ITUTU

Cuando muere una persona que tiene hecho santo, se tira una sola vez el obbi, esto es el Itutu. Luego, a los nueve das, se hace una misa en la iglesia catlica, y terminada sta, todos los acompaantes regresan a la casa familiar para darle coco y saber su conformidad. Al ao, se le hace una nueva misa en la iglesia, y posteriormente realizan la santera, a la que llaman levantamiento del plato. El objetivo del Itutu es el lograr que los seres queridos ya muertos, descansen en paz. Esta costumbre es muy respetada en esta religin, en la cual se cuenta siempre con los muertos. Leyenda Antes de hacer cualquier cosa en el santo, se cuenta primero con los muertos mayores; prueba de ello es que si van a darle una ofrenda a Eleggu, primero tendrn que moyugbar a los muertos mayores, y muchas veces encenderle velas, ponerle vasos con agua, y flores. Los egguns comen antes que Eleggu, separado de los orishas, y en toda ceremonia o fiesta de Osha primero tienen que cumplir con ellos y pedirles permiso para todo lo que se va a hacer. Es costumbre en Cuba, que toda persona que vaya a hacer Osha, o sea, hacerse santo, tiene que estar bautizado en lo catlico. As, cuando en un registro o It el santo hable de dar una misa, se refiere a la catlica, por cuanto sta fue "la que conocieron los antecesores." A la misa en la iglesia le llaman: Oro-il-Olofi. Cuando muere el que hizo Osha, se celebra la ceremonia del Itutu el mismo da en que este fallece. Se reunen en la casa mortuoria un grupo de santeros para conocer y cumplir su voluntad y la de su orisha tutelar; se les pregunta por medio de los caracoles a qu manos han de pasar las piedras del santo patrn y las de los dems santos que ha adorado en vida, as como otros objetos sagrados que le han pertenecido pues, a su muerte, muchas veces los orishas prefieren irse con su hijo, o este quiere llevrselos a la tumba. Uno de los Babaloshas, nunca el padrino o la madrina de su asiento funge de Oriat, o sea, dirige la ceremonia. Todos permanecen sentados en ruedo, y el Oriat interroga a los orishas empleando los caracoles que le pertenecen a cada uno. As, el orisha tutelar, y los dems, declaran con qu persona de la misma sangre del difunto o pariente en el santo, desean permanecer. Hecha la eleccin dentro de la familia natural o espiritual del finado, unos santos se quedan en la

tierra, otros se marchan, se quieren ir con l. En ocasiones, es slo su ngel u osha principal quien le sigue al mundo de las sombras; o se da el caso, sobre todo cuando se trata de oloshas viejos, que todos quieran marcharse. El muerto se los lleva si juzga que no hay nadie entre los suyos digno de poseerlos. El que hereda una de esas piedras en que se materializa un orisha, celebrar ms adelante otro rito, para quitar del otn las manos del muerto. Los dieciocho caracoles pertenecientes al orisha que ha expresado su voluntad de acompaar al santero fallecido, son guardados en una bolsita de tela con unos pedacitos de pescado ahumado, juta, granos de maz, que es colocada sobre el corazn del cadver. El otn, la piedra de santo, se arroja al ro, se echa en la fosa mortuoria abierta, o se pone dentro del atad. Se rompe luego la sopera del orisha, un plato y uno de sus collares. Se envuelve una jcara con una tela blanca y otra negra, se deposita sta en el suelo, y dentro colocan las pinturas con que se dibuj la cabeza del difunto al ser consagrado. El Oriat introduce en la jcara, despus de partirlo, el peine que llev al ro antes de consagrarse, y que una vez asentado, al cumplirse el sexto da de la iniciacin, en su presencia la Oyugbona o segunda madrina le entreg a la Iyar o primera madrina; con las pinturas, navaja, tijera, la trenza o mechn pelo que se le cort para hacerlo santo y los cuatro gneros de tela, blanca, roja, azul y amarilla con que se le hizo como un palio en su cabeza para recibir los santos. Yse pone todo dentro del atad. El cadver es vestido con el mismo traje de iniciacin, que guardan cuidadosamente para el da de la entrega a la muerte. Todos los que estn en la ceremonia, desmenuzam pajas de maz, y parten pedacitos de quimbomb seco para echar dentro de la jcara, as como ceniza de carbn vegetal. Al terminar esta operacin, con lo cual se significa que al muerto se le desliga de todo y puede marcharse tranquilo, los presentes se vuelven de espaldas, y el Oriat toma un pollo negro, lo mata y lo coloca en la jcara. Esta vasija, que contiene el ebb del Itutu, se lleva a la cmara mortuoria y se deposita junto al cadver hasta poco antes de salir el entierro, pues deber entrar en el cementerio primero que el cadver y ser arrojada en la fosa abierta, en el lugar que corresponde a la cabecera del atad.

El Itutu se practica a puerta cerrada en la habitacin ms alejada de la casa. Despus, todos los santeros presentes, dirigidos por el Oriat que marca el paso golpeando el suelo con un bastn encintado, cantan y bailan en torno al cadver, ya metido en el fretro. Se le llama por su nombre secreto, se canta para los muertos, familiares y antecesores en la religin. Luego se hace oro, se canta para cada Orisha, y stos bajan purificando el cadver, limpiando el atad con pauelos de colores. Forzosamente, entre los presentes se ha de encontrar un hijo o una hija de Oy, que se posesiona enseguida, limpia con su iruke negro, y preside la ceremonia fnebre. Para despedir a los santos se colocan a los posesos de espaldas contra la pared, y se descarga sobre sta, tres fuertes golpes dados con el puo. Al partir el entierro, detrs del coche fnebre se rompe una tinaja chica, y se arroja bastante agua para que el muerto vaya fresco al reino de Yanz. Al cumplirse los nueve das del deceso, despus de la misa en la iglesia, se reunen de nuevo para darle coco a su espritu. Al ao tiene lugar el levantamiento del plato, ceremonia que consiste en el sacrificio de un cerdo, o segn el orisha tutelar del difunto un carnero o un chivo, ya que, si el finado era Babalawo, no se puede matar cerdo. Tambin se da un toque de tambor que durar toda la noche, en su honor y de todos sus antepasados. Ancdota Para realizar esta delicada y trascendental ceremonia, cubren una mesa, que har las veces de altar, con una sbana blanca; y sobre sta se coloca el plato en el que coma el desaparecido; y otro plato con sal, velas, y un frasco de agua de Florida, donde una estampa de San Pedro y otra de Santa Teresa suelen ser de rigor. Y nada de flores, ni una sola. Las flores quedan para las misas espirituales porque; en La Regla de Osha, ni a los santos ni a los egguns se les ponen. Detrs de la mesa, en la pared, cuelgan otra sbana blanca con una cruz de tela negra aplicada en el centro. En el suelo, delante de la mesa, se coloca una jcara de barro cocido en las que todos los asistentes irn dejando caer alguna cantidad de dinero con que ayudar a los gastos que esta ceremonia origina. Debajo de la mesa se colocar la sangre y la cabeza del animal sacrificado, que ha de permanecer as

hasta que concluya el rito, desde que tuvo lugar la matanza, hasta la madrugada siguiente. A todos los que asisten a la ceremonia se les traza en las mejillas, con las consabidas cascarillas unas rayas, contraseas contra Ik. Rezos y cantos para los egguns acompaan el sacrificio. Fuera de la casa, un santero mayor, ya que de esto no pueden ocuparse las mujeres, seala en un palo, con un trazo de cascarilla, el nmero de muertos de la familia que son indispensables de invocar y rogar. Cada vez que se nombre uno, el santero mayor da un golpe en el suelo con el bastn, y pide por el descanso y la paz de su alma. Terminado el sacrificio y se haya depositado la sangre y la cabeza del animal debajo de la mesa altar, a las doce de la noche, la hora en que anda suelta la gente del otro mundo, comienza el tambor y el baile, donde los cantos son tristes, diferentes a los gemileres, ya que esta ocasin es slo para los muertos; porque a excepcin de Oy y Eleggu, no suelen bajar los santos. A media noche, se les enva a los difuntos su comida al cementerio, a la manigua, o al monte. Si es difcil penetrar en el cementerio, se les dejar en una de las esquinas. Para ellos se cocina un plato de ajiaco, lo ms parecido a la olla podrida andaluza, pero elaborado con las patas, costillas y vsceras del animal sacrificado. La carne se fre, y la consumen con arroz blanco, sin sal, todos los que asisten al velatorio. Sobre las tres de la madrugada, lo que se haba colocado debajo de la mesa, se saca misteriosamente de la casa, y se le enva al finado a su tumba, o bajo una ceiba Pero el tambor, los cantos y el baile, continan. Al amanecer todos asisten a la misa en la iglesia catlica, y de regreso comienzan las labores de limpieza y baldeos eliminatorios en la casa. No debe quedar ni una partcula de la fnebre comida. Por ltimo, se descuelga la sbana de la pared. Cuatro Oloshas levantan por cada esquina del mantel lo que queda en la mesa, y la depositan con el plato, en el suelo. Inmediatamente, se lleva el plato fuera de la casa y se rompe. Un toque de tambor bat, con sus sacrificios de aves y otros animales, una misa con su responso en la iglesia catlica aplacar al eggun, ayudndole a marchar; a la vez que se realiza una misa espiritual.

LEYENDA
Gobernando Obbatal, ocurri que Ik, Ano la enfermedad-, Of la vergenza-, y Ey o Araf (I) la tragedia, el crimen-, tuvieron mucha hambre. Porque nadie mora; porque nadie enfermaba, ni peleaba ni se abochornaba. Resultado de esta felicidad fue que el bien de unos se torn en mal de otros, y que Ik, Ano, Of, I y Ey, para subsistir, decidieron atacar a los sbditos de Obbatal. ste aconsej a su pueblo que nadie saliese a la calle, ni tan siquiera se asomase a las ventanas. Y para calmar a Ik, Ano, Of, I y Ey, Obbatal les dijo que esperasen, que tuvieran un poco de paciencia. Pero el hambre que sufran ya era atroz, e Ik, Ano, Of y Ey, salieron a las doce en punto del da con palos y latas moviendo un gran estruendo, y las gentes curiosas, se asomaron sin pensar a las ventanas. Ik cort un nmero crecido de cabezas. A las doce de la noche volvi a escucharse otro ruido ensordecedor; los imprudentes, unos salieron y otros corrieron a las ventanas a ver qu suceda, e Ik hizo otra buena siega de cabezas. Desde entonces, a las doce del da y de la noche, tienen por costumbre rondar las calles Ik, Ano, Of y Araf; y las personas juiciosas por eso se recogen.

ANECDOTA
Jos M. era un hombre de luces; aunque el alcohol a veces se las enturbiase, no crea en apariciones. Al morir cierta Iyalosha, ste fue a su velorio en el cabildo de Santa Brbara, porque ella haba sido madrina de su mujer. Y cuando los que dirigan la ceremonia mortuoria exclamaban: -Abran! Abran! -para que la concurrencia dejara libre la puerta, Jos vio a la muerta parada a su lado. Ya haban colocado el fretro en el carro fnebre y volvi a verla de pie en mitad de la puerta abierta de par en par del cabildo, sonriendo satisfecha. En esta ocasin, la aparicin tuvo muy felices consecuencias. Jos, quien era muy aficionado a la bebida, y cada vez que empinaba el codo ms de lo debido no le ahorraba a su mujer chichones ni cardenales; despus del velorio de la Iyalosha bastaba con que lo amenazase con invocar el alma de su madrina para que Jos se

convirtiera en una seda. Tena terror de aquella santera pues la haba visto, con sus propios ojos y en pleno juicio, asistir a su propio entierro.