en su poder la verdad de las verdades. Los cristianos, por tanto creen encontrar la felicidad en la fe ciega al Dios bblico; sin embargo, la felicidad de los cristianos, que adquieren a costa de tantos sacrificios, no es otra cosa que una especie de demencia y de locura.155 3.4. La fe Segn el Primer Concilio de Nicea realizado en 325 de nuestra era sancion, entre otras cosas, lo que se debe entender por fe, y lo define como una virtud sobrenatural por la cual creemos firmemente todas las verdades que Dios ha revelado y nos ensea por su iglesia.156 Definido as la fe, el creyente cristiano no tiene menos que hacer lo que acuerdan un grupo de telogos con diferente jerarqua (papa, obispos, cardenales, etc.), quienes dictaminan qu debe creer, cmo de hacerlo, por qu tiene que ser as debido a que as lo ensea (o manda) la iglesia. Esta es la razn por la cual entre los cristianos hay un criterio de verdad que llaman... la fe salva; luego ella es cierto Cabe objetar a esto, por lo pronto, que precisamente eso de que la fe salva no est demostrado sino tan slo prometido.157 Pero existe otro detalle que la fe es una virtud sobrenatural, el creyente cristiano es una criatura mortal y natural, lo que hace suponer que en ste no puede nacer la fe de por s, sino que la divinidad debi drselo como don, dado que slo sta es sobrenatural, de tal forma que la fe es divina y si la tiene el cristiano es para que la dirija exclusiva y absolutamente al Dios bblico y a nadie ms, no puede servirse de ella para darse confianza a s mismo en su vida cotidiana, es casi como un robot, se le ha programado la fe, ahora debe creer ciegamente siguiendo el software instalado. De esto se infiere que el hombre de la fe, el fiel, de cualquier ndole, es necesariamente un hombre dependiente, uno que no es capaz de establecerse a s mismo con fin, de establecerse fin alguno por su cuenta. El fiel no se pertenece a s propio; slo puede ser un medio, tiene que ser consumido, necesita de alguien que lo consuma. Su instinto exalta la moral de la alienacin de s mismo; a ella lo persuade todo: su cordura, su experiencia, su vanidad. Toda fe es de por s una expresin de alienacin de s mismo, de abdicacin del propio ser158 La fe que predica la iglesia y obliga a practicar al creyente cristiano comn que est dentro de ella a travs de las diferentes prescripciones morales que exige cumplir para la tan ansiada redencin, lo conduce a hacer de ste un ser irracional en grado sumo. Dado que la enfermedad forma parte de la esencia del cristianismo, tambin el estado tpicamente cristiano, la fe, no puede por menos que ser una modalidad
Savater, Fernando. La vida eterna. Madrid, Ed. Ariel, 2007, p. 183. Rotterdam, Erasmo. Ob. Cit., p. 203. 156 Vallejo, Fernando. Ob. Cit., p. 245. 157 Nietzsche, F. El Anticristo, p. 66. 158 Ibd., p. 73.
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patolgica, y la iglesia no puede por menos que denunciar todos los caminos derechos, honrados, cientficos del conocimiento como caminos prohibidos.159 Esta fe del creyente cristiano en su dogma, lo conduce necesariamente al fanatismo religioso, que en la poca actual del siglo XXI en que vivimos se est dando muestras claras de tal manifestacin. Este tipo de creencias configuran a quien est imbuido por ellas una identidad cerrada algo as como una personalidad inasequible a cualesquiera derechos relativos y circunstanciales de nuestras democraciaslas dota de la ilusin de un destinola ms peligrosa de todas porque es la ms consoladora para las almas errantes en la poca de la gran globalizacin.160 La fe tambin conduce al creyente cristiano a creer en milagros. Los milagros no provienen de la necesidad sino de una voluntad que nos distingue con un favor: vienen personalizados con nuestro nombre y satisfacen una apetencia privada. 161 Esto explica por qu cuando una persona en particular se cura inexplicablemente de alguna enfermedad (digamos cncer), lo primero que exclama el creyente es milagro, Dios existe!; se vio beneficiado en lo personal. Pero cuando se le dice, por qu tal Dios te hizo un milagro, t que puedes ir al hospital, comprarte medicinas y estar en compaa de tus familiares; y no hace el milagro a nios abandonados que mueren antes de los dos aos; por qu Dios para ti y no para ellos. La necedad cristiana como siempre responde: yo me entregu a Cristo, ellos no o en su defecto, Dios sabe lo que hace. Como se puede observar, la fe dirige al cristiano como un autmata, quien aspira y quiere ir a al cielo pero le tiene miedo a la muerte . Por qu este temor a la muerte si ella los conducira rpidamente a su salvador, Dios?. Pero la prueba de su automatismo y dependencia de la fe, los lleva a decir: eso es voluntad de Dios, o sea el cristiano no tiene capacidad de decisin, por ms que se llene la boca de la doctrina del libre albedro. Precisamente por esa doctrina puede tomar la decisin de ir ms rpidamente a su salvador; pero razonar para un cristiano es algo desconocido y hasta hereje, cuando no, pecado. 3.5. Jesucristo El nombre de Jesucristo se le atribuye al hijo del Dios bblico, tambin se le dice Jess, Cristo, Nazareno, etc. Cmo surge la divinidad de Jesucristo? Tambin aqu interviene el emperador romano Constantino, a quien le haca falta fortalecer la nueva tradicin cristiana y orden la celebracin del famoso concilio ecumnico de Nicease debati y se vot sobre muchos aspectos del cristianismo, la fecha de la Pascua, el papel de los obispos, la administracin de los sacramentos y, por supuesto, la divinidad de Jesshasta ese momento de la historia, Jess era, para sus seguidores, un profeta mortalun hombre grande y poderoso, pero un hombre, un ser mortalEl hecho de que Jess pasara a considerarse el hijo de Dios se propuso y se vot en el Concilio de NiceaY una votacin muy ajustada, por ciertoCon todo, establecer la divinidad de Cristo era fundamental para la posterior unificacin del imperio y para el establecimiento de la nueva base del poder en el VaticanoAs no slo se sofocaban posibles amenazas paganas al cristianismo, sino que ahora los seguidores de Cristo slo podan redimirse a travs de un canal sagrado bien establecido: la iglesia catlica
Ibd., p. 69. Savater, F. Ob. Cit., p. 128. 161 Ibd., pp. 39-40.
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apostlica y romanaQue Cristo fuera el Mesas era fundamental para el funcionamiento de la Iglesia y el Estado.162 Existen dos versiones sobre este personaje, los que afirman y los que niegan su existencia. Los que afirman, es la tendencia religiosa, del cual y sabemos bastante; adems de lo dicho lneas arriba, aquella segn la cual Dios engendr en Mara un hijo llamado Jess, el mesas redentor, quien naci el 25 de diciembre en un pesebre, tuvo doce apstoles con quienes predic la palabra de su padre (Dios bblico) hasta los treinta y tres aos de edad en la que fue crucificado y muerto en una cruz, para luego resucitar al tercer da e ir al cielo ofreciendo retomar nuevamente. Desde entonces los cristianos llevan ms de dos mil aos esperndolo con mucha paciencia desde diferentes interpretaciones de su prdica teolgica (iglesia catlica, evangelista, adventista, etc.). Esta versin, expuesta grosso modo, es la versin oficial del cristianismo, la cual se cree fielmente. La otra versin que niega tal existencia tiene el siguiente argumento, segn el cual Cristo fue inventado por la cpula de los primeros cristianos aliados del poder de Roma, cuando el imperio estaba en su fase de decadencia y haba aceptado el cristianismo como religin oficial. As se dice que: juntando rasgos tomados de los mitos de Atis de Frigia, Dionisio de Grecia, Buda de Nepal, Krishna de la India, Osiris y su hijo de Horus de Egipto, Zoroastro y Mitra de Persia y toda una serie de dioses y redentores del gnero humano que lo precedieron en siglos y aun en milenios y que el mundo mediterrneo conoci a raz de la conquista de Persia y la India por Alejandro Magno. El cristianismo de los primeros tiempos tuvo que competir con varios de los misterios de Asia Menor y en especial con el mitrasmo, la gran religin del imperio de la que tanto tom y a la que slo se pudo imponer con el apoyo de Constantino y sus sucesores, ya bien avanzado el siglo III. Cristo naci el 25 de diciembre de una Virgen, y en la misma fecha, que es el solsticio de invierno, nacieron Atis, de la Virgen Nana; Buda, de la Virgen Maya; Krishna, de la Virgen Devaki; Horus, de la Virgen Isis, en un pesebre y en una cueva. Tambin Mitra naci el 25 de diciembre, de una virgen, en una cueva y lo visitaron pastores que le atrajeron regalos. Y de una virgen tambin naci Zoroastro o Zaratustra.163 Asimismo, se agrega: Atis muri por la salvacin de la humanidad crucificado en un rbol, descendi al submundo y resucit despus de tres das. Mitra tuvo doce apstoles; pronunci un Sermn de la Montaa; fue llamado el Buen Pastor; lo consideraron la Verdad y la Luz, el Logos, el Redentor, el Salvador y el Mesas; se sacrific por la paz del mundo; fue enterrado y resucit a los tres das; su da sagrado era el domingo y su religin tena una eucarista o Cena del Seor en que deca: El que no coma de mi cuerpo ni beba de mi sangre de suerte que sea uno conmigo y yo con l, no se salvar.164 Adems existen otras interpretaciones, por ejemplo, el cristianismo de los judaizantes para quienes Jess era el Mesas entendido como un simple hombre y no como el Hijo de Dios; el de los agnsticos que consideran a Cristo como una fuente de
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Ibd., p. 290.
Vallejo, F. Ob. Cit., p. 101. Ibd., pp. 101-102.

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sabidura, una entelequia inmaterial desprovista de cuerpo.165 Sin embargo, habra que ver cmo lo describen en los evangelios de la Biblia a este Jesucristo hijo de Dios, asumiendo lo que se dice de l. As tenemos que, Ni aun Marcos, considerado generalmente como el ms antiguo de los evangelistas, tena idea alguna de cmo era. Es incapaz de darnos una imagen suya. En el Evangelio titulado segn San Marcos, se le presenta, no como un ser verdaderamente humano, sino como un mago, forjador de milagros y que cura con slo tocar con las manos.166 De igual modo: Para uno de estos escritores [de los evangelios] revesta importancia describir un Jess que, en oposicin al bosquejo dado del Bautista, no fuera un asceta. Toma parte en los banquetes indiferentemente. Como de buena gana con publicanos y pecadores. No rehye a las mujeres que han pecado, sino que se dirige a ellas prudentemente y con dulzura. Se manifiesta complaciente con la alegra de vivir. Cuando se agota el vino en las bodas de Can, convierte el agua en vino y en un vino mucho mejor que el que haban tenido antes (Juan: 2, 1-10).167 En otra parte de la Biblia, para otro de estos escritores se muestra a Jess como un sombro puritano. Mientras defiende la ley de Moiss y arguye clara y reiteradamente que no es su deseo el derrocarla, se le pinta firmemente opuesto a las disposiciones humanas para el divorcio establecidas en el captulo vigesimocuarto del Deuteronomio.168 As tambin se le muestra lleno de simpata por las doctrinas tradicionales y fundamentales de los judos. En otros lugares, por el contrario, se le pinta como movido por el temperamento apasionadamente rebelde de un reformador o de un revolucionario.169 Como se puede apreciar las diferentes versiones sobre la existencia de Jesucristo, pone en duda que realmente haya existido, as como se niega la existencia del padre, el Dios bblico. Es decir, desde una ptica racional, pero desde el lado del sentimiento de fe, se negar toda duda para encerrarse en la afirmacin de la existencia del padre y del hijo divino. En la actualidad existen aproximadamente dos mil millones de cristianos, mil cuatrocientos millones de musulmanes y diez millones de judos. 170 Es decir, un aproximado total de tres mil cuatrocientos diez millones de creyentes de la Biblia, el Corn y el Talmud, de una poblacin mundial de ms de seis mil cuatrocientos millones de habitantes aproximadamente, o sea, casi a la mitad son creyentes. Gran parte de otra mitad pertenece a otras religiones (budismo, brahmanismo, etc.), de lo que huelga decir, los agnsticos y los ateos constituyen una parte minoritaria de la poblacin del planeta; sin embargo, como en su mayora selecta son intelectuales, son los que con su aguda inteligencia, remueven las simientes de barro sobre la que se sostiene el edificio teolgico de las creencias religiosas. Cul es el significado que tiene la religin? En un primer momento, constituye una cohesin hacia dentro de las sociedades en que son hegemnicas pero en cambio, a
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Ibd., p. 140.
Brands, George. Jess es un mito. Buenos Aires, Ed. Claridad, s/a, p. 60. Ibd., p. 80.

Loc cit. Ibd., p. 81. 170 Vallejo, F. Ob. Cit., p. 89

lo largo de la historia, ha provocado hostilidad y enfrentamiento hacia afuera, contra comunidades con creencias diferentesLos monotesmos no convierten pacficamente con otras formas de culto, las consideran falsas e idlatras e imponen su erradicacin si es necesario por la fuerza como un deber piadoso de sus fieles. 171 Y en un segundo momento, son amalgamas de creencias inverificables diversas, supersticiones, leyendas, pautas morales, cuentos edificantes, tabes y profecas que inspiran la cotidianidad de personas de todas las clases sociales, con estudios o sin ellos, cultas e ignorantes, etc. La misma fe que para algunos es un estmulo potico que espiritualiza su vida hacia una ms amplia y ms comprensiva humanidad, funciona en otros casos como oscurantismo fantico que impulsa al exterminio y a la persecucin implacable de los semejantes.172 En todo caso, la vida en el cielo es la cosa ms aburrida que alguna vez se haya inventado, siempre el coro de los ngeles proclamando a los cuatro vientos la grandeza del seor, la generosidad del seor, incluso la belleza del seor.173 Sobre todo si como se dice en la Biblia: Y cantaban un cntico nuevo delante del trono, y delante de los cuatro seres vivientes, y de los ancianos; y nadie poda aprender el cntico sino aquellos ciento cuarenta y cuatro mil que fueron redimidos de entre los de la tierra. Estos son los que no se contaminaron con mujeres, pues son vrgenes. Estos son los que siguen al Cordero por dondequiera que va. Estos fueron redimidos de entre los hombres como primicias para Dios y para el Cordero; y en sus bocas no fue hallada mentira, pues son sin mancha delante del trono de Dios. (Ap.: 14, 3-5) Por cuanto la religin cristiana predominante en la cultura occidental, en la cual estamos inmersos, hasta ahora slo ha dado verdades predestinadas y por ltimo se reduce al sentimiento de fe en desmedro de la armona integral y dinmica de la conciencia en base al eje de la razn con nuestro cuerpo, es nuestra decisin no dar cuentas a nadie, salvo a m mismo, ni necesidad de detenerme en consideraciones de orden personal y que, esto te lo digo ahora, dotado de una conciencia tan flexible que siempre est de acuerdo con lo que quiero hacer.174 Por eso lo que hace verdaderamente feliz no reside en la gloria, sino en lo que nos la procura, en el mrito mismo, o mejor dicho, en el carcter y las facultades que fundan el mrito, ya en el orden moral, ya en el orden intelectual. Porque lo que un hombre puede ser mejor es para l mismo para quien debe serlo. 175 Es decir, la independencia natural del hombre en base a su decisin personal, slo la adquiere cuando ha dejado de ser dbil emocionalmente e ingenuo racionalmente, para ser fuerte en lo racional y lo emocional, o sea un superhombre que desecha los prejuicios y supersticiones para recobrar su confianza y su autoestima de poder hacer una vida normal con adversidades y con ventajas a favor, sin necesidad de acudir a entes sobrenaturales imaginados, producto de la ignorancia y debilidad defectuosa de quien depende de divinidades y otros fantasmas. La inteligencia desarrollada en esa adversidad y esas ventajas que tienen en frente, la naturaleza y la sociedad, es lo que hace al hombre lo que es un ser humano normal.

Savater, F. Ob. Cit., p. 128. Ibd., p. 129. 173 Saramago, J. Ob. Cit., p. 116. 174 Ibd., p. 111. 175 Schopenhauer, Arthur. Parerga y Paralipmena. Barcelona, Ed. RBA Coleccionables, 2003, p. 118.
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De esta manera podremos decir con Marx: La miseria religiosa es, de una parte, la expresin de la miseria real y, por otra parte, la protesta contra la miseria real. La religin es el suspiro de la criatura agobiada, el estado de nimo de un mundo sin corazn, porque es el espritu de los estados de cosas carentes de espritu. La religin es el opio del pueblo.176 CAPTULO VI La ciencia La ciencia, como conciencia social, se constituye en la forma de entender racionalmente el mundo, partiendo de las particularidades concretas que en ste acontece. Es decir, a diferencia de la teologa (basada en dogmas de fe o del puro sentimiento emotivo) elabora sus teoras racionales en base a las fenmenos naturales; y, a diferencia de la filosofa (basada en el razonamiento lgico sobre la realidad natural y el conocimiento) busca reproducir experimentalmente la realidad material que investiga. Sin embargo, entre la ciencia y la filosofa existen semejanzas por el nivel de racionalidad lgica del mtodo que ambas utilizan en la investigacin de forma diversa y variada, lo que les da grado de sistematicidad. Mas entre ciencia y teologa, no se podra decir lo mismo; adems de la diferencia ya anotada, agregamos otra: la teologa se basa en la interpretacin (hermenutica) sobre un dogma (texto bblico) el cual anuncia una revelacin que se cumplir inescrutablemente (verdad absoluta), muestra un irracionalismo sentimental; la ciencia, por el contrario, se innova permanentemente y sus verdades son relativas, reflejando la forma cmo evoluciona el nivel cognoscitivo del hombre. Su propsito fundamental es descubrir cmo est estructurado el universo, del cual sus leyes nos daran una explicacin racional que permitira transformarlo en base a ese conocimiento cientfico. En esto estriban los aspectos que reflexionaremos sobre la ciencia y sus consecuencias en la vida del hombre. 1. Delimitacin terminolgica El trmino ciencia, deviene del vocablo latn scientia; diversos autores la han definido de formas diversas, pero en todas ellas hay algo en comn. Para el presente estudio consideraremos dos, las mismas que analizaremos a continuacin. Para los filsofos Kedrov y Spirkin, La ciencia es un sistema de conceptos acerca de los fenmenos y leyes del mundo externo o de la actividad espiritual de los individuos, que permite prever y transformar la realidad en beneficio de la sociedad.177 Y para Bertrand Russell, La ciencia es un intento para descubrir, por medio de la observacin y el razonamiento basado en la observacin, los hechos particulares acerca del mundo primero, luego las leyes que conectan los hechos entre s, y que (en casos afortunados) hacen posible predecir los acaeceres futuros.178 Ambas definiciones slo se diferencian en la forma de dar a conocer lo que es la ciencia; sin embargo, en esencia, tienen mucho de semejante por los elementos que
Marx, Carlos. En torno a la crtica de la filosofa del derecho de Hegel, en la Sagrada Familia, Mxico, Ed. Grijalbo, 1968, p. 3. 177 Kedrov-Spirkin. La ciencia. La Habana. Ed. Ciencias Sociales, Instituto Cubano del Libro, 1996, p. 7. 178 Russell, Bertrand. Religin y ciencia. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1992, p. 9.
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encontramos en las definiciones de la ciencia. As tenemos que el inicio del quehacer cientfico empieza con la observacin sobre los fenmenos del mundo exterior y cmo estos se manifiestan en hechos particulares que llaman la atencin de la curiosidad innata del hombre que quiere satisfacer su necesidad de conocimiento. En base de estos aspectos de la accin del hombre que se sustentan en los hechos particulares, surge el razonamiento, que le va a permitir posteriormente, despus de muchos anlisis en la realidad misma, forjar las leyes que la rigen, lo que conducir a tener un conocimiento ms completo y concreto del cmo se manifiestan los fenmenos que acontecen en el mundo (terremotos, erupciones volcnicas, eclipses solar y lunar, etc.). Esto conllevar a prever y predecir acontecimientos naturales y prepararnos para afrontarlos. En todo este proceso se da la transformacin de la realidad material para beneficio de la sociedad. La aplicacin de las teoras cientficas (fsicas, qumicas, biolgicas, matemticas, etc.) derivan en la tecnologa; conocimiento de alto nivel de complejidad que ha conducido, hoy en da en el proceso de la globalizacin, a la expansin de la tecnologa de consumo (internet, celular, LDC, MP3, MP4, etc.) que ha cambiado el estilo de vida tradicional por otro moderno. Todo ello, sin duda, est beneficiando en mucho a la humanidad en calidad de vida, eficiencia, rapidez, mayores y mejores conocimientos, etc. Pero tambin, cuando se le da un uso poltico de dominio ideolgico con trasfondo econmico (mxima ganancia), la tecnologa es utilizada como control emocional de los hombres, arma letal para la guerra, con ello la destruccin de la naturaleza y la autodestruccin humana. Es decir, la tecnologa por el fin que persigue, es positiva y negativa a la vez. A pesar de esa antinomia utilitaria de la ciencia y la tecnologa, mientras la humanidad mantenga una vida de relativa armona, el progreso es aceleradsimo. Por eso aquel mandato divino que cuenta la Biblia segn el cual, del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers; porque el da que de l comieres, ciertamente morirs. (Gn. 2, 17), no pasa de ser una mezquina prohibicin para mantener al hombre en la ignorancia y en estado primitivo y aduln a una divinidad jactanciosa y narcisista, reducidos al sentimiento de fe y dependiendo de los designios de esa divinidad. Y con respecto a la muerte, se crea en este mandato divino un temor abusivo como si fuera un castigo. La ciencia ha demostrado que la muerte, no puede ser motivo de miedo y rechazo, pues debe ser entendida como transformacin de la materia orgnica (cuerpo vivo del hombre o el animal) en materia inorgnica (cuerpo inerte y sin vida que sigue su proceso de descomposicin generando vida micro orgnica), por lo tanto, no es la desaparicin total, porque la materia ni se crea ni se destruye, se transforma. Slo que eso jams lo comprendern los que viven reducidos en las creencias cristianas. 2. Los cientficos Cmo surgen los cientficos? Es una pregunta que implica dar a conocer la forma en que los hombres de ciencia se educan en el quehacer cientfico en base a las teoras cientficas anteriores, su propia experiencia emprica de investigacin y vivir en una realidad concreta e histrica determinada que permite la accin libre de su actividad cientfica. Gracias a los hombres de ciencia, el progreso y desarrollo de la cultura humana es hoy mucho ms avanzado, a pesar de las persistentes creencias religiosas que ms constituyen un elemento simblico de herencia del pasado, que algo determinante en la cultura.
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Es por eso que a diferencia de los que eligen creer en la religin cristiana, el hombre de expectativas superiores puede ser atrado hacia la ciencia por toda clase de razones. Entre ellas se encuentra el deseo de ser til, la emocin de explorar un territorio nuevo, la esperanza de encontrar orden y el impulso de poner a prueba los conocimientos establecidos. Esos motivos y otros muchos ayudan tambin a determinar a qu problemas particulares dedicar ms tarde su tiempo el cientfico. Adems, aunque el resultado es, a veces, una frustracin, existe una buena razn para que motivos como stos primero lo atraigan y luego lo guena condicin de que tenga la habilidad suficiente para ello, lograr resolver un enigma que nadie ha logrado resolver hasta entonces o, por lo menos, no tan bien.179 La tarea que se impone el cientfico no es nada fcil, pero slo su persistencia racional y su apasionamiento en la bsqueda de descubrir lo novedoso de la constitucin de la realidad natural, conlleva su motivacin por el estudio; por eso los cientficos nunca aprenden conceptos, leyes y teoras en abstracto y por s mismosesas herramientas intelectuales las encuentran desde un principio en una unidad histrica y pedaggicamente anterior que las presenta con sus aplicaciones y a travs de ellas. Una nueva teora se anuncia siempre junto con aplicaciones a cierto rango concreto de fenmenos naturales; sin ellas, ni siquiera podra ser aceptada. Despus de su aceptacin, esas mismas aplicaciones u otras acompaarn a la teora en los libros de texto de donde aprendern su profesin los futuros cientficos.180 De esta forma el cientfico va aprendiendo, de all que en el proceso de aprendizaje de una teora depende del estudio de sus aplicaciones, incluyendo la prctica en la resolucin de problemas, tanto con un lpiz y un papel como con instrumentos de laboratorio.181 En la prctica cientfica, como nos estamos dando cuenta, es un permanente aprendizaje. Los cientficos, jams consideran saberlo todo, muy por el contrario, consideran que siempre hay algo nuevo por descubrir y del cual aprender. De all que desde estudiantes ese proceso de aprendizaje por medio del estudio y de la prctica continua durante toda el proceso de iniciacin profesional. Cuando el estudiante progresa en su primer ao de estudios hasta la tesis de doctorado y ms all, los problemas que le son asignados van siendo cada vez ms complejos y con menos precedentes; pero continan siguiendo de cerca al modelo de las realizaciones previas, como lo continuarn siguiendo los problemas que normalmente lo ocupen durante su subsiguiente carrera cientfica independienteSi han aprendido alguna vez esas abstracciones, lo demostrarn principalmente por medio de su habilidad para llevar a cabo investigaciones brillantes.182 En tal sentido, el llegar a la conclusin de un problema de investigacin normal es lograr lo esperado de una manera nueva y eso requiere la resolucin de toda clase de complejos enigmas instrumentales, conceptuales y matemticos. El hombre que lo logra prueba que es un experto en la resolucin de enigmas y el desafo que representan estos ltimos es una parte importante del acicate que hace trabajar al cientfico. 183 Esto es muestra que la investigacin cientfica es un proceso que jams termina, en ella el cientfico realiza su prctica y se realiza l mismo como profesional. Es ms, cada descubrimiento
Kuhn, Thomas. La estructura de las revoluciones cientficas . Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2002, p. 72. 180 Ibd., p. 85. 181 Loc. cit. 182 Ibd., p. 86. 183 Ibd., p. 70.
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novedoso slo constituye un paso que motiva al cientfico a querer dar muchos ms. El resultado de esta labor slo puede ser el beneficio para la humanidad del cual l es parte integrante y con su aporte ayuda a su desarrollo. A lo anterior cabe agregar que el cientfico deber interesarse por resolver problemas sobre el comportamiento de la naturalezalos problemas sobre los que el cientfico trabaje debern ser de detallelas soluciones que le satisfagan podrn no ser slo personales, sino que debern ser aceptadas por muchos como soluciones. Sin embargo, el grupo que las comporta no puede ser tomado fortuitamente de la sociedad como un todo, sino ms bien de la bien definida comunidad de los colegas profesionales del cientfico. 184 Esto es a lo se denomina comunidad cientfica. La comunidad cientfica es todo el conjunto de cientficos de las diferentes reas disciplinarias de la ciencia; se constituye en un instrumento inmensamente eficiente para resolver los problemas o los enigmas que define su paradigma. Adems, el resultado de la resolucin de esos problemas debe ser inevitablemente el progreso.185 Es, por tanto, el centro de evaluacin y crtica primera de los nuevos descubrimientos cientficos. Si bien el trabajo cientfico en nuestra poca contempornea es libre, no significa que su descubrimiento sea la nica verdad, debe pasar por la evaluacin, crtica y aceptacin (si fuera el caso) para su posterior reconocimiento. De esto se deduce que el cientfico puede dar por sentado un conjunto nico de normas. No necesita preocuparse de lo que pueda pensar otro grupo o escuela y puede, por consiguiente, resolver un problema y pasar al siguiente con mayor rapidez que la de los que trabajan para un grupo ms heterodoxo. Lo que es todava ms importante, el aislamiento de la comunidad cientfica con respecto a la sociedad, permite que el cientfico individual concentre su atencin en problemas sobre los que tiene buenas razones para creer que es capaz de resolver.186 Las innovaciones que los ms destacados entre los cientficos realicen suele crear, al principio, resistencias, porque es muy difcil aceptar una nueva forma de pensar cuando se ha estado acostumbrado a pensar de acuerdo a la tradicin instituida. Sin embargo, el hombre que sigue poniendo resistencia despus de que se hayan convencido todos los dems miembros de su profesin, deja ipso facto de ser un cientfico.187 Si antes, por ejemplo, se tena la idea cientfica aristotlico-tolemaica, segn la cual el centro del universo era la Tierra, lo que form la concepcin geocntrica del universo, en el mundo antiguo; en la sociedad feudal en la cual predomin la doctrina cristiana, acogi tal teora cientfica porque tena similitud con la creacin divina del que habla el texto bblico: En el principio cre Dios los cielos y la tierra. (Gn. 1, 1). Sin embargo, la innovacin de Coprnico no fue slo mover la tierra; por el contrario, fue un modo completamente nuevo de ver los problemas de la fsica y de la astronoma, que necesariamente cambiaba el significado de la Tierra y de movimiento. 188 Se pas a la teora heliocntrica del universo. Posteriormente vendra Einstein con la teora de la relatividad y ahora tenemos a Stephen Hawkins con la teora de los agujeros negros y la expansin del universo. Es decir, nuestra concepcin del mundo va cambiando gradualmente con el aporte extraordinario de las mentes ms brillantes entre los cientficos.
Ibd., p. 259. Ibd., p. 256. 186 Ibd., p. 253. 187 Ibd., p. 246. 188 Ibd., p. 252.
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Lo que hace ms estimulante el trabajo cientfico es la competencia entre escuelas cientficas, es decir, comunidades que enfocan el mismo tema desde puntos de vista incompatiblesSiempre estn en competencia, y su competencia por lo general termina pronto.189 Esto es positivo porque el aporte de diferentes cientficos desde pticas diversas ayuda a definir con mayor precisin el descubrimiento del hombre de ciencia. Habra que agregar un tema que resulta muchas veces cuestionable, pero es una realidad, nos referimos al problema de las creencias religiosas de algunos hombres de ciencia dentro de la comunidad cientfica de las diferentes confesiones de fe. Sin duda esto es contraproducente en la medida que ciencia y religin nada tienen en comn en sus bases tericas ni en sus procedimientos; sin embargo, debe entenderse que las creencias cristianas de todo tipo en los hombres de ciencia, que no son todos, no surgen de las investigaciones cientficas que realizan, stas ya han sido formas en la mente del cientfico cuando era nio y que lo lleva como parte de su formacin de hogar y del condicionamiento de la comunidad social a la cual pertenece. Por lo tanto, el quehacer cientfico que es eminentemente racional, mientras se est en pleno proceso de investigacin, no interviene para nada las creencias religiosas, ms bien, se observado, en algunos cientficos, que interpretan sus investigaciones como una confirmacin de la Biblia, pero eso es slo una interpretacin, nada indica que la realidad natural sea como tal interpretacin unilateral indica, por ello la comunidad cientfica determina qu es ciencia a diferencia de la seudociencia. 3. Proceso de la investigacin cientfica La investigacin cientfica es el elemento fundamental para que la ciencia se desarrolle. En tal sentido, es el proceso mediante el cual intervienen diferentes instrumentos y herramientas metodolgicas que actan racionalmente sobre la realidad concreta para tratar de entender la constitucin del mundo. Este proceso toma tiempo hasta dar con el resultado inicial el cual se desenvuelve en un proceso en cadena. De all que sea, para algunos, ms fcil creer que el mundo fue creado en seis das, que detenerse a observar tcnicamente cada detalle de este mundo en ese mismo lapso de tiempo. La investigacin lleva tiempo, paciencia, sacrificios, muchas veces desalientos cuando el resultado tarda en darse, etc. La ciencia, por tanto, es slo para seres con fortaleza emocional y persistencia racional, o lo que es lo mismo, para hombres de fortaleza inquebrantable. Para que la investigacin cientfica se realice, parte en principio de las siguientes preguntas: Cules son las entidades fundamentales de que se compone el universo? Cmo interactan esas entidades, una con otras y con los sentidos? Qu preguntas pueden plantearse legtimamente sobre estas entidades y qu tcnicas pueden emplearse para buscar las soluciones?190 Las respuestas a estas preguntas slo pueden darse utilizando el mtodo cientfico, mdula central de la investigacin cientfica. Esto implica sistematizar lgicamente el pensamiento en una estructura racional determinada. Es por ello que la ciencia busca sus objetos, los construye y los elabora; no los encuentra hechos ya, dados en la experiencia inmediata. El mundo de la ciencia es una construccin; los mtodos de esta construccin constituyen la primera etapa de la ciencia, pero no la ms fcil.191 El mtodo cientfico, por tanto, permite estudiar los objetos (o
Ibd., p. 272. Ibd., p. 25. 191 Ullmo, Jean. El pensamiento cientfico moderno . Madrid, Ed. Taurus, 1959, p.21. 95
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particularidad de los fenmenos observables) mediante los cuales se ir conociendo progresivamente la naturaleza, es decir, empieza de lo ms simple y avanza hacia lo ms complejo, a partir de aqu continua su proceso ascendente a lo cada vez ms y ms complejo, hasta entender y comprender el mundo en toda su complejidad. Como los diferentes fenmenos que acaecen en el mundo no son estticos, son ms bien dinmicos, lograr la regularidad de su repeticin no es posible. Y es que un fenmeno no se repite. Un hecho observado en la Naturaleza presenta siempre unas condiciones tan complejas que su repeticin idntica y detallada no se producir prcticamente nuncaRepetir una experiencia equivale a conocer todos los elementos constitutivos y a haber experimentado todos los factores externos o internos; es el trmino del estudio, no pude ser su principiola repeticin no es manifiesta. Conseguirla es el primer esfuerzo, quiz el ms difcil, de la investigacin.192 De esto se sigue que el rol del mtodo de la ciencia consiste en buscar estas relaciones repetibles y, a travs de ellas, alcanzar y designar los seres cientficos que constituirn los objetos.193 Entendindose por seres cientficos al parmetro (la constante) que figura en una relacin repetible.194 Es decir, en la bsqueda de las relaciones existentes entre los aspectos internos entre s del objeto y de ste con otros objetos, se encontrara la explicacin al funcionamiento orgnico de la naturaleza. De tal conocimiento es del que se vale el hombre para transformar la realidad en funcin a sus necesidades. En el contacto permanente con la naturaleza el hombre ha logrado una gran experiencia y su aprendizaje ha permitido formarse una idea de la misma; pero slo el cientfico a travs de la investigacin ha podido construir la ciencia en base al mundo. En este proceso de aprendizaje se ha dado cuenta que hay tres focos normales para la investigacin cientfica fctica y no son ni permanentemente, distintos. Primeramente encontramos la clase de hechos que el paradigma ha mostrado que son particularmente reveladores de la naturaleza de las cosas. Al emplearlos para resolver problemas, el paradigma ha hecho que valga la pena determinarlos con mayor precisin y con una mayor variedad de situacionesUna segunda clase habitual, aunque menor, de determinaciones fcticas se dirige hacia los hechospueden compararse directamente con predicciones de la teora del paradigma () Una tercera clase de experimentos y observacionesConsiste en el trabajo emprico emprendido para articular la teora del paradigma, resolviendo algunas de sus ambigedades residuales y permitiendo resolver problemas hacia los que anteriormente slo se haba llamado la atencin.195 El trabajo cientfico, est en funcin a los hechos de la realidad, los cuales somete a la observacin y experimentacin en base a teoras cientficas anteriores (o paradigmas) que guan la investigacin emprica con el fin de resolver problemas que conllevan a ir conociendo ms gradualmente la naturaleza. A esto cabe agregar la originalidad del descubrimiento de una solucin nueva a los problemas planteados. Esta particularidad del trabajo cientfico hace destacar la capacidad del hombre de ciencia. En definitiva, la investigacin cientfica descubre repetidamente fenmenos nuevos e inesperados y los cientficos han inventado, de manera continua, teoras radicalmente nuevasla investigacin bajo un paradigma debe ser particularmente
Ibd., p. 24. Ibd., p. 25. 194 Ibd., p. 27.
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Kuhn, Thomas. Ob. Cit., p. 57.

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efectiva, como mtodo, para producir cambios de dicho paradigma. Esto es lo que hacen las novedades fundamentales fcticas y tericas.196 4. Las teoras cientficas Las teoras cientficas son el resultado de la investigacin cientfica, por lo tanto, la constitucin de la teora cientfica como una idea y vuelta de los fenmenos que encierran los cuatro tiempos de la observacin o experimentacin, de la comparacin o clasificacin de los hechos que dan las proposiciones generales, de la deduccin que reduce unas proposiciones generales a hechos que pueden as ser previstos y, por fin, de la verificacin que confronta hecho y previsin.197 Lo anterior conduce al descubrimiento de algo novedoso, que comienza con la percepcin de la anomala; o sea, con el reconocimiento de que en cierto modo la naturaleza ha violado las expectativas, inducidas por el paradigma que rigen la ciencia normalse produce una exploracin ms o menos prolongada de la zona de la anomala. Y slo concluye cuando la teora del paradigma ha sido ajustada de tal modo que lo anormal se haya convertido en lo esperado.198 Sin embargo, esto no concluye aqu, el siguiente paso en el de asimilar el nuevo descubrimiento por el resto de cientficos, lo que implica estudio. Esto quiere decir, despus de que el descubrimiento haba sido asimilado, los cientficos se encontraban en condiciones de explicar una gama ms amplia de fenmenos naturales o de explicar con mayor precisin algunos de los previamente conocidos. Pero este avance se logr slo descartando ciertas creencias y procedimientos previamente aceptados y, simultneamente, reemplazado esos componentes del paradigma previo por otros.199 La importancia, por tanto, de las teoras cientficas est en que permiten explicar los fenmenos naturales con mayor precisin, descartando as las creencias que se forman por una errada interpretacin de los mismos. Cuando una teora cientfica determinada logra superar a las anteriormente formuladas y comprobadas que la anteceden, se distingue por su nivel no slo de novedad en el aporte original, sino como hemos visto por la capacidad de explicar con mayor precisin una gama ms amplia de fenmenos naturales. Esta innovacin cientfica es lo que se tiende a llamar paradigma (modelo metodolgico, conceptual y tcnico que sirve de ejemplo para nuevas investigaciones). De esta experiencia la historia de la ciencia da cuenta a lo largo de cada poca histrica por la que ha transitado el hombre de ciencia en el conocimiento cientfico. El nuevo paradigma es una construccin del campo, a partir de nuevos fundamentos, reconstruccin que cambia algunas de las generalizaciones tericas ms elementales del campo, as como tambin muchos de los mtodos y aplicaciones del paradigmaCuando la transicin es completa, la profesin habr modificado su visin del campo, sus mtodos y sus metas.200 Entendindose por campo al rea del conocimiento cientfico que puede ser la fsica, qumica, biologa o alguna otra disciplina cientfica. A lo

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Ibd., p. 92.

Ullmo, Jean. Ob. Cit., p. 56. Kuhn, Thomas. Ob. Cit., p. 93. 199 Ibd., p. 112. 200 Ibd., p. 139.

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que cabe agregar, aunque el mundo no cambia con una nuevo paradigma, el cientfico despus trabaja en un mundo diferente.201 Sin embargo, el nuevo paradigma en el que se constituye la nueva teora cientfica, tarda en ser asimilada por la comunidad cientfica quienes reconocen en aquella, la generacin de una revolucin cientfica. Despus de una revolucin cientfica, muchas mediciones y manifestaciones antiguas pierden su importancia y son reemplazadas por otraslo que pueda ver el cientfico despus de una revolucin, est mirando an al mismo mundo. Adems, aun cuando haya podido emplearlos antes de manera diferente, gran parte de su vocabulario y de sus instrumentos de laboratorio sern todava los mismos de antes.202 El proceso de adaptacin si bien demora, este no se alarga en el tiempo, ms bien aqu se aplica el agudo aforismo metodolgico de Francis Bacon: la verdad surge ms fcilmente del error que de la confusin.203 Es decir, a travs de los errores en el aprendizaje el conocimiento cientfico se va perfeccionando. El otro aspecto del nuevo paradigma es que los cientficos se mostrarn renuentes a adoptarlo a menos que estn convencidos de que se satisfacen dos condiciones importantes. Primeramente, el nuevo candidato deber parecer capaz de resolver algn problema extraordinario y generalmente reconocido, que de ninguna otra forma pueda solucionarse. En segundo lugar, el nuevo paradigma deber prometer preservar una parte relativamente grande de la habilidad concreta para la solucin de problemas que la ciencia ha adquirido a travs de sus paradigmas anteriores.204 Como es evidente el primer centro de resistencia a una nueva teora cientfica es la comunidad cientfica, que tarda en reconocer la nueva forma de ver los fenmenos naturales. As tenemos que cientficos como Marx, Darwin, Einstein, todos ellos han cambiado tanto nuestra imagen del mundo que han herido sucesivamente el orgullo del hombre. Marx nos dijo que nuestra cultura y toda nuestra conciencia estaban determinadas por las condiciones econmicas, lo que no deja de ser una teora de la relatividad: la conciencia es relativa a la posicin social de cada individuo. Darwin nos dijo que, a diferencia de lo que creamos, el hombre no ha sido creado a imagen y semejanza de Dios sino que es primo hermano del chimpanc, y que el proceso evolutivo no precisa de nadie que lo planifique no tiene finalidad alguna, sin ser tampoco por ello un proceso desordenado. Finalmente, Einstein vino a arrebatarnos lo que pareca ser el nico fundamento fiable: la objetividad del mundo externo fsicamente mensurable.205 Estas teoras cientficas han creado una conmocin psicolgica en la comunidad cientfica as como en el mundo intelectual, poltico, etc., porque nos da una forma nueva y diferente de ver las cosas a como tradicionalmente habamos estado acostumbrados. Las revoluciones cientficas resquebrajan las creencias para reemplazarlas por una concepcin moderna. Las gentes que no aceptan las teoras cientficas por el puro fanatismo religioso, son aquellas que se quedan rezagadas en el tiempo y en el oscurantismo pernicioso. 5. Consecuencias del resultado de la ciencia
Ibd., p. 191. Ibd., p. 203. 203 Ibd., p. 45. 204 Ibd., p. 261.
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Schwanitz, Dietrich. La cultura. Todo lo que hay que saber . Buenos Aires, Ed. Taurus, 2003, p. 371.
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Cuando la ciencia traspasa los lmites del cuarto de estudio y del laboratorio del cientfico as como tambin de la comunidad cientfica hacia la sociedad, se genera una reaccin psicolgica importante a tener en cuenta, pues se ha demostrado que las teoras cientficas cuando son aplicadas se transforman en tecnologas y stas se aplican a su vez a la produccin econmica generando cambios en el trabajo y por ende en el estilo de vida de la gente. Eso es lo que ha ocurrido con el fenmeno llamado globalizacin, cuyo gran motor impulsor para la integracin de las economas del mundo en funcin a la economa de los pases ms desarrollados del planeta, es la tecnologa. La cual se innova permanentemente por su alto nivel competitivo que conlleva en s la mxima ganancia promoviendo el consumismo. As tenemos que, la innovacin tecnolgica se compone de tres fases, enlazadas en un crculo que se refuerza a s mismo. Ante todo, est la idea creadora y factible. En segundo lugar, su aplicacin prctica. En tercer lugar, su difusin en la sociedad. 206 La consecuencia que ello ha trado es la aceleracin social, o sea, una mayor rapidez del cambio de las cosas y la percepcin que tenemos de ellas. Es difcil tener que darse cuenta con qu facilidad se tiene un producto tecnolgico nuevo y cmo, al ir adaptndose a su uso, va cambiando nuestra manera de ver las cosas y con ello nuestro estilo de vida; seamos conscientes o inconscientes de estos bruscos cambios acelerados, vivimos en un mundo diferente. Esta diferencia se evidencia en los conflictos sociales, culturales y generacionales que estn surgiendo. As tenemos que muchos conflictos de otro modo incomprensibles entre generaciones, entre padres e hijos, entre maridos y esposas pueden derivarse de reacciones diferenciales a la aceleracin del ritmo de la vida. Y lo propio puede decirse de los choques entre culturas.207 Estos conflictos tienen un trasfondo cosmovisivo en tanto la vida se hace ms acelerada y menos duradera. La transitoriedad es la nueva temporalidad de la vida cotidiana. Da origen a una impresin, a un sentimiento de impermanencia.208 Las cosas que estn ante nosotros varan permanentemente, la tecnologa progresiva tiende a rebajar el costo de fabricacin mucho ms rpidamente que el costo de reparacinEsto significa que, con frecuencia, resulta ms barato sustituir que reparar.209 Ahora que cada producto tecnolgico es mejor que el anterior resulta ms tedioso aferrarse a los aparatos del pasado, que demoran y hacen perder tiempo y dinero, slo porque se les da valor sentimental (regalo de algn ser querido, etc.). La innovacin tecnolgica y cientfica, generalmente conlleva a una innovacin de nuestros estilos de vida y de nuestra forma de concebir el mundo, pero aun existe resistencia en una gran parte de la humanidad para tambin innovar su forma de pensar, slo lo hace utilitariamente respecto de la innovacin material (mediante la tecnologa), de acuerdo a la circunstancia del momento. La mente del consumidor camina ms lentamente de lo que lo hace la capacidad creativa que forja la tecnologa, pues, mientras el consumista se esclaviza en el trabajo para la obtencin del salario, el cientfico y el tecnlogo (o ingenieros creativos) se dedican de lleno a la investigacin permanente. Para entender mejor esta situacin, habra que hacer una distincin entre dos tipos de sociedades las superindustrializadas o tecnolgicas y las preindustriales o atrasadas, para
Toffler, Alvin. El Shock del futuro. Barcelona, Plaza & Jans Editores, 1993, p. 34. Ibd., p. 47. 208 Ibd., p. 52. 209 Ibd., p. 63.
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explicarnos cmo se percibe ese cambio acelerado y cmo se asume. En las primeras, las necesidades del individuo nacidas de su interaccin con el medio exterior cambian tambin a una velocidad relativamente grande. Cuanto ms rpidamente cambia una sociedad, ms temporales son las necesidades. Dada la abundancia general en la nueva sociedad, el hombre puede permitirse muchas de estas necesidades a corto plazo. 210 En cuanto a las segundas, las naciones preindustriales parecen congeladas, petrificadas, con sus pobladores profundamente arraigadas en un solo lugar. 211 Esto es lo que sucede con nuestra realidad peruana, en la cual cada regin vive su cultura folklrica dentro de los linderos de su territorio feudal y asume las consecuencias del consumismo mercantilista de la tecnologa en mutua convivencia entre lo tradicional mtico-religioso y lo moderno como producto de uso con la consiguiente crisis de valores tradicionales versus los nuevos valores modernos que empiezan sutilmente a ser asumidos. En resumen, la ciencia con su forma racional de concebir el mundo ha conllevado en su proceso de innovacin permanente al desarrollo acelerado de la tecnologa que hoy, prcticamente se innova independientemente de la ciencia. Esto ha trado consecuencias sociales, econmicas y culturales que implican la dificultad de adaptacin emocional a los cambios acelerados producidos por la ciencia y tecnologa en el proceso de globalizacin. El conflicto de valores tradicionales con los valores modernos vislumbra un cambio de paradigma de los valores tambin, que est acorde con los cambios de la ciencia y tecnologa, y estos se estn asumiendo lenta y gradualmente en nuestra sociedad peruana tradicionalista.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

210 211

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