Clase de Adultos

marzo de 2010

Unidad de Estudio Leccin N Dos Texto ureo Objetivo Introduccin:

La Fe Sentido de la fe hebrea Hebreos 11:1 Comprender que la fe hebrea no estaba sujeta a conos.

Todas las culturas, en sus religiones poseen un sumario bastante amplio de dioses y objetos de culto. En virtud a esto, la fe de sus adeptos queda sometida, no tanto a las divinidades mismas como lo son si a sus imgenes, objetos o figuras, ya que la instancia de Fe queda sujeta a la representacin de la divinidad y no al poder de su dios en cuestin. Para el pueblo de Israel esto tuvo las mismas complicaciones por las constantes influencias forneas, mas en todo esto, el Dios de los hebreos mantuvo al lmite estos tergiversados fundamentos de fe, llevando a su nacin a la conciencia de fe autntica basada solo en lo escrito en Su Palabra. Desarrollo: Es importante saber que la cultura hebrea fue la pionera en presentar a la Humanidad la idea de un Dios nico, Soberano y absoluto, sin que hubiese un panten de divinidades tras de l. (Deuteronomio 6:4) Este es el Dios que no puede ser representado en ninguna forma artstica. No existe ninguna imagen pintada, grabada, o tallada que exponga los atributos del Dios de los hebreos, ya que por la misma ley de Dios estaba prohibido hacerlo (xodo 20:4-5). Solo en la poca del Renacimiento (siglos XV XVI) comienzan a esbozarse en frescos y vitrales alusiones a lo que el catolicismo romano sealara como el Dios Padre. Por otro lado, la cultura en la cual estaban insertados los fundadores de la patria escogida proceda de la antigua Mesopotamia, y justamente estos tenan un amplio catlogo de dioses, y obviamente cada uno con sus respectivos conos, los que eran venerados o guardados como patrimonios de autoridad, de suerte y de bendicin, por lo mismo no es raro ver que Raquel tomara consigo los dolos (llamados tambin terafines) que no le pertenecan (lase Gnesis 31:33-34), ya que era parte de una tradicin impuesta por los mismos sumerios en tiempos remotos personificar la suerte y el cuidado, de all que la ley levtica exhorta a no volverse a los dolos (Cf. Levtico 19:4). Para los hebreos el estar rodeado de culturas con posturas politestas los impulsaba generalmente a: desviarse de la adoracin patriarcal por una extranjera, formar imgenes e dolos, y abandonar los principios fundamentales de la Fe hebrea adorando definitivamente otros dioses. Por ejemplo: la influencia egipcia qued demostrada cuando Aarn, impulsado por el frenes del pueblo, levant un dolo de oro con forma de becerro, pre figura del dios egipcio Apis. (Cf. xodo 32:20). Y an podemos mencionar a la serpiente de Bronce levantada por Moiss que mucho tiempo despus segua siendo venerada por un grupo de hebreos que crean en sus poderosos milagros curativos (Cf. Nmeros 21:8; 2 Reyes 18:4) En ambos casos, para los hebreos su fe se bas en las imgenes y no en la esencia de los milagros que haban visto. Como estudiamos en la leccin anterior, la Fe est muy ligada con el credo sostenido por un grupo de personas, y a su vez, estas dos estn inmersos como campos religiosos a la iconografa, por lo tanto existe, como lo son en las otras fuentes religiosas, la probabilidad de que los elementos figurativos como santos, animales sagrados, estatuas de divinidades y ms, sean el objeto mismo en los cuales se deposite la fe de sus adeptos. La construccin del Tabernculo de Reunin (xodo 26 y s.s.), proporcionara al pueblo tribal de Israel, la gran riqueza iconogrfica de su cultura, ya que las cosas celestiales que Moiss observ en el Monte, fueron confeccionados de acuerdo a las medidas dadas y segn la visin (xodo 25:9). De all que perduraran y se inmortalizaran las figuras del arca del pacto, la

Clase de Adultos

marzo de 2010

Menorh, los altares y los animales para el sacrificio, entre muchos otros. Sin embargo, no hubo preponderancia a las formas y figuras de las cosas con las cuales se celebraban las ceremonias y fiestas, siendo ms importante llevarlos a la esencia de lo que no se puede ver en cada una de ellas; a modo de ejemplo, el Tabernculo es construido desde adentro hacia afuera, revelando en lo que no se ve la intencin primaria de Dios, que todo parte desde el interior hacia el exterior, o que es Dios quien se revela y busca al hombre y no al contrario, etc. (Cf. 1 Juan 4:10, 19). Otro ejemplo lo son las fiestas judas, las cuales estaban llenas de ornamentacin, ofrendas y detalles, pero nada de todo lo que los involucraba era ms importante que la esencia misma por lo cual estaban celebrando dicha festividad. De esta manera, se condenaba libremente a las divinidades manufacturadas por el hombre y se engrandeca la fe en lo que no se poda ver ni tocar. Aunque en su mayora todo el Antiguo Testamento est lleno de todo tipo de figuras por las cuales el Dios mismo habl (Cf. Hebreos 1:1), nunca la idea principal fue que estas se desarrollaran y se convirtieran en el objeto de culto, como lo son los elementos sagrados en casi la totalidad de las religiones. Ms bien, las figuras, rituales, servicios, ofrendas, e inclusive, la generalidad de cada artilugio del Tabernculo de reunin tipificaban a Cristo y la vida en santidad, y de Cristo mencionamos que se encontraba en todas las antes expuestas de acuerdo al simbolismo significante de cada una de ellas, considerando que Cristo es el tema principal de las Escrituras. De all que el mismo Mesas enseara que la fe no estaba ligada al templo, ni a las tradiciones y sus derivados, sino ms bien a la experiencia de reconocer y dar por hecho lo que no se puede o lo que no est al alcance humano, cimentando la fe en el Dios invisible que tiene el control de todo. Tipific la fe como un grano de mostaza (lase Mateo 17:20; Marcos 4:31, Mateo 13:32) en referencia a que siendo tan pequea, sin que nadie lo vea en un comienzo, luego es la ms grande de las hortalizas. Es sumamente importante saber que la fe enseada en las Escrituras no est basada en los objetos ni en la fe misma de poder hacer las cosas, sino ms bien, est reforzada en la concepcin de depositar la fe en la mano poderosa del Dios invisible (Col. 1:15) que tiene todo el poder para hacer y deshacer, por lo mismo, la enseanza neo testamentaria nos comenta que la fe es un fruto del Espritu (Glatas 5:22 y s.s.) y un fruto es la expresin visible de todo un trabajo interno del rbol en cuestin, cuando de una rama emerge un brote que se transforma en flor y luego en un fruto que pasa por distintos procesos de maduracin. Conclusin: Por lo tanto, estamos en presencia de una fe que ha quedado establecida, inmutable, de la que en su progreso logr mantenerse limpia de las tendencias politestas circundantes a travs de los aos. Por lo cual, hoy podemos entender cada cono y simbolismo mencionado en el Antiguo Testamento como formas, medios y tipos de instrucciones superiores, de manera que la fe no estuviera basada en los artilugios ni en los utensilios, ni en los ngeles ni en las pompas ceremoniales, sino en la experiencia cercana a Dios, en esa comprobacin emprica que permite al hombre acercarse a Dios a tal punto de vivir confiado en aquellas promesas escritas y an en lo que no se puede ver, logrando asentar en nuestros corazones y mente aquella fe que por l Espritu se interpreta como la certeza de lo que se espera, y en la conviccin de lo que no se ve.

Clase de Adultos

marzo de 2010

Unidad de Estudio Leccin N Cuatro Texto ureo Objetivo Introduccin:

La Fe Fe y las Obras Santiago 2:20 Comprender motivos por lo que se piensa que las obras proporcionaran salvacin

De una u otra manera la iglesia no ha comprendido muchas enseanzas de las Sagradas Escrituras, las cuales han quedado acomodadas de acuerdo a las necesidades de la iglesia o a los propios intereses y particularidades de sus promotores. Es de gran importancia considerar el estudio de esta singularidad teolgica, para aadir a nuestra vida cristiana un sentido correcto y certero en relacin a la fe y las obras. Desarrollo: Existe una particularidad que vincula estos dos trminos si es que se plantean desde una posicin especfica, en este caso cuando se exponen a la palabra Salvacin. De fe y de obras se puede estudiar, pero unidas siempre habr ms de alguna consideracin al respecto. Observemos esta cita: "Porque Dios traer toda obra a juicio, juntamente con toda cosa encubierta, sea buena o sea mala" (Eclesiasts 12:14). El verso es enftico, ya que no duda para decirnos que Dios juzgar a las personas segn sus obras, y es ms, segn nuestras obras tambin seremos recompensados. (Apocalipsis 22:12). Sin embargo, aunque las buenas obras son reconocidas por Dios, estas no juegan un papel importante para nuestra salvacin, ya que la salvacin del hombre est sometida a la justificacin por la fe en Jesucristo, como se analizara en la leccin anterior. Porqu las obras reemplazaran a la fe para la salvacin? Las doctrinas que cultivan en las creencias de sus auditores la enseanza de que son salvos por sus obras, como lo es el Islamismo (Musulmn Corn Mahoma) del que se sabe que existen muchos Musulmanes que creen que si uno de ellos muere en una batalla (o atentado) defendiendo a Al, se le garantiza la entrada al Paraso, as tambin los mormones, los Testigos de Jehov, el Budismo, y hasta el catolicismo romano, entre otros, lo hacen sencillamente porque de esa manera garantizan recompensas, galardones, premios y salvacin para que la gente cumpla sus cometidos, las que muchas veces tienen que ver con el lucro y el poder personal o institucional. De esta manera tienen a un grupo de adherentes que no se renen en sus asambleas en agradecimiento a la virtud de haber recibido salvacin, sino que concurren para lograr ms mritos dentro de la salvacin. Temiblemente vemos que la nica seguridad de salvacin es a travs de las prcticas que se les impongan, dependiendo de la religin o secta profesante, confirindole al grupo receptor una conciencia de identidad extremadamente radicalizada. Esta seguridad brinda a sus lderes la posibilidad de exigir toda clase de acciones a sus fieles, con el objetivo de mantener y preservar la organizacin en la que estn convocados. Todo aquello que valore lo material por sobre las cosas supraterrenas siempre estar presentando un claro ejemplo de que las obras van a ser definitorias en cuanto a la salvacin. Tambin las obras reemplazan a la Salvacin por Gracia mediante la fe, en cuanto la persona no lleve un estilo de vida acorde con las Escrituras, y a modo de conciencia, el que puede ser particular, familiar, o grupal, l o los individuos intentan, en cierta forma, complacer a la divinidad, o a sus propias mentes, que con la demostracin de las buenas acciones se puede alcanzar ms que una apariencia de bondad y caridad, sino adems, en el caso de que este sea creyente, poder alcanzar la salvacin, aludiendo al amor de Dios por la que estos son movidos. De

Clase de Adultos

marzo de 2010

esta manera muchas personas se sienten libres y terminan confesando de que no tienen necesidad de un salvador, ya que para ellos no hay de qu ser salvados. (Romanos 3:12) En virtud a lo mencionado, es que aportamos con los siguientes versos de la Palabra de Dios: Efesios 2:8; Glatas 2:16; Romanos 5:1-2; entre otras citas que, como hemos estado enseando, certifican que solamente por la fe en Cristo Jess, su Gracia Redentora nos brinda el perdn de nuestros pecados y la salvacin de nuestra alma de la muerte eterna. Y esto sin necesidad de que nosotros aportemos en algn aspecto para esto. Slo es Gracia inmerecida derramada sobre nosotros. Como bien lo escribiera el apstol Pablo: Porque por gracia salvos sois por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras, para que nadie se glore . (Efesios 2: 8-9). Conclusin: Recordamos una vez ms que la justicia de Dios no es adquirida mediante los esfuerzos del hombre, sino bajo la gracia redentora de Jesucristo. Los trabajos, obras o buenas acciones no son necesarios para ser justificados delante de Dios, ya que la ddiva de Jess es completamente gratuita, siendo justificados por fe. (Tito 3:5-6-7)

Clase de Adultos

marzo de 2010

Unidad de Estudio Leccin N Cinco Texto ureo Objetivo Introduccin:

La Fe Las obras demuestran la fe Efesios 2:10 Comparar la leccin anterior ante la contraparte de las obras

Justamente cuando Pablo terminaba de decir no por obras, para que nadie se glore (Efesios 2:9) es que escribe: Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jess para buenas obras, las cuales Dios prepar de antemano para que anduvisemos en ellas. (Efesios 2:10). A continuacin veremos que las obras no estn por sobre la fe en referencia a la salvacin, pero una vez que somos salvados por fe, nuestra vida cristiana debera reflejar una vida piadosa, llena de buenas acciones, ya que para eso fuimos creados en Cristo. Desarrollo: Atendamos a la tremenda demanda que Santiago plantea ante todos aquellos que se denominan cristianos: Santiago 2:20 Mas quieres saber, hombre vano, que la fe sin obras es muerta? Primeramente sealamos que el destinatario de lo que aqu se escribe no es para un inconverso, sino para alguien que practica el cristianismo u alguna religin (Santiago 1:26-27). Es importante entender que esta carta pretende levantar el concepto de palabra con prctica, fe con obras, no juzgar, porque hacedores de la ley somos y no jueces, entre otros principios. Con motivo de lo que venimos estudiando, en Santiago 2:14-26, se nos exige que no basta solamente con haber credo y de saber que somos salvos por fe, sino que adems debe haber manifestaciones de buenas obras. Por qu? Porque las obras son el alimento de la fe (Santiago 2:17) y estas a su vez, son el resultado de un andar con Dios (Santiago 2:18). El amar a Dios conduce a la obediencia de sus leyes (Juan 14:15). Aunque Pablo defendi acrrimamente la postura de la justificacin por medio la fe, cuando se dirigi a su hijo en el evangelio, Tito, le ensea sobre la importancia de vivir trabajando en buenas obras para con los dems. (Ntese: Tito 1:16; 3:8, 3:14). La epstola de Santiago no est escrito a modo de levantar contradiccin con lo que Pablo ya haba enseado, al contrario, evidencia que no est en juego la fe que me lleva a la salvacin, sino que como cristiano que ha encontrado por gracia la salvacin del alma, debe disponer su vida al servicio del Seor. Es la nica manera con la cual demuestro que tengo fe verdadera, ya que las obras demuestran la fe. Por esas obras es que se reflej la fe de Abraham (Santiago 2:21-22-23); por las obras es que la ramera Rahab (Josu 2:1-21; Santiago 2:25), no pereci juntamente con los injustos (Hebreos 11:31). Hay que considerar que todo esto queda sometido a la estructura teolgica que conforme a la ley se dictaba en el Antiguo Testamento, donde la justificacin y la concerniente salvacin del hombre, eran de acuerdo a la vida reflejada en la ley, por eso es que Santiago declarara en el verso 24 del captulo 2: Vosotros veis, pues, que el hombre es justificado por las obras, y no solamente por la fe. De seguro la historia sera muy distinta si Rahab no hubiese encubierto a los espas hebreos, y no habra comparacin con Jesucristo e Isaac, si Abraham no hubiese ofrecido en sacrificio a su hijo. Los grandes hroes de la fe de Hebreos 11 son sealados como tales por la fe que tuvieron pero puesta en obra. En alusin a esta fe en accin es que Santiago prosegua con su mensaje: Y si un hermano o una hermana estn desnudos, y tienen necesidad del mantenimiento de cada da, y alguno de vosotros les dice: Id en paz, calentaos y saciaos, pero no les dais las cosas que son necesarias para el cuerpo, de qu aprovecha? As tambin la fe, sino tiene obras, es muerta en si misma. (Santiago

Clase de Adultos

marzo de 2010

2:15-17). El autor demanda que no basta solamente con orar para bendecir a una persona, sobre todo si esta tiene necesidades, sino que adems, poniendo en accin la fe, se debe bendecir con la ayuda necesaria para suplir aquella necesidad aquejante. Conclusin: Las obras de las cuales Santiago demanda de los fieles, las que Pablo enseaba tanto a realizar, las que eran parte constante del ministerio apostlico y del mismo Jesucristo, son el accionar libre de una conciencia que ha sido perfeccionada para brindar cualquier ayuda en cuanto se necesite, sin retribucin alguna. Solo porque la fe de aquellos ha alcanzado la madurez de un fruto correcto, capacitado, fortalecido y de constante bendicin, provistos por el Espritu Santo (Glatas 3:2), acrecentando en nosotros la bondad y la benignidad (Glatas 5:22). No nos cansemos, pues, de hacer bien; porque a su tiempo segaremos, sino desmayamos (Glatas 6:9) Y todo lo que hagis, hacedlo de corazn, como para el Seor y no para los hombres; sabiendo que del Seor recibiris la recompensa de la herencia, porque a Cristo el Seor servs. (Colosenses 2:23-24) De cierto os digo que en cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos ms pequeos, a m lo hicisteis. (Mateo 25:40) Pero gran ganancia es la piedad acompaada de contentamiento (1 Timoteo 6:6) Presentndote t en todo como ejemplo de buenas obras (Tito 2:7) Porque como el cuerpo sin espritu est muerto, as tambin la fe sin obras est muerta} (Santiago 2:26)

Clase de Adultos

marzo de 2010

Unidad de Estudio Leccin N ocho Texto ureo Objetivo

La Fe Desarrollo de Hebreos 11 Hebreos 11:1-2 Referir a quienes vivieron por fe.

De acuerdo a la visin de Hebreos 11:1 se nos dice que es, pues, la fe la certeza de lo que se espera, la conviccin de lo que no se ve. (RVR 1960) La fe es la base segura de lo que se espera, prueba convincente de lo que no se ve (v. interlineal); la fe es tener seguridad de lo que esperamos y la certeza de lo que no vemos (NVI) Recordamos que el trmino griego original dice que la Pistis (fe) es la (j)upostsis (base firme, soporte, asegurar) de lo elpizo mevov (de lo que se espera, del griego elpida que se traduce por esperanza), proveyendo as realidades que no se ven en el presente. Y contina en el verso 2: porque por ella (la fe) alcanzaron buen testimonio los antiguos. De ellos relata Hebreos 11 a los hroes de la fe, precisando algunos como ejemplo: Abel v. 4 (Gnesis 4:1-5) Present delante de Dios una mejor ofrenda. Servicio que tena ms que un simple simbolismo, ya que era tipificacin absoluta de aquella sangre inocente que un da sera derramada por toda la humanidad. (Hebreos 12:24). Sin lugar a dudas, la primera comparacin de Cristo como un cordero est en la ofrenda de Abel, su acto de fe qued reflejado en estos versos. Enoc v. 5-6 (Gnesis 22-24) Enoc agrad a Dios por fe y fue trasladado de esta vida hasta el ms all sin experimentar la muerte. As pasar con todos los cristianos que estn vivos en la venida de Cristo No v. 7 (Gnesis 6:13-14, 22) Por fe No escap del juicio de Dios sobre el mundo (Juan. 3:18; 5:24; Romanos. 8:1) Porque Dios dijo a No acerca del diluvio y le mand a construir el arca. Su obediencia a semejante desafo puso en evidencia la fe de aquel hombre, que senta la brisa de un diluvio justiciero sin ver siquiera una sola nube en los cielos, "Y por esa fe conden al mundo". La fe de No puso en claro la falta de fe de parte de todos los hombres. No les predic (2 Pedro 2:5) pero no quisieron or. (Cf. Romanos 10:17) Abraham v. 8-10. Aqu solo quisiera destacar lo que nos comenta el libro de Josu 24:2, afirmando que el padre de Abraham era idlatra, sirviendo a dioses extraos. Lo maravilloso de esto, es que por la fe Abraham obedece a la voz de Dios quien lo motiva a salir de todo aquello para llegar a un lugar donde todo comenzara de cero, y, sin dudar, Abraham emprende su viaje hacia la tierra prometida (Gnesis 12:1). Lleg a aquella tierra y vivi all, pero en toda su vida solamente tom posesin de una porcin pequea. La compr para enterrar a su esposa (Gn. 23:16-20). La nica cosa que Abraham edific en la tierra prometida fue un altar para adorar a Dios. No edific casas, sino vivi en tiendas, porque saba que estaba all provisionalmente. Esperaba su hogar permanente, es decir, la que conocemos como Nueva Jerusaln (Apocalipsis 21:10-11). Es la nica ciudad cuyo arquitecto y constructor es Dios (v. 10). v. 11-12--El nacimiento de Isaac fue por fe, ya que su madre, Sara, era estril, adems ya haba pasado la poca de su vida cuando poda haber dado luz. Sin embargo, Dios les di el hijo que les haba prometido con el cul desarrollara la promesa dada a su padre. (Gnesis 21:1-7). v. 13-16-La fe de los Patriarcas v. 13 "Murieron sin haber recibido lo prometido". Recibieron muchas promesas, pero la mejor fue la promesa del Salvador. Sin l no habra esperanza del cielo. Lo prometido que no alcanzaron ver era la venida del Seor (Lucas 10:23-24). Lo vieron por fe (Jn. 8:58)

Clase de Adultos

marzo de 2010

Verso 17-19 Abraham ofrece a Isaac. He aqu la prueba suprema de la fe de Abraham. Puede leer la historia en Gnesis 22. Isaac, Jacob, y Jos v. 20-22. Estos hombres tambin fueron grandes ejemplos de la fe. La fe de Moiss v. 24-27.v. 29 "Pasaron el mar Rojo" (xodo 14). Vemos la diferencia entre la fe y la presuncin. Los Israelitas pasaron porque Dios les orden pasar (xodo 14:15). Ellos, obedeciendo, encontraron que Dios les abri paso. Al contrario, los egipcios lo atentaron porque vieron a los israelitas pasar. No estaban obedeciendo a Dios y murieron. La fe se muestra en la obediencia del cristiano. La Fe de los Israelitas Ante Jeric v. 30 (Pueden leer de la conquista de Jeric en Josu 6). La esencia de la fe consiste en recibir lo que Dios ha declarado como ya hecho. . Dios revel que para conquistar a Jeric tenan que rodearla como l deca. Para el hombre carnal parece ridculo. Pero ellos creyeron lo que Dios les orden, y rodearon la ciudad en obediencia y los muros cayeron. v. 31-La Fe de Rahab en Jeric (Lea Josu 2 y 6:24). Rahab no era israelita. Era una vil pecadora. Pero su fe en el Dios verdadero la protegi del juicio de Divino. Por fe escapamos nosotros tambin. Rahab tuvo el honor de ser una de los antepasados del Seor Jesucristo (Mateo 1:5). Todo porque crey lo que escuch de Dios, muy por el contrario con los otros habitantes que vivan en desobediencia y por ello perecieron.

VII. Resumen de Otros Hroes de la Fe v. 32-40 A. Los que se mencionan en v. 32 y miles de otros, a travs de los siglos han manifestado su fe en muchas maneras como vemos en los v. 33-38. Ciertamente el mundo incrdulo no era digno de ellos, ni mereca su presencia. Conclusin De todos aquellos que nombra Hebreos 11, incluyendo a los que no estn en la lista, murieron sin haber visto lo prometido, o sea, al Mesas, el Cristo, el Salvador. En referencia a esto el verso 40 escribe "...proveyendo Dios alguna cosa mejor para nosotros...", y, hoy sabemos que Cristo y las bendiciones que hay en l, es lo que ellos vieron por fe, no como nosotros que lo hemos visto hecho una realidad. Cristo ya ha venido, y por l hemos recibido las arras del Espritu (2 Corintios 1:22). Sin duda alguna es que debe ser mucho ms fcil creer en el Seor como Salvador ahora, que en aquellos tiempos, ya que no estaba el Espritu Santo llevndonos a toda justicia (Juan 16:8) Los creyentes del tiempo antes de Cristo se presentan como esperando la llegada de los creyentes de los tiempos despus de Cristo, para que todos juntos alcancen la consumacin de sus ms altas esperanzas. La fe de ellos puede servirnos como ejemplo para nosotros, pero no puede salvarnos. Uno mismo tiene que recibir a Cristo como el Salvador de nuestras vidas. Amn.