CTEDRA INTERNACIONAL CLORIVIRE-CIC EL DISCERNIMIENTO ESPIRITUAL

Elvia Fajardo-Comunidad Bogot 72

Esta ctedra que tiene el nombre de nuestros fundadores, como ustedes lo han odo en muchas ocasiones, pretende enriquecer nuestra academia con los aportes de ellos, de manera que puedan iluminar la labor formativa con nuestros jvenes. Hoy voy a detenerme en un tema caracterstico de la espiritualidad ignaciana, asumida por nuestra congregacin religiosa y que es de cotidiana aplicacin para toda persona. Me refiero al discernimiento, entendiendo ste como la bsqueda de la voluntad de Dios en una determinada circunstancia. En la vida ordinaria, discernir es buscar entre dos alternativas la mejor, o la que ms nos conviene. El discernimiento, entonces, es la pedagoga de la decisin, es un camino hacia la verdadera libertad. Libertad que buscamos en todas nuestras acciones y compromisos. Por lo tanto, el discernimiento debiera ser una actitud cotidiana puesto que todos los das nos enfrentamos con la tarea de elegir, de tomar decisiones. Y aqu entran en juego nuestros valores y principios. Ante una eleccin o una decisin, con frecuencia creemos que lo que hay que tomar en cuenta son los riesgos que asumiramos o las ventajas que traera el escoger lo contrario. El supuesto es falso. Muchas veces tomamos decisiones erradas porque no conocemos los verdaderos mviles que nos hacen actuar o confundimos nuestras razones y aun nuestros ideales con las impresiones causadas por emociones y sensibilidades superficiales. Discernir es algo necesario, poder tomar una decisin correcta es elegir entre dos cosas que se presentan con la mayor lucidez posible. No es necesario elegir entre una cosa buena y una mala porque por lgica escogemos lo que creemos que es bueno.(Ej. Entre un sueldo de 2 millones y uno de 10 millones, escojo el de 10 millones. Pero si elegir esto que parece bueno, es empezar a negociar los principios, o a faltar a la verdad, o manejar cuestiones con deshonestidad, o trabajar noches y festivos y descuidar a la familia, o enfermarse esta eleccin que parece buena se convierte en mala). Para poder discernir, es preciso tener actitudes humanas de discernimiento. Es tener la actitud para poder escoger lo positivo, la felicidad y por principio, la vida. Esto nos parece que se da por hecho pero nada ms ajeno a lo que en realidad pasa. A nivel de vivencias interiores nos aliamos con lo que nos culpabiliza, nos disminuye o nos preocupa. Hay voces

internas que nos condenan y nos dejamos condenar y no tenemos lucidez para una buena eleccin. Sin embargo, junto a esas voces est la voz de nuestra conciencia. Discernir, humanamente, es dejar que la conciencia tome el control de nuestro interior y el papel de parmetro de nuestras decisiones. En el fondo, todas las personas, por perversas que sean sus actuaciones, tienen la felicidad como meta de su actuacin, como su valor. Solo que una felicidad mal entendida muchas veces. La conciencia es la voz de nuestro ser que se expresa. La persona tiene siempre esa voz en lo ms profundo de s. Es esa voz la que le va indicando cuando algo de lo que realiza se acerca o no a su verdadera felicidad. La conciencia es el gran patrn para discernir. Coloca lo que est en cuestin frente a esa voz que necesita de otros criterios para poder actuar. Esos otros criterios son los valores. Una conciencia lcida se forma y se alimenta de valores. Pero tambin se informa por la comunicacin de distintos datos, de conocimientos, de adelantos cientficos, de diversas situaciones y de relaciones. La voz de la conciencia reconoce la propia vala y sabe aceptar las responsabilidades e integrar la culpabilidad sana. Y digo culpabilidad sana porque hay personalidades que se culpan sin una razn vlida. Voy a hablar de tres clases de discernimiento: humano, cristiano (espiritual) y el ignaciano. El discernimiento humano tiene sus caractersticas y su metodologa. EL DISCERNIMIENTO HUMANO En el discernimiento humano se parte del supuesto de que somos libres. Y como seres libres nos enfrentamos a una realidad: tanto hombres como mujeres podemos equivocarnos en las decisiones, pues muchas veces escogemos lo que nos daa y no lo que nos vivifica. Para saber optar por lo que nos vivifica o nos da vida se debe tener cinco actitudes bsicas, las enumero y luego explico cada una: 1. 2. 3. 4. 5. Trabajar equilibradamente, sabiendo descansar Irradiar amor Ser colibr o abeja y no mosca Ser capaz de dialogar Tener un buen nivel de autoestima.

1. Trabajar equilibradamente, sabiendo descansar. Vivimos en una sociedad que nos hace adictos al trabajo y a la actividad cronometrada. Trabajar equilibradamente es la capacidad de poner sus fuerzas de trabajo responsablemente y descansar tanto en el aspecto fsico, como en el psquico y espiritual. Frente a esta actitud algunos criterios de discernimiento, pueden ser: Hago evaluacin de mi trabajo? Tengo un proyecto personal que reviso con frecuencia?
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Vivo con stress? Cmo descanso a nivel corporal, psicolgico y espiritual? 2. Una segunda actitud bsica es irradiar amor. Es poner todo lo que est de nuestra parte para que en nuestro entorno haya amor. Se da, si la persona est en sintona consigo misma y en solidaridad profunda con los dems. Algunos criterios de discernimiento frente a esta actitud: Cules son mis expresiones cotidianas de amor Tengo amistades profundas y duraderas? Cmo est mi capacidad de rer, de generar buen ambiente, de ser como un oasis para los dems? Me doy cuenta que es la vida y el cario lo que debe estar siempre en juego en toda decisin? 3. Ser colibres o abejas y no moscas. Esta tercera actitud que nos prepara para optar por la vida a travs del discernimiento, podramos compararla con la actitud de mosca o la actitud de colibr. Bien sabemos que hablar de mosca es hablar de buscar lo sucio, lo repugnante, lo oscuro y lo negativo. En cambio el colibr nos sugiere la belleza, la sutileza, lo positivo, la alegra. El capta el mejor nctar de las flores; la abeja nos sugiere el trabajo juicioso, organizado, extrae lo mejor de la flor y produce la miel que es un alimento nutritivo y un remedio fundamental. Obramos como moscas cuando nos detenemos en lo negativo, en lo que nos aparta del bien y de la felicidad. Obramos como colibr o abeja cuando sabemos superar las dificultades, buscando siempre lo positivo, el bien, la verdad. Algunos criterios de discernimiento frente a esta actitud: Por principio ante una situacin me inclino a ver lo negativo? Cmo le saco ventaja a las cosas negativas que suceden? Me juzgo por las cosas negativas que hago? O por las positivas? Cmo hago para que las personas saquen lo mejor de s mismas? Me percato de que slo si hago brotar lo mejor de las personas estoy en una actitud de elegir y hacer el bien? 4. Ser capaz de dialogar. Para dialogar se necesita tener una actitud abierta de escucha y de aceptacin del interlocutor. Los sentimientos de desprecio y de falta de perdn pueden impedir el dilogo. Si alguien tiene actitud humana para dialogar, puede discernir. Dialogar no es lo mismo que proponer ideas, discutirlas e imponerlas. Es ponerse en la piel del otro, en su ptica, para ver desde su perspectiva y sentir lo que el otro siente. La capacidad de perdonar es un aspecto muy importante del dilogo que prepara para poder discernir y elegir humanamente.

Puedo formularme algunas preguntas para saber si tengo la actitud del dilogo para el discernimiento Cunto aprendo de los dems? S ponerme en los zapatos de los dems? Cmo me doy cuenta de que lo hago? Cul es la seal personal ms caracterstica de que no he perdonado todava? 5. Tener un buen nivel de autoestima. Es el fundamento de todas las anteriores y del poder optar por la vida. Es la voz interna que me da la capacidad de reconocer los elementos positivos personales y saber integrar lo negativo que tengo. Esto me hace capaz de reconocer lo bueno en los dems y saber perdonar los errores de los otros. Para superar la baja estimase necesita un conocimiento personal serio y por supuesto un trabajo de sanacin y curacin de heridas Estas son algunas preguntas que puedo formularme para saber qu nivel de estima tengo, que favorezca mi actitud de discernimiento: Me siento siempre mal conmigo mismo? Conmigo misma? Me siento siempre atacado y tengo resentimiento? Tengo miedo exagerado a equivocarme? Siento deseo excesivo de complacer? Hago cosas para que me quieran? Me disgusta y me decepciona casi todo? Me siento muchas veces deprimida? O deprimido? Hasta ahora hemos hablado del discernimiento humano que es base para el discernimiento cristiano, que es el discernimiento espiritual. EL DISCERNIMIENTO CRISTIANO Este discernimiento consiste bsicamente en la bsqueda de la voluntad de Dios en mi vida, a fin de obrar segn la fe y los principios cristianos. Para poder discernir es necesario tener una experiencia bsica de oracin. El hbito de oracin se convierte en requisito clave para el discernimiento espiritual. El discernimiento es como un hilar ms fino sobre una experiencia. Es poder discernir en todas las ocasiones. Es lo que san Ignacio llam, encontrar a Dios en todas las cosas. El discernimiento tiene una regla bsica que es identificar qu se experimenta? Gozo, paz, alegra o lo contrario. Identificada la experiencia, debo preguntarme qu consecuencias tiene o a dnde me lleva esto que estoy discerniendo. Si son de Dios, estos sentimientos, deseos, ideas, imgenes me llevarn a asumir alguna de estas opciones:
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1. 2. 3. 4.

Obras de justicia solidaria Alegre misericordia Incomprensin y persecucin Amor de s mismo.

Primera opcin: Lleva a las obras de justicia solidaria El significado ms frecuente es el afn de sacar adelante los derechos del pobre y del desvalido, es decir, los derechos de aqul que no tiene de por s medios para salir adelante. Se trata de verificar si algo que experimento, si algo que siento, si las ideas que se me ocurren, me llevan a ser solidario con la persona necesitada. El servicio a todos ellos, se vuelve criterio para conocer si algo viene o no de Dios. Segunda opcin: El discernimiento que viene de Dios me lleva a una alegre misericordia Esta opcin nos habla de la confianza, del abandono en Dios, del perdn encontrado en Dios. El texto clave para entender el mandato de Jess es precisamente la parbola del hijo prdigo, o mejor del padre misericordioso. All se dibujan todas las caractersticas de lo que significa misericordia. Es recuperar a alguien desde lo ms bajo a donde ha podido caer. Es estar dispuesto a dar siempre. La misericordia es un abrazo largo y profundo. Est revestida de fiesta y de felicidad. La misericordia como opcin, nos lleva a la capacidad de entrar en el proceso del perdn. Tercera opcin: Mis acciones desde Dios pueden generar incomprensin y persecucin. En algunas situaciones, a ejemplo de Jess, el actuar trae incomprensin y hasta la muerte. El padre de la parbola, es mal aceptado e incomprendido por el hijo mayor. Esta incomprensin a veces se convierte en la cruz. Hay que darle a la palabra cruz su verdadero significado. Cruz es lo que nos ganamos por ser fieles al mensaje evanglico que descubrimos mediante el discernimiento, pero este sufrimiento nos conduce a sentirnos vivos, a sentirnos felices. (Es lo que pasa si uno es fiel a los principios cristianos, lo van a perseguir. El que es honesto no puede quedarse en un puesto donde prima la corrupcin). Cuarta opcin: Al amor de s mismos. El obrar segn la voluntad de Dios, nos lleva a desterrar todo lo que produce muerte en nosotros y en los dems. Si algo viene de Dios y nos hace acoger su voluntad, tendr que convertirnos tambin en solidarios con nuestras debilidades. Ms an, la misericordia de nuestro Padre Dios, la tenemos que ejercitar con nosotros mismos, teniendo esperanza en nuestra posibilidad de cambio, estando a gusto con nosotros mismos y dando testimonio de las obras que Dios hace en nosotros, as como lo hizo la virgen Mara que exclam: salta de gozo mi corazn en Dios que me salva en adelante me van a llamar la dichosa. Si actuamos de acuerdo con las anteriores opciones, podemos decir que ha sido un buen discernimiento que nos ha llevado a acoger la voluntad de Dios y como consecuencia, tendremos la experiencia de una realizacin que nos causa gozo y paz.

EL DISCERNIMIENTO IGNACIANO Ya dijimos qu es el discernimiento y cmo hay diferentes clases. : Este se hace para asuntos muy importantes o menos importantes. Y puede durar horas, das y hasta aos, dependiendo de la importancia de la eleccin o de la decisin que se debe tomar. Ahora bien, el discernimiento ignaciano es un discernimiento espiritual cristiano con una metodologa muy concreta, validada y aceptada por la Iglesia. No hay tema ms central en la espiritualidad ignaciana que el del discernimiento espiritual. El discernimiento ignaciano fue fruto de largos aos de oracin y reflexin y luchas personales, buscando cul era la voluntad de Dios sobre diversas situaciones que San Ignacio viva. El se dio cuenta de que no es solo el mundo exterior el escenario donde acontecen dramas y tragedias, triunfos y derrotas. Tambin dentro de s hay vida, humores cambiantes, ideas que le vienen sin saber muy bien de dnde, emociones que le transforman Ignacio se volvi hacia dentro. Y comenz a intuir que Dios no habla slo con las cosas que pasan fuera, sino tambin con las que acontecen en el interior de cada uno. A veces se senta confundido por sus estados de nimo cambiantes. Se daba cuenta de que sus aspiraciones de triunfo en el mundo y sus ideales de santidad eran contradictorios. Y se preguntaba, perplejo, cmo puede ser que est tan confuso, que desee con tanta pasin alcanzar dos metas tan diferentes. Se desesperaba al no encontrar la respuesta, Y as se le iban las semanas, recobrando lentamente las fuerzas, sacudido por esos deseos opuestos que se sucedan tercamente. Una tarde cuando estaba sentado meditando sobre estas ideas, desesperado por no entender qu le ocurra, todo parece encajar de golpe. Por qu unos sueos le dejaban contento por largo tiempo, mientras otros se convertan, de la noche a la maana, en pesadilla? Dios me est hablando, se deca. Al principio se asustaba de su temeridad. Tena miedo de decirlo en voz alta. Pero lo senta con absoluta certeza. Es Dios el que pona en su corazn el propsito de seguirle, de hacer el bien y en cambio no es de Dios toda esa otra vanidad que al final le dejaba vaco. Las cosas de Dios duran de otro modo, permanecen, te llenan de consuelo. El resto es artificio, una quimera engaosa, un espejismo. Esta comprensin le dej extraamente sereno. Se recogi en una oracin silenciosa, con el sentimiento de quien ha descubierto un mundo. Intuy que la vida interior tambin crece, tambin se cuida, que es importante discernir lo que pasa dentro, poner nombre a lo que te sucede, reconocer la voluntad de Dios y las tentaciones del mundo, en las emociones y los disgustos. Toda esta experiencia le sirvi de base a san Ignacio para elaborar su propuesta metodolgica de discernimiento. San Ignacio de Loyola tuvo una experiencia particular de Dios en su vida, que le marc definitivamente. Esa experiencia espiritual gener en l una manera de ver a Dios, al mundo, a la vida, a la sociedad, a las personas. Es lo que suele denominarse la visin
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ignaciana. Visin expresada en los Ejercicios Espirituales los cuales son un proceso pedaggicamente dirigido para llevar a quien hace la experiencia, a comprender el plan de Dios sobre su vida personal y a ordenar su vida alrededor de ese plan de Dios. Se podra afirmar que esta visin ignaciana es como la clave desde la cual se puede leer el evangelio y genera un estilo de vida que posee caractersticas especficas y distintivas. Se ha llamado con razn el camino ignaciano. Por otra parte, cuando Ignacio de Loyola y sus primeros compaeros fundan la Compaa de Jess, toda su vida, su accin apostlica y su estilo de gobierno, se fundamentan en esa visin o clave para ver la realidad y dirigir todas sus acciones. Al mirar la realidad son muchos los espacios y los acontecimientos en los cuales puede vivenciarse el discernimiento. El mismo Ignacio de Loyola, una vez elegido general de la Compaa, llev el discernimiento para modelar el estilo de su liderazgo durante los 16 aos que estuvo en el gobierno de la Compaa. Es muy significativo estudiar a travs de sus cartas, sus orientaciones, sus comportamientos, cmo su liderazgo se fue configurando y aclarando hasta llegar a ser un modelo hoy para quienes desean seguir este camino ignaciano. Los aspectos fundamentales de ese liderazgo, fruto de discernimiento, pueden sintetizarse en los siguientes rasgos: 1-El conocimiento, amor y seguimiento a la persona de Jesucristo. De all brotaba aquel lema director de toda su vida: en todo amar y servir y en consecuencia el haber aprendido a ver a Dios en todas las cosas. 2-El amor a la persona de Jess supona una gran disponibilidad para servirle en cualquier parte del mundo y para vivir desapegado de todo aquello que pudiera impedir un servicio autntico y efectivo. 3-El buscar siempre lo mejor lo lleva a un servicio realizado con excelencia. De all surgi tanto el Magis ignaciano como el lema de la Compaa de Jess: Hacer todo a la mayor gloria de Dios. 4-El servicio a Dios en el da a da implica una bsqueda constante de la voluntad de Dios: qu quiere Dios de cada uno de nosotros, aqu y ahora? 5-La prctica apostlica muestra tambin la importancia de producir resultados. Hoy diramos informes de gestin, o evaluacin. 6-El amor por los pobres como criterio preferencial. El conocimiento de Jesucristo conlleva a identificarse con todo lo que El quiere y hace. As este amor preferencial por los pobres se convierte en algo constitutivo del ejercicio del liderazgo al estilo de Ignacio de Loyola. A partir de este conjunto de rasgos se fueron consolidando unos principios orientadores de todo el quehacer de la Compaa de Jess y de quienes participan de la espiritualidad ignaciana. Principios que se evidencian en la cultura organizacional de sus obras y de los planes de mejoramiento hacia la excelencia.

PEDRO JOS DE CLORIVIRE El fundador de nuestra congregacin, el siervo de Dios, padre Pedro Jos de Clorivire, s.j. introyect y vivi toda la espiritualidad ignaciana. Veamos algunos rasgos de esa experiencia de discernimiento en la vida cotidiana de nuestro fundador. En tiempos de la revolucin francesa, dedic varios aos a discernir cmo podra dar una respuesta a los graves problemas que se cernan en Francia. Igualmente que Ignacio de Loyola, dedicaba mucho tiempo a la oracin y al discernimiento. Para quienes todava no han odo hablar de nuestros fundadores Pedro Jos de Clorivire y de Mara Adelaida de Cic, voy a hacerles una pequea resea de sus vidas. (Y los que ya lo han odo, san Ignacio recomienda la repeticin). El padre de Clorivire naci en San Mal, ciudad del norte de Francia, el 29 de junio de 1735. A los 18 aos sus parientes lo alistaron en la marina, que era entonces la gloria de su ciudad natal, como tambin la de su familia materna. Uno de sus miembros mandaba en esa poca un navo de la poderosa Compaa de las Indias, cuya flota era a la vez militar y mercante. La prueba no fue larga para Clorivire pero bast para demostrar que no eran esas sus aficiones. Despus de casi un ao de experiencia, y de varios viajes por mar, hizo el discernimiento y renunci a la carrera martima. Varias empresas de comercio solicitaron sus servicios, pero todos los arreglos hechos en este sentido fracasaron. Hizo otro discernimiento y se resolvi seguir en Pars la carrera de Derecho. Tena 19 aos cuando fue a Pars con la cabeza llena de proyectos. El dice: Ah era donde me esperaba Dios. Comenz sus estudios de Derecho, pero su vida no fue como la de cualquier estudiante pues empez a llevar una vida de retiros y de oracin. Y as comenz un camino formal de discernimiento. Era consciente de los sentimientos que experimentaba. De all en adelante quiso consagrarse enteramente slo a Dios. Se senta otra persona, encontraba gusto en la oracin y deseaba ardientemente recibir la sagrada comunin. Su vocacin religiosa comenz tambin a aparecer. Se despert en l el deseo del sacerdocio y el de consagrar totalmente su vida al servicio de Dios. En esta poca l expresaba palabras como stas:

Sent la dulce y fuerte impresin de que Dios me llamaba al sacerdocio, lo que me produjo sumo consuelo. Mi confesor no dud en afirmarme que ese atractivo vena de Dios y me advirti que me preparara al estado eclesistico. Desde ese momento todos mis pensamientos se orientaron en este sentido. El P. de Clorivire reaccionaba con todo su ser ante los acontecimientos: los senta vivamente y los interpretaba tratando de discernir mejor a travs de ellos la voluntad de Dios. Analizar los sentimientos y contar con la orientacin de un acompaante, son requisitos indispensables para hacer un discernimiento ignaciano. Despus de varias semanas de reflexin y oracin, cesaron para Pedro Jos de Clorivire, todas las incertidumbres e irresoluciones sobre la eleccin de estado y se apresur a pedir su admisin en el noviciado de la Compaa de Jess, all empez un serio proceso de discernimiento que lleg a ser su estilo de vida. Ms tarde siente la inspiracin de ir a las misiones a Amrica y all tiene que hacer otro discernimiento, donde ve finalmente que lo mejor es quedarse en Francia. Cuando suprimen la Compaa en Francia, tiene oportunidad de hacer un nuevo discernimiento para trasladarse a Blgica. En sus numerosos libros se encuentra no slo su experiencia, sino muchas orientaciones sobre cmo vivir el discernimiento adaptado a los tiempos y lugares. Hoy al padre Pedro Jos de Clorivire, se le identifica como un maestro de discernimiento espiritual y mstico que conoci por experiencia las palabras interiores y, gracias al discernimiento, no pudo engaarse sobre la naturaleza de la inspiracin recibida el 19 de julio de 1790 sobre la fundacin primero de una comunidad religiosa para hombres y despus una para mujeres. Ambas con caractersticas diferentes que daban respuestas a los graves problemas de la poca, a causa de la revolucin francesa. Fue as el origen de nuestra comunidad religiosa, Sociedad Hijas del Corazn de Mara. Con la inspiracin de fundar estas dos comunidades, tiene que discernir en varios momentos importantes, sobre su organizacin y sobre las personas que pondra a la cabeza de ellas. En esos procesos de discernimiento comprende que su inspiracin era la misma inspiracin que tena Adelaida de Cic y que se la vena consultando haca algn tiempo. En sntesis, la vida de Pedro Jos de Clorivire fue una continua experiencia de discernimiento y de docilidad a la voluntad de Dios.

ADELAIDA DE CIC Adelaida de Cic, cofundadora de la comunidad de las Hijas del Corazn de Mara, fue la duodcima hija de una familia de antigua nobleza establecida en la regin de Bretaa en Francia. Cuando naci el 5 de noviembre de 1749, Rennes era una ciudad bretona muy prspera. En 1720 el centro de Rennes haba sido destruido por un incendio, numerosos habitantes perdieron todos sus bienes, quedando muy pobres. All su mam la llevaba y fue donde aprendi a querer y a apoyar a los pobres. Uno de cada cinco habitantes era tan pobre que deba mendigar para seguir viviendo. Cuando la mendicidad fue prohibida, los desdichados abandonaban a sus hijos, y los orfelinatos quedaron pequeos para acogerlos. Desde muy pequea, Adelaida, daba limosnas y en su corazn creca el magis con el deseo de hacer ms. Ella deca: Yo quera cuidar a los pobres y a los enfermos. Esa fue poco a poco la pasin de mi vida. A partir de documentos escritos por su mano, tenemos informaciones sobre la personalidad de Adelaida entre los 15 y los 22 aos y cmo a esa edad comienza un camino de discernimiento. El primer documento, contiene las resoluciones tomadas por la adolescente al fin de un retiro. Para un buen discernimiento, en algunas ocasiones se requiere de una persona de mayor experiencia que la acompae en sus reflexiones, as lo hizo Adelaida de Cic. El reglamento trazado al fin de sus resoluciones manifiesta la slida piedad con la que Adelaida se comprometi a vivir hasta el final. Y as dice : Con la gracia de Dios... en adelante quiero vivir y morir en estas resoluciones. Como una autntica Cic, Adelaida saba lo que quera: consagrar su vida a Dios. La manera no la tena muy clara por eso hizo varias experiencias de discernimiento, guiada por un acompaante espiritual. Uno de ellos, el abate Boursoul, quien juzgaba en su lugar y luego mandaba. Las objeciones de Adelaida, fruto de su oracin eran consideradas por su director espiritual, como ilusiones e imaginaciones, ya que l crea que lo mejor para ella era el convento, pero esta determinacin no le produca ni paz, ni alegra a Adelaida. Seales que anunciaban que el discernimiento no se haba terminado. Con la muerte del abate Boursoul, Adelaida perdi un acompaante y continu orando para esclarecer cmo orientar su vida. Ella deca a Dios:

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El santo que me ha hablado de tu parte, me dijo quince das antes de su muerte, que Dios me quera toda de l. Son sus palabras: l la quiere perfectamente de l y le prepara en el cielo un lugar distinguido 1 Tu servidor... aadi que Dios mismo se encargara de mi santificacin, que su divino Espritu y su divino Corazn deban conducirme enteramente. Me asegur de tu parte, Dios mo, que me daras a conocer en el momento, lo que pides de m, si soy fiel a escuchar tu voz en el fondo de mi corazn. Luego estas lneas citadas con frecuencia que anuncian la vocacin propia de Adelaida: Me dijo tambin de tu parte, Dios mo, que yo estaba destinada a ser una madre de los pobres, una esposa de Jesucristo y un serafn en este mundo. Todas estas palabras fueron recogidas cuidadosamente por Adelaida y le sirvieron para discernir antes de dar los pasos siguientes. A partir de este momento ella le peda insistentemente a Dios que pudiera encontrar un gua. ( Sus palabras de peticin eran como stas: Condceme t mismo, Dios mo, a los pies del ministro que debe conducirme directamente, perfectamente a ti. Me abandono a ti, entrego mi alma en tus manos, haz de m lo que quieras. ) Adelaida resume el conjunto de sus disposiciones interiores al final de un retiro: Quiero tender con todas mis fuerzas a la prctica fiel de esta mxima: Todo para agradar a Dios, nada para satisfacerme. En su proceso de bsqueda, despus de su estada en el Carmelo, fue a instalarse por un tiempo en el hospital de los Incurables donde recogan a enfermos terminales que eran dejados en el abandono. Pero las Seoritas de los Incurables, totalmente dedicadas a las miserias ms espantosas, no eran religiosas, formaban slo una asociacin y no hacan votos. Adelaida atenda a los enfermos, pero no encontr all lo que buscaba. Luego en 1785 se instal donde las Damas del Retiro, quienes haban abierto pequeas escuelas, tenan casas de retiro y se ocupaban de los pobres del barrio. Todo esto le convena perfectamente, atenda a los pobres, pero Adelaida quera estar desprendida de

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todo y practicar el voto de obediencia. Ese voto no exista, pues ellas eran una asociacin de beneficencia y no una congregacin. Todas estas precisiones ayudaban al discernimiento de Adelaida. Sin embargo, el cuidado de los pobres al que se dedic en estas experiencias, la haba agotado. Su familia, y en particular uno de sus hermanos, la enviaron a tomar un descanso en Dinn. All, hospedada donde las religiosas ursulinas, se encontr por primera vez con el padre de Clorivire, en septiembre de 1786, quien era el director del seminario episcopal de Dinn. Desde ese momento se convirti en el acompaante espiritual de Adelaida de Cic. Su direccin estaba caracterizada por la prudencia, el respeto a la persona y a la accin del Espritu Santo. El padre de Clorivire desarroll este proceso de discernimiento con Adelaida: -La madre Adelaida de Cic abri su conciencia al gua que presiente enviado por la Providencia, y le da a conocer su Proyecto, ese proyecto fruto de una larga maduracin y que encierra a sus ojos el plan de Dios sobre m. -Con su gran experiencia el P. de Clorivire comprendi rpidamente a la persona que as se abra a l, y presinti la alta calidad de la personalidad de Adelaida. Con la mayor atencin va a escucharla en repetidas ocasiones, supliendo por cartas las ausencias que sobrevenan inevitablemente. -Se dispuso a comprender lo que Adelaida quera discernir. Lo confront con ella misma. Trato de formarme una idea clara de sus planes y voy a decirle lo que comprendo de ellos; usted me dir si lo he comprendido bien. Slo despus de eso podr decirle algo positivo. (Usted quiere al mismo tiempo dedicarse a las obras de caridad siguiendo el atractivo que le da el Seor por esa clase de obras, y gozar de las ventajas de la vida religiosa. El objeto de su caridad no son precisamente los pobres que estn en los hospitales, porque le parece que ellos estn suficientemente asistidos, sino los pobres que estn abandonados en sus casas, y que con frecuencia estn en la mayor miseria, y para estar en condiciones de asistirlos cree que debe conservar la propiedad de sus bienes... Usted quiere adems unir a esas obras de caridad, la prctica de los votos de pobreza, castidad y obediencia, en la medida que esa prctica sea compatible con el ejercicio de esas obras de caridad tal como acabo de mencionarlas.) -El Padre de Clorivire comprendi perfectamente los dos puntos principales del Proyecto: la vida religiosa y la vida de caridad apostlica. El continu precisando en qu
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condiciones tendra que hacerse el ensayo, en una comunidad religiosa como lo deseaba Adelaida. Sera una especie de probacin o de noviciado. -El Padre de Clorivire, preocupado por conocer mejor a su nueva dirigida, le propuso que participara en el retiro que l iba a predicar a las Hijas de la Cruz en San Servan. -Le ayud a vencer sus angustias y a liberarse de ejercicios de piedad demasiado estrictos. -La orient sobre el estilo de oracin, partiendo de la oracin afectiva, como ella la haca. Se precisa una gran libertad le deca-. Haga de manera que la oracin le sea no solamente fcil, sino agradable. No se aflija buscando lo que debe decir a Dios. Un nio no se inquieta para hablar a su padre, ni una esposa para hablar a su esposo, ni un pobre, un enfermo, para exponer sus necesidades. Poco a poco su oracin se simplificar, sus afectos, ahora mltiples, se reducirn a uno o dos; su accin ser ms suave y menos sensible. Usted actuar menos y Dios actuar ms. -Le ense a hacer el examen de conciencia, de manera que no se centrara sobre ella misma, y no alimentara una relacin angustiosa con Dios. -Le aprob hacer una experiencia de formacin religiosa en la casa de las Hijas de la Cruz. -Adelaida se puso bajo la conduccin de la superiora de esa casa para comenzar la experiencia diseada por el padre de Clorivire. (Se visti con un vestido de lana negra, muy comn, hecho de la manera ms simple, como el que llevaban las personas de la clase obrera. As atenda, en el locutorio de esa comunidad, a todos los desdichados que reclamaban su atencin. Cuando no podan venir, o ella tema que el caminar pudiera perjudicar su curacin, ella se trasladaba a su pobre choza, donde los encontraba con frecuencia en el suelo o sobre un puado de paja podrida; ella volva a buscar paja, lea, caldo y todo lo que sus recursos podan proporcionarle. Adelaida de Cic llev ese gnero de vida y de buenas obras hasta uno o dos meses antes que las hermanas de la Cruz abandonaran su casa por la evacuacin de las comunidades ordenada por la ley revolucionaria.) -El padre estaba informado de todo lo que le iba sucediendo a Adelaida. Ella le comunicaba su preocupacin por la aplicacin de un proyecto para mujeres que debera responder a las circunstancias particulares de la iglesia en Francia. -A solicitud del padre, ella escribi cmo se imaginaba el proyecto. -El padre visualiz un proyecto universal que sobrepas todas las expectativas de Adelaida. Se consagraran enteramente a Dios por los votos religiosos perpetuos. Llevaran una vida
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de oracin. No llevaran vestido uniforme. Para poder remediar las miserias de este tiempo, todas estaran dispuestas a hacer toda clase de servicios. Cada una seguira su propio talento. -El padre le dio diversas y variadas orientaciones para discernir en la vida ordinaria "cmo estar en el mundo?", a cul servicio dedicarse. Desde entonces hasta nuestro tiempo las HCM estn presentes en mltiples ambientes de misin, nuestros Anales hasta dan testimonio de ello. Como fruto de la experiencia de discernimiento, encontramos hoy: Hijas del Corazn de Mara viviendo en su familia por deberes imperiosos, llamadas a "edificar" su ambiente de vida. - Hijas del Corazn de Mara profesionales, que tienen la ocasin de ejercer un apostolado directo o indirecto en una profesin en la que deben cumplir los deberes y compartir las solidaridades; - Hijas del Corazn de Mara comprometidas en obras (sostenidas o no por la congregacin), sea de enseanza y de educacin, tan especialmente recomendadas por el P. de Clorivire, sea de alcance espiritual ms directo: catecismo, retiros, EE; sea de naturaleza caritativa o social. - Hijas del Corazn de Mara en actividades "de punta", a las que conviene su forma especial de vida religiosa: agrupaciones universitarias, culturales, movimientos internacionales. Una relacin detallada de las obras, actividades y profesiones ejercidas por las Hijas del Corazn de Mara desde su fundacin, y esto en los diferentes pases, ilustrara de manera significativa la coherencia entre las realizaciones de la comunidad y el carisma de los fundadores.

Ojal que al trmino de estas palabras ustedes experimenten la necesidad de tomar distancia, de reflexionar, de evidenciar las formas de discernimiento que ustedes viven, de recogerse para captar la vida de la comunidad en su conjunto, de constatar que participan de nuestro carisma y de nuestra espiritualidad ignaciana, ms de lo que ustedes mismos se proponen. Y ESO NOS ALEGRA PROFUNDAMENTE.

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