Tema 15 Carlos Marx

TEMA 15 KARL MARX

1. Introduccin. FILOSOFA 2. La antropologa. 2.1. El trabajo, esencia del hombre. 3. La realidad: el materialismo histrico. 4. La alienacin humana y la ideologa. ECONOMA. 5. La crtica a la economa clsica: la plusvala. 5.1. Las consecuencias sociales del capitalismo industrial. POLITICA. 6. La solucin: el comunismo y la sociedad sin clases. 7. La filosofa de la historia. 8. Conclusiones: a favor y en contra de Marx.
1. Introduccin: vida y postura filosfica.
Como hemos repetido en los apuntes sienes y sienes de veses, las ideas de los filsofos no se explican sin una experiencia vital determinada. Los siguientes pensadores, Marx y Nietzsche son completamente imposibles de entender sin un contexto histrico explicativo: las profundas transformaciones que sufre Europa en el siglo XIX. Carlos Marx (1818-1883) fue un hombre con una barba blanca inmensa y ojos hundidos, que podramos confundir con el Dios renacentista de la Capilla Sixtina si no fuera porque era ateo perdido. Formado entre los filsofos alemanes herederos de Hegel, sin embargo, pronto siente descontento por la excesiva abstraccin del idealismo hegeliano. A mediados de siglo es expulsado de Prusia por problemas polticos, comenzando a viajar y participar en las revoluciones liberales de mediados del XIX que asolan Francia: all entrar en contacto con las corrientes del socialismo francs. De esta poca son sus Manuscritos de Economa y Filosofa o Manuscritos de 1844, La ideologa alemana (1846) y la obra que nos va a tocar exponer, El Manifiesto Comunista, que acta de puente entre ambas pocas. En su paso a Inglaterra hace un descubrimiento todava mayor: cae en la cuenta de las enormes transformaciones econmicas que est sufriendo el mundo de su poca: la industrializacin y las bolsas de pobreza proletaria que eso gener entonces. Este choque con la realidad va a modificar en l de forma radical la vieja visin de la filosofa: el socialismo cientfico, ahora con la categora de ciencia absoluta de la historia humana, se impone. En colaboracin con F. Engels comenzar a trabajar en este ltimo pas su obra cumbre, El Capital, publicado en 1867.

Su punto de partida es un radical rechazo tanto a la hegemona sobre todos los conocimientos y ciencias que la filosofa se daba para s misma como a sus pretensiones de ser un saber inocente. Marx se ha dado cuenta que la filosofa hegeliana est justificando un estado autoritario, Prusia (el embrin de la actual Alemania), y que tampoco la filosofa liberal en Inglaterra o Francia ayudaba a los ms dbiles de la industrializacin: John Locke critic el absolutismo, pero en beneficio de los propietarios. La actitud de Marx es por tanto de

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desenmascaramiento (no sin razn, ha sido llamado un maestro de la sospecha por Ricoeur). Segn Marx, el pensamiento tradicional est favoreciendo los intereses de los poderosos de la poca, y por ello hay que rechazarlo. La nueva filosofa tendr que bajar de las alturas y embarcarse en un proyecto de transformacin de la realidad que haga mejores las condiciones de vida del hombre. La filosofa de Marx nace por tanto, como fruto de un compromiso con la realidad histrica que le toc vivir y una fuerte conciencia crtica. Para entender a Marx proponemos el siguiente trayecto conceptual: a) En primer lugar, la base conceptual de partida: la antropologa de Marx qu es el hombre- y cmo entiende Marx la realidad como algo dinmico, histrico, cambiante: el materialismo histrico. Sujeto (el hombre) y objeto (realidad material) estn en continua interrelacin dialctica, y no se entienden el uno sin el otro. b) Una serie de conceptos crticos de su filosofa: alienacin y praxis prctica-. c) El paso a la construccin prctica de su filosofa: la crtica a la economa capitalista y la sugerencia del rgimen comunista: la dictadura del proletariado y la sociedad sin clases.

2. La antropologa.
El punto de partida de la filosofa de Marx no es otro que la reivindicacin de lo humano hecha por Feuerbach en contra de la abstraccin hegeliana, pero su filosofa est orientada para ser superadora del mismo Feuerbach. Porque, si bien es cierto que est de acuerdo con l en que hay que dejar de lado en la filosofa el estudio de cosas tan abstractas como los conceptos de Dios, alma, esencia, ser etc le parece, no obstante, que Feuerbach no ha superado esta situacin conceptual y abstracta de la filosofa que la aleja de la realidad. Al fin y al cabo, cuando Feuerbach reclama hablar del hombre, lo que est reclamando no es otra cosa que el concepto del hombre: se cambia una idea abstracta (Dios) por otra igual de abstracta (la humanidad) y para Marx eso es seguir con el mismo rollo. Feuerbach sigue vinculando su filosofa a una idea contemplativa, en la que todava no se dista demasiado de la figura del filsofo encerrado en su biblioteca y aspirando a la mxima sabidura por medio de libros (recordemos que esta era la visin hegemnica de la filosofa desde Aristteles o Santo Toms). Feuerbach olvida el aspecto prctico y activo de una Naturaleza Humana que no es nada fuera de los hombres concretos, una naturaleza o unos hombres que se desarrollan en unas relaciones sociales particulares. En esta preocupacin por no quedarse en lo puramente contemplativo y por hacer que la filosofa incida sobre la vida real de los hombres hay que enmarcar el pensamiento de Marx recogido en las tesis sobre Feuerbach:

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Hasta ahora los filsofos slo han interpretado el mundo, pero ahora lo que se trata es de transformarlo Porque de otra manera nos quedamos elucubrando entre las nubes mientras los hombres concretos siguen sufriendo en las fbricas o dominados por autcratas. Una filosofa as de useless es, para el hombre, una miseria. Una nueva filosofa de la praxis (praxis significa accin) revolucionaria exige que no nos quedemos en el estudio de la existencia abstracta del hombre, sino que ste debe ser estudiado como el ser material concreto en sus relaciones con el medio material en el que viven y con los otros hombres, seres tambin materiales y concretos. Para Marx, la interpretacin del hombre parte de dos fuentes: a) En primer lugar, Marx defiende una concepcin biolgica de corte materialista para el hombre. Marx ha vivido con autntico entusiasmo las teoras de Darwin sobre la evolucin humana: el hombre proviene del mono y presenta un sustrato material que se desliga de esa intromisin divina en la creacin del hombre. Platn y el cristianismo son as borrados de un plumazo. b) Pero si ese es el sustrato biolgico del hombre, que el evolucionismo encarna perfectamente, el que reclama ms la atencin de Marx es el sustrato sociolgico , las relaciones entre los seres humanos y su entorno. Estas relaciones son cambiantes a lo largo de la Historia, porque las situaciones varan, pero se fundamentan en la accin humana sobre el medio, el trabajo, accin a travs de la cual se estructuran y desarrollan las relaciones de produccin econmica.

Este ltimo punto quiere decir: los antiguos filsofos era gente acomodada que se poda dedicar a cuestiones metafsicas y desbarraban sobre filosofa. Pero Grecia y Roma han pasado a la historia, y en una sociedad industrial, lo que importa en el hombre es el trabajar, ganarse el sustento. De nada te vale ser muy culto o buena persona si no te contratan para currar y te ests muriendo de hambre. En el fondo, lo que quiere decir Marx es que es la economa el sustrato fundamental de la realidad humana, y no la razn abstracta. Es aqu donde el hombre se distancia de los animales, en palabras de Marx: El hombre comenz a distinguirse de los animales cuando gracias a sus posibilidades fisiolgicas, comenz a producir sus propios medios de subsistencia.

2.1. El trabajo, esencia de la naturaleza humana.

En consecuencia, lejos de ser el trabajo una maldicin, como afirma en cierto momento el Gnesis, el trabajo es el propio modo de de ser de los hombres y en l se desarrollan nuestras posibilidades humanas y personales , y l constituye la esencia de nuestra propia libertad, porque no solo nos permite independizarnos respecto del medio y dominarlo, sino que el hombre puede producir aun no teniendo necesidad de ello, hasta tal extremo van ligados trabajo y libertad. Recordemos aqu la importancia que tena para Locke el trabajo depositado sobre
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una cosa como la garanta de propiedad de esa cosa por parte de un individuo. Marx va todava mucho ms lejos: el hombre puede crear al margen de la necesidad, siguiendo simplemente las leyes de la belleza, el deseo de belleza. Este tipo de trabajo, independiente de las necesidades biolgicas, es el que constituye la esencia humana de libertad y realizacin. As, el trabajo (entendido como accin sobre el medio) est intrnseco a todas las acciones del ser humano: cuando competimos en deporte, cuando jugamos a la PlayStation, cuando arreglamos el huerto de nuestro padres, o hacemos una obra de arte. Therefore, si mi trabajo y mi produccin son los que me liberan y me hacen ser yo mismo, aquel que compre mi fuerza de trabajo me est comprando a m, y si me hace trabajar en un proyecto que no es mo, me impide mi propia autorrealizacin. En mi trabajo no slo me realizo como individuo, sino que me relaciono con los dems y por eso toda actividad individual es una actividad social. Estas relaciones de los individuos entre s y de estos con el medio se realizan a travs del trabajo, pero el trabajo, a su vez, est condicionado por la situacin o relaciones sociales ya existentes. Ahora bien, con su trabajo el hombre modifica su situacin tanto con los dems como con la naturaleza misma; de este modo el trabajo est a la vez condicionado por el hombre y es condicionante del mismo hombre: si el hombre es un producto de la historia, tambin la historia es un producto del hombre. Luego no es cierto que el hombre est determinado, sino solo condicionado, y l puede influir sobre esas condiciones. En ltima instancia, el hombre puede llegar a ser como quiera y el rumbo de la historia puede alterarse dependiendo de esos deseos humanos.

3. La comprensin de la realidad: el materialismo histrico.

Si sabemos qu es el hombre para Marx, debemos detenernos ahora en el mundo externo, esa realidad cambiante y cambiada por el trabajo del hombre. La palabra realidad deja de ser ese mundo puramente biolgico explicado por la ciencia natural mecanicista, o la elucubracin de los filsofos modernos: es un mundo material construido por los hombres. Vuestros ojos, en el momento que estudiis estos apuntes ven hojas, lpices, agendas y otros cachibaches: todo es una construccin humana, no natural. Y esa construccin tiene un origen en el tiempo, es decir, es histrica, y por lo tanto cambiante, dinmica. Nosotros tenemos unos objetos distintos a los de nuestros padres y los de nuestros abuelos, y tambin unas ideas distintas en la cabeza. Para Marx hay una tesis fundamental en lo que se refiere a la historia: la historia est hecha por individuos humanos vivientes, y estos la hacen segn tambin unas condiciones materiales de la vida. Estas condiciones pueden ser producidas por el hombre o puede que el hombre se las encuentre sin ms, o lo que es ms probable, simultneamente las produce y se las encuentra. Y como la historia la hace el hombre a travs de sus relaciones sociales que en ltimo trmino, son creadas por una relacin econmica o de produccin, podemos afirmar que el verdadero sujeto de la Historia ya no es la Razn o espritu que quera Hegel, sino la

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evolucin de esos medios y relaciones de produccin. De manera resumida, esta realidad social est compuesta por: Infraestructura o estructura: las formas y relaciones de produccin econmico-sociales. Es el determinante principal. Bajo esas relaciones de produccin, Marx observ la oposicin de clases sociales: grupos humanos definidos por su ubicacin en ese entramado socioeconmico y por su conciencia de pertenecer a tal clase. Habr una clase dominante (poseedores de los medios de produccin) y otra dominada: la que solo posee la fuerza de su trabajo y que ofrece a la clase dominante. Ambas clases permanecern en oposicin constante (lucha de clases) Superestructura: son las construcciones culturales: religin, ciencia, entretenimientos, arte, y por supuesto la propia filosofa. Estas construcciones culturales se superponen a la infraestructura econmica: podremos afirmar que la superestructura no es ms que un reflejo de la estructura. A esto Marx aadir que muchas veces la superestructura no hace otra cosa que recoger los intereses de la clase dominante (ideologa para controlar mejor a los dominados).

Aunque estrictamente hablando estructura y superestructura se modifican mutuamente en un proceso dialctico -el sistema econmico construye ideas y las ideas construyen sistemas econmicosest claro que Marx otorga mayor importancia al predominio de la primera sobre la segunda (reforzando precisamente este carcter materialista de la infraestructura sobre lo espiritual). Si en la superestructura, punta de iceberg de esas estructuras econmicas, se manifiesta un cambio, ese cambio en la ideologa es reflejo de un cambio todava ms profundo en las estructuras. Por lo tanto, no son las ideas las que determinan o condicionan la vida de los hombres, sino que es la vida de los hombres la que determina la conciencia o las ideas. Las ideas no son ms que productos histricos, es decir, transitorios. Por lo tanto sera un terrible error pretender que las ideas, que son meras sombras de la realidad, nos explicasen o nos diesen razn de las cosas o ms grave an pretender cambiar la realidad cambiando tan solo las conciencias o ideologas del momento. Slo las cosas materiales son reales, y por tanto estas cosas son las que deben explicar unas ideas determinadas de una poca determinada. Hacerlo al contrario sera invertir el orden de la realidad. Las ideas han de ser explicadas a partir de la praxis material. La consecuencia directa de esto es que si Marx quiere construir una filosofa que cambie la realidad social, esa filosofa necesariamente no se puede detener en una mera reflexin de las ideas o la superestructura, sino que tiene que buscar la raz de las mismas, y en consecuencia, su posible cambio en las estructuras, la economa. Slo modificando las estructuras ser posible producir un cambio en las ideas y en el conjunto de la sociedad.

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Esta comprensin de la realidad se hace sobre un fondo temporal, la historia de los hombres. Esta historia pone de manifiesto que hay una diversidad de pocas marcadas o expresadas, cada una, por unos modos y formas de produccin determinada, un conflicto social particular y una ideologa dominantes de su tiempo. Segn Marx, el cambio histrico tiene un marcado carcter dialctico -que nos conducira a su otro gran concepto, el materialismo dialctico-. Como afirmamos antes, una clase social es un grupo de individuos que estn definidas por su relacin con las formas y medios de produccin y que tienen conciencia de s mismas. Siempre existir una oposicin frontal entre dominadores y dominados (lucha de clases). Las clases dominantes se afanarn por hacer ver a los dems que sus ideas no estn en funcin o servicio de sus propios intereses particulares de clase, sino que son de inters comn y a fuerza de repetirlo, los dems acaban creyndolo. Por eso intentarn dar validez universal a unas ideas que, en el fondo, no son ms que manifestaciones o expresiones de un inters muy particular (ideologa). Cada poca tendr una estructura econmica y una oposicin de clases particular. Esta diversidad de pocas que observamos en la historia se inserta dentro de una lnea general de progreso, de tal modo que las pocas se van sucediendo, unas a otras, ordenadamente, como si estuvieran ordenadas a un fin determinado. Es el progreso que tiende a alcanzar una forma final de sociedad o de modo de produccin. Este proceso es el producto dinmico de la contradiccin dialctica existente entre las fuerzas productivas, entre clases altas y dominantes y clases bajas y desposedas. La historia tender a una superacin paulatina de esa lucha de clases, lo que denominaremos despus sociedad sin clases. Pensemos que detrs de todo esto esta presente la concepcin de la historia de Hegel (la historia tiene un sentido particular) y tambin el evolucionismo de Darwin (la evolucin es un progresivo paso de lo simple a lo complejo). En el Manifiesto Comunista, Marx nos dar unas pautas histricas muy concretas de esta evolucin dialctica de la lucha de clases: a) Edad Antigua (Grecia, Roma, modo de produccin esclavista): relaciones entre amo y esclavo. Aqu era la posesin de la vida la que determinaba la diferencia entre dominador y dominado. b) Edad Media (modo de produccin feudal): relaciones entre seor y siervo de la gleba o campesino. La posesin de la tierra era el distintivo en esa forma de produccin. c) Edad moderna-contempornea (modo de produccin capitalista): relaciones entre burgus y proletario. La tierra se sustituye por el capital, el

4. La alienacin del hombre y el papel de la ideologa.

Marx va a definir la alienacin como la prdida del hombre en algo ajeno a s mismo y que constituye un obstculo para que el hombre se realice. El hombre deja de ser tratado como tal y se convierte en una cosa, un
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objeto. Aunque este concepto proviene de Hegel (alienacin como anulacin de la conciencia), Feuerbach y Marx le otorgan su sentido ms prctico. El primer modelo de referencia de esa alienacin lo constituye la religin. A travs de la religin, el hombre tendra como referencia una realidad ficticia en la cual sera bienaventurado: si hoy llora aqu, maana ser consolado en el Reino de los Cielos. Aqu por ejemplo, entra la crtica de Marx a la religin o la filosofa antigua: un invento de los poderosos y los ricachos para mantener dominados a los ms dbiles con mentiras sobre otro mundo. De ah la crtica de Marx a la religin (a la que consideraba, tomndolo de otro autor, Bruno Bauer) como opio del pueblo. La religin sin embargo, es tan solo el primer nivel de esa alienacin que ya haba sido planteada por Feuerbach y la Izquierda Hegeliana. Para Marx, la religin es una forma de alienacin, pero hay otras ms importantes:

a) Alienacin religiosa, ya explicada con Feuerbach: depositar en Dios aquellas cosas que deberan estar en el ser humano y su realidad material. b) Alienacin social: siendo los hombres iguales por naturaleza, quedan separados por clases sociales diferenciadas y antagnicas c) Alienacin poltica: una vez alcanzada la Revolucin Francesa, todo el mundo debera tener derecho a voto y a la libertad poltica, pero la realidad nos dice que solo los propietarios son aquellos que pueden hacer valer sus derechos polticos (recordemos nuevamente a Locke). El estado no representa a la sociedad civil, sino solo a los intereses de clase de sus dirigentes. c) Alienacin econmica: el producto del trabajo de un ser humano pasa a otro individuo por culpa del sistema de produccin capitalista. Como esta es sin duda la alienacin ms importante, la exponemos ms profundamente hablemos de su crtica econmica. Junto al concepto de cuando alienacin es preciso tambin explicar otro de suma importancia. Marx define con la ideologa, aquellas cosmovisiones y formas de entender el mundo que deforman nuestra visin del mismo en beneficio de una clase dominante1. La ideologa es una ilusin o engao: hacernos creer que es autnoma de esa base econmica, resultando as que al creerla nosotros,

Aunque nosotros asociamos ideologa con poltica (X tiene ideologa conservadora, e Y una ideologa roja por ejemplo) el trmino es algo mucho ms amplio: es un conjunto de ideas que condicionan nuestra visin de la realidad y las circunstancias en las que viven los hombres. Es la red que forma el filtro con el que vemos el mundo. Pero ese filtro, como decimos, no es puro: est abierto a los intereses de grupos particulares (en Marx, los burgueses capitalistas). que recoge la moral, la religin, el derecho etc que emanan del mismo sistema econmico y que, al mismo tiempo, sirven para justificarlo y justificar, por tanto, las relaciones de produccin existentes propias del sistema.

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independiente del sistema de produccin, aceptamos y seguimos los intereses de la clase dominante. El nico modo de que el hombre no quede atrapado en este engao de las ideologas es que el hombre las desenmascare y descubra como son: ideas al servicio de un modo de un produccin y que en consecuencia nunca nos proporcionar una defensa contra ese sistema productivo. Si queremos superar la alienacin en la que vive el ser humano, proletario en este caso, tenemos que hacer la crtica radical de toda ideologa al servicio de la burguesa: desde la idea de Dios hasta el pensamiento liberal o incluso la sociedad de consumo. Marx sin embargo va a hacer una crtica radical a los medios de produccin, una crtica a la economa capitalista.

5. La crtica al capitalismo y la plusvala.

Para Marx el progreso de la raza humana no es un progreso individual, sino social (somos sociales y no los tomos o individuos que defenda el liberalismo desde Hobbes y Locke). Ya que el progreso supone la transformacin de las estructuras econmicas existentes y estas estructuras son sociales, de clases en relacin y en lucha. Como hemos dicho hasta ahora, el poder econmico ha girado en torno a aquellos que controlan el sistema productivo. La sociedad se ha estructurado dependiendo de su posicin en ese sistema de produccin, con conciencia de ser un estrato social bien diferenciado respecto a los dems: es lo que denomina l clase social y conciencia de clase. As, segn Marx ha existido en la historia de la humanidad un constante conflicto entre las clases dominantes y las dominadas, reproducidas a lo largo de la historia en la dialctica amo-esclavo (esclavismo antiguo), o en el de seor-vasallo (feudalismo medieval). Mientras en la Edad Antigua, el esclavo ni si quiera dueo de su propio cuerpo y perteneca al amo, durante la Edad Media era la posesin de la tierra la que diferenciaba al seor del vasallo. Pero en la poca de Marx aparece un nuevo tipo de sistema productivo, el del sistema industrial y capitalista, con su divisin entre burgueses y proletarios, y en el que el papel de el capital, el trabajo y la propiedad privada tiene ahora un protagonismo determinante. Por eso el pensamiento de Locke, con su defensa de la propiedad privada como derecho natural del hombre, es tan importante en Marx, pero no como punto final, sino como punto de partida en su crtica. El capitalismo parte de un sistema de produccin que utiliza la acumulacin de capital y la economa de mercado como medio de crecimiento. El burgus as utiliza el dinero (capital) como moneda de cambio para comprar y vender bienes tangibles y superar el trueque. Ese burgus despus aspira a un beneficio comerciando en un sistema econmico sometido a leyes de oferta y demanda (mercado) o produccin y consumo.

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Sin embargo, hasta la poca de Marx el capitalismo haba sido de corte mercantil, y a partir de l adquiere un carcter industrial. Para entender en qu consiste ese novedoso sistema de produccin capitalista, tendramos que internarnos en cualquiera de las sucias y lbregas fbricas del norte de Inglaterra a mediados del siglo XIX. Lo primero que encontraramos nuevo son mquinas, que hacen el trabajo de muchos hombres en menos tiempo , despus unos trabajadores asalariados que no son dueos de la fbrica en la que trabajan, un patrn propietario del conjunto fabril, y por ltimo, una mercanca, el producto elaborado de esa interaccin hombre-mquina, destinada hacia un mercado determinado. El sistema productivo del capitalismo industrial estara marcado por la posesin del capital, y dividido socialmente entre los propietarios capitalistas (la burguesa: aquellos que tienen el dinero o capital para la materia prima, la mquina y la distribucin del producto) y los no propietarios o proletarios (aquellos que nicamente tienen el trabajo de sus manos como nico valor al que aportar a un producto elaborado). As, en el precio final de una mercanca cualquiera, tendramos: Valor materia prima + tecnologa + trabajo + margen de beneficio. El margen de beneficio es importantsimo para que el capitalista pueda reinvertir en tecnologa (mantener la mquina), pagar al trabajador y as continuar el ciclo econmico, pero sabemos tambin que ese margen de beneficio puede ser ampliado restringiendo la nica variable que puede ser controlada directamente por el productor: los costes laborales. De esta forma, la parte de la riqueza que correspondera al proletario por el Sin embargo, el precio final de esa mercanca depende de otra variable. valor de su trabajo, pasa directamente a las manos del propietario . Siguiendo a Ricardo, Marx sostiene que el capitalismo tiende inevitablemente al Esto es lo que se conoce por el trmino de plusvala. agotamiento, auspiciado por la ley de rendimientos decrecientes . Las materias primas y las mquinas suelen tener un coste ms o menos similar para todos los productores en la Revolucin Industrial (no en nuestros das): con qu cuentan los capitalistas para abaratar sus costes? Especialmente con el trabajo de los asalariados. El valor del trabajo, sometido a las leyes del mercado, tiende a descender paulatinamente hasta salarios de hambre. El salario justo pagado por un trabajo realizado (el valor de uso) pasara a ser un salario marcado por las leyes de oferta y demanda (valor de cambio). La otra posibilidad es extender el capitalismo a otras geografas: buscar mercados nuevos donde colocar la produccin industrial o donde apropiarse de materias primas ms baratas que las de los competidores. Esto produce dos cosas esencialmente:

5.1. Las consecuencias filosficas del capitalismo industrial.

a) El capitalismo tiende a alienar al hombre. Aunque el trabajo es la esencia del hombre, y su fuente de realizacin, en el modo de produccin capitalista el producto del trabajo no le pertenece a l, sino a otro, al propietario del capital. El trabajo queda reducido una mera mercanca, y en cuanto es tratado as, el hombre queda alienado. El hombre acaba siendo equiparado

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a un objeto sometido a leyes de oferta y demanda. No vales por lo que eres, sino por lo que eres capaz de producir . Marx nos haba hablado de dos tipos de alienacin importantes, especialmente en relacin con el trabajo en el capitalismo:

1. la alienacin del trabajador respecto al producto realizado. En el sistema econmico industrial y post-industrial, el trabajador no suele ser dueo del producto que realiza. El invierte su trabajo en una mercanca, pero esa mercanca pertenece a otra persona, el capitalista. 2. La alienacin que parte del considerar el trabajo del proletario sometido a las leyes de oferta y demanda . T trabajas por un salario que no recoge realmente el valor de tu trabajo (valor de uso), sino que depende intrnsecamente de si existe una demanda fuerte para ese trabajo o bien al contrario (valor de cambio). Estas alienaciones correspondan a la poca del capitalismo industrial, pero sin embargo hoy en da adquieren circunstancias relativamente distintas (falta de satisfaccin en el trabajo, precariedad laboral o el paro...). b) El capitalismo tiende a expandirse y deglutar otras culturas y economas. El primer aviso de Marx sobre este nuevo sistema productivo es contundente: el capitalismo tiene vocacin universal y sometedora de las anteriores formas de produccin. El capitalismo, por las peculiares crisis cclicas provocadas por esa ley de rendimientos decrecientes, est sometido a una continua expansin geogrfica: as a comienzos de la Edad Moderna, Europa necesitaba de nuevos capitales y nuevos mercados donde exportar sus productos, y Espaa incorpor la plata de Amrica mientras Portugal y Holanda hacan lo mismo con la cermica y las especias de China y Oriente. En el siglo XVI se consigue de esta forma la primera economa-mundo en el que ya todos los pases estn relacionados por el comercio capitalista. Cuando Marx escribe el Manifiesto Comunista (1848), las potencias europeas estn a punto de dar el salto a la conquista de frica y el Sudeste asitico para apropiarse de sus mercados y sus materias primas 2. Pero la crtica de Marx va ms all de este mero contexto geogrfico: la revolucin capitalista implica un cambio en la superestructura, en la ideologa: sienta las bases de un sistema cultural en el que ya no existe otro valor ms que el dinero. Bajo la forma de compra y venta cualquier cosa que antes se consideraba sagrada es sometible a un precio. Como se sostiene de forma brillante en el Manifiesto Comunista:

En nuestros das, la globalizacin no es ms que un nuevo paso en el proceso de unificacin que sugiere la dinmica capitalista: la integracin econmica de continentes enteros (la NAFTA en Amrica o la UE en Europa) con el fin de lograr espacios de libre comercio y ampliamente competitivos.

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(el capitalismo) Ha ahogado el sagrado xtasis del fervor religioso, el entusiasmo caballeresco, y el sentimentalismo del pequeo burgus en las aguas heladas del clculo egosta. Ha hecho de la dignidad personal un simple valor de cambio. Marx en este punto no hace ms que seguir el economicismo de Adam Smith y especialmente David Ricardo, pero aplicando la lgica capitalista al sistema de valores culturales y denunciando la alienacin y explotacin que eso produce sobre los hombres.

6. La propuesta poltica: El comunismo y la sociedad sin clases.

Ante este progresivo agotamiento del capitalismo, la solucin para Marx es bien clara: la economa de mercado tiene que ser abolida. Tenemos que ir hacia un sistema en el cual el control de la produccin no recaiga sobre los propietarios, sino sobre los trabajadores, los autnticos sustentadores del sistema productivo, y hay que proponer una economa dirigida, no sometida a las leyes de oferta y demanda y en la que la propiedad privada sea abolida. Esta economa dirigida es lo que va a ser entendida como comunismo, que es el medio que defiende Marx para pasar a una sociedad igualitaria, la sociedad sin clases. El dilema est aqu en dos cuestiones: a) el proceso no se puede hacer de una forma pacfica porque cuenta con la oposicin de la burguesa, la clase dirigente, que se va a oponer a cualquier reforma pacfica, y b) una economa dirigida necesita un estado fuerte y burocratizado. Si tenemos en cuenta que el liberalismo de Locke y la Revolucin Francesa son para Marx productos de la clase dirigente para mantenerse en el poder, es lgico pensar que no escatime en medios para derribar semejantes regmenes polticos y defienda lo que denomin la dictadura del proletariado. Esta toma del poder se hara de forma revolucionaria y estara garantizada por el nmero de los proletarios y su conciencia de clase. De ah la famosa frase de Marx: proletarios del mundo, unos, que quiere decir: tomad conciencia de vuestra situacin y rebelaos contra los que os oprimen. Marx sin embargo, no defenda que la dictadura del proletariado se pudiera prolongar indefinidamente en el tiempo. La dictadura era en principio una solucin provisional. Esa dictadura quedara abolida cuando se hubiera alcanzado la sociedad sin clases, meta ltima de la historia humana y conclusin de la misma, en cuanto que ya no habra ms lucha entre clases. La utopa marxista pasara por la abolicin de la propiedad privada, del estado y de las ideologas opresoras del ser humano, como la religin (utopa que, con la experiencia histrica disponible, no se ha logrado hasta ahora).

7. Filosofa de la historia y materialismo dialctico.

La dialctica constituye para Marx el ncleo de la herencia hegeliana de su pensamiento, aunque Marx evitar y criticar la envoltura abstracta en la que finalmente termina cayendo Hegel. Esta dialctica marxiana no guardar tanta

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relacin con el momento de la sntesis, sino que sobre todo har hincapi en la contraposicin de los dos momentos opuestos. Veremos aqu dos interpretaciones distintas del materialismo dialctico: 1. Como interpretacin de la naturaleza y la materia. La dialctica se integra como elemento dinamizador de toda la filosofa de Marx, pero existe una interpretacin ms concreta de lo que se conoce como materialismo dialctico (diamat), que en realidad desarrollar Engels y no Marx. Bajo esta perspectiva, se esconde una filosofa de la naturaleza, bajo la cual la naturaleza fsica deja de ser entendida como una realidad sometida a unas meras leyes fsicas universales (el mecanicismo de los cientficos y de la edad moderna) y se entiende como una realidad modificable, evolutiva (notemos aqu la influencia de Darwin) marcada por tres aspectos: a) Lucha de contrarios, que acta como motor de la evolucin natural. b) Saltos cualitativos: la acumulacin de cambios cuantitativos conduce a un cambio cualitativo. c) Negacin de la negacin. 2. Como interpretacin del devenir de la historia. La dialctica tal y como la hemos estudiado se orienta hacia el sentido de la historia humana, y lo hemos visto ya a travs de la lucha de clases. La lucha entre ambos polos es lo que constituye para l la dialctica misma. As, el paso de la sociedad capitalista a la sociedad comunista es de forma dialctica, de lucha de opuestos radicales. De esta manera una sociedad caracterizada por la alienacin humana estar en contrapunto con otra sociedad comunista en el que su caracterstica fundamental es la supresin de esa alienacin. Lo verdadero para Marx es por tanto el devenir, la continua superacin de estadios histricos a travs de esa continua lucha entre los dos opuestos. Cabra hablar aqu de lo inevitable o necesario de la Historia que tendera a un resultado negador de la sociedad capitalista y alienante. Esto ha llevado a muchos a apoyar el mito de lo inevitable del comunismo, pero Marx no afirma esto. Segn l, para la llegada del comunismo es necesaria la fuerza y el compromiso del hombre con l, ya que la historia es el producto de la libertad humana, del hombre que se construye as mismo. El desenlace de la historia no es ms que la afirmacin definitiva de la libertad humana. 8. Conclusiones: la doble interpretacin de Marx. Marx genera tanto amor como odio en el campo de la filosofa (y en el propio autor de estas pginas). Por un lado, Marx defiende una perspectiva puramente humanista, y se le puede considerar como continuador de la Ilustracin del siglo XVIII. Tanto los ilustrados como l, lucharon por la emancipacin del hombre de la autoridad poltica y religiosa en primer lugar (con Kant) y despus econmicas (la crtica a la economa capitalista como alienadora

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del hombre, con Marx). La parte crtica de toda la filosofa marxista es por tanto, puramente emancipadora e ilustrada, y a ella corresponden sobre todo los escritos de juventud, con los manuscritos de 1844, que tuvieron mucha influencia en la escuela de Frankfurt, nominalmente marxista y hegeliana en sus orgenes. Sin embargo, la propuesta marxista acab diluyendo esa misma carga humanista. En cuanto quiso construir una teora puramente cientfica y sometida a leyes universales de la historia (la dialctica y el materialismo histrico), el individuo de carne y hueso desapareci tras el concepto de la clase social. El individuo poda sacrificarse en aras de la lucha de clases y la dictadura del proletariado, y con ello, se va en contra de toda la tradicin del liberalismo, que Marx considera un producto ideolgico. En este sentido, Marx acaba siendo abiertamente contrario al pensamiento de la Ilustracin, en cuanto deja de considerar al individuo como sujeto de la historia. Esto vincula fuertemente a Marx con los pensadores de la tradicin autoritaria y paternalista, como Platn o Sto. Toms, donde el dirigente de la sociedad se erige como regente legtimo de la sociedad, en cuanto que conoce aquello que es bueno y justo para dicho orden social. No en vano, K.R.Popper en su libro La Sociedad abierta y sus enemigos , considera a Marx como modelo de sociedad cerrada e intolerante, donde la investigacin cientfica y filosfica acabara desapareciendo por la falta de libertades polticas. Esto ltimo se puede criticar a Marx, pero no desdice su crtica: la libertad poltica de los individuos queda vaca si no existe una mnima redistribucin econmica una poltica de igualdad- que garantice a esos individuos un mnimo con el que puedan sobrevivir y desarrollarse plenamente en sus aspiraciones humanas. De qu vale a un brasileo o a un dominicano vivir en una democracia si no tiene para comer o vive en una fabela? Este ideal de igualdad ha traspasado ideologas polticas y fundamenta valores como el estado del bienestar o la lucha contra la pobreza y la exclusin. Al tiempo que induce a cuestionarnos la viabilidad de la democracia en el Tercer Mundo si no est acompaado de estas medidas igualitarias. En este sentido, Marx marca un antes y despus, no solo en la filosofa, sino en toda la historia contempornea.

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Hegel Sujeto (el hombre)

Relacin dialctica: oposicin

Darwin Objeto (la realidad material) Dialctica: la realidad material est en

continuo cambio y superacin:

1. El hombre es

un ser biolgico,

material. 2. El hombre est marcado por su trabajo, con el que modifica la realidad que le rodea. El trabajo genera una estructura socioeconmica, y unas formas y relaciones de produccin, que delimitan al ser humano: clases sociales Alienacin del ser humano: el hombre
se convierte en algo ajeno a s mismo.

TESIS, ANTITESIS, SINTESIS. Materialismo histrico. La historia est marcada por: INFRAESTRUCTURA
Formas y relaciones de produccin (lo socioeconmico).

SUPERESTRUCTURA
Lo poltico y cultural (ideologa sustentadora de la infraestructura)

Religiosa: Dios, opio del pueblo. Poltica: Estado liberal Social : Clases sociales Econmica

LUCHA DE CLASES Modelo ESCLAVISTA: Amo- esclavo : vida Modelo FEUDAL: Seor - siervo: tierra Modelo CAPITALISTA: Burgus proletario Posesin del capital.

Anlisis de las formas de alienacin econmica en la sociedad del capitalismo industrial: estudio de la mercanca. Valor mercanca = Materias primas + tecnologa + salarios + tasa de beneficio PLUSVALA: parte del precio de la mercanca que debera ir al salario del trabajador por el valor de su trabajo y que se queda el burgus en su tasa de beneficio. Ricardo A. Smith

El valor de una mercanca puede ser: Valor de uso: el precio objetivo de la mercanca. Valor de cambio: el precio de la mercanca en el mercado, sometidos a las leyes de oferta y demanda . Estos precios estn a la baja (ley de rendimientos decrecientes)

ALIENACIN ECONMICA El proletario no recibe el salario justo por el valor de su trabajo. El salario del trabajador depende de las leyes de oferta y demanda que regulan el valor de la mercanca. El proletario no es dueo del producto de su trabajo, en cuanto que la mercanca y los medios de produccin son del burgus. SOLUCIN POLTICA (praxis, no pura teora) Abolicin del capitalismo (revolucin, toma del poder poltico, abolicin del mercado y de la propiedad privada) Dictadura del proletariado (estatalismo econmico, control de los medios de produccin, dictadura poltica) Sociedad sin clases (superacin de toda forma de alienacin humana FIN DE LA HISTORIA) 14

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