21/3/2012 La modernidad como problema de la sociologa clsica I.

Introduccin:

Cuando se estudi a los clsicos se les estudi por separado y de forma disocial, no se tomaban en cuenta las posibilidades de complementariedad y el uso efectivo que se poda hacer de ello para entender el desarrollo de la sociedad moderna. Esto cambio en la dcada de los 50 y principios de los 60, a raz de un esfuerzo de la sociologa, por entender macro-procesos necesidad de integrar los enfoques y marcos interpretativos de los clsicos. Se reconoci que haba hitos que eran negados por otros. Por ejemplo: Marx se preocupa por el papel del Estado hasta la dcada del 50, pero desde la segunda mitad de la dcada del 50 lo descuida y ya no vuelve sobre el Estado y el sistema poltico. En cambio Weber tiene al Estado como objeto central cuando analiza las distintas formas de poder y dominacin que existen en la sociedad moderna Se van quedando vacos dejados por los exponentes de la teora sociolgica sobre todo en estudios sobre el poder, el desarrollo del Estado moderno, y particularmente en el estudio sobre la construccin de los mercados y del capital; ya que con respecto a esta ltima hay un consenso de la utilidad y efectividad de integrar la interpretacin y el anlisis de Marx con el de Weber en relacin con el tema del Capitalismo. Si por su parte Marx pone nfasis en la divisin del trabajo y el acceso a la propiedad, Weber hace hincapi en la influencia que tienen los factores de orden socio-cultural que van a originar lo que l denomina como el espritu del capitalismo (comportamiento y disposicin favorable al aumento de la productividad y rentabilidad). Si bien cada uno de los clsicos aporta una visin sobre el desarrollo de la sociedad moderna y cada uno de ellos discute sobre las corrientes del pensamiento social en boga durante su propia poca; hay temas que son totalmente transversales para los tres: la centralidad del trabajo como elemento constitutivo de las sociedades modernas y mecanismo de autorrealizacin de los individuos; y las patologas sociales de la sociedad moderna necesidad de rescatar el aporte que hace cada uno de ellos, para entender la complejidad de la modernidad, que viva su apogeo al momento de realizar sus estudios.

Los clsicos reflexionaron sobre la transformacin y el advenimiento de un nuevo tipo de sociedad, y para ello definieron un concepto de sociedad y plantearon tambin una pregunta sobre el funcionamiento de esas sociedades que hoy en da tiene plena vigencia. No es posible entender a la sociedad de nuestros das sin traer a colacin el tipo de reflexin que los clsicos se hicieron en su momento, pero hay que tener en cuenta que el contexto actual es diferente al que vivieron los clsicos, porque Marx, Weber, y Durkheim se enfrentaron a un tipo de sociedad que haba experimentado una transformacin acelerada y que a raz de esa transformacin acelerada se estaba moldeando como tal, adquiriendo una nueva fisonoma; por lo tanto el tema central de su reflexin se centra en el funcionamiento de ese tipo de sociedad y cmo con la incorporacin de nuevos elementos como el auge de la industria, el proceso de urbanizacin, la migracin hacia las ciudades, la conformacin de una clase obrera, el advenimiento del capitalismo, etc. configura esta nueva sociedad y cmo es que esta sociedad poda transformarse nuevamente, cmo poda avanzar hacia otra etapa, es decir, le dan total relevancia al cambio que se produce socialmente, ms que al funcionamiento de ella. Ellos asuman que la sociedad era algo dado, concreto y aprehensible fcilmente, porque la sociedad era conocida a partir de un constructo social y poltico particular la idea de Estado-Nacin. Lo que permite reflexionar fcilmente a la luz de nuestros das sobre el funcionamiento de la sociedad y cmo esas sociedades avanzan y se transforman. En la actualidad la pregunta se invierte, porque en esta poca, la de los clsicos-como se menciona anteriormente- era obvio la existencia de la sociedad, lo que no era obvio era el cambio de esta nueva sociedad, la transformacin acelerada de ella, que le permiti avanzar hacia una etapa de desarrollo superior en comparacin a las que le precedan. Hoy en da, en cambio, lo que nos parece obvio es el cambio y las transformaciones que han tenido las sociedades contemporneas desde la dcada del 90 hasta hoy, pero lo que nos parece difcil hoy es definir la sociedad, porque no nos aparece como una realidad concreta, debido a que la idea de Estado-Nacin se ha puesto en jaque por la globalizacin y se habla incluso de sociedad global, es decir, ya no se habla de realidades particulares sino que de realidades supranacionales. La nocin de sociedad va experimentando una transformacin significativa, pero el tipo de reflexin que nos lleva definir la sociedad hoy en da es muy similar a la que se hicieron los clsicos en sus tiempos, ya que si bien no nos cuestionamos el cambio, si nos interesa definir y saber qu es la sociedad, de manera que se reafirma la necesidad de volver sobre los clsicos y el anlisis de la modernidad. Nos interesa la modernidad porque es ella la que hace posible, la emergencia, el desarrollo y consolidacin de la sociologa. La sociologa es un esfuerzo sistemtico por comprender a las sociedades modernas. La sociologa es el estudio de todo aquello que acompaa y deriva de la modernidad, de manera

que la modernidad pasa a ser el hilo conductor entre los clsicos, es decir, el marco terico que le da coherencia a sus estudios, y junto con ello el reconocimiento de las convergencias y divergencias que entre los tres existe, as como tambin la posibilidad de generar marcos de complementariedad. El discurso de la modernidad surge en el contexto del siglo XVIII, es decir, en la fase de la Ilustracin, y se propaga a travs de las experiencias revolucionarias de Norteamrica y Francia. Se hace extensiva a partir del siglo XIX a partir de los procesos de transformacin y los movimientos polticos y revolucionarios que se inspiran en el ideario poltico promovido en esta poca. Por ende el discurso de la modernidad sintoniza con la nueva corriente del pensamiento social que se pone en boga tras la cada del viejo rgimen, dentro de las cuales gran importancia tiene el pensamiento liberal, desde el punto de vista del funcionamiento del mercado, el funcionamiento de la sociedad, y por sobre todo respecto a la condicin que tienen los individuos. Hacia y durante el siglo XVIII gran influencia van a tener las teoras del derecho natural que rescatan los aspectos inherentes del hombre, y dentro de esos aspectos inherentes se reconoce la libertad. Al reconocer la libertad, las teoras del derecho natural permiten redefinir la relacin entre el Estado y los individuos, ya que su condicin cambia respecto de como se conceba la condicin entre el Estado y los individuos durante los periodos de vigencia de los Estados absolutistas; sintonizando esto con el discurso de la modernidad y las propuesta de constitucin de un nuevo orden social. El discurso de la modernidad en cuanto al contenido va a poner nfasis en dos aspectos: la libertad (sobre todo por el peso que tienen las teoras del derecho natural) y la autonoma. La libertada se define como un derecho natural, inalienable, que posee cada uno de los individuos; mientras que la autonoma la aade a la idea de libertad, un componente deliberativo, ya que con la idea de autonoma se asume que cada individuo debe estar absolutamente ajeno a cualquier tipo de cohesin de carcter externo para poder decidir de manera autnoma. La modernidad se acompaa de la produccin de una serie de valores que adquieren un carcter universal. Entre ellos resalta la razn-donde el individuo debe alcanzar la racionalidad para asegurar la libertad y autonoma (Kant)-y la verdad- que hace posible el desarrollo de la ciencia y un mayor posicionamiento del saber cientfico. Esa idea de verdad va a permitir desplazar definitivamente las concepciones de orden religiosas, las supersticiones, y el pensamiento metafsico, en definitiva, era posible la secularizacin de la cultura. El progreso tambin es relevante dentro de los valores modernos, ya que se considera que las sociedades modernas son superiores a las que le preceden, sobre todo a nivel material, de esta forma la

modernidad permite alcanzar un mayor bienestar para cada una de las sociedades que se estn configurando en este contexto. En el anlisis de la modernidad, cada uno de los clsicos puso nfasis en diferentes aspectos de esta nueva sociedad: 1. Marx: La modernidad se expresaba en el papel y el protagonismo que desempeaba la burguesa. Para l la burguesa cumpla un rol histrico fundamental, ya que ella aboli las relaciones feudales y adems super el espritu caballeresco y religioso de la etapa pre-capitalista y del medioevo. La burguesa asumi un papel revolucionario, jugando un rol fundamental en la modernidad. La burguesa permite el desarrollo del capitalismo, que en la poca de Marx alcanza una trascendencia global. Un capitalismo que se ha expandido por los mercados internacionales. 2. Durkheim: Valor de la modernidad la constitucin de un nuevo orden. Un orden denominado industrial, dado que la sociedad ya no funcionaban en los mismos trminos que funcionaba la sociedad precapitalista. Esta nueva sociedad funciona de manera armnica, a partir de los procesos de diferenciacin y complementariedad que conlleva la divisin del trabajo, que se intensifica en la poca moderna. Por lo tanto para Durkheim la modernidad se asocia a la constitucin de un nuevo orden mucho ms armnico y pacifico que al aquel orden predominante en las sociedades pre-modernas. 3. Weber: Resalt los procesos de racionalizacin. Reconoci que la modernidad se daba slo en algunas zonas en las cuales operaba un tipo de racionalidad distinta a la del resto de las regiones del planeta, la cual haba permitido el desarrollo de una Estado y un sistema poltico que slo se reconoca en pases de Europa occidental y Norte Amrica. El desarrollo de una capitalismo acelerado con niveles de productividad que no tena precedente, instituciones como la empresa moderna, un tipo de literatura, etc. que no se da en otras regiones. La modernidad se asociaba, por lo tanto, a un tipo de racionalidad que haca posible el desarrollo del capitalismo, la emergencia de instituciones polticas modernas, el desarrollo de la ciencia, de un tipo de arquitectura y arte, absolutamente distinto al de pocas precedentes y al de otras regiones del planeta. De esta forma, los tres clsicos, analizaban la modernidad enfatizando distintos aspectos. Se destacaron planos y dimensiones distintas, lo que da a entender que el desarrollo de la modernidad esta acompaado de un proceso multidimensional, complejo y diferenciado. Los clsicos destacaban los logros alcanzados en la modernidad en comparacin con etapas anteriores, pero advertan tambin situaciones de

tensin. La modernidad permite engendrar una serie de patologas (en trminos de Durkheim) que ponen en juego su proyeccin en el tiempo, es decir, la modernidad engendra las fases de su propia destruccin (como lo menciona Marx), ya que es la propia modernidad que va generando tensiones internas. Estas patologas son advertidas por cada uno de los clsicos. 1. Marx: El principal conflicto de la modernidad, que deriva de la divisin del trabajo y el desarrollo del capitalismo, es el fenmeno de la enajenacin. A travs de la enajenacin, el obrero pierde su autonoma, y el trabajo pierde su componente original. 2. Durkheim: La modernidad va generando el debilitamiento de los vnculos tradicionales, que son remplazados por nuevas formas de vinculacin de carcter interpersonales. Al debilitarse los vnculos tradiciones y al intensificarse la divisin del trabajo, se exaltaba el individualismo, los comportamientos de tipo violento, y lo que l denomina con el nombre de anomia (la transgresin de los marcos normativos que promueve la sociedad) 3. Weber: Los procesos de racionalizacin permitan un aumento de la burocratizacin, que debilitaba la capacidad transformadora del hombre. El sujeto moderno se vea a si mismo de manera indolente respecto a la capacidad de transformar un entorno cada vez ms complejo e inalcanzable. De esta forma los clsicos no asumen una concepcin siempre lineal, ya que toman en cuenta las situaciones de regresin y de tensin de las sociedades modernas, que ponen en jaque el ideario de la modernidad: autonoma y libertad; ya que la modernidad necesita de mecanismo de control y seguridad, a partir del desarrollo de las instituciones, que terminan por mermar la libertad y la autonoma. As, la modernidad esta en constante tensin, y a su vez, intentando superar esa tensin. II. Dimensiones ms importantes de la modernidad:

1. Carcter intensivo y global de la modernidad: La modernidad se asocia a una serie de fenmenos: procesos de urbanizacin, el crecimiento de la industria, y los procesos de secularizacin de la cultura. La modernidad se reconoce y se expresa sobre todo en el cambio y transformacin que se comienzan a producir en el siglo XIV en Europa en trminos valricos, modos de vida y las instituciones. Estas primeras transformaciones se dan en el Renacimiento. En el renacimiento lo que encontramos es una reinterpretacin del pasado, principalmente de la civilizacin greco-romana y luego

una valoracin de la accin (?) De modo que en el Renacimiento encontramos una reinterpretacin del pasado, que significa valorar y traer elementos del pasado a nuestro tiempo, con la finalidad no de replicar el modo de vida y funcionamiento, sino que avanzar hacia el futuro y reconocer los avances de la poca. Este cambio va a acompaado de otro proceso: un desarrollo y expansin del mercado. Otra fase de cambio que se da el proceso de la modernidad, es la Reforma. La Reforma religiosa promueve la conciencia y autoconciencia, y a la vez la idea de libertada que se hace importante en el siglo XIX Sin embargo los mayores cambios en los modos de vida y en el pensamiento racional, se produce en la Ilustracin, donde no solo hay una transformacin socio-cultural, sino que tambin econmica y poltica. En la Ilustracin profundiza y extiende la idea de autoconciencia que haba sido expresada en la Reforma. La idea de autoconciencia no se limita a cierta parte de la poblacin sino que se hace extensiva al conjunto de la poblacin, produciendo una transformacin significativa.

Junto con estas tres etapas, existen otros fenmenos que intensifican los cambios, que al mismo tiempo hacen posible el advenimiento de la modernidad y el desarrollo de las sociedades modernas: La transformacin que se da en Europa se hace extensiva a otras regiones del planeta, a partir del acercamiento hacia nuevos territorios y la extensin de las redes y procesos de intercambio, de manera que se aumenta y se extiende la economa de mercado de nuevas zonas que se integran a esta dinmica de transformacin; en ese sentido la modernidad va a adquirir un carcter global. En el contexto de la Ilustracin se intensifica a raz del desarrollo de la prensa escrita y la publicidad, que permiten propagar a un conjunto mas amplio de la poblacin la ideas que derivan del pensamiento ilustrado (nuevas concepciones econmicas, polticas y sociales) Luego en el siglo XIX los medios de comunicacin tambin juegan un rol fundamental en la extensin global de la modernidad.

2. Complejidad y diferenciacin: La modernidad no es lineal ni progresiva, porque en ocasiones la modernidad a medida que van avanzando van experimentado situaciones de regresin y sobre saltos. No tiene un

sentido lineal y progresivo porque experimenta situaciones de crisis y represin. Tampoco es correcto pensar una ruptura tajante entre la sociedad pre-moderna y la moderna, siempre hay rezagos de las fases precedentes, porque de una u otra forma van quedando elementos ya sea de orden cultural, econmicos, etc. (por ejemplo las relaciones feudales en algunos lugares de Europa perduraron hasta las dcada del 70) que permiten conocer las caractersticas de stas sociedades. El hecho de que la modernidad experimente retrocesos, ha llevado a ciertos autores a la necesidad de recuperar el proyecto inconcluso de la modernidad. Este planteamiento estuvo muy presente en la dcada del 70 y principios de los 80. Es difcil pensar en un sentido progresivo y lineal, a diferencia que plantearon los representantes del positivismo (Durkheim se desmarca del positivismo al plantear la posibilidad de crisis de la sociedad moderna, Marx se aparta del positivismo - a pesar de la influencia de ste en su pensamiento- cuando asume una concepcin multilineal de la modernidad, Weber siempre fue ms cauto respecto a las concepciones positivistas). Lo que da sentido y dinamismo a la sociedad moderna son los procesos de diferenciacin, que complejiza el funcionamiento de la sociedad moderna. La sociedad se va diferenciando a partir de la intensificacin de la divisin social del trabajo, que permite por medio de la especializacin y diversificacin de roles darle coherencia a un nuevo tipo de coordinacin a la sociedad. Los procesos diferenciacin permiten automizar determinadas esferas de la sociedad (ej: el arte y la ciencia se separ de la religin), producto de aquello cada una de estas esferas se rige por sus propias normas, es decir, existe una autonomizacin del sistema, que le pone a la sociedad moderna un desafo: la coordinacin. De modo que a partir de los procesos de diferenciacin la sociedad va a avanzando, pero a su vez tiene el desafo de encontrar aquel ente coordinador y organizador de la sociedad.

3. Autoconciencia y valoracin del presente: Ambos son consecuencia de observar a las etapas antecedentes como etapas superadas. Si la etapas precedentes se les considera superadas, ergo lo que vale es el tiempo presente y sobre todo lo que ms vale es el futuro o devenir. La autoconciencia significa tomar en consideracin lo que se est viviendo, y lo se esta viviendo es un permanente cambio, que se expresa en la dimensin temporal. Los individuos no viven en funcin del pasado, sino que en funcin del presente y sobre todo en funcin del futuro; y porqu en funcin del futuro, porque el tiempo en la modernidad se comprime, la vida cotidiana mucho ms intensa. Al intensificarse la vida cotidiana, el presente se comprime, y la nica intervencin que pueden hacer los individuos es en su futuro, pues no alcanzan a intervenir en su presente,

a pesar de que vive en funcin de la coyuntura. Hegel destaca que a partir de esta autoconciencia los referentes normativos no son tomados del pasado sino que son pensados en funcin del futuro, es decir, la modernidad ofrece la posibilidad de la transformacin y elaboracin de un proyecto futuro. El sujeto moderno hace alusin al pasado pero no con la misin de tomar al pasado como un molde orientador, sino para demostrar que est viviendo una etapa superior, sirve para reafirmar el presente. Dado que el presente se evapora rpidamente es el futuro y pensar en el futuro, pensar en la transformacin. De manera que la modernidad conlleva el desarrollo de una autoconciencia, que hace posible valorar el presente, y pensar en el futuro. III. Implicancias del ordenamiento de la modernidad:

Hay otras implicancias o cambios de la modernidad, que permiten reconocer la superacin del orden tradicional. 1. Cambios en la forma de vida: Una de estas implicancias tiene que ver con los cambios en las formas de vida, que se reconocen a travs de las transformaciones expresadas en la dimensin temporal/espacial: Se produce un cambio significativo en el tiempo sobre todo porque la dimensin temporal se separa de la espacial. El tiempo adquiere autonoma. En la sociedad pre-moderna espacio y tiempo estn ligados, el tiempo se organiza en funcin de los ciclos naturales, es decir son eventos naturales lo que determinan y organizan la vida cotidiana. En cambio en la sociedad moderna el tiempo se separa del espacio, ya que las relaciones se hacen extensivas, y a veces la vida cotidiana est determinada sucesos que ocurren en contextos temporales y espaciales distintos. Esta separacin deviene en irreversible producto de la aceleracin del tiempo y de la propia vida cotidiana en la modernidad. La otra gran transformacin es la separacin entre espacio y lugar: Implica un cambio en la forma de interaccin. Los individuos en la sociedad pre-moderna, interactan en un contexto espacial acotado- la comunidad- y al mismo tiempo las relaciones son directas. En la modernidad las relaciones son cada vez ms indirectas. Adems los procesos de interaccin incluyen realidades espaciales distintas de la realidad directa en la que se desenvuelve cada individuo. Esta separacin es consecuencia del efecto de las seales simblicas como el dinero, que hace posible la despersonalizacin del intercambio. La seales simblicas hacen posible la separacin extensin del espacio, es decir, en el mbito de las relaciones, y el lugar (el lugar puede ser hasta abstracto).

2. Secularizacin de la cultura: Se da de manera paulatina, ya que permanecen concepciones en el siglo XIX de tipo religiosa. El peso y posicionamiento que va alcanzo el saber cientfico y tcnico, permite un lento desplazamiento de la religin como referente interpretativo de la realidad social. Este posicionamiento no esta slo relacionado al desarrollo de instituciones cientficas sino que tambin al proceso interno que vive la propia ciencia. El gran avance de la ciencia que hace posible su posicionamiento, est dado por la incorporacin de la idea del mtodo cientfico, ese es el gran salto que experimenta la ciencia en la poca moderna. Y junto con la incorporacin del mtodo cientfico, es fundamental la explicacin de orden causal, que le entrega un sentido de predictibilidad, que es reconocida y hace posible desplazar cualquier otra concepcin no cientfica. Este status que adquiere la ciencia, hace luego que las ciencias sociales intente replicar un mtodo ms o menos anlogo a las ciencias naturales. En este sentido, el auge de nuevas concepciones de orden poltico, vana superar aquella concepcin ms tradicional sobre el orden social y pblico, que tiene influencias religiosas, que justifican la monarqua absoluta. Esa concepcin acerca del poder y el funcionamiento de la sociedad, ser remplazada por la influencia de las concepciones contractualistas y sobre todo aquellas teoras que defienden el derecho natural. Los contenidos y fundamentos del derecho natural van a estar incorporados en la mayora de los cortes institucionales que se van a establecer luego de la Revolucin Francesa. Las teoras del derecho natural van a alterar las concepciones del poder y la soberana, y las concepciones que existe en entre la sociedad y el Estado. El contractualismo plantea el supuesto de que los individuos enajenan lo propio de si en pos del colectivo, lo que les permite superar el estado individual; pero esa enajenacin o entrega es deliberada, racional por parte de cada individuo. El contractualismo contribuye a generar una nueva concepcin de la constitucin poltica y social, porque dan cuenta de una concepcin de la sociedad moderna, que surge por un esfuerzo deliberado de los individuos, por eso el contractualismo indica que la sociedad no es resultado de la tradicin, no responde a una condicin natural, el pensamiento tradicional conservador, concibe a la sociedad y a la divisin social como al inherente o accidental, y eso permite promover una idea de sociedad que justifica el orden de las cosas, y la presencia de una organizacin social diferencia y desigual. En este sentido, la religin es un mecanismo legitimador del orden, las relaciones sociales y de poder que existe en las sociedades tradicionales.

Es fundamental dentro de este proceso de secularizacin, el carcter universal de la razn. La racionalidad va adquiriendo un carcter universal, haciendo que lo no racional quede marginado y reprimido. 3. Instituciones: Es fundamental el carcter que adoptan las instituciones. Son las que le dan fisonoma a la sociedad moderna. Al hablar de instituciones, no slo se habla de un conjunto de reglas y normas que rige el comportamiento de los individuos, sino que son normas y reglas que son moldeables por los individuos, esto es caracterstico de la modernidad. No hay unilateralidad y verticalidad como ocurra en las sociedades pre-modernas, donde era la norma la que moldeable y determinaba la vida de los individuos y no era posible salir de la norma y la regla. En la poca moderna es posible transformar el orden institucional (en la poltica, por ejemplo, con la llegada del sufragio universal). La norma no es fija, ni se considera algo permanente ni inalterable. Las instituciones ms importantes presentes en la sociedad moderna: Esfera social: clases producto de la divisin del trabajo: Sintona entre clase y nacin. La nacin a veces se vincula a determinadas clases, sobre todo cuando se planeta la superioridad de los pueblos. Esa idea de superioridad, justificaba la divisin de las clases. Lo mismo que permita justificar la existencia de pueblos superiores e inferiores, permita justificar la diferenciacin entre las clases. Los sectores, subordinados, explotados posean esa condicin porque no tenan las mismas condiciones de quienes se ubicaban en la cspide. Existe otra idea en cuanto a la forma de constitucin de las clases. Existe un criterio de orden objetivo para reconocer las clases, a partir del posicionamiento que tienen los individuos en la estructura productiva, el acceso bienes y propiedades, y los estilos de vida. Pero tambin existe otra forma de concebir a las clases que es ms subjetiva. Esa subjetividad viene dada por el sentido de pertenencia que los individuos asumen respecto a determinadas clases. Para poder asumir el sentido de pertenencia, o sentirse identificada con tal clase, los individuos deben sufrir situaciones de conflicto, en donde estn disputa distintos intereses de clases; de manera que la lucha de clase hace posible el sentido de pertenencia, y la identificacin con una de ella.

Esfera poltica: consolidacin del Estado moderno, y sobre todo la idea de Estado-Nacin Lo relevante del E-N es el efecto que genera la conformacin de Estados-Naciones que no existan previo al siglo XIX. A mitad del siglo XIX se constituyen una serie de Estados donde exista una poblacin absolutamente heterognea, de manera que el E-N se constituyen albergando una poblacin heterogenia, y lo que hace el Estado es que uniforma la Nacin, en otras palabras, crea la Nacin. El Estado se encarga de establecer una nacin oficial, a travs de una serie de mecanismos: educacin primaria, adaptacin de una lengua oficial, la movilizacin militar, la divisin territorial, la pronunciacin de valores patrios por la cual los habitantes de ese entorno se siente parte la identidad nacional fue entregada por el estado. El Estado es el que termina creando la razn y no al revs. Es fundamental este proceso por en el fondo la nacin es un constructo artificial y de carcter poltico, no son en ningn caso asociaciones de carcter natural. La nacin es algo que se imagina y se asimila en trminos simblicos a partir del sentido de pertenencia y de identificacin con el otro, por el hecho de compartir el mismo Estado y territorio. En la segunda mitad del siglo XIX se desvirta la idea de nacin, por el peso que van a tener las concepciones evolucionistas y el desarrollo de una nueva poltica imperial en Europa. Esa poltica imperial se va a sustentar en el supuesto que existen naciones superiores e inferiores y al mismo tiempo se sustenta en las concepciones evolutivas del progreso que est presentes en el pensamiento, de ah que la idea de nacin se relaciones con lo racial y lo tnico y no con un ideario poltico. Esfera cultural: comunicacin Educacin universalizada y los medios de

Esfera econmica: Mercado mundial.

4/4/2012 La modernidad como problema de la sociologa clsica [final] IV. Reafirmaciones y tensiones no resueltas:

Hay un serie de tensiones e incluso y resabios pre-modernos que logran persistir. La modernidad no transcurre de forma lineal, ya que hay diferenciaciones comparativas entre distintos lugares si ampliamos el marco comparativo, vamos a encontrar la que trayectoria de la modernidad es diferenciada. Las reafirmaciones y tensiones no resueltas, marcan las diferentes etapas del desarrollo y trayectoria de la modernidad. Segn Bagner en la modernidad se distingue 3 etapas; la 1 es la modernidad clsica (mediados S XVIII y fines del S XIX) o modernidad liberal, sobre la cual reflexionan los tres clsico; la 2 est marcada por el rol que cumple el Estado-Bienestar; y la 3 se inaugura tras la crisis del Estado-Bienestar, y el advenimiento de lo que la sociologa clsica denomina la globalizacin. Hay tensiones y reafirmaciones no resueltas presentes en las 3 etapas de la modernidad, estas son: 1. Configuracin de la identidad del yo: A partir del nfasis que tiene la subjetividad y la autoconciencia, se configura la identidad del yo, y al mismo tiempo, la contra parte de esto, la imagen o identidad del otro. Ambas identidades surgen y son consecuencias de aquellos procesos que acompaa y que configuran la propia modernidad Cmo surge esta identidad del yo, como contra parte del otro?: La identidad del yo es consecuencia del despliegue de la modernidad y el desarrollo de la autoconciencia, pero que se reafirma a partir de una serie de elementos de distincin que son inminentemente sociales. Estos elementos de distincin derivan, de la divisin del trabajo y de los modos de vida que surgen de la divisin del trabajo. A medida que la modernidad se hace ms diferenciada, esa diferenciacin se expresa en trminos de modo de vida, hbitos de consumo, acceso a bienes, oportunidades, etc., as la diversidad de expresiones que tiene la diferenciacin, permiten reafirmar la identidad de quienes conforman determinada sociedad De manera que la reafirmacin del yo se origina del despliegue de la subjetividad, pero se reafirma a partir de elementos de distincin social.

La identidad del yo no slo se queda en lo subjetivo e individual, sino que se expresa en trminos colectivos. Un colectivo que se ve

reafirmado producto de la identidad del yo, es la clase. La clase se configura a partir de elementos de distincin. Hay aspectos que son objetivos (el acceso a la propiedad, el ingreso, los bienes), pero le cabe a la subjetividad un papel importante, que es la definicin de identidad de una clase. Quien se siente parte de un determinada clase, es porque logra reconocer la diferencia de las otras clases, y logra identificarse en una clase hacia la cual se siente ms cercana, desde el punto de vista del acceso a bienes, desde el punto de vista de los patrones culturales, desde el punto de vista de los hbitos de consumo. Desde luego es fundamental para la identificacin de las clases, el antagonismo (discreto o latente)que surge entre ellas, mientras haya antagonismo las identidades se ven reafirmadas. El segundo referente colectivo es la idea de nacin. La idea de nacin requiere de la contra parte: el otro, es decir, de reconocer la diferencias de los otros colectivos que deviene en nacin. La identidad no slo se consigue a partir de elementos comunes y diferentes entre las comunidades que deviene en naciones sino tambin de los antagonismo que surgen en las diferentes naciones. El siglo XIX es una etapa marcada por la competencia entre las principales potencias europeas, las cuales se disputan la adquisicin de nuevos territorios, lo cual permite reafirmar una identidad colectiva o bien nacional. La nacin es un constructo eminentemente poltico, se vincula del ideario de la modernidad y la idea de libertad y autonoma. Pero ese constructo poltico es remplazado por la adopcin de otros elementos que permiten configurar y reafirmar la identidad y distincin entre determinadas naciones: la raza, las consideraciones de orden tnico, la historia, vnculos sanguneos; todos aspectos que se ponen en boga en la segunda mitad del siglo XIX, debido al peso que van a tener las teoras de la evolucin y el progreso, y a su vez, el desarrollo de una nueva poltica imperial que permite asumir y justificar la idea de que existen pueblos o naciones superiores e inferiores. De manera que la conciencia nacional no solamente es reafirma internamente, sino que tambin en funcin de otro, que muchas veces tendr una connotacin negativa o desde el punto de vista de los niveles de evolucin, distintos al de las naciones europeas. Esto es relevante para la sociologa, porque la sociologa necesariamente se hizo cargo de estas identidades y en particular en aquellas identidades relacionadas en la nacin, ya que la nacin se transformo en el principal referente para definir a la sociedad la sociedad se vincul a la idea de nacin. Hablar de sociedad remeta a una nacin particular, es decir, a una comunidad que habitaba en un determinado territorio y que se rega por la soberana de un Estado particular. El concepto de nacin le dio concrecin al concepto de sociedad, de manera que la sociologa asumi que existen naciones con un estadio evolutivo distinto,

es as como dentro del pensamiento social de la segunda mitad del siglo XIX, a parecen 2 elementos de distincin: a) Dimensin espacial: se ve representado a partir de la distincin entre inferior o brbaro vs superior o civilizado b) Dimensin temporal: se ve representado a partir de la nocin de sociedad pre-moderna o tradicional vs sociedad moderna. Esta distincin esta presente en toda la sociologa de la modernizacin e incluso coincide en algunos casos con lo que plantea los exponentes del pensamiento social (Germani establece esta misma distincin pero sirvindose de trminos de Parsons) 2. Formas de exclusin y control: La modernidad promueve mecanismos de integracin y tambin de exclusin, no todos los sectores logran formar parte de la sociedad moderna. El desarrollo del capitalismo va generando un segmento de la poblacin que no logra vincularse a las actividades ms dinmicas asociadas al capitalismo industrial y comercial. De manera que se van generando formas de exclusin, que se expresan a su vez en trminos institucionales. El siglo XIX est marcado por el perfeccionamiento de una serie de instituciones que establecen el lmite y permiten contralar a quienes son vistos como una amenaza debido a su condicin de excluidos. Se deben establecer una serie de mecanismos de control y seguridad frente a esa amenaza latente, de una poblacin pauperizada y lumperizada que deambula y se concentran principalmente en los centros urbanos. Pero la modernidad genera otro tipo de exclusiones que se han desarrollado producto del nfasis que se pone en la razn, es decir, en el carcter universal que se le asigna a la razn. La razn se vincula al ideario de la modernidad, de modo que todo aquello que no es racional debe ser absolutamente excluido, controlado y reprimido. En esta poca hay un perfeccionamiento de las instituciones orientadas al control y que estn encargadas de velar el lmite entre lo racional y lo irracional. La modernidad va generando estas instituciones de control que merman la autonoma y la libertad de unos sectores y que generan una tensin hoy da no resuelta, debido a la dificultad para establecer los lmites entre lo normal y lo anormal, lo racional y lo no racional, lo subversivo y lo no subversivo, etc. 3. Lo subjetivo y las tendencias generales: La sociedad se est transformando, y a partir de esta transformacin hay referentes ordenadores que son desplazados o que se debilitan. La religin es desplazada por la ciencia, y a medida que ocurre su desplazamiento una parte de la poblacin pierde un referente ordenador de la vida cotidiana

y se sumerge en la incertidumbre, y desde luego, la prdida de la concepcin religiosa del mundo, genera una crisis en la vida de las sociedades tradicionales. Se pasa de relaciones personalizadas a relaciones absolutamente despersonalizadas, quienes migran de una comunidad campesina se enfrentan a una realidad desde el punto de vista de la sociabilidad absolutamente distinta, se enfrentan a un mundo cosmopolita, donde los patrones y las pautas de comportamientos difieren de los que estn acostumbrados. De manera que el debilitamiento de la comunidad y la religin traen consigo un aumento de incertidumbre, de la sensacin miedo hacia el cambio y el devenir, ya que no se tiene certeza del futuro. En las distintas etapas de la modernidad es sintomtico entre esta tensin entre subjetividad y tendencias generales. Cuando se habla de tendencias generales se alude a procesos de modernizacin, de desarrollo y transformacin acelerada. Todo esto permite y estimula un tipo de reflexin sobre el cual se establece y se consolida la sociologa en cuanto ciencia de lo social y disciplina destinada a explicar y comprender la realidad social. Todo este tipo de transformaciones originan un tipo de reflexin que es eminentemente moderna y que se expresa en la necesidad de explicar los cambios sociales ms inmediatos. El contexto estimula de manera frecuente e intensa esta reflexin, porque esta etapa esta marcada en ocasiones por una serie de cambios de carcter revolucionarios, que desatan crisis (de ah que Habermas hable de la sociologa como ciencia de la crisis y de ah tambin que identifique el momento fundacional de la sociologa entre fines del siglo XVIII y las primeras dcadas del siglo XIX). A su vez, las transformaciones de la modernidad estimula la necesidad de conceptualizar todos aquellos fenmenos que estn surgiendo, tarea que se adjudica la sociologa (conceptos como: industria, fbrica, clase media, clase trabajadora, capitalismo, socialismo, liberal, conservador, nacionalismo, proletariado, crisis econmica, sociologa, ideologa, etc.)La sociologa se encarga de conceptualizar esta nueva realidad que se est desencadenando, en este sentido habra que considerar a la sociologa como una clara reflexin de la era moderna. De manera que el considerar a la sociologa como ciencia de la crisis, se entiende la necesidad de reflexionar respecto de la transformacin que est pidiendo la sociedad, pero tambin reflexionar acerca del nuevo orden que se est constituyendo, en este sentido dir Habermas, la sociologa pasa a ser una ciencia revolucionaria (por su inters por el cambio), pero tambin conservadora (por su inters y vocacin por el orden y la estabilidad). La formacin del pensamiento sociolgico I. La ilustracin escocesa:

Existen tres grandes corrientes del pensamiento social, una de ellas ms influyente que las otras, desde el punto de vista de la aparicin del concepto de sociedad y a su vez para entender el origen de la sociologa. Esta es la Ilustracin Escocesa y sus representantes, Adam Smith y Adam Ferguson. Ilustracin Escocesa: Se sita en el contexto del siglo XVIII y gira a partir de las reflexiones que se dan en el entorno acadmico. Los centros acadmicos ms importantes son Edimburgo (Ferguson) y Glasgow (Smith). Escocia en el siglo XVIII est experimentando una reflexin con una vida intelectual intensa, que se expresa a nivel de la filosofa, de la filosofa moral, del derecho, y de la economa. Es importante destacar, que con la Ilustracin Escocesa, se habla ya de sociologa, incluso hay cada vez ms coincidencia de que la sociologa no es de origen francs sino que de origen escocs. En Escocia aparece por primera vez una conceptualizacin sobre la sociedad, y la sociologa nacera como disciplina abocada al anlisis de la realidad social. De manera que la Ilustracin escocesa es la primera gran corriente que elabora un concepto de sociedad y que promueve un tipo de reflexin sobre la realidad social que deviene en el desarrollo de la sociologa, porque la Ilustracin Escocesa y sus exponentes, cuando reflexionan sobre la sociedad, lo hacen en funcin de la observacin y la caracterizacin de los fenmenos sociales; en ese sentido, la Ilustracin Escocesa estimula la vocacin emprica de la sociologa. Junto con la observacin de los fenmenos sociales, promueve la comparacin. Esta comparacin se hace contrastando los modos de organizacin y de vida de distintas sociedades. En trminos espaciales la comparacin es abordada de manera triangular, porque lo que hacen los exponentes de la Ilustracin Escocesa, es tomar a Escocia y Europa como referente y luego esta realidad se contrasta con la realidad asitica, africana y americana. En trminos temporales se remiten a las distintas fases histricas de la sociedad europea y escocesa. Los exponentes de la Ilustracin Escocesa se abalan de fuentes de carcter secundario como son las estadsticas y la informacin bibliogrfica aportada por historiadores, filsofos y economistas, de manera que la Ilustracin Escocesa promueve un mtodo cientfico que se sustenta en la observacin y en la indagacin de elementos empricos y sobre todo en la comparacin. En ese sentido, cabe decir que la Ilustracin Escocesa desarrolla por primera vez un tipo de reflexin y de anlisis de la realidad social anlogo a la sociologa cientfica. Adems la Ilustracin Escocesa a diferencia de la Ilustracin Continental se ocupa de aquellos aspectos que son eminentemente humanos, en particular pone nfasis en las formas de comportamiento predominantes en la especie humana, ya que a travs de las formas de comportamiento no solamente es posible entender al hombre, sino que tambin entender el funcionamiento de la sociedad. Para Ferguson adems del nfasis puesto en las distintas formas de comportamiento, el referente bsico para la observacin no es el individuo, sino los grupos organizados donde se integra el individuo, en particular, a Ferguson le van a interesar las

organizaciones sociales no en el individuo aislado, sino que el individuo en funcin de un referente organizativo. Junto a la preocupacin por lo autnticamente humano, la Ilustracin Escocesa a diferencia de la Ilustracin Continental, es eminentemente secular. Y adems la Ilustracin Escocesa parte del supuesto de que la sociedad es consecuencia de acciones que son espontaneas, es decir, el orden social se genera de manera espontanea; por lo mismo la sociedad debe ser considerada una esfera eminentemente autnoma y auto-regulada, de esta forma no debe existir interferencia alguna para poder regular ese orden. Junto con esto, hay un nfasis muy marcado por los impulsos y las pasiones, ya que son ellos los que mueven a los individuos, y su vez los que regulan a la sociedad; la sociedad no se regula a partir de la deliberacin racional, sino que en funcin de acciones espontneas que muchas veces derivan de los impulsos y las pasiones. Esta idea est en las obras de Adam Ferguson. a) Adam Ferguson: Su principal obra se llama Ensayo sobre la historia de la sociedad civil. En esta obra Ferguson intenta demostrar la importancia que tiene histricamente la constitucin de organizaciones y asociaciones sociales, que se mueven por intereses y objetivos diversos, no solamente utilitarios y econmicos, sino que a veces por objetivos de ndole cultural, religioso, poltico, etc. Lo importante dice Ferguson, es que a lo largo de la historia la presencia y el desarrollo de las organizaciones ocupa un sitial decisivo, ya que lo que mueve a la sociedad es la constitucin de organizaciones, y esto se intensifica en la poca moderna. La poca moderna se caracteriza por un incremento de las organizaciones y sociedades autnomas del poder de Estado y el poder poltico. Para Ferguson, a partir del estudio de las organizaciones es posible conocer al hombre y al comportamiento, ms que operando de forma inversa. Al estudiar al individuo de forma aislada, es posibles alcanzar un conocimiento parcial, pero se logra un conocimiento ms amplio e ntegro al estudiar las organizaciones donde se insertan los individuos. Estas organizaciones se intensifican a partir de la divisin del trabajo, ya que la divisin del trabajo provoca un aumento de la diferenciacin y de la especializacin, y al mismo tiempo, una necesidad de colaboracin entre los individuos, ya que se ven obligados a colaborar y a establecer vnculos de apoyo y solidaridad, para poder satisfacer sus propios intereses individuales. A partir de esta constatacin, Ferguson distingue dos formas de comportamiento que estn presentes en todos los individuos: Comportamiento disociativo o egosta Comportamiento asociativo o cooperativo (el manifiesta una clara intensin por la solidaridad) individuo

Estas dos formas de comportamiento coexisten en cada individuo, ninguno predomina sobre el otro sino que se complementan. Pero tambin la divisin del trabajo implica una separacin de la sociedad civil-donde se ubican las organizaciones sociales- de la sociedad o poder poltico- donde se ubica el Estado y la actividad militante. Esta separacin segn Ferguson es consecuencia del aumento de la divisin del trabajo, pero tambin es un fenmeno irreversible que conlleva un riesgo que los ciudadanos ya que no puedan intervenir en las decisiones polticas y aquellas que ataen a las acciones militares. El riesgo que conlleva esa separacin se expresa en las excesiva autonomizacin y superioridad que alcanza el poder militar respecto a las otras esferas de la sociedad; la sociedad se militariza en la medida que avanza y progresa, ya que el progreso y el avance experimentado por la sociedad significa una mayor especializacin y divisin del trabajo, ergo una mayor autonoma del poder militar y una menor intervencin de quienes forman parte de la sociedad civil. De manera que Ferguson elabora un concepto de sociedad, donde la base reside en la sociedad civil, en aquel conjunto de asociaciones y organizaciones integradas por el conjunto de los individuos; y adems de un concepto de sociedad que permite distinguir analticamente y empricamente entre lo que es la esfera de la sociedad civil y la esfera de poltico y de los militar. Esta separacin es inevitable segn Ferguson, ya que sociedad moderna est condenada a una supremaca del poder militar respecto de los otros poderes. La nica posibilidad que tiene los individuos para garantizar su libertad es aumentar la presencia y participacin en las organizaciones sociales; de manera que para Ferguson el desarrollo y el progreso de la modernidad se expresa a partir de la divisin del trabajo y en la configuracin de la sociedad civil. Pero Ferguson manifiesta un opinin pesimista del devenir de la sociedad civil o del devenir de la sociedad moderna, ya que manifiesta una peligro que pudo haber sido corroborado a principios del siglo XX por lo que signific la carrera armamentistas de varias potencias europeas; en ese sentido, la visin de Ferguson es pesimista pero a la vez certera. Por otro lado Ferguson advierte que la divisin del trabajo desde luego permite un mayor progreso material, los productos son mas sofisticados y elaborados, pero el individuo interviene cada vez menos en el conjunto de las fases del proceso productivo, ya que producto de la especializacin profesional, solamente interviene en una fase, lo que hace que el individuo pierda su capacidad creativa que tena inicialmente, porque solamente debe conformarse de ser un eslabn o pieza de la cadena productiva;

esto nos recuerda al concepto de enajenacin, que para Marx tambin surge de la divisin del trabajo. La divisin del trabajo trae consigo una serie de consecuencias y beneficios, entre ellos el progreso material a raz de la produccin ms elaborada y sofisticada. Sin embargo, lo ms relevante de la divisin del trabajo es la implicancia poltica que se expresa en la separacin entre la sociedad civil y el poder poltico y militar. Se expresa ms concretamente entre la condicin que tienen los ciudadanos profanos y aquellos que asumen actividades poltica y militares. Esta separacin es tajante y se traduce en un impedimento para que la sociedad pueda intervenir y definir a la actividad militar. La otra consecuencia es el debilitamiento de ciertas capacidades como consecuencia del exceso de especializacin, donde el hombre se transforma en una pieza de la cadena productiva sin posibilidad de intervenir ms all de su tarea especfica. De manera que por un lado hay una consecuencia poltica y por otro hay una consecuencia social, que puede ser catalogada como el fenmeno de la enajenacin. Ferguson es escptico respecto del futuro, porque observa que la divisin del trabajo se va air acentuando cada vez ms (todo esto en un marco temprano del capitalismo), esta visin pesimista se contrapone a la de Smith, el cual por el contrario manifiesta una actitud optimista respecto del futuro y las consecuencias que va a acarrear la divisin del trabajo. Ferguson adems de establecer esta distincin y definir a la sociedad en estos trminos, considera que los conflictos sociales son inherentes a toda sociedad, pero generan un efecto positivo para la sociedad civil. A medida que las sociedades enfrentas situaciones de conflicto y de amenaza externa, la cohesin interna aumenta, y con ello el tejido asociativo y la colaboracin entre los individuos. Los conflictos obligan a la organizacin y la asociacin, ya que el individuo no puede enfrentarlos de forma aislada o atomizada. Los conflictos traen un efecto positivo, ya que fomentan la cooperacin, amistad y solidaridad entre los individuos. Es importante destacar que si bien existen 2 comportamientos inherentes en los individuos, esos comportamientos se manifiestan de forma espontnea. El comportamiento asociativo y disociativo son producto de los impulsos y las pasiones, no hay racionalidad previa. Ferguson con esto se distancia y difiere de con otras tradiciones del pensamiento social (teoras contractualistas [*contrato], que considera que hay una etapa

natural de conflicto que es superada cuando los individuos deliberadamente eligen enajenar sus intereses en pos de la comunidad, constituyendo con ello con lo que Locke define como sociedad poltica, y Hobbes como Leviatn ambos resultado de un acuerdo racional, es la superacin del inters individual por el inters colectivo). Ferguson no concibe el establecimiento de vnculos como el resultado de una cuerdo racional o deliberado, ms bien conflicto se resuelve de manera autnoma, a partir de la combinacin del comportamiento asociativo y disociativo. Adems, no solamente se resuelven las situaciones de conflicto, sino que tambin se configuran las instituciones, las cuales surgen de forma espontnea, stas no son el resultado de una planificacin racional previa. En la poca moderna hay un mayor desarrollo institucional por lo que significa la divisin del trabajo y la diversificacin de las acciones. En consecuencia, para Ferguson no se supera jams la etapa natural del comportamiento irracional. Para Ferguson la labor que le corresponde al Estado, teniendo todos estos antecedentes, es la de cumplir funciones especficas que deben estar definidas previamente, para evitar una intervencin en el mbito de la sociedad civil. De manera que el Estado debe asumir una funcin especfica, destinada garantizar la defensa del territorio y la justicia, pero sin intervenir en la sociedad civil, porque en la sociedad civil los conflictos se resuelven espontneamente; no puede intervenir porque en la sociedad civil los individuos encuentran las garantas para su propia libertad. Para asegurar la libertad los individuos se asocian, y en algunos casos esas asociaciones devienen en un contrapoder o en una forma de poder que contrarresta el poder que proviene del Estado; de manera que la sociedad civil cumple una funcin importante desde el punto de vista de la libertad individual. Interpretacin de un abierto conservadurismo por parte de Ferguson porque l est apostando a la no intervencin, sobre todo en el plano de las relaciones econmicas y en las formas en que se constituye el orden social, porque este se mantiene en el tiempo a medida que no es alterado. Se est pensando en lo que va a ser el capitalismo autorregulado. Recapitulando, Ferguson por tanto se plantea la necesidad de que el Estado no intervenga, y para ello es necesario prevenir sus funciones, tanto a nivel administrativo, jurdico y militar. Ferguson nos presenta por primera vez un concepto de sociedad, pero a diferencia del concepto de sociedad que paralelamente nos van a presentar los idelogos del progreso de la Ilustracin Continental,

porque Ferguson no concibe a la sociedad como una esfera de carcter orgnica, sino que nos presenta una nocin de sociedad que podra ser anloga a el funcionamiento de un edificio (compuesto de partes) y no como un organismo vivo. La idea de espontaneidad es rescatada por Smith para entender no solamente el funcionamiento de la sociedad sino que tambin el mbito-que para Smith es muy importante- del mercado. b) Adam Smith: Tambin nos presenta un concepto de sociedad que se relaciona con el concepto de sociedad compartido por los exponentes de la Ilustracin Escocesa. Y nos presenta una serie de consideraciones respecto de la sociedad que le otorgan a Smith tambin, el carcter de un exponente del pensamiento sociolgico inicial. Su obra de 1776, La Riqueza de las naciones, es un tratado eminentemente sociolgico, ya que los intereses iniciales van por el lado de los sentimientos morales y de los efectos que trae consigo la divisin del trabajo. Esta obra puede ser leda en 2 claves: en clave histrica y en clave sociolgica. En clave histrica, porque Smith se preocupa de analizar el trnsito que va desde la fase primitiva (pueblos cazadores y recolectores) hasta la etapa del capitalismo comercial. Y en clave sociolgica, porque hay un nfasis en las consecuencias de la divisin del trabajo, en los factores que favorecen el progreso social, en el estudio del comportamiento humano, y tambin por caracterizar el funcionamiento de la sociedad, a la cual concibe de manera autorregulada (al igual que los exponentes de la Ilustracin Escocesa). Smith parte por sealar que la economa es una ciencia eminentemente humana, ya que para ella lo importante es todo aquello que es propiamente humano (inherente al hombre) y no la naturaleza y sus derivaciones; estableciendo una diferenciacin con otras corrientes del pensamiento econmico, como el mercantilismo, que pone nfasis en la produccin de las materias primas y la importancia de las riquezas naturales para las naciones. Por el contrario, para Smith, lo que permite explicar la riqueza de las naciones no es si stas cuenta con una agricultura productiva desarrollada o la posesin de metales precioso y/o minerales; sino que lo que da cuenta de la riqueza de las naciones es la forma en la que se organiza el trabajo, ya que para Smith el trabajo es la fuente del valor y con ello la posibilidad de intercambio.

Una de las consecuencias que se desprende del trabajo, es la conformacin de las clases. Las clases, derivan del valor es el tipo de valor el que define las clases y el estilo de vida de cada sector de la sociedad. La divisin del trabajo, hace posible que algunos sectores sean retribuidos a travs del salario, otros a travs de los beneficios, y otros a travs de la renta; esto se traduce en la conformacin de las 3 principales clases. El salario es el resultado del valor que obtienen los obreros, los beneficios son alcanzados por los capitalistas, mientras que la renta es obtenida por los propietarios (y en particular, agrcolas) renta-beneficios-salarios, definen la estructura de clases de la sociedad. La divisin del trabajo es mucho ms importante para Smith que la estratificacin de las clases, ya que la primera se transforma en el principal motor para el funcionamiento y progreso de la sociedad; ya que la divisin del trabajo conlleva un mejoramiento en los bienes y un aumento en la produccin. Ese aumento de la produccin beneficia a toda la sociedad: + divisin del trabajo + progreso material -+ produccin + riqueza. Junto con ello la divisin del trabajo facilita la cooperacin entre los individuos. Cada individuo ocupa una funcin especfica a nivel de los procesos productivos o a nivel de las relaciones de intercambio; y esa funcin especfica es fundamental, porque la sociedad no puede sobrevivir sin la colaboracin, y la colaboracin se expresa en estos trminos. A diferencia de Ferguson, Smith reconoce que existen dos formas de comportamiento que son inherentes al hombre y que estn detrs de cada accin del hombre: Comportamiento egosta o de generosidad limitada Comportamiento de benevolencia o simpata.

A diferencia de Ferguson, stas no se presentan de forma equilibrada, sino que el comportamiento que prevalece es siempre el egosta, ya que mientras ms egosmo hay en una sociedad, ms progreso (entre ms competencia entre los individuos, ms progreso material alcanza la sociedad); ya que al intentar satisfacer los individuos sus propios beneficios individuales, cada individuo beneficia a su vez a la sociedad. Cada acto individual repercute a favor de la comunidad, sobre todo cuando se trata de accin econmica. La bsqueda del inters individual, beneficia directa e indirectamente al bien comn. Por tanto el progreso es producto del predominio de las acciones de tipo egosta e individualista.

Smith a partir de este nfasis que pone en la accin individual, se detiene a analizar sobre el significado de la competencia, extrapolando lo que significa la competencia para los individuos, a las naciones. Mientras ms compiten las naciones ms progreso y avance desde el punto de vista del desarrollo de la civilizacin. Internamente, mientras ms compiten los agentes econmicos, ms se beneficia la nacin. La divisin del trabajo genera complementariedad, y tambin dependencia recproca, ya que los individuos dependen unos de otros para satisfacer sus propios intereses; de lo contrario, si la divisin del trabajo es escasa, el progreso y la obtencin de beneficios son limitados y adems el resultado del proceso productivo sera rudimentario. Smith destaca que siempre son necesarias una serie de condiciones bsicas que permiten y estimulan la divisin del trabajo. Una de ellas es la no intervencin de agentes externos (no puede existir una mano visible). Smith en ese sentido comparte la visin de Ferguson, de la no intervencin del Estado ms all de la esfera poltica. Smith considera que al haber intervencin, las relaciones y los vnculos comerciales se distorsionan, ya que toda intervencin genera distorsiones; porque los vnculos-dependencias-colaboraciones que se generan de la divisin del trabajo son espontneos y autnomos. La economa al igual que la sociedad funciona de manera autnoma, sta se autorregulada. La pregunta que surge al respecto, es qu pasa con el resto de las instituciones, son stas admisibles, si es claro que el Estado no debe intervenir? Desde la perspectiva de Smith, en el marco de una economa autorregulada, las instituciones son 100% posibles, pero deben ser resultado de un proceso espontneo, lento y gradual y no de una intervencin externa. Las instituciones tienen que surgir producto de necesidades, e de funciones especficas para la propia economa, para fortalecer los vnculos de reciprocidad y de colaboracin entre los individuos. La pregunta que cabe ac, es cul es la funcin del gobierno. En la poca del absolutismo, el gobierno era quien estimulaba la actividad econmica, e incluso no es posible entender el desarrollo del capitalismo sin la fase del absolutismo; en ese sentido el Estado gatillaba el desarrollo del capitalismo. Para Smith la funcin del Estado y del Gobierno, es asegurar la seguridad y el derecho a la propiedad privada (en cierta medida tambin, el funcionamiento general del sistema). Cualquier iniciativa que tome el Gobierno y que sobrepase esas dos funciones, es considerada nefasta. Esto implica que el Gobierno o el Estado se encargan de asegurar la justicia y la seguridad, entendiendo por seguridad al control interno (en ningn caso seguridad social) y

justicia, a la justicia verdadera, es decir, garantas para la accin y el emprendimiento individual (en ningn caso justicia social). De manera que Smith, a partir de esta argumentacin, nos presenta un tipo de sociedad que se sustenta en la divisin del trabajo, que funciona de manera autorregulada, y que posee un mbito amplio que se distingue completamente del sistema poltico y la administracin pblica y estatal. Desde luego Smith, con esta argumentacin, sienta las bases del liberalismo econmico, ya que en la primera dcada del siglo XIX se van a poner en prctica algunos de estos principios. Los postulados de Smith sern acogidos y divulgados a lo largo del siglo XIX, y se van a expresar en la abolicin de la ley de pobres, en la eliminacin de las medidas proteccionistas, de las tazas arancelarias, y sobre todo en la presencia de un mercado que se va a regular por la oferta y la demanda.

11/4/2012 La formacin del pensamiento sociolgico [final] II. Teora del Progreso

Centrndonos en las contribuciones que hacen Adam Smith y Adam Ferguson, vimos que a partir de los aportes de ambos representantes de la Ilustracin escocesa es posible reconocer una primera nocin de sociedad, como una esfera autorregulada, autnoma, independiente. Algo de esto encontraremos en otros representantes del pensamiento social, en especial con Hegel y la distincin que hace entre Estado y sociedad civil. Pero antes de Hegel, rescatando de l su aporte a la moderna teora social y el aporte que hace desde el punto de vista de la teora del conocimiento hacia la sociologa, conviene que nos concentremos brevemente en la corte de las teoras del progreso y la evolucin; Estas emergen en el contexto de la Ilustracin francesa principalmente. Hay dos representantes de la teora del progreso: Turgot (1727- 1781) y Condorcet; ambos se ubican en el momento ms intenso de la Ilustracin desde el punto de vista del desarrollo de las ideas. A diferencia de las contribuciones de la ilustracin Escocesa, lo que hacen los tericos del progreso es intentar identificar una serie de leyes para explicar la evolucin y el desarrollo de las sociedades, en especifico a los tericos del progreso les interesa reconocer los factores que explican los avances que hay entre una

etapa y otra, y sobre todo identificar aquellos factores y antecedentes que explican la poca contempornea (poca en la que ellos piensan y reflexionan). Esta poca coincide con la Ilustracin y con un periodo que es considerado por muchos autores, en el cual las sociedades y la humanidad alcanzan el mayor nivel evolutivo. Kant habla de la etapa de ilustracin, como la etapa de madurez del desarrollo histrico de la humanidad. Por su parte Turgot y Condorcet hablan del progreso interrumpido que hay desde el origen de la civilizacin hasta la etapa de Ilustracin, pero interesa conocer las leyes que permiten conocer el desarrollo y el avance de esta sociedad. Hace hincapi en la existencia de determinadas leyes con la finalidad de desechar cualquier otra explicacin no racional; toda explicacin no racional, no cientfica debe ser desechada completamente. As las interpretaciones que destacan el azar, y la providencia para explicar el desarrollo social deben ser rechazadas. Hay explicaciones de esa ndole, como en el caso de Adam Ferguson cuando explica la constitucin de los vnculos sociales, lo hace a travs de los impulsos, las pasiones, en aspectos inherentes y naturales del hombre. Para los representantes de la teora del progreso estas teoras no valen, existen leyes que explican el desarrollo histrico de la sociedad, y este afn por descubrir estas leyes se va a extender desde la teora del progreso de Turgot hasta el positivismo comtiano. De hecho en el discurso de la filosofa positiva de Comte, este plantea que el progreso de la civilizacin se rige por leyes, luego formula tu teora de los 3 estadios evolutivos de la sociedad o de la humanidad. Hay que destacar que la teora del progreso como tal, no es nueva, no es propia de la ilustracin, sino que esta teora, y ms aun la del progreso lineal de la historia se remonta a los inicias del cristianismo. San Agustn ya elabora una teora del progreso al establecer la diferencia entra la ciudad de dios y la ciudad pagana, en donde la ciudad de dios o el advenimiento del cristianismo representara la superacin de la etapa pagana. En el pensamiento cristiano se asume una condicin lineal de la historia y tambin se asume que existe un fin, que est representado por la aparicin de una etapa de mayor progreso e incluso mayor felicidad entre los hombres; esa idea es conservada por los representantes de la teora del progreso en la ilustracin, aadiendo la necesidad de identificar la leyes que explican el progreso propiamente tal. Condorcet es posterior a Turgot y un continuador de su obra, obra que no solo identifica estas leyes, sino que pone nfasis en la idea de libertad; el progreso se caracteriza por el predominio de la libertad y de racionalidad como forma de organizacin y como lgica de accin de la sociedad y la vida cotidiana.

a) Turgot: Turgot es el representante de la teora del progreso que ms insiste en estas dos ideas: libertad y racionalidad. Turgot es filsofo y economista a la vez, desempendose en ambas reas, es incluso

asesor de Luis XVI (es uno de los principales asesores econmicos de la poca). En su calidad de filsofo comienza a elaborar una nocin de progreso, que no solo enfatiza la necesidad de descubrir determinadas leyes, sino que adems se identifican las principales etapas en el desarrollo de la historia de la humanidad. Turgot pronuncia el discurso sobre el progreso sucesivo del espritu humano (1750) y luego al ao siguiente pronuncia otro discurso, en donde ambos se convierten en la clave para entender la idea a de progreso planteada por Condorcet. El progreso segn Turgot debe ser identificable y se reconoce a partir de los avances de la mente humana. Pero Cmo se reconoce el progreso a travs de la mente humana? en la medida que la racionalidad se va imponiendo y al mismo tiempo se enfatiza y se le otorga centralidad a la idea de libertad. As -dice Turgot- si la centralidad est en la mente humana el nico instrumento vlido que nos permite saber de esos avances es la ciencia, el conocimiento cientfico. Es a partir de fundamentaciones cientficas e indagaciones de lo podramos llamar los avances en la mente humana es que considera que la poca de Luis XVI, es cuando se ha logrado mayor avance y progreso en relacin a otras etapas histricas precedentes. No obstante a pesar de lo anterior, considera que lo que ha pasado en etapas anteriores tambin es importante, ya que el progreso es acumulativo: lo que pasa en una etapa repercute y es aprovechado por la etapa siguiente. De manera que se ha logrado un nivel de progreso indito en la poca. Turgot destaca y pone nfasis en lo que significa el aporte sucesivo entre una etapa y otra y destaca que es a travs de ese aporte sucesivo como se logra el cambio social; habra as un cambio sucesivo a veces gradual o acelerado, pero constante hacia una etapa superior. Es esto que distingue a los fenmenos naturales de los fenmenos sociales (los ltimos estn sujetos a cambios y transformaciones lineales, y no repetitivos y cclicos como los naturales). Este cambio y transformacin social se dar segn Turgot de manera sincronizada, lo que ocurre en una esfera o institucin determinada, afecta a las otras esferas e instituciones, hay una sincronizacin. Esto es clave, ya que seala que lo que Turgot hace es mostrar una versin orgnica de la sociedad, la sociedad se mueve como un todo, de manera uniforme por esta condicin de sincronizacin entre sus partes.

Turgot aade a esta idea de cambio sincronizado, dos importantes leyes: 1. Cuando un pueblo progresa, cada paso que da constituye una aceleracin en el ritmo del progreso.

2. Es anloga a lo que har Comte cuando formule su ley de los 3 estadios. Reconoce la existencia de 3 estadios evolutivos que se reconocen a nivel de la mente humana o a nivel del conocimiento (pueden coincidir, o tienden a considerar con determinadas etapas histricas) *racionalidad es deliberada o no? * Estos autores no se refieren a la idea de sociedad, sino que ms bien a la idea de civilizacin, asunto que posteriormente ser cuestionado por Durkheim en las reglas del mtodo diciendo que es inadmisible hablar del progreso de la humanidad, puesta implica asumir que todas las sociedades progresan de igual forma. Turgot nunca hace referencia a esta distincin Esta concepcin de la historia y del progreso se sustenta en estos principios: resaltar la razn, la cientificidad y resaltar los avances que pueden ser identificados a nivel del conocimiento y de la mente humana. Donde se va a expresar el ideario de mayor progreso de la humanidad o de la civilizacin segn el mismo Turgot- es en el establecimiento de un sistema econmico autorregulado. Aqu el combina elementos de ndole filosfica y econmica para lograr confluir esta concepcin de sociedad y organizacin de la vida econmica. Turgot, como ya fue mencionado fue uno de los asesores ms importantes de Luis XVI, barri con lo que quedaba de doctrina mercantilista , y dentro de sus propuestas estaba el aumentar la tributacin de los sectores de la nobleza y la aristocracia que lleva a que ocurra una pugna frontal entre esta aristocracia y la monarqua. Turgot planteaba una concepcin econmica de libre mercado, una concepcin de autorregulacin de los mercados o de los procesos de intercambio, y esta concepcin se expresaba en el nfasis que deba ponerse en la libertad individual y en el desarrollo de la libre iniciativa individual y en la libre empresa; vale decir, la sociedad deba estar estructurada de manera tal que garantizara la libertad individual y la libre empresa. Podramos decir que ah se materializa el ideario de progreso de Turgot, donde la sociedad haya sido capaz de abolir todo rasgo de proteccionismo, de coercin y sujecin (francesa en este caso) y se deja un espacio importante para la libertad individual, se alcanza as el progreso.

b) Condorcet: A diferencia de Turgot, Condorcet va a plantear una nocin de progreso con matices distintos, porque persiste el afn de identificar las leyes que explican el avance y el progreso, pero para Condorcet la

identificacin de esas leyes no pasa por imitar las formas de conocimientos o las ciencias de la naturaleza, sino que pasan por otorgarle a la historia un sitial superior respecto a las otras esferas de conocimiento; de hecho Condorcet se pasa de la matemtica a la historia (inicialmente fue matemtico y fsico), pero desecha los aportes de esas ciencias por considerarlos limitados. Destaca la necesidad de dar un sitial superior a la historia como disciplina de conocimiento, ya que la historia es la nica disciplina capaz de reconocer todo lo que ha ocurrido en cada fase del desarrollo y de la evolucin de la humanidad. Al poseer esta facultad, la historia puede identificar las leyes causales que explican el paso de una etapa a otra, la cual es siempre superior a la anterior, pero que al mismo tiempo esa etapa superior se avala por lo que ha ocurrido en la etapa anterior (sobre todo de la inmediatamente anterior), ninguna etapa hace tabla rasa de los avances anteriores. El progreso para Turgot se identifica no solo a nivel de conocimiento, sino que tambin hacia un avance a una mayor felicidad, y esa mayor felicidad se alcanza con el predominio de la razn y de la idea de libertad. Es importante notar aqu, la relevancia que tiene para Condorcet y en menor medida para Turgot, esta idea de la felicidad, que nos permite notar una clara impronta del pensamiento cristiano , el que siempre busca alcanzar la felicidad; el progreso se identifica con eso, alcanzar la felicidad y superar todas las penurias que impone la vida terrenal.

En Condorcet la felicidad se alcanza con el triunfo definitivo de la razn y la libertad, es por esto que Condorcet a diferencia de Turgot destaca 9 etapas en el desarrollo histrico de la humanidad: 1) Pueblos cazadores y recolectores 2) poca pastoril 3) Agricultura hasta la invencin de la escritura 4) Civilizacin griega 5) Civilizacin romana 6) Alta Edad Media 7) Baja Edad Media 8) Invencin de la imprenta hasta Descartes 9) Descartes (aparicin del racionalismo moderno)- Revolucin francesa

*hay 2 hitos importantes en esta ltima etapa, que corresponde a la revolucin francesa y la revolucin norteamericana, siendo ms importante la revolucin francesa. A pesar de la importancia que le asigna a la historia, Condorcet considera que el conocimiento histrico no debe quedar restringido o limitado a la mera narracin, como normalmente ocurre. En la poca de Condorcet existe un importante avance en la historiografa, en especial en la historiografa inglesa, esa historiografa tiende a privilegiar la narracin por sobre otra estrategia de conocimiento o estrategia de argumentacin. Para Condorcet es necesario, para entregarle a la historia ese sitial superior, superar la narracin y la mera descripcin de hechos; la historia debe aspirar a descubrir leyes generales, y estas leyes se van expresando a travs del dominio que alcanza la razn por sobre las pasiones. Mientras ms racionalidad, ms avance, por ende las dos etapas donde se registra mayor progreso corresponden a las etapas donde aparece el racionalismo moderno (etapa 8 y 9). En la revolucin francesa la nueva racionalidad, la racionalidad moderna se impone, transformndose incluso en objeto de culto. Es en la ltima etapa, donde Condorcet destaca dos hitos (Rev. Francesa y Rev. Americana), en ambas experiencias histricas se habra producido un triunfo de la razn y una imposicin de la idea de libertad; sin embargo la Rev. Francesa a diferencia de la Rev. americana, fue mucho ms significativa, ya que implic una serie de cambios que se expresaron a travs del triunfo de la razn y de la idea de la libertad. Pero esos cambios fueron radicales: cambios que implicaron la abolicin definitiva de la servidumbre feudal persistente durante el antiguo rgimen en Francia, la abolicin de los privilegios del clero y de los sectores de la nobleza, la eliminacin de la monarqua; de manera que los cambios que trajo consigo la revolucin francesa (que hicieron posible el triunfo de la razn y la libertad) fueron mucho ms importantes que los ocurridos en el caso americano, ya que en este no se aboli ningn lazo o vinculo de tipo feudal. La Rev. americana no derroto a la monarqua por mucho que haya luchado contra el dominio colonial. De manera que los cambios fueron mucho ms profundos y significativos en el caso francs. Con esto adems Condorcet, logra plantear una diferencia importante con Turgot, ya que para Turgot si bien el progreso se da de manera ininterrumpida siempre depende de la evolucin o el cambio gradual, sin concebir la posibilidad de un sobresalto; por el contrario Condorcet si reconoce la posibilidad del sobresalto o del cambio acelerado, que puede ser inducido (como ocurre en Francia y Norteamrica) por un proceso revolucionario. Este reconocimiento por parte de Condorcet, se debe a

haber admirado la experiencia revolucionaria francesa. Adems Condorcet no solo fue testigo de este hecho, sino que fue partidario y agitador de la revolucin francesa. Ambos (Condorcet y Turgot), a pesar de esta diferencia, coinciden en que el progreso es lineal y es ininterrumpido, siempre se avanza hacia una etapa posterior. Todo esto es fundamental, no solo para entender las bases del positivismo Comtiano que se inaugura a finales de la dcada del 30, sino que tambin para entender el pensamiento social del S. XIX, que tiende a ser progresivo, evolutivo, con la idea de alcanzar esta etapa superior. En todos los autores vamos a encontrar esta nocin progresiva de la historia: en Marx es la superacin del capitalismo, la superacin de una etapa para lograr la felicidad o ms bien la emancipacin; en Weber el triunfo de la razn o la racionalidad; en Spencer, en el Darwinismo social, etc. en todas la esferas del pensamiento social va existir esta idea del progreso y de la existencia de una etapa superior. Esta idea, tambin aparece en el plano filosfico, aparece en la filosofa idealista de Hegel que dicho sea de paso es tributario tambin de la revolucin francesa, y sobre todo sobre el ideal promovido por la revolucin francesa y promovido por el discurso de la modernidad, que se haba configurado en la etapa de la ilustracin. La contribucin de Hegel a la teora social En Hegel existir tambin la pretensin de identificar etapas, en la cual la idea de libertad se va haciendo extensiva y se van alcanzando mayores avances desde el punto de vista de la organizacin poltica de la sociedad hasta la configuracin de un Estado moderno, que Hegel idealiza en el Estado Prusiano. De Hegel nos interesa su contribucin, no tanto en cuanto filsofo, sino que la concepcin de la historia, y tambin algo que aparece de manera muy clara en la filosofa del derecho: la concepcin de sociedad. Para Hegel en la filosofa del derecho no solo se establecen las bases del orden estatal sino tambin podemos reconocer una concepcin de sociedad que est plasmado en la distincin entre Estado y sociedad civil. Para Hegel la sociedad se compone de dos grandes esferas: la esfera pblico estatal y la esfera de la sociedad civil. La esfera en la cual se materializa y se concretiza el ideario de la razn y de la libertad y aquella esfera donde prevalece las necesidades y al diversidad de intereses entre los diferentes sectores que componen esta sociedad civil. Dos son las obras que rescatamos de Hegel: La introduccin a la historia de la filosofa y La filosofa del derecho (1823). Ambas corresponden a una etapa muy importante, se desarrollan y publican entre 1816 y 1823. La filosofa del derecho constituye la obra culmine de Hegel, obra en la que el propio Hegel ha

alcanzado su madurez intelectual, rechazando una serie de concepciones que existan y haban sido difundidas antes de 1816. 1816 constituye una fecha importante, porque ya se conocan los resultados de la revolucin francesa y su impacto, y tambin se conocen una serie de cambios polticos que se han suscitado no solo en Francia, sino que tambin en Inglaterra. Existe ya el orden constitucional moderno, no solo en Inglaterra, sino que tambin en Norteamrica tras la declaracin de Filadelfia en 1777, donde se inaugura el moderno orden constitucional, que Hegel toma como modelo para desarrollar su concepcin de estado. De esta manera que desde 1816 estamos en una etapa muy importante para entender la concepcin hegeliana acerca de la historia, acerca de la sociedad y desde luego para reconocer la distincin entre Estado y sociedad civil. Es importante destacar que Hegel es el ltimo gran filsofo poltico que vamos a conocer en las primeras dcadas del S XIX. Es desde Platn y mas especficamente desde Aristteles que conocemos la filosofa poltica, y desde esa poca hasta Hegel es la filosofa poltica la que ha dado cuenta del funcionamiento de la sociedad, pero por sobre todo de la organizacin poltica de la sociedad, y al dar cuenta de esto ltimo, la filosofa poltica se ha aproximado a entender la sociedad, a veces de manera acotada ( EJ: Aristteles: CUIDADES ESTADOS) De manera que Hegel ser el ltimo gran filosofo poltico que se aproxime a entender la sociedad a travs de esta distincin. Es el ultimo gran filosofo poltico porque la aparicin de la sociologa va a coincidir con el declive de la filosofa poltica; en cierta medida la aparicin de la sociologa es, o ser un factor decisivo para entender el declive y el desplazamiento de la filosofa poltica, ya que de una u otra forma la sociologa al hacerse cargos de la sociedad, al intentar mostrarse como LA ciencia de la sociedad, termina desplazando los aportes que haca o intentaba hacer en ese campo la filosofa poltica. Ms que por lo anterior, nos importa Hegel por su contribucin a nivel de la filosofa de la historia, de su concepcin de la historia, y nos interesa Hegel para poder entender la importante distincin entre estado y sociedad civil, fundamental para entender el planteamiento de Marx desde la dcada de los 40 hasta la de los 50, en la cual el referente de Marx para entender incluso el desarrollo del capitalismo ser esa distincin. Asumir esa distincin aunque de manera inversa, pero hay que ver si realmente Marx lograr superar completamente el sistema hegeliano. La obra de Hegel coincide con el desencadenamiento de la revolucin francesa. En el momento que estalla la Rev. Hegel tena 19 aos, cuando Napolen invade la ciudad alemana de Jena Hegel ya se encontraba enseando en la universidad de Jena, de manera que de una u otra forma, Hegel se forma al alero del impacto que trae consigo la revolucin francesa, y tal como el resto

de los representantes del idealismo alemn, Hegel va a mirar con buenos ojos la experiencia de la revolucin francesa, porque para Hegel con la Rev. Francesa existir el primer intento por construir un nuevo orden sustentado en bases eminentemente racionales, y al mismo tiempo un nuevo orden que garantice la libertad de los individuos. No obstante, critica tajantemente la poca de terror o etapa jacobina de la revolucin; la considera una experiencia nefasta que ha desvirtuado el ideario de la revolucin, que ha atentado contra la libertad y la razn a pesar de haberse inspirado en estos dos grandes principios. Ese nuevo orden del que habla Hegel, se expresa en la conformacin de un nuevo tipo de Estado, en la conformacin de un estado moderno en estricto rigor. En Francia la razn y la libertad se exaltan para la conformacin de un nuevo orden; en Inglaterra razn y libertad se combinaron para poder impulsar el desarrollo del capitalismo industrial; en Alemania en cambio, razn y libertad solamente quedan remitidas al plano de las ideas, no hay una materializacin ni una concrecin en la sociedad alemana de estos ideales, no se materializa en trminos econmicos , sociales ni tampoco se materializa en trminos polticos. Lo que hace la filosofa idealista es rescatar ese ideario a nivel de las concepciones filosficas o en el plano de las ideas; esto ocurre en la sociedad alemana por el carcter tradicional de esta. La sociedad alemana, a diferencia de Francia, Norteamrica e Inglaterra, es marcadamente tradicional, donde an persisten instituciones y rasgos feudales, es una sociedad donde el orden o marco normativo impide la movilidad de clases: 5 aos despus de promulgada la declaracin de los derechos del hombre y el ciudadano, es promulgado un cdigo prusiano que prohbe la movilidad entre las clases. De manera que se trata de una sociedad rgida marcadamente tradicionalista, en donde adems la burguesa es dbil en relacin a los sectores de la aristocracia ms tradicional; aun as la idea de libertad se resalta, pero en el plano de las ideas y la filosofa. Paradojalmente es en Alemania donde se va a desarrollar una filosofa idealista ms racional que en otras regiones de Europa. No va a ser un impedimento los factores anteriormente mencionados sobre la sociedad alemana para la conformacin de un aparato filosfico que pone nfasis en la razn y en la libertad. La falta de concrecin va a llevar a los idealistas, y en especial a Hegel a establecer una separacin entre idea y realidad, entre concepto de razn, el concepto de libertad y realidad. La realidad muestra algo totalmente distinto, una sociedad rgida, coercitiva, en donde la libertad (en especial de los ms amplios sectores de esa sociedad) est restringida. En el sistema hegeliano la idea de razn es clara, podramos decir que es la base que lo sustenta. Al punto que Hegel identifica que la historia es la historia del despliegue de la razn, as la razn se transforma en el principal referente de la filosofa. De esta forma, la distincin entre idea y realidad tendr que ser asumido en trminos racionales e incluso en trminos literales. Hegel a diferencia del resto de los representante del idealismo alemn, logra superar la

distincin entre idea y realidad, ya que la realidad para Hegel pasa a ser parte de la idea; de ah la famosa mxima de Hegel: todo lo que es real es racional, y todo lo que es racional es real, si no puede ser pensado o reflexionado, no existe. Para que pueda existir un objeto concreto debe ser pensado racionalmente. La realidad es tal porque es pensada, porque es absolutamente racionada. En este sentido Hegel se distancia no solo del resto de los representantes del idealismo alemn, sino que adems se distancia de la constitucin hecha (no entiendo). La idea de razn es clave en el sistema hegeliano, y la razn se alcanza o logra imponerse con el advenimiento del moderno Estado, que en Hegel esta idealizado en el Estado prusiano. Hegel al plantear que la historia es la historia del despliegue constante de la razn, va a considerar que la historia logra arribar a la etapa superior, cuando se produzca el advenimiento del Estado prusiano, vale decir, de un orden que permita definitivamente asegurarla libertad y tenga de base elementos racionales. Por qu el Estado prusiano? Porque de acuerdo a Hegel, en el Estado prusiano se lograran combinar dos tradiciones importantes: la tradicin monrquica que garantiza la unidad del pueblo y los aportes del protestantismo, que han puesto nfasis en la razn y en la idea de libertad. La razn es la base de la filosofa hegeliana. Con la Rev. Francesa se va a experimentar, de acuerdo a Hegel, un vuelco o un giro significativo, ya que por primera vez despus de la revolucin francesa se va a resaltar el espritu y el ideario, el que se va a imponer a la realidad. Al imponerse a la realidad ese espritu y ese ideario transformar a la realidad, por tanto, la Rev. Francesa representa uno de los ms importantes acontecimientos en la historia de la humanidad, por el predominio de la razn y el espritu libertario que logra imponerse sobre la realidad, y al lograr imponerse, constituir un nuevo orden sustentado en la razn y en la idea de libertad. Como buen exponente de la filosofa idealista, Hegel reconoce que existe una separacin entre idea y realidad, y la asume para poder superarla y dejar sometida la realidad a la razn o al pensamiento. La distincin entre idea y la realidad viene desde Kant, a travs de la nocin de a priori. La nocin de a priori en Kant significa la posibilidad de establecer conceptos y categoras que no necesariamente tiene un correlato directo con la realidad, pero que si permite una interpretacin de la realidad, no tiene un correlato directo, ni pretenden en el caso de Kant, que tenga un correlato directo. El positivismo siempre va a apostar a que los conceptos se vinculen directamente con la realidad emprica, objetiva. El idealismo kantiano, por el contrario, va a partir del supuesto de que no todos los conceptos van a tener un correlato con la

realidad natural o social. Sin embargo es posible, conceptualizar, teorizar que sera representativo o aproximativos a la realidad. Hegel a diferencia de Kant logra ir mas all de la aproximacin y de la interpretacin de los fenmenos, al integrar la realidad a la nocin de idea, la realidad es reconocible por el hecho de ser idealizada o integrada a las ideas y a los conceptos. Al ser idealizada es posible lograr objetivarla; por existir en el plano de las ideas, se asume las existencia de esa realidad (lee algo textual). Solo la idea es la realidad y el ser. I. Hegel y la filosofa de la Historia

Hegel plantea que el individuo se caracteriza por poseer la condicin de ser pensamiento. Al ser pensante, el individuo desarrolla la autoconciencia y desde luego la conciencia; y es as como suele establecer a travs de la reflexin racional, un vnculo con una realidad que es supraindividual, denominado espritu absoluto o de la poca. El espritu de la poca se caracteriza por tener autonoma y por lograr desenvolverse en cada poca histrica, en funcin de esa autonoma. Ese espritu de la poca est por sobre cada uno de los individuos, no obstante cada individuo puede asimilar ese espritu de la poca a travs de la reflexin y el desarrollo de la conciencia y sobre todo de la autoconciencia. El espritu absoluto representa la sntesis entre el pensamiento y el mundo, refleja una poca determinada o mejor dicho el espritu de una poca determinada, pero se despliega y se desarrolla de manera autnoma. Es decir, existe este espritu absoluto como realidad supraindividual, como algo que est por sobre los individuos y su pensamiento, y la labor que le cabe a la filosofa, es lograr interpretar el espritu de una poca o la forma en que se expresa ese espritu absoluto en una poca determinada; de ah que la filosofa sea filosofa de la historia, en tanto se dedica a interpretar el espritu absoluto que prevalece en cada etapa del desarrollo histrico del mundo. 1) La importancia de la Filosofa Hegel en La filosofa del derecho dice que la filosofa es la expresin de la realidad de una poca llevada a conceptos -expresa la realidad de una poca a travs de la conceptualizacin- esa es la gran funcin que posee la filosofa, llevar a conceptos la realidad de una determinada poca, y desde luego lograr vincular la reflexin individual con ese espritu absoluto. De esta manera, la filosofa posee un status superior a las dems disciplinas del conocimiento, porque es la nica que logra cumplir esta funcin de vincular al individuo con el espritu de su poca. Posee un status superior y por poseer este status superior, no todos los individuos ni en todas las pocas histricas es posible filosofar; slo algunos logran interpretar el espritu de la poca y slo en

algunas etapas de la historia, se desarrolla la conciencia a tal nivel de poder interpretar ese mismo espritu. Para poder filosofar dice Hegel, es necesario que la sociedad alcance un determinado nivel de desarrollo o en otras palabras, es necesario que la formacin espiritual de un pueblo alcance un cierto grado de desarrollo; de manera que no en todas las sociedades ni en todas las pocas es posible filosofar o reflexionar a ese nivel. Adicionalmente Hegel dice que para poder reflexionar, los individuos deben haber satisfecho las necesidades bsicas o un pueblo debe haber superado su vida completa, ya que no es posible reflexionar en un contexto de preocupacin por la sobrevivencia o la satisfaccin de las necesidades ms bsicas; cuando eso se logra, recin aparecen las condiciones que permiten reflexionar de manera que no todos los pueblos, no todos los individuos estn en condiciones de filosofar. Hay si situaciones en las cuales la reflexin se intensifica, y stas situaciones corresponden a pocas o periodos de ocaso o crisis. En todas las crisis o pocas de ocaso, se intensifica la capacidad reflexiva de los individuos; y al intensificarse la reflexin, es posible una mayor conexin entre el individuo y espritu absoluto. El espritu absoluto se autonomiza, y al autonomizarse los individuos entran en contacto con l, de ah que Hegel hable en trminos metafricos, y diga que el bho de Minerva emprende su vuelo al amanecer, es decir, en pocas de crisis la reflexin aparece, y no antes. Pensando en la poca en la cual reflexiona el propio Hegel, hay que considerar que se ha producido la crisis del antiguo rgimen, y hay expectacin respecto del orden que se est imponiendo, por ende, Hegel vuelve a insistir en la necesidad de superar todo aquello que no sea razonable, todo aquello que impide el desarrollo de la conciencia y la autoconciencia, y pensando en su propia poca, insiste en la necesidad de abolir aquellos elementos de coercin que aquejan a la sociedad alemana; mientras no sean abolidos esos elementos de coercin, no ser posible el desarrollo de la autoconciencia de manera extensiva, ni ser posible la concrecin del ideario de la libertad y del ideario destinado a la constitucin de un nuevo orden mucho ms racional. 2) La relacin de la filosofa con la ciencia y la religin Hegel le otorga un status superior a la filosofa, y este status, se ve reafirmado a partir del contraste y la comparacin que hace con las otras disciplinas del conocimiento o con las otras formas de interpretar el mundo o el universo; en particular con la ciencia, la religin y tambin con la historia (a pesar de lograr hacer confluir a la historia con la filosofa, a travs de la filosofa de la historia que l mismo propone). En relacin a la ciencia, en La Introduccin de la historia de la filosofa dice que la filosofa es superior a todo tipo de ciencia-

sobre todo pensando en las ciencias naturales- por el hecho de que el objeto de la filosofa es infinito e inaprensible, a diferencia del objeto de las ciencias que es aprehensible y adems finito. El hecho de poseer un objeto ms finito, le otorga inmediatamente una condicin superior a la filosofa en relacin a la ciencia. Al establecer el contraste con la religin, Hegel parte reconociendo que la filosofa ha sido consecuencia de la religin, esta ltima a parece antes de la filosofa y muchas veces la propia filosofa a derivado de la religin. Adems reconoce que comparten el objeto, un objeto que es infinito en ambos casos y un objeto que se vincula a la razn, porque la religin tambin es racional, y esa razn reviste caractersticas universales y no individuales. De manera que habra relacin entre filosofa y religin, por el hecho de compartir el mismo objeto, que sera de carcter infinito y que estara representado por la razn general. Aun as, Hegel advierte una serie de diferencia, que reafirma la superioridad de la filosofa: En la forma entre cmo se establece el vnculo con la razn general: en el caso de la filosofa, es a travs de la reflexin y el desarrollo de la conciencia y la autoconciencia; por el contrario, la religin se vincula con la razn general a travs del culto y la devocin. De manera que habra una diferencia de forma o en trminos procedimentales. La influencia del contexto social y cultural: la religin no logra abstraerse del contexto social y cultural en la cual est inmersa, mientras que la filosofa s se puede abstraer de la influencia externa socio-cultural, en el caso de la religin no es posible hacer abstraccin de este tipo de influencias. Carcter de la racionalidad: en la filosofa predomina la reflexin racional, mientras que en la religin muchas veces se impone el pensamiento mstico o bien la magia y la imaginacin. La formas de fundamentacin: en el caso de la filosofa, a travs de la conciencia reflexiva que es al mismo tiempo conciencia crtica, cuestionndose en orden de las cosas; en cambio en la religin tienden a prevalecer los dogmas, y en funcin de esos dogmas se funda y se explica el porqu de determinadas cosas.

Estas serian las 4 diferencias que le otorgan una supremaca a la filosofa. La filosofa en ese sentido posee un status superior respecto de las ciencias, respecto de la religin, y en cierta medida tambin, respecto de la historia, y sobre todo, respecto al modo tradicional en que opera el conocimiento histrico. 3) Filosofa de la Historia

Hegel se propone una desarrollar una filosofa de la historia, para lo cual plantea la necesidad de hacer confluir a la historia y a la filosofa en virtud de un mismo objeto y un mismo tipo de procedimiento. Para poder lograr este objetivo, Hegel plantea superar el modo de conocimiento que tradicionalmente ha empleado la historiografa: forma de conocimiento histrico que se ha caracterizado por su nfasis en la narracin y en la descripcin, y que en tal sentido, tiende a estudiar acontecimientos y hechos aislados; de manera que lo que le falta a la historia es lograr establecer un vnculo entre todos esos acontecimientos que estudia de manera aislada, cmo logra establecer ese vnculo segn Hegel? a travs del conocimiento del espritu prevaleciente en cada poca, es decir, lo que interesa es el espritu que orienta las acciones de cada etapa de la historia; por lo tanto, hay una realidad que es supraindividual que debe ser asimilada por la historia, y esta realidad pasa a ser el espritu absoluto predominante en cada poca determinada. Hegel al plantear esta idea, al mismo tiempo plantea la necesidad de establecer leyes histricas, pero las leyes de la historia son distintas a las leyes que explican los fenmenos de la naturaleza. Las leyes de la historia ms bien dependen del contenido, y el contenido de la ley, es identificar el desarrollo de la conciencia, la autoconciencia, y la idea de libertad en cada poca histrica. En funcin de esta ltima idea, Hegel identifica 3 grandes etapas en el desarrollo histrico de la humanidad, pero remitidas solamente a la sociedad europea: 1. Etapa de las culturas orientales 2. Etapa de la civilizaciones griegas y romanas 3. Etapa Germano-Cristiana Cul es la ley que distingue y permite explicar a cada una de estas etapas son 3 etapas donde la idea de libertad y de autoconciencia, se presenta de manera absolutamente distinta. En la etapa oriental, solamente el dspota es consciente de su libertad, el resto de la poblacin no asumen la idea de libertad y autonoma. En la segunda etapa, se hace extensiva la idea y la conciencia acerca de la libertad, no obstante queda una parte de la poblacin excluida de esa conciencia e incluso de la condicin de libertad, por ende griegos y romanos tuvieron esclavos para garantizar la libertad de una parte de la sociedad. En cambio en la etapa Germano-Cristiana, la conciencia de la libertad es extensiva a toda la poblacin, y al mismo tiempo el desarrollo de la autoconciencia y la conciencia acerca del significado de la libertad. De manera que slo las naciones germanas, bajo la influencia del cristianismo, asumieron que el hombre es libre en cuanto tal; en el resto de las sociedades que

antecedieron a la etapa germano-cristiana, no se desarroll esa conciencia, de que el hombre es libre en cuanto tal. La liberta dir Hegel comienza con la propiedad, se desarrolla con el imperio universal de la ley y culmina con el Estado que es capaz de superar todos aquellos antagonismos que acompaan a la libertad y a la propiedad. En todas las sociedades, sobre todo en aquellas donde existe libertad y propiedad, hay antagonismo y diversidad de intereses, pero esos antagonismos y conflictos son superados por el Estado, de manera que cada Estado debe estar constituido en funcin del ideario de la libertad y en lo posible racionalmente. No todos los pueblos-as como no todos logran filosofar-logran cumplir esta misin, es decir, no todos logran constituir un Estado capaz de garantizar la libertad y resolver los conflictos que existen en la sociedad, slo los pueblos europeos y en particular los pueblos de Europa Occidental, han podido conformar un Estado que garantiza la libertad, regulan la propiedad, y los conflictos internos; el resto de los pueblos segn Hegel, pasan a ser pueblos sin historia, porque no logran cumplir esa misin. Hegel en funcin de la idea de libertad, en funcin del despliegue de la razn, desarrolla una concepcin de la historia que es marcadamente germanocntrica. A travs de la idea de libertad, y del despliegue del espritu absoluto Hegel logra hacer confluir a la filosofa con la historia, constituyendo con ello lo que el mismo denomina como filosofa de la historia. La historia es historia de la filosofa, porque la historia se concentra en el pensamiento, en el sujeto pensante y al mismo tiempo en el espritu de la poca; y lo mismo la filosofa, la filosofa es siempre filosofa de la historia, tal como la historia es historia de la filosofa. Hegel hace confluir a la filosofa con la historia, superando en la caso de la historia las otras tradiciones existentes hasta ese momento. Volviendo a la idea de los pueblos sin historia, lo que Hegel est haciendo es atribuirle una condicin especial a determinados pueblos- todos ellos de raz germana- resaltando su potencial y tradicin histrica. Esta idea ser mantenida posteriormente por quienes se amparen en la filosofa hegeliana y tambin por aquellos que desarrollen su propio pensamiento social, como es el caso de Engels, y en cierta medida Marx; este ltimo sostiene que los ingleses no slo llevan el dominio y la explotacin, sino que tambin el progreso y la civilizacin, sin embargo Marx se desdice de este argumento en la dcada de 1860 a raz de la participacin al interior de la Primera Internacional, y la repercusin que va a tener el movimiento independentista irlands, sin embargo en cierto modo va a mantener ciertos resabios acerca de los pueblos sin historia, cuando hable del lumpen proletariado, como un sector absolutamente afuncional al liberalismos, y con una conciencia distinta a la del obrero que logra desarrollar un potencial revolucionario.

Teniendo en cuenta lo que significa la filosofa de la historia en Hegel, conviene detenerse en esta segunda parte, en donde se hace la distincin entre Estado y sociedad civil. II. Estado y sociedad civil

Hegel vuelve a reflexionar sobre el impacto de la Revolucin Francesa, pero esta vez tendr una mayor cercana con la gesta napolenica (ms que con la experiencia revolucionaria), porque hay una etapa en la Revolucin Francesa que l considera traumtica: la etapa del terror o de dominio jacobino. Esta etapa que se inspira en la libertad y en la razn, se termina desvirtuando, porque transforma la libertad en una exaltacin del individualismo, por lo tanto ms que libertad, lo que hacen los jacobinos, es resaltar un individualismo de manera exacerbada, que atenta contra la libertad y adems contra la razn; habra un individualismo exacerbado que se debe ser superado. Es por eso, que teniendo una visin mucho ms panormica de todo lo que fue el periodo comprendido desde la Revolucin Francesa hasta la gesta napolenica, Hegel considera que la ltima etapa es la ms autoritaria, porque Napolen efectivamente constituye un nuevo orden en base a la razn y a la libertad. Napolen pensando en la libertad, es el que va a abolir la servidumbre feudal, y le va a otorgar al campesinado propiedad, garantizndole con ello su libertad y autonoma; de manera que hay una iniciativa emprendida por Napolen que es significativa, y que permite concretar el ideario acerca de la libertad, beneficiando al segmento ms amplio de la poblacin francesa. Pero hay tambin una pretensin en Napolen por configurar un nuevo orden en funcin de la razn, y ese nuevo orden incluso se reconoce a travs de lo que significan las leyes e normativas impulsadas por Napolen, que revisten caractersticas universalistas, el cdigo de Napolen se sustenta en una serie de principios que son universales, y que hacen posible la distincin entre lo pblico y lo privado, que acoge algunos postulados del derecho natural acerca de a propiedad y la libertad individual. De manera que en la gesta Napolenica hay una pretensin clara por configurar un nuevo orden sustentado en la idea de libertad y con bases claramente racionales. Esto lleva a Hegel a resaltar el papel que le cabe al Estado, vale decir a la presencia de una organizacin poltica capaz de garantizar la unidad de un pueblo o nacin. Esa unidad la ha alcanzo Napolen, el cual ha unificado al pueblo francs, lo ha guiado en funcin de un ideal superior, le ha otorgado una conciencia nacional; de manera que es fundamental la presencia de un tipo de organizacin poltica capaz de garantizar la unidad, evitando la confrontacin y la disputa generada por la presencia de inters distintos, ya que en todas las sociedades prevalecen intereses distintos, el punto es cmo evitar o superar esos inters a travs de una instancia que permita regular y canalizar los conflictos.

1) Sobre el Estado De manera que Hegel comienza a reflexionar a acerca del papel que le cabe al Estado. Y en esa reflexin considera que es necesario la constitucin de una Estado lo suficientemente estable y con capacidad regulativa. Un Estado que desde luego sea superior a los poderes que existen en la sociedad, un Estado que tenga supremaca respecto de la sociedad, un Estado que no solamente regule los conflictos, sino que en definitiva termine moldeando a la sociedad. Hegel a partir de estas ideas, considera y resalta la supremaca que debe tener el Estado en comparacin con la sociedad, y es a partir de ese momento en que surge la separacin entre Estado y sociedad civil. En trminos generales esta distincin, se basa en el hecho de que el Estado es la expresin de la libertad y la racionalidad, mientras que en la sociedad civil, se encuentran las necesidades y los intereses de los individuos y de los distintos sectores que componen la sociedad. Solamente se alcanza la libertad, en la medida en que los integrantes de la sociedad se vinculen con el Estado. El Estado adems es un referente de carcter tico, por tanto Hegel, establece esta gran distincin, destacando la supremaca que tiene el Estado respecto de la sociedad civil. Hegel considera a pesar de la fundamentacin racional del Estado, considera que el Estado no es el resultado de un pacto social, deliberado como lo planteaba el contractualismo, en particular el contractualismo en funcin de Hobbes, Locke. Ambos coinciden en destacar que el Estado y la sociedad poltica es consecuencia de un pacto deliberado entre los miembros de la comunidad, quienes se desprenden de ciertas libertades e intereses con el fin de constituir una identidad capaz de administrar los conflictos que existen en la sociedad; en eso se basa la idea del Leviatn y la idea contenida por Locke en su visin de sociedad poltica, de manera que el Estado es el resultado de un pacto, de un acuerdo voluntario entre las partes. Hegel por el contrario, considera que el Estado es la consecuencia de una maduracin y evolucin histrica, y no necesariamente de un acuerdo deliberado entre las partes (muchas veces el Estado es producto del sometimiento de algunos pueblos), de manera que hay una tradicin histrica que explica el carcter y la orientacin adoptada por el Estado, distinta a la argumentacin planteado por el contractualismo; y adems el Estado siempre tiene una posicin suprema respecto de la sociedad, donde residira en relacin con el contractualismo, la fundamentacin racional del Estado. Si en el contractualismo existe un acuerdo deliberado, que permite dar origen al Estado, Hegel nos dice, por el contrario, que eso no necesariamente existe, sino que muchas veces el Estado es resultado de una imposicin, y aun as el Estado tiene una fundamentacin claramente racional. Dnde estara esa fundamentacin racional, cmo se expresara, si no es a travs de la ley universal y en particular, en el moderno orden constitucional. La fundamentacin racional del Estado estara dada por la existencia de

normas que garanticen la libertad, la autonoma, y que regulen la propiedad; y esas normas en el Estado moderno se expresan a travs de la carta constitucional. De manera que la fundamentacin racional est dada a travs de la ley universal, es decir, aquella ley que rescata los aspectos inherentes del hombre, como es la libertad. Nuevamente aqu nos encontramos con una diferencia sustantiva respecto al contractualismo, y respecto a la fundamentacin racional que tiene Hobbes sobre el Estado, porque en el Leviatn, Hobbes nos dice que efectivamente hay un pacto que es producto de un acuerdo deliberado racional entre los distintos individuos, pero una vez que surge el Leviatn, la autoridad ejerce el poder solamente guindose por la ley natural, es decir, por su propia voluntad; y esta ley natural, incluye hacer uso del poder a travs de los impulsos y las pasiones, es decir, solamente la autoridad regula el poder en funcin de su propia voluntad o racionalidad. En cambio para Hegel, la autoridad o el poder en el Estado moderno est definido a travs de la norma constitucional, de esta forma, ningn monarca puede sobrepasar las funciones definidas por la ley, no puede hacer uso de su propia libertad, no puede orientarse por las pasiones ni por los impulsos, debe regirse slo por lo que indica la constitucin. De manera que habra una diferencia significativa en la concepcin del Estado en Hegel, respecto de las concepciones del Estado propuestas por el contractualismo. Por ende el modelo de inspiracin de Hegel es la monarqua constitucional inglesa, y es a partir de la experiencia de la monarqua constitucional inglesa que Hegel plantea la necesidad de configurar un Estado, el Estado prusiano, que se haga cargo de dos tradiciones: la tradicin monrquica (que ha existido en Alemania) y la tradicin promovida por el protestantismo; ya que la religin protestante-sobre todo el Luteranismo- ha resaltado de sus inicios la idea de libertad y la reflexin racional. De manera, que la concepcin del Estado se ve materializada e idealizada en el advenimiento del Estado prusiano, un Estado que logra combinar la tradicin monrquica y la tradicin derivada de la religin protestante.

18/4/2012 La contribucin de Hegel a la teora social [final] II. Estado y sociedad civil

Marx comenzar (en su obra) por criticar el sistema hegeliano, y en particular las visiones de Estado y Sociedad Civil que Hegel elabora. 1) Sobre el Estado Del Estado mostramos los argumentos presentados por Hegel, que se distancia de otras concepciones que la filosofa poltica contractualista haba promovido. Vimos una gran diferencia entre la concepcin de Estado propuesta por Hegel y aquella que promueve la filosofa contractualista de Hobbes de Locke etc. Todo esto porque Hegel observa que hay una serie de fundamentaciones del contractualismo que van ms all de fundamentaciones de carcter racional que Hegel le atribuye al Estado. Su nocin de Estado est en directa relacin con su concepcin de Historia, ya que en el Estado se expresa la razn, pero tambin los principios universalistas derivados de la razn; el espritu absoluto se materializa en el Estado. Para Hegel se trata de una estructura poltica que cumple una funcin decisiva: cumple una funcin histrica y al mismo tiempo la sociedad es moldeada en funcin a una serie de criterios definidos por el Estado. Hay una base racional que Hegel defiende de forma categrica. Desde luego la visin que nos entrega Hegel del Estado es bastante idlica, porque si bien toma algunos referentes que existen en la sociedad europea, est pensando en un modelo ideal que no necesariamente coincide con aquellos Estados constitucionales liberales europeos; como el caso de *Holanda existe desde el siglo XVII e *Inglaterra el estado constitucional en Inglaterra se instaura tras la revolucin en 1688, que permite transformar la

monarqua absoluta de inspiracin divina, en una monarqua constitucional, que adems restablece los poderes y atribuciones que le corresponden al parlamento y eso produce una mayor distribucin del poder poltico a travs de esta estructura representativa, que logra al mismo tiempo representar los distintos intereses de la sociedad Inglesa. De manera que ya existe un Estado constitucional que Hegel puede tomar como referencia, pero de todos modos el est pensando en la experiencia histrica de la sociedad alemana y de ah que su modelo ideal sea el Estado Prusiano, un modelo que todava no existe, pero que Hegel considera que es en el que estn las bases, est el sustrato histrico que puede conducir a ese Estado. Solo en Alemania estn las bases o los fundamentos histricos que permitirn consolidar un estado de carcter racional que permita garantizar la libertad de los individuos y que rescate al mismo tiempo, la tradicin monrquica propia de la sociedad alemana. El Estado tiene que tener una base racional y garantizar la libertad individual a travs de la ley. El Estado tiene (segn Hegel) una supremaca que no tiene ninguna otra esfera de la sociedad, y en relacin a la sociedad civil el Estado se erige de manera suprema, determinando que finalmente es el Estado quien termina moldeando y configurando la sociedad civil, en otras palabras la sociedad civil est supeditada al Estado. 2) Sociedad Civil a) Caractersticas: As a diferencia del Estado, en la sociedad civil prevalecen los intereses individuales, donde se dan las situaciones de conflicto, muchas veces derivadas por las desigualdades que existen en cada sociedad y por los intereses que persiguen cada uno de los grupos de la sociedad. Las disputas son algo inherente en la sociedad, por lo que significa el fenmeno de la desigualdad o la distribucin de la propiedad. No obstante, frente a esa realidad, el Estado logra regular los conflictos que existen o son inherentes en toda sociedad a travs del establecimiento de un marco normativo y jurdico. Mientras la sociedad es la esfera donde prevalecen los conflictos y los intereses individuales particulares, el Estado regula los conflictos, garantiza la libertad de cada individuo, protege la propiedad y adems vela por el inters general, que es su gran mrito. El Estado representa este inters general porque tiene una inspiracin ms universal, siendo la razn la fuente inspiradora del Estado. Teniendo en cuenta las caractersticas que representa el Estado, y las que representa la sociedad civil, Hegel entra a desglosar y definir esta segunda esfera (sociedad civil), la que estara totalmente supeditada al Estado. A diferencia de otros exponentes del pensamiento social o del pensamiento

poltico de la ilustracin o de las primeras dcadas del siglo XIX, Hegel ve en la sociedad civil no solo un medio intermediador entre los individuos y el Estado. b) Funciones Para muchos representantes del pensamiento poltico sobre todo ligados al liberalismo, la sociedad civil cumple una funcin de intermediacin entre el Estado, el sistema poltico y los individuos que se agrupan en asociaciones y que a la vez permiten conformar esta esfera de intermediacin, esta es su funcin principal. La sociedad civil, (segn un autor que no entiendo su nombre y no sale en internet), est compuesta por asociaciones voluntarias que persiguen objetivos de carcter diferentes: objetivos econmicos, religiosos, culturales, etc. Hay una diversidad de asociaciones que estn resguardando, permitiendo y protegiendo la libertad y el inters de cada individuo (tal como lo haba planteado en su momento Adam Ferguson). La sociedad civil estara conformada por redes, agrupaciones y asociaciones de carcter voluntario principalmente. A su vez, junto con mediar entre los individuos y el Estado, la sociedad civil sobre todo teniendo en cuenta la experiencia absolutista- tiende a cumplir la funcin de un contrapoder, ya que estaba organizada de manera autnoma o con independencia respecto al Estado, y al perseguir los intereses de los individuos organizados acta generalmente como un contrapoder: nuevamente hace valer los intereses individuales y hace valer tambin el principio de la libertad. Hegel por el contrario, considera que la sociedad civil no es una esfera de intermediacin, a pesar de que en ocasiones si lo es. Efectivamente, est compuesta por organizaciones, asociaciones voluntarias o por organizaciones que persiguen objetivos diversos, que pueden ser econmicos, religiosos, culturales; pero ms que mediar entre los individuos y el sistema poltico, o entre los individuos y el Estado, lo que hace la sociedad civil es conectar a los individuos con el Estado, vale decir, conectar a los individuos con lo universal, con lo racional. El Estado es la esfera donde se expresa la razn, donde se expresa la razn y donde est garantizada la libertad, mientras ms se conectan los individuos con el Estado, ms se conectan con la razn y ms ven garantizada su libertad, de ah la importancia de la participacin cvica y ciudadana. El individuo debe aspirar a transformarse en un ciudadano, un ciudadano que est permanentemente conectado con el Estado, de esa forma el individuo se conecta con lo universal y ve garantizada su libertad. De manera que la principal funcin que tendra la sociedad civil es permitir la conexin que tendra un individuo particular con el Estado y el sistema poltico; pero adems la sociedad civil efectivamente es una gran esfera, compuesta por organizaciones y asociaciones voluntarias, y junto con ello la sociedad civil es por excelencia el reino de las necesidades, el reino de la vida material, es la esfera del trabajo, de la produccin, vale decir, es por excelencia el reino de la vida practica y de la vida material. Dentro de la sociedad civil se dan las

relaciones econmicas, las relaciones productivas, los procesos de intercambio, y dentro de la sociedad civil es posible identificar permanentemente la presencia de organizaciones y asociaciones voluntarias que persiguen intereses muchas veces particulares. Dentro de la sociedad civil tambin se dan situaciones de conflicto, porque los intereses que prevalecen dentro de la sociedad civil son particulares, a diferencia de lo que ocurre dentro del Estado donde se vela por un inters general, universal. La sociedad civil esta antecedida por otra gran esfera que es la esfera de la familia, la esfera de la vida ntima, de la vida privada, y sobre todo es la esfera de lo natural y de lo ntimo. Esfera de lo natural porque est constituida a travs del afecto, del amor; dos individuos se encuentran afectivamente y constituyen una relacin que deviene en la formacin de la familia segn Hegel (el argumento es natural: afecto, amor principalmente.). Pero la familia puede derivar de la constitucin de vnculos afectivos, de carcter natural, a vnculos jurdicos; el matrimonio est constituido por vnculos de tipo jurdico, y esos vnculos de tipo jurdico que aseguran estabilidad y sostenibilidad en el tiempo a la familia. Hegel dice el amor, los sentimientos pueden ser pasajeros, en cambio la ley y las normas que regulan la familia son estables y permanentes, de manera que mientras ms supera esa condicin natural, la familia deviene en una esfera constituida tambin racionalmente o de manera legal. Con esto es posible definir las funciones o los roles que le caben a los miembros de esa unidad, los padres tiene la obligacin de proteger a los hijos, y al mismo tiempo de formar a los hijos. A partir de estas funciones, la familia pasa a tener una condicin anloga a la del Estado (estn constituidas racionalmente, garantiza la libertad y la proteccin de los individuos). La familia cumple un rol anlogo en la medida en que adopta aquellos fundamentos racionales, que se expresan a travs de la normas y de las leyes que regulan a este tipo de unidades; se constituyen a travs del afecto, del amor, pero lo que la hace estable es la ley, que es de carcter universal y que desde luego tiene una fundamentacin eminentemente racional. De la familia se deriva a esta otra gran esfera, conformada por la diversidad de relaciones y vnculos de carcter econmico, productivo, sociocultural, donde es posible apreciar una diversidad de asociaciones y organizaciones, donde se encuentran adems las clases sociales (las diferentes clases que conforman la sociedad). Pero la sociedad civil no solamente se conecta con el Estado, la sociedad civil est permanentemente compenetrada por el Estado; el Estado permanentemente penetra en la sociedad civil a travs de dos instancias que derivan directamente de l : una de ellas es la administracin de la justicia (administrada directamente desde el Estado) y es a travs de la justicia que se regulan las actividades que se desarrollan dentro de la sociedad civil, a la vez la justicia regula aspectos tan importantes como el de la propiedad y se encarga tambin de aquellos aspectos que son propios de la vida privada. El derecho en esta etapa (Hegel lo reconoce y recalca continuamente) se ha especializado, se ha diferenciado de manera significativa. Existe un derecho pblico o constitucional que define las

atribuciones que le corresponden a quienes forman parte de la organizacin pblico estatal, que definen las funciones de la autoridad y los derechos de los ciudadanos, por otra parte existe el derecho privado o derecho civil, que garantiza la libertad de asociacin , de expresin, que garantiza una serie de normas e imposiciones destinadas a regular las relaciones econmica, los procesos de intercambio y la propiedad, de manera que la sociedad civil es permanentemente penetrada, influenciada desde el estado, y al existir toda esta regulacin que viene desde el Estado , las relaciones, las actividades se adaptan a ella. De esta forma la sociedad comienza a ser cada vez ms definida y moldeada desde el Estado. La otra institucin que deriva directamente de la justicia es la polica. La polica cumple tambin desde el punto de vista de Hegel- una funcin relevante desde el punto de vista de la seguridad interna, la proteccin de la propiedad y la proteccin de los individuos. Junto a la administracin de la justicia, y a la funcin que cumple la polica, Hegel destaca la relevancia y el significado que adquiere la actividad educacional, administrada y promovida desde el Estado; ya que a travs de la educacin se fomentan y se incluyen aquellos aspectos de carcter racional, aquellos aspectos de carcter universal, que estn presentes en el estado. De manera que a travs de este tipo de instituciones, los individuos se ven conectados con los valores universales y con la razn universal. Esta penetracin permanente por parte del conjunto de las instituciones publico-estatales de una u otra forma termina demostrando la supremaca que adquiere la esfera pblica-estatal, respecto de la otra esfera en la cual prevalecen aun los intereses particulares, las situaciones de conflictos y las relaciones entre las distintas clases. Hegel identifica, (y esto es muy importante) tres grandes clases, la sociedad para Hegel est conformada por tres grandes clases. Toma el modelo de la sociedad alemana de la poca para definir las tres grandes clases y toma en cuenta tambin, ciertos aspectos normativos de su propuesta respecto de un estado racional (todo esto est contenido en la filosofa del derecho, en el captulo correspondiente a la sociedad civil). Estas tres clases son: La clase campesina: Hegel sostiene que se trata de un sector de la sociedad que est dedicado principalmente a la adquisicin de los productos derivados directamente de la naturaleza, y que adems se forma moralmente al interior de la familia. Es un sector que vive normalmente una situacin o una condicin de aislamiento, que no tiene una mayor vinculacin con lo universal, con lo estatal. Es un sector de la sociedad que ms bien est conectado al mundo natural y familiar

La clase de los industriales: Hegel sostiene que se trata de un sector dedicado a elaborar aquellos productos que derivan directamente de la naturaleza, y como est dedicada a la elaboracin y a los intercambios, es una clase ms reflexiva, es una clase ms individualista, o que pone nfasis en el desempeo individual y es al mismo tiempo una clase reflexiva. Sin embargo, a pesar de poner nfasis en la libertad y en el desempeo individual, es una clase que hace prevalecer el inters particular La clase de los funcionarios pblicos o de los funcionarios del estado: segn Hegel es una clase que est conectada directamente con lo universal, con lo racional; es una clase que vela por los intereses generales, por los intereses universales y no por los intereses individuales (cambio respecto a las clases de los industriales) De manera que estas 3 clases tendran una conexin con el Estado, con lo universal y con lo racional absolutamente distinta (una con otras). Es, o son 3 clases que difieren en trminos de condicin material, y tambin difieren en trminos de su relacin con lo universal, con lo racional. Es muy relevante este anlisis que hace Hegel, entre otras cosas porque va ms all de la filosofa, del derecho, lo que hace Hegel es proponer una concepcin acerca de la conformacin de la estructura social, desde su particular punto de vista. l est pensando en la filosofa poltica y en la filosofa del derecho, est pensando desde la filosofa y es desde la filosofa elabora una teora acerca del funcionamiento de la sociedad, que no solo se queda en la diferenciacin del estado y la esfera social, sino que adems descompone esa esfera social, al punto de desagregar y describir las condiciones que poseen las clases.

Hegel aade otro antecedente respecto de otra condicin social que posee la sociedad alemana de principios del siglo XIX. A diferencia de Inglaterra, a diferencia de Francia, que han experimentado transformaciones significativas en el plano econmico y en el plano social, en esos dos pases el sector dinmico, el sector que ha impulsado transformaciones es la burguesa; es la burguesa, que en el caso ingls est conectada con el capitalismo comercial e industrial incipiente aun, pero es el sector ms dinmico que promueve una nueva concepcin de sociedad, una nueva concepcin del Estado y una nueva concepcin desde el punto de vista econmico. Alemania por el contrario difiere desde el punto de vista social, de Inglaterra y de Francia, ya que en Alemania prevalece an la aristocracia, la aristocracia tradicional es el sector predominante; la burguesa por el contrario, es marginal, los sectores de la burguesa son los sectores ms dinmicos, son marginales en relacin al peso que conserva aun la aristocracia. Esto es gravitante, significativo, dado que, existe una suerte de postergacin, de atraso en la sociedad alemana, que Hegel reconoce debido a la condicin que posee la burguesa, entre otras cosas

porque la burguesa y los sectores de la nobleza o de la aristocracia que se distancian del mundo ms tradicional son en Alemania los sectores ms cultos, son los sectores que promueven una cultura universal, son los sectores que promueven una serie de actividades, artsticas, literarias, bastante significativas, no solamente promueven o portan consigo un espritu distinto desde el punto de vista econmico, si que adems portan valores distintos. Hegel considera que esos sectores, son los sectores que tendrn que hacer el cambio y la transformacin que requiere aun la sociedad alemana y estos sectores, obviamente, forman parte de la sociedad civil. En la sociedad civil ocurren otros hechos que para Hegel son altamente relevante, la sociedad civil no solamente permite los intercambios y las relaciones econmicas, sino que tambin permite la produccin cultural, el intercambio simblico artstico cultural tambin se produce dentro de la sociedad civil y esto es, algo que se da o que se ha venido dando en varias sociedades europeas. En el contexto del absolutismo francs e incluso ingles de fines del siglo XVII, desde la sociedad civil se configuran una serie de grupos que comienzan a difundir nuevas ideas, que se agrupan con la finalidad de difundir nuevas ideas: son grupos literarios, artsticos, son grupos de intelectuales, (muchas veces), que desarrollan una actividad comunicativa muy significativa, son los sectores que crean la prensa escrita independiente del estado y que fomentan una cultura ms reflexiva y critica. Esta condicin es propia de la sociedad civil, de manera que la actividad cultural tambin se encuentra dentro de la sociedad civil con independencia del estado, pero cuando se vincula con el estado se conecta nuevamente con la razn. Esto es fundamental porque de una u otra forma, esta actividad cultural permite desarrollar la conciencia artstica, reflexiva y eso facilita la conexin con aquellos valores universales que son difundidos y promovidos desde el estado. Preguntas, comentarios. *La burguesa debe llevar el intercambio cultural? La burguesa y aquellos sectores ms dinmicos, que pueden provenir de la nobleza o la aristocracia * De la familia se definen los roles, solo hablo de los rol de los padres existe otro rol? No, solo es el rol de los padres, o sea, estn definidas las garantas que tienen los hijos, pero los hijos no tienen los deberes que tienen los padres. * Hegel considera la movilidad dentro de los sectores sociales No lo plantea de manera explcita, ahora, Hegel no es un terico de la estructura social, a pesar de que se acerca (con la caracterizacin que hace de

la sociedad civil) hacia lo podramos sealar una concepcin acerca de la conformacin de la estructura social, pero l no est teorizando sobre la estructura social, de manera que no logra llegar a ese nivel. *A mi me llama la atencin que Hegel nombre a la burguesa como un sector que tiene que iniciar los cambios en tanto representan intereses particulares y se contrapone con el inters universal Es cierto, pero eso es propio de todos los sectores de la sociedad, todos los sectores persiguen intereses particulares, salvo quienes cumplen una funcin especfica al interior del estado, en cuanto a funcionarios no en cuanto a ciudadanos. *cuando habla de la clase de los funcionarios pblicos no se refiere solamente a los que estn dentro de la burocracia estatal si no de los que tienden a lo publico o no? Entonces Hegel dentro de que clase estara por ejemplo. l es un miembro de la sociedad civil no es un miembro del estado a pesar que en su condicin de acadmico y esto quizs permite responder tu pregunta, en su condicin de acadmico, los acadmicos en esta poca en las sociedades alemanas son nombrados directamente incluso por la monarqua, las universidades son imperiales y monrquicas, tienen una condicin anloga al del funcionario acadmico. Hegel es primer docente en sus inicios pero despus pasa a ser profesor .. (no se escucha, pero por el contexto debe ser algo como designado o nombrado) y en esa condicin se transforma en un funcionario pblico ms , el origen de Hegel no es de un funcionario pblico es un origen asociado al mundo dela burguesa *Pareciera que son los funcionarios los que llevan los cambios, porque son los que llevan los valores universales y todo pero los cambios lo llevan los industriales? Los industriales son un sector dinmico, reflexivo, pero el problema de ellos, es que son un sector que todava no logra desentenderse de sus intereses particulares, tienen capacidad, tienen potencial, pero su condicin hace que no logren estar al nivel de los funcionarios pblicos *Ellos son los que llevan el cambio social? Ellos podran conducir el cambio *y los funcionarios? Los funcionarios no llevan el cambio, estn conectados directamente conectados con los universales, los industriales son tambin racionales, pero

hacen valer sus intereses . El funcionario por la condicin de tal, no defiende el inters particular, sino que defiende el inters de la institucin o del estado; est, en su rol cotidiano, obligado a defender la institucin y defender el inters general. Sntesis: Hegel en el fondo est diciendo que la sociedad civil est siempre supeditada, y est configurada, moldeada en funcin a lo que se decida y se defina en el estado, las actividades y las relaciones econmicas quedan totalmente supeditadas a aquellas normativas y disposiciones que se dictan o que se definen a nivel del estado, y as ocurre con un conjunto de otras acciones. De manera que no encontramos frente a una realidad que l propone, que l plantea, y que Marx va a intentar desde sus primeros escritos refutar de forma categrica.

Los principales aportes de Marx Primera Parte: del individualismo a la teora de la praxis Lo que Marx har en sus primeros escritos es invertir el argumento Hegeliano, y decir que en realidad el estado es moldeado por la sociedad, el estado no logra desprenderse de los intereses particulares. El estado siempre va a reflejar y va a representar el inters de un sector social particular; el sector ms hegemnico o el sector que logre posicionarse en el aparato pblico estatal: en la poca medieval, la nobleza o los intereses de la nobleza, y en la poca moderna la burguesa y desde luego los intereses de la burguesa. Marx es sin duda uno de los tericos y representante del pensamiento social ms influyente en la sociologa, a pesar de que su aporte es indirecto, a diferencia del aporte de Weber y Durkheim que hacen un aporte directo, que estn pensando en la sociologa y desde la sociologa, porque estn formados en la sociologa. Marx, por el contrario, se forma en otro tipo de disciplinas que son totalmente distintas a la sociologa, entre otras cosas porque no existe la sociologa en Alemania durante los aos 30 y 40 que corresponden al periodo formativo de Marx. Sin embargo, su aporte y su contribucin son significativos, porque es indudablemente un exponente del pensamiento social que elabora una teora sobre la sociedad, y elabora tambin una teora respecto del desarrollo histrico de la sociedad. No solamente est pensando en el cambio o transformacin histrica desde el punto de vista retrospectivo, sino tambin est pensando en trminos prospectivos. Es en este sentido (Marx) un

tributario de la impronta de las teoras de la evolucin y las teoras del progreso. Cul es el aporte ms importante de Marx en trminos generales, que podemos rescatar para poder introducirlo en sus primeras obras?: En primer una concepcin de sociedad, que a diferencia de Hegel y otros exponentes del pensamiento social, est fundamentado en la vida material, ms concretamente est fundamentado en la actividad productiva, que para Marx pasa a ser central, pasa a definir y a coordinar el conjunto de las relaciones y las actividades que desempean y despliegan los individuos. De manera que su concepcin de sociedad se fundamenta en la produccin material. Junto con ello, Marx aporta una concepcin de la historia que difiere completamente de aquella concepcin idealista formulada por Hegel. Marx nos presenta una concepcin materialista de la historia que al mismo tiempo tiene una fundamentacin eminentemente cientfica. Y en tercer lugar Marx tambin nos presenta una concepcin acerca de la emancipacin que se expresa en la idea autorrealizacin distinta a la de Hegel. Hegel nos propone una idea de emancipacin y de autorrealizacin a partir del desarrollo de conciencia y de la autoconciencia, la conexin con lo universal es la mxima expresin de autorrealizacin. En cambio la idea de autorrealizacin en Marx tiene que ver con la capacidad auto creadora por parte de los individuos, una capacidad creadora que se expresa a travs del cambio o la alteracin que el individuo hace de su entorno natural y social. Por lo tanto, hay una concepcin de emancipacin como autorrealizacin que difiere de manera significativa con la concepcin planteada por Hegel y los exponentes de la filosofa idealista. El pensamiento de Marx, hablando en trminos generales, es tributario del pensamiento de la ilustracin, e incluso en Marx se sintetiza toda la herencia de la ilustracin. Marx representara una suerte de sntesis del pensamiento ilustrado, no hay otro pensador que logre un nivel de sntesis en los trminos que lo logra Marx, ya que su pensamiento no est solo abocado a caracterizar y reflexionar acerca de la sociedad, acerca del cambio histrico, sino que muchas veces el pensamiento de Marx est orientado a reflexionar acerca del arte, acerca de la ciencia, acerca de la naturaleza, acerca de una serie de aspectos que son inherentes al hombre etc. De manera que no existe otro pensador, que logre un nivel de sntesis como lo logra Marx, y en ese sentido es un exponente del pensamiento ilustrado, adems esta herencia de la ilustracin se reconoce en la pretensin cientificista que ha engendrado, Marx siempre est pensando en desarrollar una concepcin cientfica o cientificista; ya sea acerca de la sociedad o acerca del cambio del histrico, no est pensando en trminos ideales, no est pensando bajo un esquema eminentemente filosfico, sino que est pensando en trminos eminentemente

cientficos, antepone la razn cientfica a cualquier otra forma de pensamiento, como puede ser derivados de concepciones de carcter religiosas, o bien concepciones distintas a las concepciones o la razn. Esta razn cientfica es crucial en Marx para elaborar un concepto de ideologa y para criticar la ideologa o las ideologas que han predominado en distintas pocas histricas. Siempre se ha dicho que el pensamiento de Marx y sobre todo (hay textos de Lenin que son bastantes insistentes en eso), que Marx es la confluencia de tres importantes fuentes o que en el pensamiento de Marx logran concluir tres importantes tradiciones y fuentes. La primera de ellas seria, la economa poltica clsica, la segunda seria o correspondera, a la filosofa alemana, la tradicin filosfica alemana desde Kant pasando por Hegel, y en tercer lugar la experiencia histrica francesa, desde la gran revolucin pasando por todos los acontecimientos que tendrn lugar en Francia despus de la gran revolucin, entre otras, las revoluciones de 1830 de 1848 hasta la comuna de pars del principio de la dcada del 70, sin embargo el pensamiento de Marx es mucho ms amplio que eso, es mucho ms heterogneo que lo que nos propone Lenin. Esas tres fuentes fcilmente pueden ser sobrepasadas al observar de manera detenida el pensamiento de Marx, tambin al observar otras influencias que son decisivas, he incluso mucho ms decisivas que la economa poltica clsica o que la filosofa idealista alemana. cules son esas otras fuentes?, que como les deca, pueden ser mucho ms influyentes que las 3 descritas por Lenin. En primer lugar las distintas vertientes del socialismo utpico europeo, en particular del socialismo utpico francs, Marx est permanentemente rescatando, sobre todo en una fase importante de su formacin, los aportes de los exponentes y representantes del socialismo utpico, a su vez Marx tambin es un heredero de las concepciones del progreso y sobre todo a partir de 1850 del positivismo y del evolucionismo. Marx es un admirador de Darwin y de la concepcin evolucionista del pensamiento de Darwin, de manera que, hay corrientes, hay estilos del pensamiento social del siglo XIX que son ms influyentes y que completa o que simplemente complementan las tres fuentes antes descritas y que hacen mucho ms complejo el pensamiento de Marx. Si pudiramos hacer una lectura panormica de toda la trayectoria intelectual de Marx desde la dcada del 40 hasta 1880 podramos advertir que en esos 40 aos, hay dos importantes momentos, que sirven para comparar y contrastar la propuesta hegeliana; un primer momento se extiende hasta 1859, en donde Marx utiliza permanentemente la distincin entre el estado y la sociedad civil y donde Marx al mismo tiempo, se ocupa frecuentemente de caracterizar el estado y las instituciones polticas. Lo anterior lo observamos de manera frecuente, e incluso hay obras de Marx en donde las preocupaciones del estado y las instituciones polticas, es notoriamente superior a otros momentos. Ejemplo: a fines de la poca del 40, cuando describe los acontecimientos revolucionarios franceses Marx analiza, describe, la vida parlamentaria, las instituciones, los partidos y desde luego las caractersticas adoptada por el estado francs, el

paso, que significa transitar de la republica a la monarqua o viceversa, por lo tanto hay una preocupacin por lo poltico, por aspectos institucionales, por caracterizar al estado que es frecuente en esta etapa entre 1841 a 1859. Luego esa preocupacin, ese inters desaparece completamente y desaparece la caracterizacin y el anlisis acerca de la sociedad en funcin de la distincin entre estado y sociedad civil, no solamente Marx a invertido la argumentacin hegeliana, si no que Marx a partir de finales de los aos 50, se distancia completamente de la impronta hegeliana, ya que su inters va por el lado de la economa poltica, va por el lado de describir y caracterizar las relaciones productivas en funcionamiento del sistema capitalista adoptando todas la nomenclatura de la economa poltica clsica. As, se desprende de toda argumentacin filosfica y adopta ms bien el sistema argumentativo analtico y conceptual de la economa poltica clsica. A parir de 1859, las categoras y los concepto que emplea Marx para describir la relaciones productivas, las relaciones materiales y al sistema capitalista son mucho ms precisas, mucho ms refinada. Esto desde luego nos lleva a establecer, una distincin mucho ms precisa respecto de la trayectoria intelectual de Marx, que perfectamente coincide con aquella separacin y distincin que hace Althusser en su libro la revolucin terica de Marx, un libro bastante influyente en el marxismo de los aos 60 y en las corrientes posteriores del marxismo estructuralista o que se funda a partir de la obra de Althusser. Althusser identifica tres grandes etapas en la trayectoria y el pensamiento de Marx:

La etapa que Althusser llama la etapa del joven Marx: Una etapa que para Althusser es eminentemente humanista. Marx est preocupado en esta etapa, no solo de superar y criticar el sistema hegeliano, la filosofa hegeliana, sino que partir de este inters en contra de Hegel, Marx se detiene en esos aspectos inherentes del hombre, y en ese sentido se tratara de un Marx eminentemente humanista. Esta etapa va de 1841 a 1844. Dentro de esta etapa se encuentran obras como La sagrada familia, La cuestin juda, Las tesis sobre Feuerbach, Los manuscritos histricos filosficos (1844) y encontramos una obra que para Althusser representa el quiebre o el paso a la siguiente etapa, que es la obra indita que habra tenido la misma condicin de los manuscritos econmicos filosficos: la ideologa alemana. La ideologa alemana representa para Althusser el momento de ruptura epistemolgica, ya que en la ideologa alemana, lo que hace Marx adems de criticar sistema hegeliano y de criticar las dems corrientes que se derivan del idealismo hegeliano o de filosofa hegeliana (entre ellas criticar frontalmente a los jvenes hegelianos de izquierda), lo que hace Marx es esbozar por primera vez su concepcin materialista de la historia. En la ideologa alemana se esbozan los principios de la concepcin materialista de la historia. A pesar del carcter indito que va a tener esta obra, es importante destacar que muchos de los argumentos que se despliegan en la ideologa alemana, son

posteriormente rescatados y elaborados de manera ms precisa y sistemtica en las obras posteriores. Lo importante es que la Ideologa alemana representa el momento de ruptura epistemolgica y de inicio hacia una segunda etapa

La segunda etapa, que va de 1845 a 1857, en la que elabora su concepcin materialista de la historia. Es una etapa que para Althusser representa una fase transitoria desde el Marx humanista al Marx cientfico. El Marx cientfico comenzara en 1859 y culminara con la publicacin del primer tomo del Capital, dicho de paso el nico tomo que Marx publica en vida, el segundo tomo ser publicado por Engels, y el tercero ser publicado por Kaufmann (importante exponente de la socialdemocracia alemana y del socialismo europeo de fines del siglo XIX) Esta segunda etapa, en la cual Marx elabora la concepcin materialista de la historia, culmina en 1857. Entre 1857 y 1858, en esos dos aos hay otro momento de ruptura epistemolgica con la elaboracin de los elementos fundamentales de la crtica de la economa poltica, Dos texto inditos que van a tener la misma condicin de la ideologa alemana, pero que a diferencia de la ideologa alemana que Marx ira recogiendo en forma gradual, los argumentos y el anlisis de los fundamentos a la crtica de la economa poltica sern recuperados inmediatamente y estarn expresados en la publicacin en el ao 1859, en la contribucin a la crtica de la economa poltica. La contribucin a la crtica de la economa poltica es considerada la introduccin al capital, y lo que el desarrolla. El tomo I del capital es publicado en 1866. En esta segunda etapa vamos a encontrar todos los escritos sobre Francia, sobre la revolucin del 48 en Francia, vamos a encontrar El manifiesto comunista, vamos a encontrar una serie de trabajos y debates con el resto de las corrientes del socialismo europeo, vamos a encontrar tambin su polmica con los relativistas, vamos a encontrar sus escritos sobre el colonialismo.

La tercera etapa (la etapa final), la etapa del Marx cientfico, o la etapa de madurez segn Althusser, se inicia en 1859. En esta etapa Marx participa del debate poltico de la poca, y de hecho Marx participa en todo el debate que se produce en el partido socialdemcrata alemn. El partido socialdemcrata alemn, dicho sea de paso, despus de la derrota de la comuna de Paris en 1870, se transforma en la principal fuerza poltica y fuerza revolucionaria de Europa; El partido socialdemcrata es la principal fuerza poltica europea, y tiene al mismo tiempo una estrecha vinculacin con el movimiento obrero alemn, que a la vez se transforma en el ms importante de Europa. Marx participa de los debates internos de este partido, y de hecho en 1875 publica un pequeo texto llamado La crtica al programa de Ghota, critica al congreso de la ciudad Ghota, donde se elabora la base doctrinaria del partido socialdemcrata. De manera que, Marx adems de estas obras ms cientficas, de su

concepcin acerca de la historia y acerca del funcionamiento de la sociedad, es una activo intelectual que est debatiendo polticamente con la principales corrientes socialistas europeas de la poca: con el anarquismo, con el socialismo y con la dems corrientes del sociales, ms aun cuando se funde la primera internacional. Este esquema propuesto por Althusser, que puede resultar bastante didctico, bastante prctico, es necesario ponerlo en tela de juicio, porque si observamos esta 3 etapas que dan cuenta de 3 momentos distintos de Marx, desde el puno de vista de su inters, de su objeto de estudio, de su forma de anlisis..., esta concebido desde un punto de vista evolutivo, de manera progresiva, est planteado desde la superacin de los debates filosficos al debate cientfico. Althusser considera que este es el Marx ms importante, el Marx del capital, el Marx cientfico se encuentra recin en la tercera etapa. Las otras dos etapas son para Althusser mucho ms .,; la primera etapa para Althusser, seria la etapa de juventud, la segunda etapa seria una etapa transitoria hacia la etapa del Marx maduro. Es una argumentacin que ha sido absolutamente refutada y que fue incluso refutada antes de la publicacin del texto de Althusser que es de principios de los aos 60, por el marxismo ms crtico que surge en los aos 30, e incluso por el marxismo que desarrolla una parte importante de la escuela de Frankfort, ya que el marxismo critico y el marxismo de la escuela de Frankfort, va a destacar al Marx de las otras dos etapas, porque para el marxismo crtico ser relevante precisamente conocer la concepcin del hombre que tiene Marx, la idea de praxis que desarrolla Marx y sobre todo su concepcin de la historia, que no es lineal de acuerdo al marxismo ms crtico, ni tampoco es progresiva como lo plantea el positivismo, sino que es multilineal; todo porque Marx desarrolla en los es algo como nutrices pero que hace referencia a los elementos fundamentales de la crtica a la economa poltica, a diferencia del manifiesto comunista y del capital, una nocin multilineal de la historia, que difiere y supera las concepciones evolucionistas, las concepciones del progreso y la concepcin del cambio social definida y planteada por el positivismo. De manera que incluso se puede invertir este esquema (el de las etapas de Althusser) y decir que el Marx que ms interesa es el de las dos primeras etapas; el Marx de la tercera etapa corresponde derechamente a un momento distinto, pero no necesariamente superior. Hablar de Marx necesariamente nos obliga a hacer una pequea conexin con el pensamiento del que es su colaborador ms directo: Federico Engels. Esto porque hay obras que son fundamentales y que no son solo de autora de Marx: el manifiesto comunista es escrito en conjunto por Marx y por Engels, la ideologa alemana y la sagrada familia tambin, adems de una serie de otros textos y escritos que se expresan a travs de textos inditos e incluso en una variedad de cartas.

Engels eso s, podramos decir en forma categrica que tiende a ser mucho ms evolucionista, mucho ms positivista que Marx. Esto se ve claramente reflejado en una serie de obras de Federico Engels: el origen de la familia, la propiedad privada y el Estado, en la cual Engels se hace cargo del estudio de las sociedades pre capitalistas, anunciado por Marx entre el ao 57 y el ao 58. Sin embargo, Engels adopta un esquema evolucionista que lo acerca derechamente al positivismo y al darwinismo; de manera que en ese sentido, a diferencia de Marx, en Engels observamos una mayor propensin hacia el evolucionismo y hacia el positivismo. Una obra concreta de Engels es el origen de la familia, la propiedad privada y el Estado, en la que para Engels todas la sociedades avanzaron desde la etapa del salvajismo hacia la barbarie hasta culminar en la civilizacin, de manara que hay una concepcin sumamente evolucionista que Marx nunca asume. Luego hay un cientifismo tambin ms cercano al positivismo en Federico Engels que se observa en otras obras: Dialctica de la naturaleza, que tiene un capitulo que es el ms ilustrativo de la concepcin evolucionista y darwinista adoptada por Engels. Este captulo lleva por ttulo el papel del trabajo en la transformacin del mono en hombre, demostrando como la actividad productiva va evolucionando al hombre en cuanto especie, no solamente el trabajo, sino que adems el tipo de alimentos que el hombre consuma en relacin a las dems especies de la naturaleza. De manera que hay una concepcin evolucionista en Engels, que lo acerca ms al positivismo que a Marx, y que lo acerca en ocasiones ms al darwinismo que al propio Marx. Aun as, hay una colaboracin intelectual y poltica estrecha a lo largo de toda la vida entre ambos. I. Crtica al sistema Hegeliano

El proyecto de Marx se expresa en el intento de invertir la argumentacin de Hegel y dar por superada la filosofa hegeliana, esa es su principal motivacin. La pregunta que surge al respecto, es de si realmente lo logra, teniendo en cuenta la complejidad y el nivel de influencia de Hegel a travs de su filosofa, en cuanto a su concepcin de la historia, y su concepcin acerca de la filosofa poltica, expresada en la distincin entre Estado y Sociedad Civil. Avendao sostiene que Marx (lamentablemente) se queda en el intento, porque no logra superar a Hegel. Marx si bien logra invertir la argumentacin de Hegel, se queda encerrado en el esquema hegeliano. Lo que para Hegel es espritu absoluto, para Marx ser el capitalismo mundial; si para Hegel la sociedad civil est supeditada por el Estado, para Marx el Estado est determinado por la sociedad civil; es decir, siempre se mantiene en el esquema e invierta la argumentacin, tomando en cuenta ciertos aspectos que Hegel desarroll en su filosofa. Esto responde a la fuerte influencia hegeliana en la filosofa alemana, en la cual Marx se forma y tambin, por la complejidad y amplitud de

la filosofa de Hegel, que difcilmente puede ser superada, por el hecho que implica una idea de totalidad. Marx siempre est pensando y visualiza la totalidad, pero aun as no logra romper el esquema hegeliano. II. Crtica a la religin y a los hegelianos de izquierda

A partir de la poca en la cual Marx lleva a cabo sus estudios universitarios (1830-1840), ste intenta cuestionar los fundamentos y principios que son promovidos por una serie de corrientes interpretativas de la filosofa de Hegel y que predominan en el contexto acadmico alemn. La filosofa hegeliana permea en todas la universidad de la poca, y a partir de ello, surgen distintas aristas de interpretacin, una de ellas es la llamada hegelianos de izquierda, que Marx entre los aos 1842-1844 critica. El principal representante de los hegelianos de izquierda es Bruno Bauer. Bruno Bauer ejerce una fuerte influencia en Marx, y hay incluso una formacin normativa compartida entre ambos. Bauer es un filsofo que se dedica a superar una serie de concepciones de la filosofa hegeliana, que se expresan principalmente en la defensa a la religin. De hecho, Bauer se ve en la necesidad de avanzar en esa crtica producto de lo que significa en Alemania el problema judo; es as como publica un libro que lleva por ttulo La Cuestin Juda. En La Cuestin Juda, Bauer ejerce una crtica poltica a la filosofa hegeliana. Marx si bien considera el aporte de Bauer como significativo, considera que aun insuficiente; de manera que hay una ligazn estrecha con los hegelianos de izquierda. Por otra parte, teniendo en cuenta la formacin de Marx, ste se va a sentir bastante interpretado por una corriente materialista que surge a principios de los aos 40. Esta corriente materialista que tambin intenta llevar a cabo una crtica sustantiva a la religin y el idealismo hegeliano, corresponde al materialismo difundido por Feuerbach. Feuerbach el ao 41 publica un texto que se llama La esencia del cristianismo que ser decisivo en la concepcin materialista inicial de Marx. Marx se inspira en Feuerbach, porque su concepcin materialista, permita llevar a cabo una crtica a los fundamentos religiosos de las instituciones polticas, y adems permita un primer referente de crtica de la filosofa idealista alemana, y sobre todo hegeliana. Cul ser la base de la crtica a la religin, que estar presente tanto en Bauer y en Feuerbach. El referente que adoptan Bauer y Feuerbach, y que en cierta medida asumen inicialmente (aunque de manera espordica) Engels y Marx, es anteponer la concepcin cientfica ante la religin. Para poder superara las concepciones religiosas en boga, y una parte del idealismo, es necesario exaltar la razn cientfica; de esa manera se logra la refutacin de una serie de argumentos y concepciones. El idealismo de Hegel as como el idealismo previo de Hegel, que es tambin influyente (todas las corrientes neokantianas) en

Alemania, se sustentan en la distincin entre idea y realidad. Se sabe de antemano, que la distincin entre idea y realidad, el propio Hegel la da por superada, al concebir la realidad como la expresin de la idea. Ese tipo de influencias permea gran parte del pensamiento social y filosfico a principios de los aos 40 en Alemania. Marx explora en la necesidad de atacar esos frentes de la filosofa hegeliana, cuestionando lo que el considera los aspectos esenciales de la filosofa hegeliana, que se expresan en la exaltacin de la idea por sobre la realidad; tomando en un primer momento con base de crtica el materialismo de Feuerbach, y del materialismo de Feuerbach reinterpretando y desarrollando su propia concepcin materialista. Por lo tanto, desde un primer momento, el principal referente de crtica por parte de Marx se expresa en la necesidad de superar esta distincin entre idea y realidad. Marx hace su crtica invirtiendo la argumentacin, y sosteniendo que lo relevante en toda concepcin acerca de la historia, se juega en la realidad, sobre todo en la realidad social, que tiene como sustrato el vnculo que establecen los individuos cuando estos se ven en la necesidad de satisfacer sus aspectos mas bsicos para su propia reproduccin social. De manera que la primera fuente de crtica por parte de Marx, va por el lado de exaltar lo que significa la realidad y sobre todo, la realidad material, que a diferencia de Feuerbach no slo se expresar en trminos naturalistas, sino que en funcin de lo que significa aquella realidad que se configura en base a la produccin y las relaciones sociales productivas, y en base a los procesos de intercambio que siempre son materiales. A partir de esta primera crtica, Marx se dirige hacia el cuestionamiento de otro argumento que l considera esencial en la filosofa de la historia de Hegel. Este argumento tiene que ver con lo que significa la idea de libertad. Para Hegel la libertad se expresa a partir de la adopcin de la conciencia acerca de la libertad, y esa adopcin se expresa en trminos ideales. La libertad es idealizada, y como tal es asumida por la conciencia. Para Marx, por el contrario, la conciencia y la idea de libertad, pasan por el reconocimiento que tienen los individuos de su propia condicin a nivel de la estructura social, a diferencia de lo que plantea Hegel, no basta slo con desarrollar la conciencia reflexiva y adoptar una idea de libertad, sino que es necesario que cada individuo se haga cargo de su propia condicin y reconozca lo que significa su propia condicin. De manera que hay un fundamento totalmente material de lo que significa el desarrollo de la conciencia y la idea de libertad. Hay un sustrato material, que depende fundamentalmente de la realidad social, en otras palabras, Marx supera esta distincin bsica, diciendo que la idea es siempre el resultado de la realidad, y no al revs como lo plantea Hegel.

El segundo referente de crtica que Marx despliega en esta etapa, y que en parte tambin deriva de la influencia de Bauer y Feuerbach, tiene que ver con lo que significa el fenmeno de la produccin de la conciencia. Para Hegel, la conciencia es el resultado del despliegue de la subjetividad, de la reflexin, y luego de lo que significa, producto de la subjetividad y la reflexin, el desarrollo de la autoconciencia; vale decir, la conciencia es eminentemente individual, es producto de la capacidad reflexiva que tienen los individuos, y sobre todo es resultado de la capacidad alcanzada por los individuos para poder conectarse con el espritu de la poca. Marx por el contrario, considera que la conciencia es el resultado de la interaccin, la sociabilidad en la cual se ven inmersos los individuos. La conciencia es el resultado de una serie de prcticas que emprenden los individuos a raz del contacto y la interaccin desplegada con otros individuos, es ah donde surge la conciencia, y surge como consecuencia del intercambio simblico que se da entre los individuos. De manera que la conciencia surge en ese plano, no slo a partir de la mera reflexin individual y la subjetividad, la conciencia es el resultado del entorno social en el cual los individuos estn inmersos y se integran. Junto con la conciencia, Marx lleva a cabo una tercera crtica, esta vez hacia la idea de la autoconciencia. Para Marx, la autoconciencia surge cuando el individuo es capaz de reconocer su capacidad de intervencin en el entorno social y en el entorno natural en el que est inmerso. De este modo, al asumir la posibilidad de intervenir en su propio entorno social, el individuo toma conciencia y autoconciencia respecto de su condicin esencial y toma al mismo tiempo conciencia de lo que significan los antagonismos. De manera que a partir de estos 3 frentes de crtica, se comienza a configurar una concepcin de la historia totalmente distinta a la concepcin de la historia postulada por Hegel. La razn de ello, es porque estos 3 elemento bsicos, segn Marx, permiten reconocer que lo que vale para poder entender y comprenden el desarrollo histrico de la humanidad es la adopcin de una conciencia del antagonismo que ha existido histricamente, y no el despliegue de la idea de libertad como lo planteaba Hegel. Ac lo que vale es el reconocimiento de aquel antagonismo que ha estado presente a lo largo de la historia, y esa conciencia no solamente aparece en la poca moderna sino que aparece desde el momento en que surge el antagonismo entre amo y esclavos, seores y ciervos, capitalistas y trabajadores asalariados. De manera que habra 3 elementos de crtica bsicos que le permiten a Marx iniciar una crtica mucho ms exhaustiva a la filosofa hegeliana. Marx con esto no slo empieza a tomar distancia de Hegel, sino que descubre que debe tomar distancia de Bauer y tambin de Feuerbach.

Qu es lo comn que hay nuevamente en Marx y Feuerbach, y que lo lleva a un segundo momento de crtica a la filosofa de Hegel? Qu es lo comn que hay Bauer y en Feuerbach? Ya sabemos lo comn en Bauer y Feuerbach es la crtica a la religin en base a la exaltacin de la razn; pero hacia dnde se dirige la crtica a la religin hacia una crtica eminentemente poltica, pero en el fondo tanto Feuerbach como Bauer estn dentro de un esquema derivado de la filosofa hegeliana. En que consiste el esquema hegeliano? Consiste en asumir que existe una autonomizacin/separacin entre lo social y lo poltico. Hegel parte en La filosofa del derecho reconociendo la supremaca del Estado por sobre la sociedad civil, esa distincin persiste en Bauer y tambin en Feuerbach; por el contrario, Marx no concibe tal separacin, ya que lo social permea siempre a nivel de las instituciones, y como permea a travs de las instituciones, lo poltico est directamente relacionado con lo social o es muchas veces es una derivacin de lo social. El antagonismo poltico es una expresin del antagonismo social, no es la expresin de un antagonismo de la idea por ideas como lo concibe la filosofa hegeliana, no es u antagonismo en funcin de ideas, sino de intereses que son eminentemente sociales. Es aqu donde Marx despliega una crtica ms frontal contra esta concepcin del Estado difundida por Hegel. 1) Crtica al Estado: La crtica al Estado consiste en invertir la argumentacin hegeliana. Si para Hegel la supremaca la tena el Estado, siendo ste quien penetraba y moldeaba a la sociedad civil, Marx dir que ocurre todo lo contrario. Hay un supuesto eminentemente conservador en la teora del Estado en Hegel, ya que le otorga una supuesta neutralidad a las instituciones y al Estado; si el Estado se rige como la interpretacin del inters universal, quiere decir que el Estado es eminentemente neutral, y no es solamente el Estado- en cuanto entidad abstracta- sino que sus instituciones completas: neutral es la justicia, neutral es la actividad parlamentaria, neutral es todo aquellos se decide al interior del aparato pblico y estatal. Marx dice que esa neutralidad no es tal, ya que de una u otra forma el Estado viene a ser definido socialmente y al mismo tiempo, el Estado no logra abstraerse de los intereses que existen en la sociedad; el Estado se ve influenciada y esta orientado por el inters del sector predominante y hegemnico, que logra influir en las decisiones que se adoptan en el Estado. Por tanto no habra tal neutralidad, y menos un inters general; ese inters general es un inters particular encubierto, ya que no existen los valores universales, porque estos siempre son las valores encubiertos de una clase. Si el Estado no es neutral, y se ve influenciado por determinados intereses, para Marx entonces es la sociedad civil la esfera ms importante y es al mismo tiempo la que permite configurar el resto de las instituciones; ya que la

sociedad civil es efectivamente es el mbito de la produccin, del trabajo, y del intercambio material, pero es tambin el mbito de los antagonismos. Marx se detiene a cuestionar otro supuesto de la concepcin del Estado y la sociedad civil de Hegel. Para Hegel en la sociedad civil es posible identificar asociaciones y organizaciones que defienden intereses particulares, esos intereses particulares son posteriormente transmitidos hacia el Estado, y el Estado se encarga de regular los conflictos y los intereses. Marx por el contrario dir que por medio de las corporaciones y asociaciones se expresar polticamente el inters de determinados sectores, y desde luego, se transmitirn los antagonismos que no sern resueltos por el Estado, sino que se reproducen en el aparato estatal. De manera que Marx comienza a invertir el argumento, destacando la funcin central que ejerce la sociedad civil; si la sociedad civil es el reino de la produccin material y la esfera de las relaciones de intercambio, es evidente que la sociedad civil, en el contexto de la sociedad moderna, supera con creces al Estado. La razn de lo anterior se encuentra en el hecho de que si tenemos un Estado en una nacin, podemos decir que en ese Estado existe un ordenamiento determinado, y existen tambin fuera del Estado relaciones econmicas productivas y procesos de intercambio, no obstante esas relaciones productivas, y sobre todo las relaciones de intercambio, lo ms probable es que sobrepasen los lmites del Estado-Nacin, y se vinculen al mercado. De manera que lo que ocurra dentro de la sociedad civil muchas veces va a depender de lo que ocurre en el mercado mundial. Marx por lo tanto, no solamente esta diciendo que lo poltico-estatal esta determinado desde lo social sino que tambin lo universal, ya no est en el Estado sino que en la sociedad civil, porque qu es lo universal en trminos materiales, cul es la expresin de los universal lo universal se reconoce o relaciona con un capitalismo que es global, que es mundial. De manera que en la sociedad civil se expresara aquello que Hegel le atribuye al Estado. De esta forma, Marx invierte la argumentacin respecto de la distincin entre Estado y sociedad civil planteada por Hegel, pero tambin insiste a partir de la inversin del argumento, que no es posible concebir lo poltico al margen de lo social, no hay una separacin categrica e incluso analtica entre lo social y lo poltico, sino que ms bien hay una relacin estrecha entre esas dos esferas. Esto desde luego, le permite a Marx dirigir su crtica no solamente a Hegel sino que tambin a las otras corrientes crticas de la filosofa hegeliana, que mantienen ciertos resabios de esa misma filosofa, como es el caso de los hegelianos de izquierda-representados por Bauer- y tambin el materialismo de Feuerbach. Dnde reconocemos la crtica a Bruno Bauer? La crtica a Bauer se reconoce en dos trminos: en La Sagrada familia y en La cuestin Juda. 2) La cuestin Juda

Bauer intenta responder a un problema que aqueja no solamente a la sociedad alemana de la dcada del 40, sino que a varios estados europeos en esta poca. Lo judos reclaman una condicin distinta en varios estados europeos, y Bauer se hace cargo de ese problema, advirtiendo lo que en realidad los estados europeos mantienen su vinculacin con la religin ya sea protestante o catlica. La mayora de los Estados tiene una religin oficial, y esta religin oficial tiene reconocimiento constitucional; al tener religin oficial, los Estados discriminan muchas veces a determinadas religiones que no se corresponden con la religin oficial, como ocurre en el caso alemn con los judos. Es ah donde Bauer despliega su principal crtica, y su principal aporte que va por el Estado de secularizar los Estados, hacer de los Estados y de las instituciones polticas, instituciones laicas, seculares. Cmo se puede lograr esa secularizacin, si polticamente no existe el inters ni la disposicin de modificar esta relacin entre el Estado y la religin? exaltando la razn cientfica, a travs de la ciencia el judo se conecta con el cristiano, y con las otras religiones. La ciencia que le permite otorgar una condicin de igualdad tanto al judo como al cristiano, ya que el la razn cientfica supera el dogma y la fundamentacin de carcter religiosa. Si se resalta la razn cientfica, tarde o temprano ser superada la relacin entre Estado y religin. Esa es la principal argumentacin de Bauer para enfrentar el problema judo que queja a la sociedad alemana. Por su parte Marx, en La Cuestin Juda, destaca esa argumentacin de Bauer, e indica esa misma argumentacin diciendo que en el fondo Bauer se queda en una crtica solamente poltica y jurdica; porque Bauer por un lado dice que hay que exaltar la razn cientfica, y por otro lado dice, que con la razn cientfica, tarde o temprano las instituciones se reformarn y terminarn admitiendo la pluralidad religiosa. Bauer en el fondo hace una crtica eminentemente poltica y jurdica, que es importante, significativa, pero es insuficiente y limitada; porque primero parte del supuesto de que los Estados son neutrales y que el problema religioso se expresa en el plano de las ideas y no en el plano social, y segundo Bauer es un estricto reformador, l lo que est proponiendo es una reforma constitucional en los Estados europeos, reformas polticas que se expresen en la adopcin del principio de la tolerancia, la ampliacin los espacios de participacin, y adems pasar del mbito del derecho civil al derecho pblico (porque el derecho civil, permite y asegura la libertad de asociacin, la libertad de participacin y de credo; y al pasar del derecho civil al derecho pblico, esas garantas adquieren un rango constitucional). De manera que Bauer est planteado reformas en el mbito pblico y poltico, pero sin atacar los aspectos sustantivos que explican la condicin de los judos, y de las otras minoras o no minoras discriminadas. Marx va a sostener que el problema judo se resuelve atacando la fuente de todas las discriminaciones y de las exclusiones, y esa fuente se encuentra en la forma en que esta organizada la sociedad capitalista. Marx vuelve en este

texto a desglosar la distincin entre Estado y sociedad civil; pero antes sostiene respecto de la emancipacin juda, que cualquier tipo de emancipacin poltica requiere previamente de una emancipacin social, Marx de esta forma reitera la necesidad de vincular la lucha poltica con la lucha social. El problema judo se resuelve atacando las bases constitutivas de la sociedad moderna y de la sociedad capitalista. Marx en La cuestin juda vuelve a la distincin entre Estado y sociedad civil, esta vez analizando en trminos de la evolucin histrica de esa relacin. En la poca moderna es tajante la despolitizacin que ha sufrido la sociedad civil; la sociedad civil se a despojado del componente poltico que tena inicialmente, porque el Estado se configura de manera tal, que le quita protagonismo a los entes organizados de la sociedad civil, a diferencia de lo que ocurra en el Medioevo, donde no exista una estructura que separara los intereses de las clases con los intereses generales, supuestamente representados en el Estado, las clases en el Medioevo se representaba directamente ante la corona, ante el poder poltico. En la poca moderna, las clases ya no se representan directamente, porque existen entidades encargadas de canalizar los intereses, y esas entidades tienden a velar ya no por el inters de una sola clase, sino que por intereses transversales; de esa manera la sociedad civil se despolitiza en la poca moderna, pierde capacidad de influencia directa en el Estado, en el sistema poltico. Por lo tanto, Marx reitera que el problema judo pasar por el reconocimiento de una serie de antagonismo de conflicto y diferencias que estn en la sociedad, que se han dio transmitiendo y reproduciendo histricamente en la sociedad. Para enfrentar ese problema particular, hay que atacar as bases constitutivas de la propia sociedad, esa es la gran crtica que Marx despliega contra Bruno Bauer, y es la crtica que aleja a Bauer y a Marx de los hegelianos de izquierda, con los cuales estuvo inicialmente vinculado. Esta mis critica la va dirigir hacia el materialismo de Feuerbach, que tambin desarrolla inicialmente una crtica a la religin. 3) El distanciamiento con Feuerbach: Feuerbach escribe una libro que lleva por ttulo Esencia del y ese libro establece por primera vez las bases de una concepcin materialista, no solamente de la historia, sino que del funcionamiento de la sociedad. En ese libro Feuerbach sostiene que la religin es una mera ilusin, representada como algo real. La influencia de este libro es tal, que por primera vez Feuerbach desarrolla un concepto que ser clave para Marx, este es el concepto de enajenacin. El concepto de enajenacin lo elabora por primera vez Feuerbach, y lo aplica a la religin; la religin tiende a enajenar y a desdoblar a los hombres, porque la religin y la imagen de dios son creadas por los hombres y los hombres terminan asumiendo que dios y la religin es la que los crea se produce una distorsin, una enajenacin a partir de los efectos

que ejerce la religin. Esta idea bsica es asumida por Marx en su critica inicial a la religin, y es relevante, porque en el fondo el concepto de enajenacin que Marx utiliza posteriormente viene de ah, pero no slo aplicado a la religin sino que aplicado a la forma que esta constituida la sociedad; y es tambin un referente de critica para descomponer lo contenido en la ideologa moderna. De esta manera, es altamente influyente y decisiva la crtica que hace Feuerbach, pero aun as Marx se distancia, porque a grandes rasgos la crtica a la religin de Feuerbach, por una lado sigue siendo una crtica poltica-al estilo de Bauer-y por otro lado, porque efectivamente Feuerbach desarrolla una concepcin materialista, preocupndose por descubrir las leyes que rigen el universo y la naturaleza, sin embargo esas leyes las aplica a nivel de la sociedad de manera mecnica; el materialismo de Feuerbach dir Marx, es una materialismo mecanicista, no es en el fondo una materialismo que rescate la capacidad creadora del hombre, y que mucho menos rescate la idea de praxis esa es la principal crtica que Marx le har a Feuerbach, y sobre esa crtica Marx terminar formulando su concepcin materialista acerca del funcionamiento de la sociedad y de la historia.

2/5/2012 Los principales aportes de Marx Segunda Parte: Sociologa y teora social en Marx I. Critica a los hegelianos de izquierda y a Feuerbach

Como vimos en la clase anterior, entre el ao 41 y el ao 44 aproximadamente, Marx emprende una crtica bastante sistemtica al sistema hegeliano, o al idealismo hegeliano y a sus distintas interpretaciones. Se reconocen a travs de dos grandes corrientes que se imponen en la filosofa, en el pensamiento social alemn de la dcada del 40, por un lado hay tendencias o corrientes de corte conservador que sealan la necesidad de establecer estados altamente centralizados, interpretando esta idealizacin del estado prusiano que planteaba Hegel, estado autocrtico y altamente centralizado que tendan a promover los hegelianos de derecha, o las corrientes ms conservadoras del idealismo alemn. Por otro lado los hegelianos de izquierda, los jvenes hegelianos, realizaban una dura crtica a una serie de supuestos que estaban presentes en el interior del pensamiento social alemn; intentaban por un lado(los jvenes hegelianos de izquierda) distanciarse de la tradicin idealista, y por otro lado emprendan una fuerte crtica a la religin (como lo vimos en la clase pasada) por el trabajo de Bruno Bauer y sobre todo a partir de la fuerte influencia que va a ejercer Ludwig Feuerbach que publica una obra en 1841, que va a generar un gran impacto y una gran discusin, que lleva por ttulo la esencia del cristianismo. Es una obra que inicialmente influye de manera decisiva en el pensamiento de Marx y en el pensamiento tambin de Federico Engels. Prcticamente en estos aos Marx asumir una crtica a la religin en los mismos trminos que los planteados por Feuerbach en la esencia del cristianismo, entre otras cosas porque Feuerbach por primera vez antepone al

idealismo y a la religin, una concepcin materialista de la historia; un materialismo que Feuerbach cultiva en particular por el rescate que hace de la ciencias como la fsica, pero por sobre todo por el conjunto de las ciencias naturales, que le permite desarrollar una argumentacin en contra los supuestos filosficos planteados por el idealismo y planteados tambin por la religin. Esta crtica se enmarca dentro de un proyecto mucho ms ambicioso por parte de Marx, que lleva a cabo durante toda esta etapa y que consiste en revertir la argumentacin hegeliana respecto de la historia y respecto del papel que le cabe al estado. La principal fuente de crtica, en relacin a su concepcin del Estado y a la vez en su distincin entre Estado y Sociedad civil, consiste en revertir la argumentacin hegeliana y plantear que el estado est determinado por la realidad material y social; todo lo que ocurra a nivel de la sociedad civil va a influir de manera decisiva en el carcter del Estado. Por qu razn Marx argumenta de manera contraria a Hegel?, Por qu razn la sociedad civil determina el carcter y la orientacin del Estado? Porque al interior de la sociedad civil seda, o es posible encontrar el conjunto de las relaciones materiales, los procesos de intercambio, el trabajo y adems las diferencias entre las clases. Al existir dentro de esta esfera diferencias de intereses, esas diferencias de intereses se ven reflejadas en las instituciones y sobre todo en el estado. El estado no logra abstraerse de los intereses de clases o de aquellos intereses que normalmente persiguen aquellos sectores que deviene en dominantes o hegemnicos. De manera que el estado no logra ser una realidad externa, absolutamente abstrada de la realidad social, por el contrario, la realidad social permea y moldea las instituciones del Estado y define las orientaciones que van a adoptar cada una de las instituciones. Esta crtica, esta argumentacin que podramos considerar fundamental, Marx la extiende hacia otras instituciones que se constituyen dentro de la sociedad civil, en particular hacia las asociaciones y las corporaciones. Para Hegel las corporaciones y las asociaciones cumplen un rol bastante especfico. Las asociaciones y las corporaciones neutralizan los intereses de las clases, y al neutralizar los intereses de las clases establecen una comunicacin con el estado, en la cual esta ltima esfera no se ve influenciado por ningn inters emanado desde la sociedad. Marx por el contrario, dir que las asociaciones y las corporaciones en general, tendern a expresar polticamente los intereses de las clases. Cada una de las asociaciones y las corporaciones va a tender a defender polticamente determinados intereses, y esa defensa la har al interior del estado o al interior del sistema poltico. De manera que el estado no logra nunca hacer abstraccin de lo que ocurre dentro de la sociedad civil y a la vez no logra abstraerse de los intereses y de la pugna de intereses que normalmente surgen al interior de la sociedad civil. Esta inversin del argumento de Hegel es fundamental para

entender no solo la concepcin de estado propuesta por Marx, sino que tambin para entender otro tipo de implicancias, y en cierta medida tambin la critica que ira desarrollando hacia las corrientes ms crticas del idealismo alemn. El hecho que la sociedad civil determine el carcter del Estado, lleva a concluir que existe una relacin estrecha entre lo social y lo poltico, lo poltico no est autonomizado de lo social, como lo presenta el pensamiento liberal, y como lo exponen tambin representantes de las corrientes ms crticas del idealismo alemn, entre ellos la mayora de los jvenes hegelianos; lo jvenes hegelianos tendieron a asumir esta separacin tajante entre lo social y lo poltico, De ah la categrica crtica que Marx emprende contra Bruno Bauer y que emprende tambin contra Ludwig Feuerbach, a pesar de que de la influencia ejercida por Feuerbach, y a pesar tambin de la influencia ejercida por Bauer, en un primer momento, Marx dar por superado el aporte de estas corrientes producto de de haber aceptado est aceptado esta separacin limita la critica que estas corrientes emprenden contra la religin y contra el idealismo Hegeliano. En relacin a Bauer, en la cuestin Juda, Marx deca que en realidad hay una crtica sustantiva a la religin, al intentar responder al problema judo, que no solo aqueja a la sociedad alemana, sino que al conjunto de las sociedades europeas (pensando en la realidad de la mayora de los estados europeos hacia 1840). Y esa realidad hace que muchos estados sigan siendo entendidos como estados confesionales, y no como estados laicos. Bauer plantea la necesidad de impulsar una serie de reformas polticas destinadas a transformar el carcter confesional de la mayora de los estados europeos, para que se desprenderse definitivamente del carcter religioso que permea las instituciones y permea tambin la mayora de los rdenes constitucionales. Lo que hacen algunos estados al asumirse como estados protestantes o estados catlicos, lo que estn haciendo es verse abiertamente influenciados por la religin. Bauer plantea la necesidad de impulsar reformas polticas que permitan por un lado secularizar y laicizar el estado, y desde luego laicizar el conjunto de las instituciones, entre ellas las instituciones educacionales, y a su vez igualar la condicin de cada uno de los ciudadanos o de los miembros de esas comunidades. Bauer dice: la nica forma de establecer un dialogo horizontal entre los judos, los catlico y los protestantes, es reformando polticamente al estado. De manera que, Marx reconoce esa crtica y reconoce tambin la propuesta de Bauer en torno al destino y el carcter que deben tener la mayora de los estados constitucionales europeos. Sin embargo, considera que propuesta y la crtica que hace es limitada, es importante representa un paso, pero es limitado aun, porque la crtica de Bauer no apunta hacia la forma en que est organizada la sociedad, no apunta hacia los elementos materiales y organizativos de la sociedad. El problema judo y el problema poltico que viven muchos ciudadanos europeos, es el resultado de la

forma en que han sido organizados social y econmicamente esas sociedades. De manera que la crtica no debe quedar limitada a los aspectos formales, los aspectos procedimentales, o los aspectos polticos. La crtica debe apuntar hacia las bases, o hacia la forma en que ha estado constituida la sociedad, de esa forma se resuelve el problema judo, y no solamente el problema judo, sino que se resuelve la problemtica de toda aquella poblacin que queda excluida social y polticamente. Marx por tanto emprende una crtica demoledora a la cuestin juda de Bauer, y esa critica que es del ao 43, la emprende posteriormente hacia Ludwig Feuerbach. Como hemos dicho Feuerbach ejerce una fuerte influencia, mucho mayor que la que ejerce inicialmente Bauer; es mucho mayor porque es el primer representante de las corrientes ms crticas del pensamiento hegeliano que asume una concepcin materialista de la realidad social y una concepcin materialista acerca del cambio histrico. Esta concepcin es desarrollada de manera amplia en su libro del ao 41 titulado la esencia del cristianismo. En la esencia del cristianismo, Feuerbach sostiene que la religin ha ejercido un papel preponderante desde el punto de vista de la ideologa, y al mismo tiempo ha tendido a distorsionar la realidad. La religin se expresa principalmente en trminos ideolgicos, y al expresarse en trminos ideolgicos tiende a distorsionar la realidad, y al distorsionar la realidad la religin acta como un mecanismo o como una fuente de enajenacin o de alienacin (los dos conceptos enajenacin y alienacin se utilizan de manera indistinta, en algunas traducciones al espaol se habla de enajenacin y en otras se habla de alienacin apuntando hacia el mismo fenmeno). Dicho sea de paso Feuerbach es el primer autor en desarrollar una teora acerca de la enajenacin, y al mismo tiempo dando cuenta del efecto que genera la alienacin desde el punto de vista de las concepciones del mundo y tambin desde el punto de vista de la generacin o la produccin de. Por qu la religin es una fuente de enajenacin de acuerdo a Feuerbach?, Por qu, en otras palabras, la religin distorsiona la realidad? Feuerbach sostiene en la esencia del cristianismo, que la religin es el resultado de la produccin cultural dcada poca histrica. Al ser el resultado de la produccin cultural de cada poca histrica, la religin es eminentemente social, es una forma de representacin de la realidad social. No obstante la religin o determinadas religiones, han generado una verdadera distorsin de ese sentido original, por el hecho de presentar a la religin como la consecuencia o como el resultado de la creacin de un ser superior, la religin se presenta a s misma no como una forma de representacin cultural y social de la realidad, sino que se presenta como el resultado de la creacin divina o el resultado de un ser superior; y al presentarse de esta forma distorsiona la realidad, ya que en el fondo en vez de reconocer que cada religin es el resultado de determinada comunidad humana, termina presentndose como algo absolutamente ajeno a lo humano y a lo social, termina presentndose como algo superior a lo

humano y a lo social. De esta forma, la religin distorsiona la realidad generando un cuadro de alienacin en los hombres. El hombre en lugar de ser presentado como el creador de la religin y al mismo tiempo de la imagen divina, es presentado como el creado por la imagen divina. Dicha cuestin se traduce para Feuerbach se traduce en una verdadera alienacin; quienes asumen esa concepcin del mundo y la creacin, son sujetos absolutamente enajenados. De manera que, la religin acta distorsionando la realidad social, y acta tambin generando este cuadro de alienacin. Para llevar a cabo esta critica a la religin, Feuerbach sostiene la necesidad de resaltar el saber cientfico y tcnico, y realizar al mismo tiempo una crtica poltica hacia religin. En relacin al saber cientfico, Feuerbach sostiene que los marcos explicativos propios de la ciencia, generan certeza, y a su vez hace posible refutar toda argumentacin y cosmovisin de carcter religioso. Fcilmente esas argumentaciones religiosas se ven superadas por argumentaciones mucho ms metdicas que incluye el desarrollo de un marco explicativo sofisticado y que incluye la comprobacin de hiptesis. De manera que a travs de la razn cientfica, fcilmente se ven superadas la cosmovisin promovida por la religin. La otra forma de cuestionar todo aquello que proviene de la educacin es a travs de la poltica, y aqu Feuerbach tiende a coincidir plenamente con Bauer en trminos de eliminar toda influencia religiosa de las instituciones sociales y polticas. Esa influencia religiosa se elimina a travs de la exaltacin de nuevas ideas, de nuevas concepciones acerca de la constitucin del poder poltico, y desde luego secularizando en lo mximo a las instituciones y al Estado. En este sentido Feuerbach coincide plenamente con Bauer cuando este se refera a la condicin que tenan los judos en la mayora de los estados europeos. De manera que hasta el momento hay dos fuentes de crtica que nadie ha refutado. La argumentacin de Feuerbach es considerada los suficientemente slida como para ser refutada. Hay incluso desde el punto de vista del sentido comn y sobre todo desde el sentido comn ms actual, una serie de aspectos que le otorgan a Feuerbach una condicin bien especial, una condicin de avanzada respecto de su propia poca, y por ende, difcilmente superable. Sin embargo, Marx encuentra una serie de dficit o debilidades en gran parte de la argumentacin desarrollada por Feuerbach, y a partir de ese momento Marx no solamente reflexiona crticamente sobre la contribucin hecha por Feuerbach, sino que adems se distancia de manera definitiva. Las debilidades encontradas por Marx son por un lado el reiterar esta supuesta separacin entre lo social y lo poltico, que lleva a Feuerbach a insistir en una crtica poltica hacia la religin; Feuerbach reitera lo mismo que antes haban planteado los jvenes hegelianos sobre la supuesta neutralidad de las instituciones o la supuesta secularizacin de las instituciones pblicas. Marx dice: si se insiste en esa supuesta separacin, se deja de lado una dimensin

importante que es la que determina gran parte de los problemas que aquejan una serie de sectores de la sociedad alemana y del resto de las sociedades europeas, pero tambin que explica el peso y la influencia que tiene la religin en esa poca. Para Marx el problema no est en las instituciones, sino que est nuevamente en la forma en que est organizada la sociedad, la religin es la consecuencia de la forma en que ha sido organizada la sociedad. La defensa y la distorsin de la realidad generada por la religin se explican por la presencia de determinados intereses que ven en la religin un mecanismo de sometimiento y de adaptacin de los sectores ms subordinados, y desde luego un mecanismo de alienacin de esos sectores. Por tanto uno de los flancos dbiles que Marx identifica en Feuerbach es la reiteracin del supuesto de que la poltica est separada de la realidad social, o lo que es lo mismo que lo poltico este separado de lo social. La segunda gran crtica formulada por Marx, tiene que ver con la concepcin materialista que propone Feuerbach. Feuerbach propone un materialismo y propone tambin una concepcin materialista de la historia, pero ese materialismo para Marx presenta una serie de limitaciones y debilidades. Ese materialismo para Marx, es un materialismo contemplativo y a la vez un materialismo excesivamente mecanicista, de acuerdo a Marx ese materialismo debe ser absolutamente superado, no sirve, ni siquiera como fuente de crtica a la religin. Marx con esto se distancia completamente de la argumentacin y de la influencia que Feuerbach est ejerciendo a nivel del pensamiento social alemn de la dcada del 40, y sobre todo a nivel de los sectores ms crticos de la sociedad alemana. Marx se distancia, y elabora a su vez, una crtica bastante aguda a este materialismo considerado contemplativo y mecanicistas. II. La ideologa alemn (1845): premisas histricas y produccin de la conciencia

Esa crtica est contenida en un primer momento, en un escrito que podemos considerar propositivo, pero que se transforma en lo que podramos tambin considerar la base de otra gran obra, me refiero a Las 11 tesis sobre Feuerbach. Es en esta obra, donde Marx despliega toda su argumentacin contra la concepcin materialista presentada por este exponente del pensamiento social alemn. El segundo momento de esa crtica lo encontramos en la elaboracin de esas tesis, de esas mismas 11 tesis que pueden ser consideradas como el borrador de una gran obra, esta gran obra se titula Ideologa alemana. La primera parte de la ideologa alemn est dedicada al idealismo alemn y sobre todo a desarrollar una aguda crtica hacia el propio Feuerbach. La 11 tesis son escritas y formuladas tanto por Marx, como por Engels el mismo ao en que se supone fue escrita la ideologa alemana, en el ao 45. A principios del ao 45 son dados a conocer las 11 tesis sobre Feuerbach, y ese mismo ao se supone fue escrita la ideologa alemana.

Recordemos que la ideologa alemn nunca fue publicada por Marx ni por Engels, ambos decidieron jams publicar una obra que consideraban era un simple borrador, un simple manuscrito que sentaba las bases de otras obras posteriores, per tena esa condicin de borrador; de hecho literalmente, la ideologa alemana fue abandonada y fue sepultada por ambos (incluso cuando se encontr el borrador, muertos o desaparecidos ambos, la primera parte de la ideologa alemana estaba literalmente comida por los ratones), aun as se trata de una obra que sienta las bases de la concepcin materialista de la historia. Ahora, las 11 tesis podemos perfectamente considerarlas una verdadera sntesis de la argumentacin desplegada en la ideologa alemana, es una gran sntesis que al mismo tiempo expresa una aguda critica, y el distanciamiento definitivo frente a Feuerbach. 1) Premisas y sustratos histricos: la concepcin materialista de la historia El ao 1888, muerto ya Marx, Federico Engels publica un ensayo Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana, planteando de que efectivamente Feuerbach es considerado, o pude ser considerado un punto de ruptura dentro de la tradicin y el desarrollo de la filosofa alemana pos Hegel. Feuerbach genera una ruptura con toda esa tradicin inaugurada por Hegel, incluso desde antes inaugurada por Kant; toda la tradicin idealista se ve superada a partir de la obra de Feuerbach. Engels asegura que todo, incluso ellos mismo se vieron influenciados por la obra, al punto de que todos nos hicimos Feuerbachianos, pero reconoce tambin el mismo Engels que llego un momento de ruptura entre Marx y Feuerbach, por la concepcin materialista planteada por Feuerbach. Una concepcin que se basaba principalmente en el mundo fsico, las lgicas que dominaba fsica y sobre todo se sustentaba en la forma en que est organizado el mundo natural, sin reconocer la diferencia entre el mundo natural y el mundo social. Engels dice el ao 88. Hay una diferencia muy importante entre la realidad natural y la realidad social, as como tambin hay una historia de la sociedad que no es la misma que la historia de la naturaleza; la historia de la naturaleza o los ciclos que vive la naturaleza, no son iguales al desenvolvimiento histrico y temporal de la sociedad, y nos es igual porque los hombres o los individuos que forman parte de la realidad social intervienen en ella, y al intervenir en ella la alteran, alteran el curso de la humanidad; no as ocurre en el mundo natural, las especies, salvo el hombre en la naturaleza, no alteran el devenir del mundo natural, salvo el hombre que interviene en la realidad social, como en el mundo natural. De manera que, haba una limitacin evidente en esa concepcin materialista planteada por Feuerbach, que intentaba analogar lo natural con lo social sin advertir las diferencias. Esto lo explica Engels en un ensayo del ao 88. Sin embargo, en las tesis sobre Feuerbach y en la crtica que Marx y Engels

desarrollan en la ideologa alemana, aparece lo mismo que dice el ao 88 Federico Engels, aparece la misma crtica, la misma argumentacin en contra de este materialismo mecanicista y a la vez contemplativo. Para poder desmenuzar la crtica al materialismo de Feuerbach, tenemos que en primer lugar hacer mencin a las principales tesis de esas 11 tesis, y a la vez detenernos en los dos primeros captulos de la ideologa alemana. En relacin a las 11 tesis, en estas est desarrollado de manera sistemtica la crtica al materialismo mecanicista y contemplativo de Feuerbach. He dicho en forma genrica de que trata la crtica al mecanicismo, pero tambin a esta idea de lo contemplativo planteada por Marx, en que consiste este supuesto mecanicismo y al mismo tiempo lo contemplativo de la realidad objetiva que ve Marx en Feuerbach. (se har mencin solo a que las tesis que nos son reiterativas, o que hacen mencin a la concepcin materialista) En la primera de estas tesis, lo primero que seala Marx es que Feuerbach tiende a ver la realidad objetiva, material de manera contemplativa, como si fuera algo externo a los individuos o al hombre. La realidad objetiva, la realidad natural es algo externo en Feuerbach, y al ser externo Marx cataloga esa concepcin de contemplativa porque no considera la posibilidad de que el propio hombre, que es resultado y producto del mundo natural, tambin transforma esa realidad objetiva (LEE LA PRIMERA TESIS). Para Marx lo objetivo no es lo que es externo al hombre, sino lo que es inherente al hombre, lo inherente en el hombre es la accin, la capacidad de emprender acciones; acciones que tienen resultados orientados hacia el entorno social en el cual el hombre se desenvuelve o bien hacia el entorno natural. Para Feuerbach en cambio, lo objetivo es lo que es eminentemente externo al hombre, es decir, la realidad natural, ni siquiera la realidad social. Esta argumentacin est contenida en la primera tesis, la cual no es presentada en ms de 15 lneas. En esas 15 lneas, Marx emprende una fuerte crtica a esta concepcin materialista de Feuerbach. *profe Qu es realidad natural? Realidad natural entendamos genticamente como naturaleza, distinta a lo social. En la tercera tesis, Marx reitera esta condicin, pero esta vez sostiene que existe una suerte de relacin dialctica entre el entorno social y natural, y la accin individual. Hay una relacin reciproca: el hombre es creado por la naturaleza y es tambin creado y moldeado socialmente. Sin embargo, a travs de sus acciones el hombre transforma las circunstancias, en otras palabras, el hombre es el resultado de sus circunstancias, pero a travs de sus propias acciones es capaz de transformar sus circunstancias. (LEE LA TERCERA TESIS).

Lo relevante y lo que se desprende de lo planteado en la primera y en la tercera tesis, (adems de rescatar literalmente esta idea de que lo objetivo es la accin, y al mismo tiempo existe una relacin reciproca entre la accin y la circunstancia), desde la perspectiva de Marx y de lo que posteriormente ser su concepcin materialista de la historia, lo relevante es adems de resaltar la capacidad de la accin humana, Marx no solamente se distancia de Feuerbach, sino que se distancia tambin de otras tradiciones del pensamiento occidental que ha sido altamente gravitantes a lo largo de la historia, En el fondo Marx est indicando que el hombre es capaz de formarse y autoformarse, y al asumir esa idea se distancia nuevamente de la tradicin aristotlica, porque para Aristteles el carcter venia inducido externamente, el hombre adoptaba el carcter en dos mbitos: a travs de la educacin y a travs de la insercin en la vida pblica, una vez que se hace ciudadano y participa y delibera, el hombre o los individuos adquiran el carcter, de manera que el carcter era inducido externamente. Marx por el contrario dice que el carcter es inherente al hombre, que surge sus propias acciones (incluso de las acciones ms elementales como aquellas destinadas a la sobrevivencia o a la reproduccin). De manera que no solo hay una crtica hace Feuerbach, sino que tambin con otras tradiciones del pensamiento occidental, en estas dos tesis. Desde luego, en estas tesis queda claro lo que significa el materialismo contemplativo de Feuerbach, ya que lo contemplativo significa para Marx ver lo sensorial, ver lo fsico o lo natural como algo externo y no como algo inherente, y que al mismo tiempo puede ser transformado, alterado completamente a travs de la accin humana. Por tanto, critica en relacin a Feuerbach, resaltacin de la accin, y en estas dos tesis tambin se extrae algo que aparece en una tesis posterior, que es la idea de praxis, la relacin entre la idea del pensamiento y la realidad, o el pensamiento y la accin, la idea de praxis, que como ya dijimos est contenida en otra tesis que Marx nos expone posteriormente. Hacia la octava tesis Marx se detiene a exponer la idea de praxis, y esto que ocurre es relevante, ya que al desarrollar la idea de praxis, no solamente da cuenta de esta articulacin entre la prctica, la accin, y el pensamiento, sino que da cuenta de la capacidad creadora del hombre; al resaltar la capacidad creadora del hombre, resalta tambin su historicidad. Es importante esta idea a de praxis, porque como lo veremos a continuacin la idea de praxis, adems de permitir la articulacin entre lo terico y lo prctico, entre la idea y la realidad, la idea de praxis le permite a Marx desarrollar un materialismo no determinista, no mecanicista. Normalmente se ha visto en Marx, hay algunos crticos hacia Marx, que existir una suerte de determinismo economicista por el nfasis y el hincapi que hace la realidad material, que se expresa a travs de las relaciones de intercambio, del trabajo y de la produccin. Ese nfasis significara una suerte de determinismo mecanicista en Marx. Como veremos a continuacin no existe tal determinismo. La idea de praxis le permite a Marx desarrollar un materialismo distanciado completamente del mecanicismo y al

mismo tiempo, ajeno a todo determinismo. (LEE LA OCTAVA Y LA NOVENA TESIS). De acuerdo a la critica que formula Marx en estas tesis, la objetividad planteada por Feuerbach se expresa en un primer momento en la exaltacin del mundo natural, y en la separacin que establece entre el mundo natural y el social; luego es la forma en que interpreta la realidad social, la que es prcticamente inmutable para Feuerbach, tal como lo es la realidad natural. Al descomponer la realidad social y al dar cuenta de lo que ocurre en la esfera de la sociedad civil de acuerdo a Marx, Feuerbach vera solo individuos aislados. La esencia del individuo, lo objetivo del individuo, es su condicin de ente autnomo aislado, no su nocin de ser o de ente vinculado con otros individuos, y al mismo tiempo de un ente que esta continuamente actuando e interactuando con otros. De manera que el aislamiento que le atribuye Marx a Feuerbach en la novena tesis, tiene que ver con esta concepcin que se va desplegando o se va descomponiendo a partir de cmo se concibe lo natural como algo objetivo, lo social como algo objetivo y lo individual tambin como algo objetivo, pero lo individual separado absolutamente de la interaccin de los vnculos que necesariamente debe establecer con otros para asegurar su reproduccin material (LEE LA UNDECIMA TESIS). Al plantear esta crtica, ya no hacia Feuerbach, sino que hacia los filsofos y en particular hacia los filsofos idealistas, Marx cierra el crculo, cierra la crtica. Parte criticando el materialismo mecanicista y termina sealando que hay una concepcin, prcticamente inherente en todos los filsofos idealistas (no lo dice directamente, pero en el fondo su crtica se dirige a ellos), no solamente a la interpretacin, sino que apunta ala transformacin. La crtica y la limitacin que ha tenido Bauer y Feuerbach al suponer la separacin entre lo social y lo poltico, en dejar lo social sin la posibilidad de la transformacin y de la alteracin. Feuerbach y Bauer coinciden en transformar las estructuras polticas, pero no la de la base social. De manera que hay una condicin inherente en la mayora de los filsofos, la de contemplar e interpretar el mundo, pero no apostar por su transformacin. Estas tesis, y sobre todo las que sealamos, dan cuenta de una condicin absolutamente distante del materialismo mecanicista y al mismo tiempo dan cuenta de una concepcin no determinista por parte de Marx, porque lo que est haciendo Marx es resaltar la capacidad transformadora del hombre o de los individuos. Esa capacidad transformadora comienza a partir del vnculo que se establecen los individuos con el mundo natural y contina posteriormente a partir del vinculo o la relacin que establecen los individuos entre s. La transformacin del mundo natural, es obviamente consecuencia de una necesidad, o de satisfacer aquella necesidad bsica que tienen los individuos o los hombres, la de asegurar su reproduccin material.

De manera que Marx nos ofrece una concepcin de la historia que es distinta a la de Feuerbach, distinta a la de las corrientes crticas del idealismo alemn y absolutamente distinta a la concepcin de la historia planteada por Hegel, entre otras cosas porque a partir de la accin y de la interaccin que el individuo establece con el entorno material y cultural, el individuo desarrolla la conciencia y la autoconciencia. De manera que como lo veremos a continuacin, al presentar los argumentos de la ideologa alemn, Marx se distancia a partir de este momento del idealismo alemn y tambin generar su distanciamiento de HEGEL. __________SEGUNDO BLOQUE ANTERIOR______________ I. (PARTE REPASANDO) LO DEL BLOQUE y

La ideologa alemana (1845): produccin de la conciencia

premisas

histricas

La ideologa alemana, representa un esfuerzo por elaborar una teora de la ideologa de la sociedad capitalista. No obstante, el texto La ideologa alemana va muchas ms all de ser un tratado sobre ideologas, mas bien la ideologa es abordada de manera genrica, ya que este libro no pretende ser un texto que se dedique exclusivamente al tema de las ideas y a la formacin de la ideologas en el marco de la sociedad capitalista; ms bien La ideologa alemana es el primer gran esbozo de la concepcin materialista del Estado. Es un libro que se puede considerar difuso en cuanto al despliegue argumentativo, donde los conceptos que se utilizan carecen del nivel de precisin que van a tener posteriormente aquellos escritos que se sustentan en el aparato administrativo y categorial proveniente de la economa poltica clsica. El Capitalismo es analizado en funcin de la divisin del trabajo, y de las diferencias que generan la divisin del trabajo respecto al acceso a la propiedad; en ningn caso se aborda el fenmeno de la acumulacin y la produccin del valor, como lo har Marx en escritos posteriores cuando discuta la poltica econmica clsica. En este sentido, La ideologa alemana es un texto que tiene una formulacin bastante genrica, donde los argumentos son planteados de manera rigurosa, pero amparndose de conceptos que no necesariamente tendrn el nivel de precisin que van a tener posteriormente las categoras y conceptos que Marx utilice en particular para describir a la sociedad capitalista, y los procesos relacionados con el desarrollo del capitalismo. La ideologa alemana es un texto bastante polmico, porque est destinado a discutir con las principales corrientes del pensamiento social en boga en la dcada del 40. Dentro de las corrientes ms importantes destaca el idealismo, la filosofa hegeliana, y lo que queda todava de las corrientes neohegelianas (en particular la influencia de Bauer y Feuerbach).

En La ideologa alemana se logran desarrollar de manera detenida Las once tesis las cuales dan origen a una serie de premisas histricas que Marx y Engels ya exponen en la primera parte. De esta manera, Las once tesis sirvieron de planteamiento iniciales que posteriormente son desarrollados en los primeros captulos de La ideologa alemn, no por casualidad hay alusiones crticas permanentes hacia Hegel y Feuerbach en estos dos primeros captulos. 1) Premisas y sustratos histricos: la concepcin materialista de la historia Lo primero que se observa en La ideologa alemana, es la polmica que Marx y Engels emprenden con lo que queda del idealismo hegeliano o del idealismo alemn. Ambos sealan que gran parte de la crtica del idealismo alemn ha quedado restringida al plano de las ideas y la filosofa. De manera que es una crtica eminentemente filosfica que no logra salir del esquema de la filosofa, es una crtica de conceptos, pero que no considera las caractersticas que presenta la realidad alemana de la poca, sino que hace una abstraccin de la realidad social; es decir, es una crtica que transcurre principalmente en el plano de las ideas (en el plano de las ideas se encuentra la crtica de Feuerbach a la religin, y tambin la crtica que hacen los hegelianos de izquierda hacia la concepcin hegeliana de la historia). En ese sentido advierte Marx y Engels, lo que se observa tanto en el idealismo alemn como en las corrientes ms crticas es una suerte de conservadurismo. Hay un conservadurismo, porque todas estas corrientes hacen caso omiso de lo que est ocurriendo a nivel de la realidad social, ya que al quedarse o restringirse slo al plano de las ideas, no se hacen cargo de lo que ocurre a nivel de la realidad social, y al no hacerse cargo de lo que ocurre en la realidad social, no plantean ninguna crtica en esa direccin; en ese sentido, plantean de manera categrica Marx y Engels, que todas las crticas que existen son eminentemente conservadoras. Y por tanto lo que se debe hacer es avanzar en esa direccin, avanzar hacia la elaboracin de un nuevo referente de critica que permita superar el sistema hegeliano pero que se sustente en la base material que posee la sociedad, que tome en cuenta la forma que esta constituida la sociedad; para lo cual Marx y Engels platean 3 premisas histricas, que dan cuenta la forma en que se ha constituido la sociedad, destacando la relevancia que tienen los individuos reales a travs de sus diferentes acciones. Estas tres premisas son: 1 premisa: Reconocer al hombre como una entidad viviente y corprea. Una entidad viviente y corprea que se relaciona permanentemente con la naturaleza, y que es capaz de generar su propia historia, distinguindolo de las dems especies vivientes. Es capaz de desarrollar su propia historia por el hecho de producir, al producir el individuo genera todo aquello que necesita para su subsistencia y produccin material, y a su vez, altera y modifica el entorno natural. De manera que

esta 1 premisa que se va a transformar en la base de un nueva concepcin materialista, pone nfasis en esta capacidad de producir, y en la forma en que los individuos organizan la produccin, pero adems el hecho de destacar el fenmeno de la produccin obliga a Marx y Engels a describir y analizar las formas de vida que definen los individuos en las diferentes etapas de la historia. Por tanto, esta 1 premisa destaca la capacidad creadora de los hombres, que se expresa a nivel de la produccin, produccin que permite en primer lugar, asegurar la reproduccin y transformar el entorno, y que a su vez, hace necesario destacar la forma en que los individuos organizan su vida cotidiana. 2 premisa: La segunda premisa est planteada en trminos diacrnicos en relacin a la 1 premisa. La 1 premisa apuntara a una condicin que el hombre presenta en la etapa ms bsica desde el punto de vista histrico, y por su parte, la 2 premisa apuntara a destacar una poca en la cual no basta slo con la relacin entre el hombre y la naturaleza, o no basta slo con la abstraccin de los productos que ofrece la naturaleza, sino que ms bien la produccin sera consecuencia de la extensin de los procesos de intercambio. Esta 2 premisa apuntara a analizar la condicin que presenta el hombre una vez que surge la civilizacin, distinguiendo as al mundo urbano del mundo rural, cuya distincin que se da entorno al proceso de divisin del trabajo. De manera que esta 2 premisa se sostiene sobre la idea de que lo que estimula la produccin es la divisin del trabajo, la que a su vez estimula la expansin de la redes de intercambio. 3 premisa: La divisin del trabajo se intensifica sobre todo en la poca moderna, a raz de la diferenciacin que se comienza a producir en una serie de reas o actividades: al separarse la actividad industrial de la actividad artesanal, comercial y agrcola. Ese proceso de acuerdo a Marx y Engels es clave, ya que da cuenta de una mayor divisin del trabajo, y este proceso se puede reconocer principalmente por el advenimiento de la poca moderna, y coincide con el desarrollo del capitalismo industrial y comercial. Habran 3 premisas histricas que permiten reconocer la base material de que fundamenta la constitucin de la sociedad, y desde luego, que da cuenta del despliegue histrico que va a experimentar la sociedad; lo que mueve el desarrollo histrico es la transformacin en la base material y en la base productiva. No obstante esta transformacin es siempre consecuencia de la praxis o de la accin que desenvuelven los individuos, accin que normalmente est orientada a satisfacer las necesidades bsicas. Junto a estas 3 premisas, Marx y Engels reconocen otro hecho que es de gran importancia: la formacin y el origen de la propiedad, que coincidira con cada una de estas etapas o premisas histricas anteriormente sealadas; estas formas de propiedad son:

1 forma de propiedad: Surgen en la sociedad primitiva. Etapa marcada por la pesca y la caza, y que luego da paso al desarrollo de la ganadera y la agricultura, que en consecuencia da origen a una propiedad eminentemente comunal; no existe propiedad privada, sino que la propiedad que predomina es del tipo comunal, y hay por tanto una mayor distribucin de la riqueza en esta fase histrica. Cabe destacar que Marx y Engels analizan el tema de la propiedad de manera bastante particular, en comparacin a la forma en que analiza la propiedad la poltica econmica clsica. Marx y Engels, plantean una forma alternativa a las otras concepciones del pensamiento social, en particular la nocin de propiedad que proviene de la poltica econmica clsica de Smith y Ricardo. De acuerdo a Marx y Engels, los economistas polticos clsicos, lo que han hecho es idealizar el tema de la propiedad, y la ven incluso como algo inherente a la accin de los individuos, ya que la propiedad es el resultado de la accin y el desempeo emprendido por cada hombre. Marx y Engels consideran que esa concepcin acerca de la propiedad es idealista, porque no destaca una serie de fenmenos que muchas veces acompaan el acceso a la propiedad, fenmenos como el despojo, la usurpacin, el sometimiento y conquista de los pueblos, o bien fenmenos como la acumulacin. 2 forma de propiedad: Distinto es lo que ocurre a partir del origen de la civilizacin, donde se mantiene la propiedad comunal, pero ya no es la predominante, ya que considerando la trayectoria de las civilizaciones griegas y romanas, lo que se impone es un tipo de propiedad privada. La esclavitud es un tipo de propiedad mueble (se mueve) que se complementa con un tipo de propiedad de carcter inmueble (no se mueve). De manera que en las primeras civilizaciones se producira la divisin entre la propiedad privada y la propiedad comunal. En algunas civilizaciones, sobre todo en las civilizaciones de los ros (Egipto, Babilonia, Mesopotamia), el tipo de propiedad predominante sera comunal, en otras, en particular Grecia y roma, la propiedad predominante es la privada. 3 forma de propiedad: Se reconoce en el contexto del medioevo. En el contexto del medioevo lo relevante es el conflicto que se produce entre grandes propietarios y pequeos propietarios, ya no existe el conflicto entre amos y esclavos como era en las primeras civilizaciones, sino que es entre propietarios, ya que a pesar de que prevalece la esclavitud, esta va perdiendo importancia como forma de propiedad en relacin a la pequea y gran propiedad agrcola. De esta forma existirn 3 formas de propiedad que son consecuencia de las formas de produccin descritas en las 3 premisas anteriores: la forma de propiedad comunal se dara en aquella etapa en que existira una mayor

interaccin o vinculacin con la naturaleza, es decir la etapa primitiva; la propiedad privada en coexistencia con la propiedad comunal, se dara en aquella etapa en que surge la separacin entre el campo y la ciudad, y se hace extensiva por primera vez las relaciones de intercambio; luego la propiedad feudal o tpica del medioevo, correspondera a una etapa donde se dara un divisin mas o menos significativa entre el mundo urbano y el mundo rural, la actividad industrial y agrcola o la actividad industrial y comercial. De manera que estas 3 etapas expresan y dan cuenta de 3 formas de organizacin de la vida cotidiana y 3 formas de propiedad. Marx y Engels est tipificando y planteando 3 etapas de manera genrica, no estn diciendo la historia a avanzado de esta forma, sino que estn diciendo que se puede reconocer 3 formas de organizacin, no estn diciendo la historia de se haya desarrollado as necesariamente. 2) Produccin de las ideas y desarrollo de la conciencia Junto con estas premisas, la reflexin que contina es aquella relacionada con el fenmeno de la conciencia y la produccin de las ideas, vinculada a las 3 premisas y vinculada tambin a las 3 formas de propiedad que prevalecen en cada poca histrica. En esta tipificacin no hay un tratamiento especfico sobre lo que se podra denominar la sociedad capitalista, llega a esta ltima forma histrica de propiedad que es bastante hbrida y heterognea, sin avanzar mas all y hacer una caracterizacin de la sociedad capitalista. No hay un desarrollo detenido de la ltima etapa, pero Marx y Engels se detienen en el fenmeno de la conciencia y la produccin de las ideas en base a las formas de propiedad y las formas en que ha estado organizada la sociedad. En funcin de esta relacin, deducen como sera el problema de la conciencia y de las ideas en el capitalismo, y que pasara en el capitalismo desde el punto de vista de la ideologa. a) La aparicin de la conciencia Para Marx y Engels, hay una relacin directa entre la formacin de la conciencia y la produccin de las ideas y la vida material, no una disociacin como lo planteaba el idealismo alemn. Sin hacer una alusin explcita al idealismo ni a las corrientes interpretativas del idealismo alemn, Marx y Engels realizan esta crtica. Plantean que es necesaria la articulacin entre las ideas y la realidad material, o en otras palabras, las ideas son el reflejo de la realidad material; lo mismo en la formacin de la conciencia individual, la conciencia individual sera una consecuencia de lo que ocurre a nivel de la realidad social y natural. Social y natural, porque por un lado las ideas surgen como consecuencia de los procesos de interaccin que experimentan los individuos, pero surgen tambin a partir de la propia relacin que establece cada individuo con la naturaleza, de ah que el elemento bsico para analizar

tanto la produccin de las ideas como el desarrollo de la conciencia sea el lenguaje. La aparicin del lenguaje desde el punto de vista histrico es el hecho ms relevante para entender lo que significa la conciencia y la difusin de la ideas, porque el lenguaje es para Marx y Engels la expresin de la conciencia prctica y la conciencia real. El lenguaje es la consecuencia inmediata de la interaccin sobre todo simblica que experimentan los individuos entre s, de esta forma el lenguaje es eminentemente social. Los procesos de interaccin que dan origen al lenguaje, muchas veces tienen como finalidad satisfacer determinadas necesidades materiales; y el lenguaje est contenido de una serie de smbolos y representaciones sociales que permiten la formacin de la conciencia y la produccin de las ideas. A dems, existe otro momento que incluso antecede a ste, y que es altamente relevante para entender la formacin de la conciencia, y sobre todo la conciencia individual, y este primer momento tiene que ver con la relacin directa que establece cada individuo con la naturaleza. Histricamente, en una etapa primitiva, en la cual los hombres interactuaban con la naturaleza, antes que entre s, la naturaleza apareca para los individuos como algo extrao, y como algo que dominaba a los propios hombres; sin embargo esa concepcin y relacin con la naturaleza se modifica en la medida que el individuo se va dando cuenta que es capaz de cambiarla. A partir de ese momento la naturaleza deja de ser vista como algo extrao, como algo omnipotente respecto al individuo, y empieza a ser vista como algo que se puede alterar, modificar, y utilizar en favor o beneficio de cada individuo. Esta conciencia acerca de la naturaleza, posteriormente aparece a nivel de los procesos de interaccin, lo individuos entre s se reconocen como iguales, pero llega un momento que los individuos reconocen que existen diferencias o que se pueden generar diferencias, y esas diferencias pueden llevar a someter a otros individuos. De manera que la conciencia es el resultado de los procesos de interaccin que cada individuo establece con la naturaleza, y es tambin resultado de los procesos de interaccin de los individuos entre s. Con esto, Marx y Engels plantean una concepcin acerca de la historia y el desarrollo de la conciencia muy distinta a la de Hegel, para Hegel la conciencia era el resultado del despliegue de la subjetividad y de la posibilidad de vincularse con el espritu de la poca o el espritu absoluto; para Marx y Engels, el desarrollo de la conciencia es el resultado de estos procesos de interaccin a ludidos anteriormente; y es el resultado tambin de la capacidad que va logrando el propio hombre para alterar aquel entorno en el cual se desenvuelve. Ahora bien, en el desarrollo de la conciencia y la produccin de las ideas, tambin intervienen posteriormente otros factores que profundizan el proceso anterior, y uno de estos factores aparece cuando en las primeras civilizaciones, surge la divisin del trabajo, y una de las divisiones del trabajo es la separacin entre el trabajo manual y el trabajo intelectual; ese hecho representa una

etapa fundamental dentro de desarrollo de la conciencia y dentro de las ideas, porque la separacin entre trabajo manual e intelectual permite la aparicin de un estilo de pensamiento ms sofisticado, la separacin entre el trabajo manual e intelectual en las primera civilizaciones permite el surgimiento de la religin, de la filosofa, las concepciones acerca de la poltica, etc. que no todos asumen o que no todos estn en condiciones de asumir. De manera que este es un hecho gravitante en trminos materiales (porque permite dividir los roles y las funciones al nivel de los procesos productivos) e intelectuales o del desarrollo de las ideas (porque permite la perfeccin o profundizacin al nivel de los pensamientos y a nivel de la concepciones del mundo). Junto a este hecho, aparece por primera vez lo que Marx y Engels denominan la falsa conciencia, que se opone a aquella conciencia considerada verdadera o esencial. La separacin entre trabajo manual e intelectual, permite el desarrollo de una falsa conciencia, absolutamente contrapuesta a la conciencia verdadera o esencial. Esta falsa conciencia hace que el inters individual de algunos, se confunda con el inters general o de toda la comunidad; y esto es consecuencia de esta separacin del trabajo manual e intelectual, pero sobre todo, mas directamente es consecuencia de la posibilidad y capacidad que adquieren algunos sectores de la sociedad de controlar los medios de difusin de las ideas. Esta falsa conciencia se va haciendo cada vez ms predominante en la medida en que la sociedad se va haciendo ms diferenciada y compleja desde el punto de vista de su condicin interna. No es casual que el desarrollo de la conciencia se de-de manera exacerbada- en el contexto de la sociedad moderna, en el cual aparece la imprenta o la difusin a travs de los medios de comunicacin, entre ellos los medios de comunicacin escritos. Aunque tambin se da en el contexto de las sociedades primitivas, siendo la religin la cual puede actuar como falsa conciencia , ya que quienes asumen la funcin religiosa, difunden sus propias ideas, es decir, la ideas entorno a la religin, pueden ser la ideas de algunos miembros de la comunidad; pero en el contexto de las sociedades complejas y altamente diferenciadas-como ocurre en la sociedades modernas o en la poca del capitalismo- es obviamente quienes controlen los medios de produccin y al mismo tiempo los medios de difusin. Lo que ser una constante, dicen Marx y Engels, es que el control de los medios de difusin estn en manos de quienes controlan los principales medios de produccin, y por ende, las ideas de una poca sean las ideas de una clase dominante. De manera que el sustrato o la fuente generadora de la idea o de las ideas dominantes, ser el acceso a la propiedad de los medios de produccin y tambin el acceso a la propiedad de los medios de difusin de la ideas.

b) La distincin entre idea e ideologa

Pensando en la realidad del siglo XVIII en pases como Francia, Inglaterra, y en menor medida Alemania, en donde existe una burguesa en ascenso en contradiccin con los sectores tradicionales, es muy ilustrativo lo que ocurre en el plano de la ideas, ya que va a haber una disputa que se expresa en la medida en que la burguesa va a pretender difundir sus ideas, mediante la creacin de medios alternativos a los oficiales. De manera que la burguesa va a encontrar a travs del acceso a los medios de produccin, la posibilidad de hacer primar sus ideas ya en este contexto. Ahora una cosa es la difusin de las ideas, o la idea en s, y otra cosa es que la idea se transforme en ideologa. Cundo una idea es tal, y cundo esa misma idea pasa a ser ideologa. Marx y Engels parten de la base de que las ideas son formas de interpretacin de la realidad social y natural. Son imgenes del mundo que todos los individuos o sectores de la sociedad portan consigo, pero hay visiones que predominan por sobre otras. Si pensamos lo que est ocurriendo en la poca moderna, la visin o la cosmovisin tradicional, religiosa est siendo desplazada, as como tambin aquella visin individual o subjetiva es desplazada por ideas que han logrado una mayor capacidad de difusin; son esas ideas las que se transforman en ideologas. La ideologa es consecuencia de aquellos sectores que pretenden hacer primar su propia concepcin de la realidad por sobre las otras concepciones, y desde luego a travs de esta concepcin de la realidad justifican su condicin, y/o tambin pretenden imponer otras visiones acerca de la realidad, no solo en el mbito del funcionamiento de la sociedad, sino que acerca del funcionamiento de la poltica, la actividad econmica, de la ciencia, etc.; de esta forma las ideas se transforman en ideologas, cuando se desechan el resto de las ideas existentes en la sociedad, y pasan a ser predominantes, en tanto se imponen o son impuestas de manera intencionada. De acuerdo a las caractersticas que est adoptando la poca moderna, la ideologa dominante es tambin consecuencia de las ideas que difunde la clase dominante, sin embargo la ideologa puede provenir tambin de otros sectores, no solamente recae en la burguesa o en los sectores tradicionales la posibilidad de generar o difundir una ideologa particular, los dems sectores de la sociedad pueden y estn en condiciones de hacer valer sus ideas, de enfrentar sus ideas con las de otros sectores; es aqu donde Marx y Engels se detienen en el fenmeno de la lucha de clases, y en la posibilidad de transformar el actual orden o estado de las cosas. Dicen Marx y Engels, la clase obrera por la importancia cuantitativa y cualitativa que tiene, puede llegar a ser tambin un sector dominante, y puede hacer primar sus ideas por sobre las ideas de los dems sectores de la sociedad, transformndolas en ideologas sus propias ideas. De manera que existe una diferencia sustantiva entre idea e ideologa, la ideologa es en el fondo el resultado de la imposicin de aquellas ideas difundidas por determinados sectores de la sociedad, ideas que pretenden justificar tambin la condicin, los objetivos e intereses de ese sector en particular.

Esta reflexin lleva en el segundo captulo a Marx y Engels a manifestar su opinin acerca del papel del cambio social, y sobre las implicancias reales que ha tenido el proceso de divisin del trabajo. Todo esto es consecuencia de la divisin del trabajo: la propiedad es consecuencia de la divisin del trabajo; el desarrollo histrico es consecuencia de una intensificacin a consecuencia de la divisin del trabajo y de la forma de propiedad; el desarrollo del capitalismo es consecuencia de la divisin del trabajo, pero tambin de otras implicancias ampliamente significativas. Como consecuencia de la divisin del trabajo y desarrollo del capitalismo se est produciendo una situacin muy significativa. Mientras las burguesa depende de dinmicas nacionales y locales, y toma una fisonoma que es mas bien local, la clase obrera deviene de una fisonoma global, universal, cuyos rasgos estn presentes en todos los contextos en donde se esta desarrollando el capitalismo en Europa; en ese sentido es una clase que sobrepasa los lmites del estado nacional. El inters de la burguesa es nacional, a la burguesa no le conviene la competencia ni el predominio de determinas economas que no sean la suya a nivel del mercado internacional, en cambio el inters de clase obrera es el mismo en todas las regiones de Europa e incluso en algunos lugares fuera de ellas; por tanto la clase obrera est convirtindose en una clase que tiene caractersticas y que va a tener alcances e implicancias globales, de manera que la posibilidad de la transformacin va a venir por la clase obrera. La divisin del trabajo y el desarrollo del capitalismo estn generando no solamente efectos destructivos en la naturaleza, sino que estn engendrando las bases para la propia destruccin del capitalismo. En sntesis del carcter global de la clase obrera, adems de advertir de los efectos destructivos del capitalismo, Marx y Engels, reiteran en varias ocasiones el nivel de influencia que puede llegar a tener la clase obrera debido a este carcter internacional. Pero hay otra divisin ms importante en la poca moderna y que es difcil de superar: la separacin entre lo productivo y lo financiero. El capital financiero es el que deviene en predominante, y subordina al resto del capital, incluyendo el industrial.

9/5/2012 Los principales aportes de Marx Segunda parte: Sociologa y Teora Social en Marx [final] II. El fenmenos de la alienacin (enajenacin)

1) Significado Nos corresponde ver hoy da el fenmeno de la alienacin que Marx analiza en un primer momento como consecuencia directa de la divisin del trabajo. Esto es una interpretacin distinta al resto de los representantes, pensadores de fines del siglo XVIII y la primera mitad del siglo XIX, que aluden al fenmeno de la divisin social del trabajo. Enfatizando la consecuencia que los fenmenos traen desde el punto de vista de la divisin de roles y funciones, y tambin del punto de vista de la especializacin profesional que pasa a ser constitutiva de la propia urbe. Intensifica los propios procesos de divisin del trabajo y como consecuencia, incrementa la diferenciacin funcional que le permite a la sociedad asumir caractersticas oligrquicas, interpretadas por buena parte del pensamiento social del siglo XIX. Marx, interpreta de manera distinta, ya que para l lo relevante no es la divisin funcional ni la especializacin, sino que las consecuencias que trae desde el punto de vista de la distribucin al interior de cada sociedad. Reconoce que hay un proceso de intensificacin de incremento de la divisin del trabajo, pero esa situacin trae consigo una serie de fenmenos que son mucho ms relevantes, porque van ms all de la mera divisin. Marx en los manuscritos econmicos filosficos del ao 1844, se refiere al concepto de alienacin, este concepto que no es propio de Marx, que estaba ya presente en otros representantes del pensamiento social, asume en Marx caractersticas bastantes significativas e implicancias desde el punto de vista social.

Este concepto est relacionado directamente con lo que est ocurriendo con la divisin del trabajo, que entre otras cosas trae consigo una concentracin de la propiedad y un aumento de la desigualdad, debido que hay sectores importantes de la sociedad que quedan absolutamente exentos de la propiedad, o que no logran acceder a ningn tipo de propiedad. En particular, la propiedad de los medios de produccin, se ven despojados permanentemente los pequeos productores de sus propiedades. A la vez, que se va produciendo una fuerte concentracin de la propiedad y del capital. Esa es la gran consecuencia que trae consigo la divisin del trabajo. Y va aqu una interpretacin, una mirada absolutamente distinta a la que tienen otros exponentes del pensamiento social. Muy distinta a la interpretacin de Ferguson, a la que hace Smith sobre este mismo fenmeno. Y considerando, las implicancias y las consecuencias que acarrea el fenmeno de la concentracin y del aumento de la desigualdad, da cuenta de un fenmeno particular, que es consecuencia directa, tanto de la divisin del trabajo como el aumento de la desigualdad. El fenmeno de la alienacin, que en algunos textos se traduce con el nombre de enajenacin. Tanto la alienacin como la enajenacin, aluden al mismo fenmeno que vamos a describir a continuacin. Marx analiza este fenmeno en un captulo que se llama justamente, Alienacin o enajenacin, dependiendo de la traduccin. Esta divisin citada en la bibliografa, aparece como alienacin. Hay un captulo dedicado, especialmente a describir, el fenmeno de la Alienacin. Existe otro captulo introductorio, que permite entender las tendencias que hacen posible este fenmeno, ms all de la divisin del trabajo o que estn relacionadas con el fenmeno del trabajo. El primer captulo de los manuscritos, est dedicado al salario y el segundo a la ganancia del capital. El primer manuscrito, son 4, se da cuenta de lo que significa la concentracin de la propiedad y algo muy relevante y notorio en Marx, el peso que ya tiene el sector financiero por sobre el sector productivo. Considera el capital financiero, como algo que est adquiriendo una fuerza de tal magnitud, que supedita al resto de los sectores productivos, tanto agrcolas como industriales, stos se ven supeditados al capital financiero. Y el capital financiero o el aumento del capital financiero, redunda en un incremento de la concentracin de la propiedad de los medios de produccin. Por qu razn? Porque la competencia ya no es por el acceso a la propiedad, sino que es por el acceso y control del capital, un capital que no necesariamente es tangible, es

un capital que muchas veces deriva del juego especulativo, pero que condiciona a los sectores productivos, tanto industriales como agrcolas, y junto con condicionar a los sectores productivos, provoca un condicionamiento aun mayor de aquellos que no estn directamente ligados a la propiedad de los medios de produccin. De manera que en el primer manuscrito, hay un anlisis bastante detenido de las tendencias econmicas que se estn viviendo en Europa, pero al mismo tiempo hay un anlisis por parte de Marx proyectivo, no solo describe la realidad de su poca, sino que anticipa a fenmenos que son propios de nuestra poca o aquellos relacionados con el peso que tiene la actividad financiera, bancaria y el juego especulativo. Marx, en ese sentido, se anticipa y diagnostica una serie de fenmenos que se imponen con fuerza posteriormente, que en esta poca, hacia 1840, se observan de manera dbil todava, ya que hay un peso significativo de los sectores productivos, sobre todo pensando en sociedades como Inglaterra, los sectores industriales. Esta caracterizacin de la poca y de las tendencias econmicas, llevarn a concentrarse en un primer momento en lo que significa la divisin del trabajo y la competencia, por la propiedad de los medios, y en particular la competencia por el capital. Marx dice, que la divisin del trabajo conlleva un aumento de la concentracin, la concentracin a su vez, provoca un aumento de los trabajadores asalariados. A raz de la competencia por el control de los medios productivos, a raz tambin, de la competencia por el capital, los pequeos productores y los medianos, ven deteriorada su condicin de tal, experimentan un deterioro cada vez ms creciente al deteriorar su condicin. Estos sectores pasan a engrosar las filas del trabajo asalariado, se ven despojados de sus medios de produccin, se ven muchas veces obligados a vender o a enajenar sus pequeas propiedades: talleres, pequeas propiedades agrcolas o medianas, y transformarse en obreros asalariados. De manera que, se est produciendo una fuerte concentracin que al mismo tiempo redunda en una transformacin significativa de la estructura social y de clases. Hay clases que pasan a tener la condicin de residual, las clases medias, los pequeos propietarios, agrcolas e industriales, ven deteriorada su condicin de tal, producto o como consecuencia de la fuerte competencia por el capital. Esta situacin, como les deca, redunda en un aumento del trabajador asalariado. El trabajo asalariado, a diferencia de lo que ocurra en otras fases histricas anteriores, en la cuales predominaba la pequea y mediana propiedad, el trabajo salariado se va a caracterizar en la poca moderna por la subordinacin y la prdida de autonoma. Esta prdida de autonoma y de subordinacin, a la cual se ve sometida el obrero asalariado, se expresa y se reconoce a travs del fenmeno de la alienacin o de la enajenacin.

Esta es, digamos, una consecuencia directa de todo de lo que se est produciendo a nivel de la estructura social y productiva. Derivada de la divisin del trabajo y del fenmeno de la competencia del capital. Este fenmeno, el de la alienacin, es analizado detenidamente en los manuscritos del 44, pero Marx vuelve sobre l en otras ocasiones. Hay dos captulos del Capital dedicados a analizar un fenmeno mucho ms creciente y masivo que en la poca de los manuscritos. En la poca en que escribe el Capital, esa tendencia se ha arraigado completamente, se transforma en un fenmeno irreversible, tanto a nivel de la estructura social, como lo que ocurre a nivel de los procesos productivos, y en el Capital hay dos captulos dedicados a dar cuenta de esta situacin de tendencia y de subordinacin. Un captulo est descrito en el tomo primero del Capital, pero el ms importante de todos, es un captulo del tomo III que se denomina Tendencias que contrarrestan la ley de rendimiento decrecientes, lo ms probable que tengan oportunidad de revisarla en el curso con el profesor Varela, donde se describe una situacin muy similar a la descrita en los Manuscritos del 44. La Ley de Rendimiento decreciente, da cuenta de un aumento en la rentabilidad y en el volumen de la produccin, ese aumento no redunda necesariamente en un beneficio o en un mejoramiento de la condicin de los trabajadores asalariados, por el contrario, ese aumento de la riqueza, de las utilidades, provoca un deterioro creciente de la condicin del obrero a medida que aumenta la riqueza, a medida que aumenta la rentabilidad, la condicin del obrero se deteriora cada vez ms. Ese fenmeno, esa tendencia que ya est arraigada en la mayora de las economas europeas, fue descrita por primera vez en el captulo de la enajenacin de los Manuscritos del 44. Vuelvo a repetir, consecuencia directa de la divisin del trabajo, y sobre todo de la competencia, ya que tanto la divisin del trabajo como la competencia generan un aumento creciente de los trabajadores asalariados y un aumento de la concentracin de la propiedad, y sobre todo de la propiedad de los medios de produccin. Aun as, hay que destacar que el concepto de Alienacin no es nuevo, Marx en cierta medida lo toma de otros pensadores, pero lo aplica de manera distinta, existe ya un concepto de Enajenacin en la filosofa hegeliana, existe tambin un concepto de enajenacin en la filosofa de Feuerbach, en Tocqueville, existir tambin, posteriormente, un concepto de enajenacin en Siber.?? Hay una serie de representantes del coinciden en describir la situacin en entre comillas de la soledad, a la que sujeto moderno. Es una situacin de sentido, cada vez ms frecuente. pensamiento social del siglo XIX, que la cual se da cuenta del desarraigo, y se ve enfrentado permanentemente, el desarraigo, de soledad, de prdida de

2) Formas de alienacin e 3) Implicancias

Esa situacin, obedece a dos fenmenos, uno que es eminentemente social y otro que es individual, desde la perspectiva de la Alienacin individual, se habla del efecto que trae para el sujeto moderno o para cada individuo el deterior de la comunidad tradicional y al mismo tiempo el efecto que trae consigo el debilitamiento de los referentes de carcter religioso, que le otorga a los individuos una sensacin de soledad, de desamparo permanente, de desarraigo. En todos los planos de la vida social en los cuales de desenvuelve el individuo, experimenta una sensacin de desarraigo y de Soledad, esa forma de alienacin sera de carcter eminentemente individual, pero hay otra forma de enajenacin que es eminentemente social y sta forma de enajenacin es consecuencia de las tendencias que est experimentando la propia sociedad moderna, sta se hace cada vez ms compleja y diferenciada, esta complejidad merma la capacidad de intervencin que tienen los individuos, y al mermar la capacidad de intervencin, merma tambin su potencial creador que porta cada individuo, de manera que la sociedad es vista como algo omnipotente, como algo en lo que no se puede intervenir. Las tendencias que est experimentando la sociedad, prcticamente, son irreversibles y no existe posibilidad de intervencin individual alguna, para evitar esas tendencias, eso tambin redunda en una situacin de Alienacin, o en trminos Weberianos, prdida de sentido. Marx, asume estas dos formas de Alienacin (individual y social), y nos presenta un concepto que viene a representar una suerte de sntesis, de lo que es la Alienacin tanto individual como social, pero vinculada directamente a lo que ocurre en la esfera de la produccin, y ms concretamente en la esfera del trabajo. Feuerbach, haba elaborado un concepto de Alienacin, vinculado directamente a la religin. La religin alienaba, distorsionaba la realidad, dado que haca o presentaba (Alguien tose y no entiendo fuck) consecuencia de la creacin divina y no al revs. Esto de acuerdo a la mayora de los intrpretes de la obra de Feuerbach, devenan en una verdadera alienacin o distorsin de la realidad. Hegel, tambin nos present un concepto de Alienacin que se define como ontolgico, ya que la Alienacin es algo inherente al individuo, es propio de su ser. El individuo presenta una condicin dual, el individuo lucha permanentemente por su autonoma y por su propio ser, al mismo tiempo ese individuo es objeto de la accin y la intervencin de otros, es objeto y sujeto al mismo tiempo, de manera que para Hegel, la Alienacin es una condicin inherente al ser o al individuo. Marx, por el contrario, nos presenta un concepto de Alienacin que no es Ontolgico, sino que es eminentemente Sociolgico, no es posible la Alienacin sin el establecimiento de vnculos, supraindividuales, y ms especficamente,

de vnculos que se ven en una condicin o bajo condiciones de desigualdad estructural o social. Esos vnculos, devienen en la generacin de la Alienacin, de modo que esos vnculos se reconocen principalmente a nivel de la esfera productiva y del trabajo, a partir de lo que significa la divisin entre capital y trabajo, o en otros trminos, entre propiedad de los medios (utilizando un concepto de la nomenclatura del Capital, propiedad de los medios de produccin) y delta de la fuerza de trabajo. Cada individuo, se caracteriza porque carece de medios y sobre todo de medios productivos, el nico medio es su propia fuerza, la fuerza de trabajo. Frente a esta realidad se ve permanentemente en la necesidad, para asegurar la reproduccin de su especie, de vender su propia fuerza de trabajo, de enajenar su autonoma y libertad, cayendo en una situacin de dependencia y de subordinacin, tal como va a ocurrir con la mayora de trabajadores asalariados dependientes en la poca moderna. (La alienacin pasa a ser un fenmeno de lealtad posteriormente, se expresa mediante el trabajo, pero transciende la esfera del trabajo, toda vida social se mercantiliza, las relaciones sociales se ven absolutamente contaminadas por la lgica del capital o de los procesos de mercantilizacin, las relaciones sociales dejan de ser afectivas o valricas, y se transformas en relaciones eminentemente instrumentales dado el predominio de la lgica mercantil y de la lgica capitalista. Esa situacin afectara a toda la sociedad, no solamente a los trabajadores asalariados. (abordaremos el tema de las implicancias ms adelante) Es importante destacar que esta tendencia descrita por Marx, hacia la concentracin, y lo que va a significar la alienacin en sus diferentes formas, no es vista por l como algo exclusivamente negativo, Marx tiene una visin bastante optimista, incluso sobre las consecuencias que va a tener el deterioro del trabajador, tarde o temprano esa situacin se ver superada. Algo que posteriormente veremos al observar y analizar las implicancias que trae el proceso de la alienacin. Obviamente donde se expresa de manera ms clara y concreta este fenmeno es a nivel de la produccin y del trabajo, por qu razn, adems de la subordinacin y la prdida de la autonoma de los trabajadores, o mejor dicho que ms implica esa prdida de autonoma y esa subordinacin de los trabajadores? Qu implica, cul es la implicancia ms directa (antes de ver las distintas formas de alienacin que se expresan en el trabajo), pero cul es el impacto ms directo que acarrea la alienacin o la enajenacin a nivel del trabajo?

El trabajo es una actividad, es una actividad creador en sus inicios, que le permite al hombre la autorrealizacin, la satisfaccin material y la realizacin, incluso como especie. Facilita su reproduccin como especie al permitir la transformacin y la subordinacin de la naturaleza, pero al mismo tiempo hace posible la autorrealizacin, el individuo se auto realiza a travs del trabajo, porque el trabajo es accin creadora, le permite al individuo expresar y realizar todos sus dotes generales. De ah que posteriormente Engels, le dedique un completo ensayo al trabajo para dar cuenta de la evolucin del hombre como especie, en relacin a otras especies. Engels, muy influenciado por el darwinismo, en la dcada del 70 va a escribir un ensayo que se llama el papel del trabajo en la transformacin del modo en uno, a travs del trabajo y las perfecciones que va sufriendo el trabajo, el hombre va transformando su propia fisionoma e incluso su anatoma, su estructura, incluso sea, evoluciona a partir del trabajo, esto le permite diferenciarse de otras especies de la naturaleza. De manera que el trabajo genera una serie de impactos en el hombre, en todas sus dimensiones, no solo permite la reproduccin y la satisfaccin de las necesidades ms bsicas, sino que permite el desarrollo y la autorrealizacin en todas sus dimensiones. Ahora en el contexto de la poca moderna, y tomando en cuenta las tendencias ya descritas, de concentracin de la propiedad y competencia por el capital, el trabajo va perdiendo ese sentido original y se transforma en una actividad absolutamente fatigosa, una actividad carente de sentido que se desarrolla de manera absolutamente mecnica. El individuo ya no ve el trabajo como fuente de realizacin o de satisfaccin, sino que lo ve como una fuente de sometimiento, insatisfaccin y de prdida de la capacidad creadora, entre otras cosas, y pensando sobre todo en la realidad del trabajo industrial, porque el trabajo deviene en una actividad cada vez ms mecnica que es decidida por otros, el individuo no decide sobre la organizacin del trabajo y menos sobre el destino de la produccin. Todo esto est dirigido por otros, por los agentes del capital, por quienes controlan los medios de produccin, y en particular, por quienes controlan el capital. En algunos casos, las decisiones respecto a la forma en que se organiza la produccin o el destino de la produccin, obedece a tendencias globales, capitales que intervienen en distintos territorios y que deciden respecto del modo y la forma en que debe estar organizada la produccin, de manera que el trabajo en la poca moderna pierde el sentido original, y se transforma en una actividad que ms bien genera insatisfaccin, prdida de sentido, sometimiento, prdida de autonoma y libertad del individuo. El individuo solamente se ve obligado a vender su fuerza de trabajo, ese individuo pierde toda autonoma y libertad.

Marx, teniendo en cuenta esta situacin general, describe y se detiene en la descripcin analtica de dos formas de alienacin. Dos seran las predominantes, a partir de lo que ocurre en la esfera productiva, y ms especficamente, a nivel del trabajo. Dos seran las formas de alienacin, una sera una forma de alienacin en relacin al producto, y otra en relacin al trabajo mismo. La forma de alienacin en relacin al producto, demuestra que a medida que se desarrolla el capitalismo, o que aumentan las utilidades del capital, ms se deteriora la condicin del trabajador asalariado, toda la riqueza y el excedente de la produccin, son adjudicados por el propietario de la tierra o del capital. De manera que entre ms aumenta la riqueza, ms se deteriora la condicin del trabajador, esta es una tendencia cada vez ms creciente, de la cual Marx va a volver en el tomo III del Capital, cuando analice la Ley de rendimiento decreciente. De manera que, mientras ms aumente la riqueza, el excedente de la produccin, ms se deteriora la condicin del trabajador, esa riqueza, ese aumento del excedente no va en beneficio del trabajador, sino que en beneficio directo del capitalista o del productor. El capitalista aumenta la ganancia, recuerden que esa ganancia es invertida a travs de nuevas inversiones, aumenta el capital y los excedentes. De manera que, el trabajador a raz de este aumento del excedente de la riqueza, no goza de sus beneficios, y esto significa una verdadera alienacin en base a los resultados de la produccin. Adems, el producto de lo que el mismo trabajador produce, genera su propia subordinacin, esto es una verdadera paradoja, porque el trabajador produce bienes, esos bienes salen al mercado y muchas veces es el propio trabajador el que se ve obligado a acceder a esos propios bienes, es el propio trabajador quien consume esos alimentos. De manera que el trabajador se transforma en un dependiente y subordinado de lo que l mismo produce, es el productor y el consumidor de los bienes que l mismo genera. Dice al respecto Marx: La enajenacin del obrero en su producto, no solo significa que su trabajo se convierte en objeto, en una existencia externa, sino que esta existencia se halla fuera de l, es independiente de l, ajena y representa frente a l un poder propio y sustantivo, que la vida que el obrero a infundido en el objeto se enfrenta a l como algo extrao. Luego el obrero se convierte en siervo de su objeto en dos sentido: primero, en cuanto a la adquisicin de un objeto de trabajo, es decir de trabajo. Y segundo a la adquisicin de medio de sustento. Dicho en otros trminos, en cuanto a su posibilidad de existir como obrero en primer lugar, y en segundo a la de existir como sujeto fsico.

De manera que la alienacin del trabajador respecto del producto, se expresa en esta condicin que va adquiriendo objetiva y externa en producto. El producto adquiere una autonoma propia, al punto de lograr subordinar al propio trabajador. Lo valrico es esta doble condicin que enfrenta el trabajador, es el que genera el producto, pero al mismo tiempo es el que lo consume. Al consumir ese producto, desde luego, genera un aumento de la demanda por ms producto, esto es o se transforma en un ciclo ininterrumpido. El propio trabajador acelera o intensifica aquella demanda que deviene en un aumento cada vez ms creciente de la produccin y al mismo tiempo de la ganancia de quien controla los medios de produccin. Respecto del trabajo, la segunda forma de alienacin, representa o se expresa a travs de la condicin que va adquiriendo el trabajo mismo, el trabajo pasa a ser algo absolutamente externo al individuo, ajeno y en consecuencia se transforma en una realidad objetiva, sobre la cual el individuo o el trabajador asalariado no tiene la posibilidad de intervenir ni de desequilibrar. El trabajo est diseado, organizado en funcin de las necesidades del propietario de los medios de produccin, de manera que el trabajador no interviene, no delibera ni decide respecto a la forma en que se organiza el trabajo, ni tampoco decide respecto a su condicin como ante el proceso productivo, de manera que Marx da cuenta de dos formas de alienacin, que al mismo tiempo representan o permiten reflejar esta condicin de subordinacin que los trabajadores asalariados estn viviendo tanto en relacin al producto como al trabajo mismo. La alienacin es tambin un fenmeno eminentemente relacional y esta condicin supera a lo que ocurre en la esfera productiva, lo podemos observar en mbito de la poltica o en el conjunto de las relaciones o interacciones que los individuos establecen entre s. Una sociedad diferenciada genera subordinaciones, y al generar subordinaciones provoca la prdida de autonoma y de libertad de vastos sectores de esa sociedad. La alienacin trasciende el mbito de lo productivo y del trabajo propiamente tal, y al trascender el mbito del trabajo y la produccin, se ve reflejada en el conjunto de las relaciones e interacciones que establecen los individuos. Vuelvo y recapitulo respecto a las dos formas de alienacin, una forma es en relacin al producto, otra es en relacin al trabajo mismo. La consecuencia final, el trabajador pierde su potencial, libertad y autonoma, es un fenmeno cada vez ms creciente y es a la vez irreversible. Ahora yendo ms all de lo productivo, Marx tambin destaca lo que significa el predominio de la lgica mercantil a nivel de las relaciones sociales, cualquiera sea la naturaleza de estas relaciones o de los vnculos que establecen los individuos entre s, todos estos vnculos estn mediados por la lgica del capital, de los procesos mercantiles, y desde luego, de la lgica de subordinacin y la dependencia. No es posible pensar en relaciones con insultancia??(eso dice) en el contexto de la

sociedad moderna o en el contexto de la sociedad capitalista, producto de esta lgica que se est imponiendo a nivel del conjunto de las relaciones sociales. Ms concretamente, el sistema capitalista relaciona a los hombres a travs de sus mercancas, las cuales son intercambiadas. El status social de los individuos, su nivel de vida, la satisfaccin de sus necesidades, su libertad y su poder estn muchas veces determinados por el valor de las mercancas, hasta los atributos humanos se convierten en funcin del dinero, es sucesivo en general de los bienes de consumo, de manera que los individuos participan o comienzan a participar de la vida social como propietarios de mercanca, sus relaciones mutuas son relaciones entre mercanca, o entre quienes poseen mercanca y quienes carecen de ella. De modo que, el fenmeno de la alienacin transciende la esfera de la produccin propiamente tal, e irradia hacia el conjunto de la vida social. Todas las relaciones se ven contaminados por la lgica del capital, y al mismo tiempo por la lgica de la subordinacin. La pregunta que subyace o que se desprende de todo esto es si Marx no posee una visin negativa respecto a las tendencias que estaba manifestando el capitalismo y el desarrollo de la sociedad moderna, cul es la alternativa frente a todo esto?, cul es la alternativa que propone Marx frente a este escenario creciente de alienacin, este escenario creciente de mercantilizacin y del predominio de la lgica del capital en todos los mbitos de la vida social?. Marx dice, la nica forma de superar todo esto es operar dialcticamente, ya que en el fondo lo que tenemos frente a nosotros es la negacin de una realidad que es sustantiva, que es inherente al propio hombre. El trabajo subordinado es la negacin del trabajo libre, el trabajo alienado es la negacin del trabajo en cuanto actividad creadora, por tanto, para poder superar todo esto hay que proceder de la misma manera, negando la negacin. Hay que proceder dialcticamente (eso dice), negando esa negacin, si el trabajo alienado es la negacin de un trabajo o de una forma de trabajo que es real, hay que negarlo tambin. Cmo se niega el trabajo alienado?, cmo se niega la lgica del capital? Desde el punto de vista de la negativa promovida por Marx, cmo se niega esta realidad que subyace a la inflacin misma de la sociedad capitalista, cmo se niega esta realidad?. Anteponiendo otra forma de organizacin de la sociedad y otra forma de produccin, otra forma de alienacin y otra forma de produccin. Ms concretamente, y tratando de seguir la propia argumentacin de Marx, el trabajo asalariado es un hecho, pero tambin es la restriccin y negacin del trabajo mismo. La propiedad privada es un hecho, pero al mismo tiempo es la negacin de la apropiacin por el estima de la naturaleza por el hombre. La prctica social encierra, tanto la negatividad como su superacin. La negatividad de la sociedad capitalista reside en la enajenacin del trabajo, la negacin de esta negatividad, sera la abolicin del trabajo enajenado.

De qu manera alteramos la fuente que provoca la enajenacin, es decir, alterando la separacin entre la propiedad de los medios de produccin y el trabajo. Cmo se altera esa separacin?, a travs de la socializacin de los medios de produccin, la socializacin de los medios transforma las caractersticas que posee el trabajo en nuestra poca, o la poca moderna y permite avanzar hacia una nueva sociedad. A travs de la negacin de la negacin, es posible superar todo aquello que conlleva la sociedad capitalista y avanzar hacia una nueva sociedad. En este sentido la perspectiva de Marx es bastante optimista, porque le ve una salida a toda esta realidad. Todo este cuadro de alienacin, de subordinacin para Marx tiene una salida, a travs de una lgica distinta, la de la dialctica o ms concretamente, la negacin de la negacin. *La irreversibilidad que conlleva el desarrollo del capitalismo, desde luego, genera una estructura bipolar, que es dicotmica. Esta estructura no existe todava, pero Marx la anticipa. Dice, la tendencia ser al deterioro de los grupos o de los sectores intermedios, y a un aumento de los trabajadores asalariado, y al mismo tiempo, a la consolidacin de quienes ostentan el capital. La competencia obliga necesariamente a generar ms competencia, esa competencia redunda en un aumento de la concentracin, esa concentracin es una estructura que va adquiriendo caractersticas dicotmicas o bipolares. De manera que el enfrentamiento es inevitable, y al ser inevitable existe la posibilidad de la superacin. (Lo dice en la segunda parte de la ideologa alemana). Tomen en cuenta que en la poca que Marx est hablando de la condicin del trabajador asalariado, es una poca donde la figura del obrero no va a ser la figura de aquel obrero que se va a conocer en la la poca a lo largo del siglo XX. La clase obrera no est consolidada, cuando hablamos de trabajadores en la dcada del 40, hablamos de un sector bastante heterogneo, compuesto por trabajadores asalariado, pero tambin por sectores que tienen una condicin hbrida, que entremezclan otras formas productivas, de carcter domstico, artesanal. Esa es la clase obrera que describe Marx, sin embargo, se est imponiendo cada vez ms la figura del trabajador asalariado dependiente. En Inglaterra, que es el pas que est experimentando la revolucin industrial, en la dcada del 40, la realidad de la clase obrera es sta. El trabajador asalariado, el obrero ser una figura que se impone de manera definitiva en la etapa ms avanzada de la revolucin industrial, en el caso ingls. Marx no solo representa la fotografa del momento, no est solo describiendo el desarrollo y evolucin de la sociedad, sino que est pensando en trminos prospectivos. Lo que piensa en La ideologa alemn, lo piensa en textos

posteriores como el Manifiesto comunista, cuando habla del enfrentamiento que se va a producir. Marx fue muy certero respecto a las proyecciones globales del capitalismo, las crisis que ocurriran, donde el sistema financiero y la sobreproduccin tendran la culpa. En otros aspectos, no fue tan certero, como por ejemplo, respecto a los procesos revolucionarios que ocurriran en los pases ms avanzados, Inglaterra, producto del fortalecimiento y crecimiento de la clase obrera. Ya que estos procesos revolucionarios se dieron en pases del tercer mundo, y fueron la rebelin campesina, en ningn caso fueron revoluciones obreras, ni mucho menos en los pases ms avanzados. Por el contrario en estos pases, la clase obrera se adapt, se integr completamente al inventario de consumo que ofreca el propio capitalismo. De manera que de esa perspectiva podemos decir que Marx, no fue certero, pero tambin podemos decir que fue certero al decir y al advertir, que a pesar de la concentracin del capital, a pesar de esta tendencia al aumento de la clase obrera, tambin se advierte (Marx lo seal de manera categrica y explcita en El Capital, captulo acumulacin originaria) una franja social que queda al margen, y es afuncional al capitalismo, es lo que en trminos ms actuales denominaramos la marginalidad, los sectores excluidos, aquellos sectores que jams se integran a la estructura productiva. No se integran por razones voluntarias o deliberadas sino, porque el capital no es capaz o la lgica del capital no es capaz de integrar a toda esa poblacin. Eso que Marx anticip y describi en el captulo de la acumulacin originaria a ocurrido en diferentes etapas del desarrollo del capitalismo, incluso en etapas donde se impuso un capitalismo ms organizado como la fase del Estado de bienestar en Europa, hubo sectores que no lograron ser integrados jams, tuvieron la condicin de excluidos o marginados. **Cmo el capitalismo ha enfrentado diversas crisis a causa del aumento de produccin?- Dado que no existen mercados que absorban toda esa produccin, la solucin es generar ms mercados o llevando la economa de mercado a donde no exista, tal como lo hicieron los pases europeos en la dcada del 70, cuando iniciaron una nueva poltica de colonizacin en frica y Asia. Es capaz de superar las crisis, pero tambin se puede poner en jaque Cmo se supera el capitalismo? Dado su carcter omnipotente, a raz de las tendencias de la sociedad capitalista, las tendencias globales que hacen del capital y el capitalismo algo omnipotente. Marx en su poca hablaba de una clase que era tambin global y universal. El gran problema de Marx, fue que termin subordinando la poltica a los procesos sociales, si hubiese resaltado la poltica al mismo nivel, tal vez podra

haber propuesto una alternativa ms concreta. Para l llega un momento en que todo esta determinado por el propio desarrollo del capitalismo, cul es la posibilidad de intervencin donde queda reducida la accin de los sectores subordinados, el potencial poltico de los sectores subordinados, a que aumenten su condicin y posicin en la estructura social? o que aumenten su potencial poltico y capacidad de intervencin?, quizs el gran problema de Marx fue ese, pero no podemos responsabilizar a Marx de todo lo que ha ocurrido. Tercera parte: La concepcin materialista de la historia En La ideologa alemana se plantea la concepcin materialista de la historia. No obstante La ideologa alemana presenta algunos problemas en cuanto al uso de determinadas categoras, que se presentan de manera laxa y genrica, que carecen del nivel de precisin de otras categoras que Marx va incorporando posteriormente; categoras que extrae directamente de la economa poltica clsica, en particular de los trabajos de Smith y Ricardo. Hay una serie de conceptos que Marx utiliza, y al mismo tiempo, toma en cuenta los esquemas y marcos interpretativos de la economa poltica clsica, es decir, hay una visin de conjunto que le interesa a Marx rescatar, a pesar de que se cuestiona ciertos criterios utilizados por estos dos grandes economistas polticos. Uno de los criterios que Marx cuestiona es el hecho de considerar al individuo de manera aislada. Los individuos no pueden ser estudiados de manera aislada, sino que a travs del establecimiento de los vnculos y las diversas relaciones que estos enfrentan o despliegan. Frecuentemente Smith alude a la figura del cazador, el pescador, como si se trataran de individuos aislados, destacando sus potenciales y la accin que emprenden cada uno de manera individual y aislada, sin destacar aspectos relacionados con el contexto social en el cual estos individuos estn inmersos; de manera que en la dcada del 50, teniendo ya como base las formulaciones de La ideologa alemana, y teniendo en cuenta los planteamientos desplegados en El Manifiesto comunista y en otras publicaciones, Marx emprende un proyecto muchas ms ambicioso, destinado a consolidar aquella concepcin materialista de la historiaformulada por primera vez en La ideologa alemana- pero esta vez amparndose de una serie de categoras que presentan un nivel de precisin superior a las categoras empleadas en La ideologa alemana. I. El establecimiento del mtodo de anlisis

El anlisis crtico que hace al extraer estas categoras de la economa poltica clsica, lleva a Marx a la necesidad de resaltar la condicin del individuo y del hombre en cuanto ser social, el individuo es un ser eminentemente social, debido a que est inmerso en un contexto en el cual interacta permanentemente con otros individuos por distintas razones, entre otras por

razones asociadas a la necesidad de satisfacer sus necesidades ms bsicas. De manera que, la primera conclusin de resaltar al individuo en cuanto ser social se ver reforzada con la necesidad de incorporar como mtodo de anlisis la visin de conjunto, ya que si el individuo es social, ergo habra que considerar a la sociedad en su conjunto. No es posible analizar al individuo de manera aislada y tampoco a la produccin y a la actividad econmica de manera asilada, ya que hay un conjunto de interacciones que es necesario incorporar en el anlisis que se haga ya sea de los procesos productivos o de otros aspectos de la vida social. De esta forma, Marx destaca la necesidad de incorporar una visin de conjunto, una visin de totalidad, que requiere al mismo tiempo de la precisin de los criterios y las categoras que van a acompaar a esa misma visin de conjunto. De dnde viene la visin de conjunto, adems de concluir que el individuo no es un ser aislado: al concluir que en el mbito de la produccin se originan una serie de situaciones que estn absolutamente relacionadas. La produccin se articula con otra esfera, con la esfera del consumo, pero tambin con la esfera de la distribucin; y en el caso de la distribucin, sta ya no slo depende del intercambio, de la demanda o la oferta, sino que se depende tambin de la forma en que est organizada la sociedad. Si una sociedad est organizada de manera desigual o diferenciada, la distribucin ser desigual y diferenciada, por otro lado, si en una sociedad prevalecen formas de organizacin de carcter colectiva, la forma de distribucin ser ms equitativa; de manera que al hablar de produccin, necesariamente hay que incorporar todo aquello que resulta de la produccin con la esfera del consumo y la distribucin. Esta articulacin se traduce en nuevamente en la necesidad de tener presente la visin de conjunto. La triada produccin-consumo-distribucin est siempre mediada por la forma en que se expresan los vnculos desde la produccin, stos son los vnculos de intercambio, ya que lo que media entre la produccin y el consumo es el intercambio, y lo que media entre la produccin y la distribucin es tambin el intercambio. Ahora, cada una de estas esferas tiene una particularidad desde el punto de vista de su funcionamiento y desde el punto de vista de las lgicas de accin que se promueven en cada una de ellas. En el caso de la produccin, lo que la define, pensando en el contexto de la sociedad capitalista, es la separacin entre el capital y el trabajo. La separacin entre el capital y el trabajo determina al mismo tiempo una forma de intercambio muy particular, que es la forma de intercambio pasiva, esa forma de intercambio pasiva da origen a otra, que es el consumo; es decir, lo que se deriva de la produccin se orienta posteriormente hacia la esfera del consumo, y el consumo no solamente da cuenta de la adquisicin de los bienes, sino que tambin permite reflejar los modos de vida de una sociedad, que en el caso de la sociedad capitalista, es una sociedad altamente consumista o que demanda

determinados productos-bienes-servicios; as un tipo de sociedad se va a distinguir de otras, en funcin a lo que se consume y como se consume. Luego en el caso de la distribucin, lo que hay detrs de la esfera de la distribucin-como se menciona anteriormente- es el modo de organizacin de la sociedad. La sociedad est organizada de determinada forma, en algunos casos puede tener una estructura altamente diferenciada o bien una estructura con un nivel de diferenciacin no tan acentuado (pensando en el caso de la sociedades primitivas, o bien en el caso de aquellas sociedades ms equitativas), y esta forma de organizacin de la sociedad determinar el modo de distribucin de los bienes. Una sociedad ms desigual originar una serie de impedimentos para que algunos sectores accedan a consumir determinados bienes, y as mientras mas desigual es la sociedad o mientras mas desigual esta organizada la sociedad, ms dificultades habr para que vastos sectores accedan a la esfera del consumo. De manera que estas tres esferas se articulan y dan cuenta de la sociedad en su conjunto. Permiten reflejar a la sociedad en su conjunto, y es por eso que no es posible pensar en el aislamiento de los fenmenos sociales. Los fenmenos sociales estn asociados, teniendo siempre la visin de conjunto, por ende, la accin individual no puede ser abordada de manera aislada, el individuo de accin individual depende muchas veces de la forma en que cada individuo est inserto en la sociedad y tambin de la forma en que interacta con los otros individuos. Esta visin de conjunto es insistida permanentemente en la contribucin a la crtica de la economa poltica. Cuando Marx presenta el esquema general de la contribucin a la economa poltica, dice y resalta esta visin de conjunto que se expresa principalmente en estas tres esferas. Pero a la vez, nos presenta una forma particular de conceptualizar la realidad social o llevar a conceptos determinados fenmenos sociales, y nuevamente lo que destaca ac es la visin de conjunto. Si estudiamos a la poblacin, no estamos estudiando a la poblacin como ente abstracto o categora abstracta, sino que estudiamos a quienes forman parte de la poblacin, a sus diferentes clases, y si estudiamos a sus diferentes clases, la forma en que est constituida y organizada la sociedad. II. Las categoras de anlisis

Las categoras o los conceptos que se utilicen, deben tener en cuenta las mltiples relaciones que establecen cada uno de los fenmenos estudiados, de lo contrario las categoras se convierten en meras abstracciones. En el caso de la economa, estudiar la economa no significa solo estudiar los flujos de capital, los procesos de intercambio (en el sentido ms abstracto), sino que implica estudiar las relaciones econmicas, los modos de organizacin de la

produccin y el trabajo, los hbitos de trabajo, y las caracterstica que presenta la fuerza productiva; es decir, al estudiar un fenmenos econmico se debe considerar la relaciones e interrelaciones. Esto lleva a Marx a la necesidad de tener siempre presente la visin de conjunto, y operar desde el punto de vista metodolgico a travs del criterio de la interrelacin para efectos de la conceptualizacin de cada uno de los fenmenos; de lo contrario se cae en el riesgo de que los conceptos se transformen en meras abstracciones. Con esto Marx se vincula con la economa poltica clsica, pero tambin se distancia de ella. Se distancia al proponer un mtodo mucho ms integrado y sustentado en la visin de conjunto. Extrae las categoras y los conceptos, pero propone una forma de optimizacin que es absolutamente distinta a la de los economistas polticos clsicos. Junto con insistir en la visin de conjunto, Marx destaca tambin el anlisis de tipo retrospectivo o histrico. El anlisis retrospectivo o histrico no significa para Marx una mera descripcin de acontecimientos que ocurrieron en poca remotas, por el contrario, para proceder histricamente, es necesario descomponer cada uno de los fenmenos contemporneos que se estn estudiando, y al descomponer determinados fenmenos, es posible advertir que existen vestigios de las pocas anteriores. Si se descompone la organizacin econmica de tipo capitalista, es posible tambin encontrar vestigios de la produccin artesanal, de la produccin de tipo feudal, e incluso tal como lo hace al analizar las economas coloniales, vestigio de la antigedad, como la produccin de tipo esclavista; de manera que se procede histricamente o de manera retrospectiva, descomponiendo los fenmenos que estn presentes en la poca moderna, dado que cada fenmeno o que cada categora que describe ciertos fenmenos, est de una u otra forma relacionado con otros fenmenos que derivan de las pocas anteriores. Este es un criterio o procedimiento muy distinto a los criterios que promueve el historicismo, el positivismo y otras corrientes histricas, ya que para Marx no es necesario establecer la reconstruccin, o describir los fenmenos que ocurrieron en tal o cual poca de manera aislada, sino que es necesario proceder desde la poca moderna hacia atrs, rescatando los vestigios de las pocas anteriores y describiendo de manera detallada esos vestigios. Esto para Marx constituye en la poca del 50, o ms especficamente en 1859, el mtodo particular que se conoce con el nombre de materialismo histrico, mtodo que es mucho ms refinado que aquel que haba presentado en La ideologa alemana. Es un mtodo que ha logrado precisar los criterios y procedimientos de anlisis, y tambin es un mtodo que cuenta con categoras y conceptos propios mucho ms sofisticados que los que utiliz en la dcada del 40. Sin embargo hasta esta poca persiste en Marx un esquema evolutivo, lineal, todo lo que ha planteado en La ideologa alemana se expresa en trminos evolutivos y lineales, lo que expresa en El manifiesto comunista

tambin se expresa en trminos lineales, lo que se deduce del captulo sobre la enajenacin esta planteado bajo una poca evolutiva; ese esquema o forma de mirara el desarrollo y la constitucin de la sociedades modernas es superado en esta poca, y sobre todo superado a partir de lo que sern los borradores de la Contribucin a la crtica de la economa poltica, texto publicado en 1859, que sustenta las bases de Los elementos fundamentales de la crtica la economa poltica; que tal como La ideologa alemana es un texto que se mantuvo en calidad de borrador, pero es un texto que se traduce inmediatamente bajo la base argumentativa de la Contribucin a la crtica de la economa poltica publicado en 1859, y tambin en el manuscrito de los tres tomos de El Capital. Este texto contiene una concepcin de la historia, y una concepcin respecto de la constitucin de la sociedad moderna, que de alguna u otra forma esta tambin expresado en la primera parte de la Contribucin a la critica de la economa poltica que s fue publicado en 1859. La Contribucin a la crtica de la economa poltica representa en ese sentido una ruptura respecto del esquema evolutivo inicial, pero adems hay una ruptura que se expresa en otros trminos. Marx desde los escritos iniciales, como La ideologa alemana, La cuestin juda u otros, mantiene determinadas categoras que son de raz hegeliana; siempre esta pensando en la distincin Estado-sociedad civil, con la diferencia de que para Marx, a diferencia de Hegel, la sociedad civil es la que adquiere mayor gravitancia y la que determina el carcter que adopta el Estado, en la sociedad civil se dan las relaciones de intercambio, la produccin, el trabajo, pero tambin los conflictos que mantienen las distintas clases. Esa forma de concebir la formacin de la sociedad es superada completamente, Marx deja de hablar de la distincin entre Estado-sociedad civil en la dcada del 50. Esa distincin ser remplazada por otra ms especfica: la distincin entre estructura y superestructura. La superestructura da cuenta de los aspectos ideolgicos, institucionales y polticos de la sociedad, mientras que la estructura refleja la organizacin productiva y material de la sociedad. En el fondo remplaza la distincin entre Estado y sociedad civil, por la distincin entre estructura y superestructura. Ambas nociones forman parte de otra gran categora, que da cuenta de la forma en que est organizada la sociedad, desde el punto de vista productivo y tambin desde el punto de vista institucional, esta es la nocin de modos de produccin. El concepto de modos de produccin da cuenta de la organizacin de la sociedad, de la forma en que esta constituida y organizada en funcin de la base econmica-social y en funcin de los aspectos institucionales, determinados por muchas veces por lo que ocurre en la base econmica-social; pero la nocin de modos de produccin es una parte de algo mucho ms amplio, de una categora mucho ms amplia, que viene a representar una especie de paragua social, esta es la categora de formacin social. La formacin social es la forma de conceptualizacin y categorizacin ms amplia, dentro de una formacin social, existe un determinado ncleo de produccin,

pero tambin pueden haber varios modos de produccin que coexisten entre s, de ah que autores posteriores utilizan la categora de formacin social para describir y dar cuenta de la existencia y coexistencia de formas productivas distintas dentro de una misma sociedad. Esto es necesario tenerlo en cuenta, porque muchas veces se presenta la categora de modos de produccin como la principal categora, y se habla del modo de produccin capitalista, para dar cuenta como est tipificada y constituida la sociedad moderna; sin embargo existe una categora superior que es la de formacin social. Marx con esto se distancia completamente del esquema presentado en La ideologa alemana, y de una u otra forma presente a lo largo de la dcada del 40. Este es un esquema ms analtico, menos evolutivo, considerando que Marx asume esta idea de la coexistencia de formas productivas distintas, como asume tambin, que en el contexto de las sociedades modernas y capitalistas pueden mantenerse resabios de las pocas anteriores, y de esta forma entiende una concepcin no lineal de la historia; es as como se distancia de la tradicin idealista, y tambin de todas las corrientes del progreso que surgieron durante la poca de la ilustracin, que creen en una evolucin lineal, ininterrumpida, en contraste con Marx que considera la posibilidad de que la sociedades transiten por vas y caminos distintos, y no necesariamente pasen por las mismas etapas (desarrollado principalmente el libro Elementos fundamentales de la crtica la economa poltica, y particularmente en el captulo Formas que preceden a la produccin capitalista , en el cual se da cuenta de una concepcin multilineal de la historia, con la cual supera con creces a muchas corrientes del pensamiento social de la poca y tambin posteriores a Marx) Con esta concepcin Marx demuele no slo la idea del progreso, demuela tambin las corrientes evolucionistas, y toda la argumentacin del positivismo Comtiano. En trminos ms especficos, y aludiendo a las categoras de anlisis, Marx nos presenta estas nuevas categoras a partir de los Elementos fundamentales a la crtica de la economa poltica, es aqu donde Marx precisa la conceptos de formacin social y de modo de produccin. Es necesario antes de todo, destacar algo que Marx menciona en el prlogo de la Contribucin a la crtica de la economa poltica, y que en cierta medida sintetiza toda su propuesta: en la produccin social de su existencia, los hombres entran en relaciones determinadas, necesarias, independientes de su voluntad; estas relaciones de produccin corresponde a un grado de desarrollo de sus fuerzas productivas, de esta forma reconoce que todos los individuos establecen vnculos con otros para poder asegurar la reproduccin de su existencia; prosigue: el conjunto de estas relaciones de produccin constituye la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la que se eleva una superestructura poltica, a la que le corresponden formas sociales determinadas de conciencia; el modo de produccin de la vida material

condiciona los procesos de vida social poltica e intelectual. No es la conciencia de los hombres la que determina la realidad, por el contario, la realidad social es la que determina la conciencia; durante el curso de su desarrollo, las fuerzas productoras de la sociedad entran en contradiccin con las relaciones de produccin existentes [] stas relaciones se convierten en trabas de stas fuerzas, entonces se abre una era de revolucin social, el cambio que se ha producido en la base econmica transforma mas o menos lento o rpidamente toda la superestructura. De manera que en estas pocas lneas est sintetizada toda la nueva propuesta, y todo aquello que en cierta medida haba estado elaborando y desarrollando anteriormente Marx. Las nociones de estructura y superestructura remplazan a la sociedad civil y al Estado, nuevamente se refiere al tema de la conciencia, pero tambin se refiere a la transformacin de la sociedad a partir de las tensiones que se engendran en la base productiva o material, vale decir, dentro del modo de produccin; la tensin entre fuerzas productivas y relaciones de produccin permite dar inicio a un procesos de transformacin y modificacin de la sociedad. Es necesario teniendo en cuenta esta formulacin, que nos detengamos en la distincin entre formacin social y modos de produccin. En trminos generales la categora de formacin social, permite tener la visin de la sociedad en su conjunto, de forma ilustrativa la formacin social es una especie de paragua que contiene otros aspectos que al mismo tiempo reflejan y dan cuenta de la organizacin productiva y poltica de la sociedad. Esta categora formacin social, se descompone en otras dos categoras: estructura y superestructura. Por estructura, Marx entiende, la produccin material, la economa, y el conjunto de las relaciones econmicas; en cambio la superestructura tiene que ver con las caractersticas que asume en un momento determinado la poltica, la religin, el derecho, la ideologa, y el Estado. La superestructura est condicionada por la estructura, ya que esta ltima hace la base material de la sociedad. Dice Marx en la Contribucin a la economa poltica que en todas las formaciones sociales se encuentra contenida una forma de produccin determinada, esta forma de produccin se reconoce en trminos analticos a travs de la nocin de estructura; esta nocin de estructura permite a la vez establecer otra categora que va subordinada a la nocin formacin social: la categora de modo de produccin. Muchas veces se cofunde modo de produccin con formacin social, pero se tratan de dos categoras que reflejan aspectos de la sociedad distintos: la formacin social refleja el conjunto de la sociedad, y el modo de produccin solamente la base productiva y econmica. En trminos ms literales, y amparndonos en el propio Marx, esta segunda categorala de modos de produccin- permite definir las caracterstica que va adoptando la sociedades en un momento determinado, en funcin de la forma productiva dominante; pero reconociendo que no es la nica forma productiva. El modo de produccin jams se presenta de manera pura, en el capitalismo se identifican tambin

resabios u otras formas de produccin distintas a la mercantil, coexisten muchas veces en el marco de la sociedad capitalista la produccin artesanal, domstica, campesina; de manera que jams el modo de produccin se presenta de manera pura, pero se identifica y define segn la forma productiva predominante. Esta categora, la de modo de produccin, se descompone en dos dimensiones: una de ellas, las fuerzas productivas, y la otra, las relaciones sociales de produccin. Las fuerzas productivas son definidas por Marx como la forma en que el hombre se apropia del medio natural. En trminos de propio Marx toda produccin apropiacin de la naturaleza por el individuo, en el interior y por medio, de una determinada forma de propiedad. Son parte fuerzas productivas, las caractersticas tcnicas, los hbitos de produccin, la experiencia de trabajo que en su conjunto se van desarrollando en forma permanente; constituye las fuerzas productivas, el elemento ms dinmico del modo de produccin Junto a las fuerzas productivas, Marx destaca otra dimensin denominada relaciones sociales de produccin. Estas son esencialmente los vnculos que se dan los individuos en el proceso productivo, los cuales estn mediados por el grado de participacin que los individuos tengan en la propiedad de los medios de produccin. De manera que las relaciones sociales de produccin determinan la apropiacin de la riqueza y la apropiacin del excedente; en el contexto de capitalismo, esta apropiacin es asumida por el dueo del capital, o por quien posee medios como la tierra, la manufactura, las fbricas, y otros medios productivos. Esta forma de apropiacin de la riqueza adquiere en trminos de Marx, la forma de plusvala relativa o tambin de plusvala absoluta. Ningn modo de produccin se presenta de manera esttica, hay un dinamismo interno, incluso los modos de produccin van mutando, van movindose y se van transformando, a partir de tensin que se da entre relaciones sociales de produccin y fuerzas productivas. Esa tensin a parece en distintas pocas histricas, y permite el trnsito de un modo de produccin a otro. Esa tensin hizo posible pasar del feudalismo al capitalismo (la crisis que experiment el gremio medieval, fue una crisis producto de esta tensin entre las relaciones sociales que se daban al interior de estas formas de produccin, y las nuevas formas productivas que se impusieron)La tensin entre las fuerzas productivas y las relaciones sociales de produccin normalmente se expresan y abren un ciclo de luchas de clases; la expresin ms evidente de esta tensin es el antagonismo entre las clases: antagonismos entre ciervos seores, burguesa-aristocracia, trabajadores asalariadoscapitalistas, de manera que esta tensin se reconoce normalmente en la lucha de clases. (La incorporacin de ms capital o de elementos tcnicos provocara en algunos casos tensin en la relacin productiva o laboral)

(Modos de produccin y estructura no hay diferencia, se presentan de manera conceptualmente distinta, pero dan cuenta del mismo fenmeno. El contendido es el mismo, el contenido de modo de produccin y el contenido de la estructura es el mismo la base material y productiva. Pero, por qu se hace la diferencia porque primero necesita distinguir entre formacin social o modo de produccin, y luego descomponer la propia formacin social) ESQUEMA (ME DIO PAJA HACERLO, VEAN EL CUADERNO) La base material de la sociedad reside en la articulacin de fuerzas productivas y relaciones sociales de produccin. Esa base material, la podemos conceptualizar como modo de produccin, o tambin se puede conceptualizar como estructura; lo importante es saber que el modo produccin define el carcter que va a tener la formacin social- si es que hay un modo de produccin dominante- y define tambin los aspectos relacionados con la superestructura (compuesta por las instituciones polticas, la religin, la ideologa). Ahora bien la existencia de dos o ms modos de produccin dentro de una misma formacin social, genera al mismo tiempo alteraciones al nivel de la superestructura. La formacin social pasa ser la conceptualizacin y caracterizacin de la sociedad, en funcin de lo que ocurra previamente a nivel de la estructura productiva o bien mas concretamente a nivel de los modos de produccin. Cules son los modos de produccin que se van sucediendo, y que definen las distintas formaciones sociales que se han conocido a lo largo de historia? Se identifican 6 a 7 modos de produccin en una secuencia que es lineal. Se habla de un modo de produccin que es propio de la sociedad primitiva, donde se dara una situacin que es catalogada de comunismo primitivo; luego le seguira un modo de produccin y formacin social en base a la esclavitud; entre el primitivo y la esclavitud, aparece un modo de produccin que se da en algunas ciudades no europeas (Mesopotamia, Egipto, Regiones Asiticas), este es el modo de produccin asitico o hidrulico porque coincide con la civilizacin de los ros, y en l se combina la propiedad colectiva y a la vez una forma desptica; despus el modo produccin feudal; y el modo de produccin capitalista el cual supuestamente se supera por otro superior. De manera que hay una secuencia lineal de modos de produccin y de formacin social, definida siempre en funcin de la base productiva y material. Esa secuencia jams las presenta Marx en esos trminos, en su lugar habla de 3 en El manifiesto comunista: primitivo, asitico, esclavista, y el feudal (a veces menciona el capitalista). En La ideologa alemana recuerden que no utilizan una conceptualizacin refinada, pero habla de 3 etapas en el desarrollo histrico de la humanidad, que va desde la etapa primitiva, hasta la fase previa del advenimiento del capitalismo. Pero esta secuencia lineal supuestamente,

no es presentada de manera directa por Marx, sino que ms bien es presentada por quienes interpretan despus a Marx. Mar expone una concepcin no lineal de la historia, donde esta secuencia no necesariamente se da, y si se da, se da solamente en el contexto de algunas regiones de Europa. Para poder elaborar esta concepcin multilineal de la historia, Marx en la dcada del 50 lleva a cabo un ambicioso plan de investigacin histrica, y de lo que hoy se podra llamar sociologa comparada. Es as como se adentra al estudio de las sociedades precapitalistas, y en particular se adentra en el estudio de los procesos de transicin que ocurre tras la disolucin de la propiedad colectiva en distintas regiones y contextos sociales e histricos. Marx llega a la concusin de que hay periodos de transicin a lo largo de la historia, transicin de un modo de produccin a otro, que son muchos ms extensos en trminos temporales que los periodos de vigencia de un modo de produccin; as por ejemplo, entre la disolucin de la propiedad comunal primitiva en algunas regiones de Europa y sobre todo fuera de Europa, y la instauracin de la organizacin social de tipo esclavista, transcurrieron varios ciclos; entre el fin del mundo antiguo, la economa sustentada en la esclavitud y el feudalismo, transcurrieron alrededor de 5 ciclos en algunas regiones de Europa; entre el feudalismo y el capitalismo, trascurrieron al menos 6 a 8 ciclos en algunas regiones de Europa. De manera que los periodos de transicin han sido mucho mas duraderos que los periodos de vigencia de predominio de un determinado modo de produccin, y en ese periodo de transicin aparecen situaciones y formas de organizacin que son distintas que estn coexistiendo entre s. Es as como Marx descubre que cuando se disuelve la propiedad comunal en la sociedad primitiva, lo que se produce es un trnsito hacia diferentes modos de produccin, no necesariamente al modo de produccin esclavista: habla de la existencia de un modo de produccin asitico, antiguo, eslavo, germano; de estos modos de produccin, los que conducen al modo de produccin esclavista es solamente el asitico y el antiguo, en cambio, en aquellas regiones en la que se dio el modo de produccin eslavo o bien germano, no se paso por la etapa de la esclavitud, y se transit directamente hacia relaciones de carcter feudal. De manera que Marx descubre las sociedades pasan por etapas distintas, no todas la sociedades experimentan la misma trayectoria; con eso Marx nuevamente se distancia del positivismo, del evolucionismo y se distancia tambin de Hegel, porque Hegel conceba un tipo particular de trayectoria hacia lo que el denominaba una etapa superior o el establecimiento del Estado Prusiano. Las sociedades posean determinadas caractersticas, y experimentaban una determinada trayectoria, esa forma de concebir el desarrollo histrico no est presente en Marx, sino que propone una concepcin multilineal de la historia.

18/5/2012 Los principales aportes de Marx Cuarta Parte: La contribucin constructivista de la historia I. II. III. El mtodo de anlisis Las categoras Transformacin social y paso de un modo de produccin a otro 1) Transicin y coexistencia de un modo de produccin 2) Transicin entre fuerzas productivas y reclusivas de produccin SE NOS HIZO IMPOSIBLE PONERLE LOS TTULOS. AQU VA DE CORRIDO LA CLASE: Marx desarrolla propuestas en la dcada del 50 Contribucin a la crtica de la economa poltica En este texto Marx elabora de manera mucho ms precisa una concepcin materialista de la historia. Se ampara en el mtodo de aquellas categoras que provienen de la economa poltica clsica. Esta forma de interpretacin que va a proponer desde Grundrisse (nombre en alemn de la contribucin a la crtica de la economa poltica), era desconocida en el pensamiento y en la obra de Marx y representa tambin un mayor avance, un mayor nivel de precisin en el uso, no slo de las categoras, sino que tambin en la forma de interpretar la realidad social. Por qu esta sofisticacin, este nivel de precisin se da en esta poca (aos 50) y no antes? Por qu no en la ideologa alemana? Por qu no en el manifiesto comunista? Por qu no en la sagrada familia o en la miseria de la filosofa (que es un texto del ao 47)? Y Por qu se da en la poca de los 50? La respuesta es bastante evidente, porque despus de los acontecimientos de 1848, Marx se refugia en Londres. Vive el exilio junto a su familia en Londres, y es en Londres donde tiene la posibilidad de consultar gran parte de

las obras que han sido desarrolladas desde la economa poltica clsica. Al mismo tiempo, su estada en Londres le permite visualizar de manera ms directa los avances y el nivel de desarrollo alcanzados por el capitalismo, ms avanzado y ms dinmico en comparacin con Europa. Es por eso que, en la segunda mitad de la dcada del 50, Marx contar con un nivel de informacin mucho ms amplio. Un nivel de informacin que no slo estar dado por la economa poltica, sino que adems estar dado por una serie de estudios histricos y antropolgicos que se van a conocer a partir de ese momento, pero que Marx tendr oportunidad de conocer slo a partir de su estada en Londres. Marx se transforma en un lector habitual o en un visitante habitual de la biblioteca britnica, que es uno de los centros acadmicos y al mismo tiempo una de las bibliotecas ms completas de Europa, donde confluyen gran parte de los estudios y de las obras que se estn difundiendo y que se estn publicando en Europa y hacia afuera de Europa o fuera de Europa. De manera que el desarrollo, el perfeccionamiento de la obra, es consecuencia de esa nueva etapa formativa que vive Marx a partir de su estada en Londres, coincidiendo tambin con una serie de acontecimientos polticos que tuvieron lugar a fines de la dcada del 40. Esto lleva a Marx a enfatizar o a hacer hincapi en la incorporacin de la idea de totalidad. El anlisis de la realidad social debe llevarse a cabo teniendo en consideracin una visin de totalidad o a la sociedad en su conjunto. Vimos en que consista la idea de totalidad y vimos tambin el criterio que Marx defina para analizar retrospectivamente a la sociedad. Marx se va a caracterizar por utilizar el tiempo de manera tridimensional; est interpretando la realidad de la poca pero al mismo tiempo est haciendo un anlisis retrospectivo, explorando en aquellos resabios que provienen de las etapas anteriores y est haciendo una serie de diagnsticos que tienen un sentido claramente prospectivo. Hay un diagnstico pero tambin hay un pronstico. Marx se va caracterizar sobre todo desde fines de la poca del 40 por estar permanentemente pronosticando, algo que ya se vea en la ideologa alemana, pero que Marx hace ms recurrente en las obras que va a ir publicando desde fines de los aos 40. Junto a esta dimensin o visin acerca del tiempo, Marx nos propone una serie de categoras, categoras que permiten analizar y descomponer a la sociedad a partir de sus elementos constitutivos y al mismo tiempo, analizar la evolucin que ha ido experimentando la sociedad a lo largo de la historia. Para ello, son dos las categoras que Marx nos propone: la categora de formacin social y la categora de modo de produccin. La categora de formacin social se descompone en dos dimensiones: la superestructura y la estructura. La estructura est constituida por la base material y productiva de la sociedad. La superestructura, en cambio, representa el conjunto de relaciones polticas e institucionales que se da en la sociedad en funcin de su base material. La superestructura, al mismo tiempo,

incluye aspectos como la ideologa, la religin, la poltica y las distintas concepciones acerca de la poltica. Junto a la categora de formacin social, la categora ms amplia, aparece otra ms especfica vinculada directamente a la base material o que se desprende analticamente de la nocin de estructura: me refiero a la categora de modo de produccin. El modo de produccin da cuenta de las formas de organizacin productiva que se da en la sociedad en un momento dado. La categora de modo de produccin se descompone en dos dimensiones: Relaciones sociales de produccin y La nocin de Fuerzas productivas. Las relaciones sociales de produccin representan el conjunto de vnculos que los individuos despliegan entre s a nivel de la actividad productiva. Por el contario las fuerzas productivas hacen referencia a la tecnologa, a la forma de apropiacin de la naturaleza, hacen referencia a los hbitos de trabajo y a las habilidades alcanzadas a travs del trabajo. Estas dos dimensiones, estos dos componentes del modo de produccin que aparecen coexistiendo o articulndose entre s, no siempre se combinan de manera armoniosa o adecuada En muchas ocasiones se produce una verdadera tensin entre las fuerzas productivas y las relaciones sociales de produccin. Esta tensin genera una transformacin del modo de produccin. Necesariamente a partir de esta tensin el modo de produccin avanza ya que se ve en la necesidad de resolver dicha tensin, ya sea a favor de las fuerzas productivas o a favor de las relaciones sociales de produccin. Lo vimos la clase anterior a partir del ejemplo del gremio del peridico. El gremio era la institucin productiva ms importante que operaba a nivel de los centros urbanos. El gremio o la actividad gremial, se relaciona directamente con la produccin de las manufacturas en las ciudades o en el mundo urbano. Llega un momento a raz de la expansin del comercio o de la intencin de las relaciones de mercado, que la demanda genera una serie de tensiones al interior del gremio. Tal como estaban organizados los gremios no podan responder al aumento de la demanda, a las exigencias o a los requerimientos de los nuevos mercados; eso gener una reorganizacin de la actividad gremial que redund, al mismo tiempo, en la crisis y en la desaparicin de los gremios. Los gremios fueron o terminaron siendo remplazados por otras formas productivas ms efectivas, con capacidad de responder a las exigencias y a los requerimientos de los nuevos mercados. De manera que la tensin entre las relaciones sociales de produccin y las fuerzas productivas permiten la transformacin del modo de produccin y, en algunos casos, pasar de un modo de produccin a otro. La tensin entre las relaciones sociales y las fuerzas productivas, en muchas ocasiones devienen en el inicio de un nuevo ciclo de lucha de clases o de disputa entre los principales agentes productivos, tal como ocurri en el contexto del medioevo entre siervos y seores feudales o en el contexto de la esclavitud, entre amos y esclavos. Esa tensin se proyecta y se reproduce a lo largo de la historia,

permitiendo no slo la transformacin del modo de produccin sino que, el trnsito de un modo de produccin, de una forma productiva a otra, a una nueva forma productiva. Marx al dar cuenta de esta transformacin hace referencia tambin a una concepcin evolutiva acerca de la historia, dado que se est pasando o se ha pasado permanentemente de formas productivas a otras y, en particular se ha pasado de formas productivas elementales, rudimentarias a otras ms sofisticadas. Se ha pasado de una divisin del trabajo bsica, esencial a sociedades cada vez ms complejas y diferenciadas, donde la divisin del trabajo se ha intensificado y ha trado una serie de consecuencias, tales como la concentracin de la propiedad de los medios de produccin. Subyace en Marx una concepcin evolutiva que tiene una serie de matices, que la plantea en la contribucin a la crtica de la economa poltica del ao 59, de manera reiterada, reafirmando algo ya anunciado en el manifiesto comunista. En le manifiesto comunista hace referencia a la transicin de distintos modos de produccin, identificando alrededor de cuatro: habla del modo de produccin antiguo, del modo de produccin asitico, del modo de produccin feudal y de las formas de produccin burguesas que se estn imponiendo en el contexto de la poca moderna como consecuencia del desarrollo del capitalismo. As se refiere en el manifiesto comunista a la secuencia de modos de produccin. En la contribucin a la crtica de la economa poltica hace referencia a 3 o a 4, volviendo a destacar o a reafirmar, la secuencia presentada en el manifiesto comunista. Se refiere al modo de produccin asitico, al modo de produccin antiguo, se refiere nuevamente al feudal y al capitalista. Esta secuencia es muy diferente a la presentada en la ideologa alemana cuando se refiere a las tres grandes etapas, asociadas al tipo de divisin del trabajo y asociada tambin a la forma de propiedad predominante. Marx ahora aade un conjunto de elementos que permiten precisar y definir cada una de las etapas, y que permiten tambin diferenciar a cada una de las etapas o secuencias, de los modos de produccin. Marx antes de hacer mencin a esta secuencia advierte que el modo de produccin no es puro ni tampoco esttico. No hay un modo de produccin que se manifieste de manera pura ni de manera esttica. Normalmente hay una forma productiva predominante dentro de una formacin social, pero se puede dar el caso de que una formacin social est compuesta por dos o ms modos de produccin social que coexisten entre s, podemos encontrar resabios de la esclavitud, resabios del feudalismo o de la servidumbre feudal y tambin formas de tipo capitalista. Es recurrente en algunas etapas en el desarrollo histrico de Europa que se den o que se identifiquen estas tres formas productivas. Entre fines del medioevo y los inicios de la poca moderna, en muchas regiones de Europa coexisten estas tres formas de organizacin de la produccin; ms an esta coexistencia se hace mucho evidente, al producirse una nueva divisin del

trabajo de carcter internacional como consecuencia de la poltica de colonizacin y de conquista impulsada por los imperios portugus y espaol. De manera que Marx advierte por un lado que, el modo de produccin no se presenta de manera fija. Adems de existir a posibilidad de que coexistan distintos modos de produccin, al interior de un modo de produccin se mantienen resabios de las formas productivas anteriores y, a su vez, el modo de produccin avanza permanentemente. Avanza producto de la tensin entre las fuerzas ms dinmicas que constituyen el modo de produccin. Esta constatacin lleva a Marx a tratar de identificar cuales han sido las formas productivas o los modos de produccin predominantes. Al considerar la experiencia europea principalmente, Marx identifica 5 o 6 modos de produccin. 6 considerando tambin el diagnstico y el pronstico acerca de la superacin del capitalismo. Uno de estos modos de produccin, el ms antiguo o que est relacionado con las primeras formas de organizacin social que se dan en la fase primitiva, est constituido por la forma de produccin comunal, tambin llamado comunismo primitivo. En esta fase lo que destaca y sobresale es la presencia de una sociedad totalmente colectivizada, tanto en el plano econmico como en el plano social. Las diferencias se aprecian principalmente al interior de las unidades familiares y son diferencias, ms bien, sexuales. Esas diferencias permiten diferenciar los roles y las funciones al interior de las familias. El segundo modo de produccin correspondera al asitico. Sobre el modo de produccin se alude por primera vez en el manifiesto comunista pero se tiende a profundizar en l a partir de la dcada del 50, ya que a partir de la dcada del 50 aumenta la informacin histrica y antropolgica acerca de las culturas asiticas. Este modo de produccin asitico ser llamado posteriormente por algunos representantes del marxismo a nivel de la antropologa o de la historia, modo de produccin hidrulico o desptico tributario. En el modo de produccin asitico sobresale la presencia de una burocracia y sobresale tambin, la presencia de un control jerrquico de los medios de produccin, principalmente el control de los ros, tal como ocurri en las antiguas civilizaciones de Babilonia, Egipto y China. Existe una propiedad colectiva que est organizada y controlada por una burocracia altamente jerarquizada. Existe la tributacin como una obligacin frente al estado o frente a la colectividad. Posteriormente aparece el modo de produccin esclavista, propio de las civilizaciones Griega Y Romana. Se llama esclavista porque gran parte de la actividad productiva y extractiva est en manos de esclavos o se sustenta en la esclavitud. No solamente en el caso de Grecia y Roma, las actividades productivas manuales estn en manos de los esclavos, sino que tambin hay una serie de actividades relacionadas con la formacin, la educacin, que quedan tambin en manos de los esclavos

Posteriormente vendra el modo de produccin feudal, basado en la servidumbre y en el vnculo que establecen los siervos con los seores feudales. En esta etapa las relaciones comerciales y mercantiles son, ms bien, dbiles y tienden a concentrarse, principalmente, en los centros urbanos. El capitalista sera el quinto modo de produccin. Este modo de produccin se sustenta en el proceso de acumulacin, se sustenta en los rasgos que va adoptando el trabajo, la asignacin del valor que se le asigna (valga la redundancia) al trabajo y a lo que se extrae del trabajo. Se sustenta en intercambios cada vez ms desiguales, pero al mismo tiempo, cada vez ms extensivos. El rasgo ms importante del modo de produccin capitalista sera el hecho de generar una serie de tensiones o conflictos que permitiran su posterior superacin y pasar a una forma mucho ms avanzada que sera a sociedad del futuro. Como vemos, lo que define a cada uno de los medios de produccin, no solamente la propiedad o el grado de divisin del trabajo, sino otros aspectos organizativos, vinculados con la organizacin poltica o la forma poltica que adquiere cada una de las sociedades en los diferentes momentos de la historia, siendo coherente con la aplicacin de todas estas categoras: estructura, superestructura, relacin social productiva, tipo o nivel de fuerza productiva alcanzada por una determinada sociedad. A simple vista lo que se aprecia en estos 5 o 6 modos de produccin es una secuencia evolutiva que va demostrando el avance hacia sociedades superiores, en trminos de la organizacin productiva y en trminos tambin de su organizacin poltica. Va avanzando hacia un estadio superior o hacia una etapa superior, y en tal sentido podramos decir: aqu hay una plena coincidencia con lo que planteaban anteriormente las concepciones del progreso, coincidencia y tambin el resultado de la influencia del peso que tendrn a partir de la dcada del 50 las corrientes evolucionistas y sobre todo del positivismo. Hay una concepcin lineal, evolutiva, que permite concluir que la sociedad siempre avanza hacia una etapa superior. Y a su vez, considerando la sexta fase evolutiva o del proceso evolutivo podramos decir tambin que hay una concepcin claramente teleolgica porque hay un fin a alcanzar, el fin es la superacin del capitalismo y en ese sentido, habra un teleos, habra un fin, habra un objetivo a alcanzar, tal como lo planteaban las concepciones del progreso surgidas en la ilustracin o tal como lo planteaba el propio Hegel cuando sealaba que el fin de la historia se iba a producir con el advenimiento del estado prusiano. Ac hay una suerte de fin de la historia, por el hecho de que se supera aquel antagonismo o se superan aquellos conflictos que anteriormente permitieron e hicieron avanzar a la sociedad. Si la sociedad avanza en funcin de sus tensiones, de sus conflictos, de sus contradicciones; qu ocurre cuando esos conflictos, esas contradicciones son superadas? Esa respuesta no la entrega Marx, pero se deduce o se interpreta a partir de todos los antecedentes entregados que habra una suerte de fin de la historia, se lograra alcanzar el objetivo de una sociedad en la cual estn superadas las

contradicciones, los conflictos y todo aquello que hara permitir el avance y el desarrollo histrico de las sociedades. Sin embargo, Marx siempre fue cauto en presentar las secuencias, en referirse al desarrollo histrico de la sociedad y tambin cauto al hablar acerca del futuro. Cauto respecto del desarrollo histrico y de su concepcin histrica porque para Marx no slo cabe la posibilidad del progreso sino que tambin cabe la posibilidad de la crisis. Por otro lado, la historia para Marx no se despliega linealmente, sino que ms bien se despliega multilinealmente, tal como dije anteriormente Marx esboza y se refiere de manera genrica a la secuencia de 4 o 5 modos de produccin, pero en ningn caso dice que esa secuencia la han vivido todas las sociedades. De partida Marx, se refiere a la secuencia presentada en el manifiesto comunista o a la contribucin a la crtica de la economa poltica como una secuencia que corresponde a la experiencia y a la trayectoria de algunas regiones de Europa. Algunas, las ms avanzadas regiones de Europa han experimentado esa secuencia, el resto de las sociedades europeas, en cambio, han tenido una trayectoria mucho ms diferenciada y ni hablar en el caso de las sociedades no Europeas. Marx, para ello se avala a partir de ese momento, de todos los aportes que hace la antropologa, y de la historia que ha explorado sobre la trayectoria y la evolucin de los pueblos no europeos. En la poca en que Marx est llevando todo este proyecto, Marx se ampara en una serie de fuentes mucho ms amplias de las que posea anteriormente, estas fuentes le permiten a Marx tener una visin mucho ms global de los procesos y al mismo tiempo de las diferencias que presentan o han presentados las sociedades Europeas y las sociedades no Europeas. Es ah donde Marx se detiene a elaborar una concepcin multilineal de la historia, tomando sobretodo como referencia las fases o las formas econmicas precapitalistas. Al estudiar las formas o las fases precapitalistas, Marx advierte una serie de trayectorias diferenciadas entre s, advierte tambin que esta secuencia anterior no ha sido obligada ni la han experimentado todas las sociedades, previa al capitalismo, sino que ms bien se ha producido una trayectoria de carcter multilineal, al punto de que el propio Marx empieza a hablar de saltos o de sobresaltos y Engels, al hacer referencia, muchos aos despus, a la contribucin a la crtica de la economa poltica, al escribir una suerte de resea de la contribucin a la crtica de la economa poltica va a decir que la historia se desarrolla a saltos y en zigzag. Leo textualmente lo que plantea Engels en la resea que hace a la contribucin a la crtica de la economa poltica: La historia se desarrolla con frecuencia a saltos y en zigzag y, habra que seguirla as en toda su trayectoria, por lo cual no slo se recogeran muchos materiales de escasa importancia, sino que habra que romper muchas veces con aquella ilacin lgica vale decir, no hay un progreso lineal, ni siquiera en el caso de las sociedades ms avanzadas. La secuencia presentada no es ms que una tipificacin ideal, pero tanto Marx como Engels advierten la posibilidad de las trayectorias diferenciadas y la posibilidad tambin, de transitar por vas o caminos absolutamente distintos. Es curioso que Engels reconozca esta situacin de diferenciacin y esta idea de

los sobresaltos y al mismo tiempo que diga literalmente que no existe ilacin lgica, que diga que no existe un progreso lineal o un avance lineal en ningn tipo de sociedad tomando en cuenta la obra del propio Federico Engels posteriormente. Engels, a diferencia de Marx, recibir una fuerte influencia de las teoras evolucionistas, incluso del positivismo. Esto se advierte con claridad en una obra que Engels publica que se supone que era la continuacin del proyecto desarrollado por Marx en Grundrisse (nombre en alemn de la contribucin a la crtica de la economa poltica), al hacer referencia a las sociedades precapitalistas. Engels en la dcada de los 80 escribe un texto, bastante conocido, que lleva por ttulo: El origen de la familia, de la propiedad privada y del estado. En ese texto, Engels se ampara en todas las concepciones evolucionistas de la poca, sobretodo en el evolucionismo presente en un antroplogo norteamericano muy influyente en la poca, Morgan, que tiene un libro que se llama: La sociedad primitiva. En la sociedad primitiva, Morgan se refiere a la secuencia de tres grandes etapas. La etapa del salvajismo, la etapa de la barbarie y la etapa de la civilizacin. En la etapa de la civilizacin los pueblos se organizan a partir de la construccin del Estado. La unidad bsica es la familia que est presente ya en la etapa del salvajismo y en la etapa de la barbarie pero que en la etapa de la civilizacin es sustituida por la funcin que cumple el estado; el estado cumple adems otras funciones significativas, no slo polticas, sino que tambin es la fuente de garanta y de regulacin de la propiedad privada que se consolida con el origen de la civilizacin. De manera que hay una secuencia en Engels que es el resultado del peso y de la influencia que ejerce en Engels el evolucionismo, el positivismo y otras corrientes progresivas o que asumen el progreso y a la historia en trminos lineales. Engels, adems de este texto posee otro trabajo, que se llama: Dialctica de la naturaleza. En la dialctica de la naturaleza hay un captulo que se llama: El papel del trabajo en la transformacin del mono en hombre, aplicando de manera categrica, de manera casi esquemtica y mecnica todos los planteamientos de Darwin, para dar cuenta del paso del mono en hombre. A diferencia de Darwin, Marx le atribuye un peso significativo al trabajo como el principal factor evolutivo y que habra facilitado la transformacin del mono en hombre. De manera que en Federico Engels se produce algo que en Marx no est o no estuvo nunca presente, porque precisamente lo que hace en los Grundrisse, en el penltimo captulo que ustedes deben leer y que lleva por ttulo: Formas que preceden a la produccin capitalista, es presentarnos algo absolutamente distinto a los esquemas evolutivos y lineales que se van a conocer desde la segunda mitad del siglo XIX y que se conocan previamente a raz de lo que haba significado la idea del progreso. Marx, en ese captulo que les sealaba, Marx parte por analizar la trayectoria de aquellas sociedades que han superado la etapa colectivista, cuando se produce la disolucin de la propiedad colectiva y se

transita hacia nuevas formas productivas. Marx polemiza incluso con la historiografa de la poca y parte analizando la experiencia de la Roma primitiva, en particular toma lo que significaba en la roma primitiva la propiedad colectiva, expresada en el ager pblicus o la tierra pblica. El ager pblicus se divide en un momento y la divisin del ager pblicus no slo se traduce en el fin de la sociedad primitiva colectivizada, tambin se va a traducir en el inicio de nuevas formas productivas. Qu ocurre cuando se divide o se disuelve el ager pblicus? La pregunta que hace Marx, es: Se pasa directamente hacia la esclavitud al disolverse la propiedad colectiva? Marx se da cuenta de que la historiografa existente hasta la poca planteaba que efectivamente se pasaba directamente hacia la esclavitud. El fin del ager pblicus o de la economa colectivizada desembocaba en el origen de la esclavitud. (Eso planteaba la historiografa). Marx, por el contrario, advierte que se va a producir una nueva etapa que precede a la etapa de la esclavitud, que es tan o ms significativas que la etapa de la esclavitud. Es una etapa de transicin, es una etapa marcada por la presencia y el predominio de la pequea propiedad, formada por la disolucin del ager pblicus. Esta fase Marx la va a catalogar como la fase del modo de produccin antiguo, que para muchos era el modo de produccin esclavista; sin embargo Marx aclara y dice, el modo de produccin antiguo se distingue sustantivamente del modo de produccin esclavista, no tiene nada que ver con el modo de produccin esclavista. Podramos decir que es una etapa previa a la del modo de produccin esclavista, es una etapa ya no colectiva donde hay propiedad pero una propiedad pequea. Hay pequeos propietarios y existe todava una pequea porcin de propiedad colectiva. Eso ser el modo de produccin antiguo, el paso del colectivismo al modo de produccin antiguo y posteriormente a la esclavitud. Comparando esta experiencia con otras, Marx advierte que en el caso de otros pueblos primitivos, la trayectoria fue absolutamente distinta y, en vez de modo de produccin antiguo (en los trminos en que define Marx el modo de produccin antiguo) vamos a encontrar en otras experiencias la presencia del modo de produccin asitico, modo de produccin eslavo, modo de produccin germano y, desde luego, el modo de produccin antiguo. De estos 4 modos de produccin, slo 2 transitan y desembocan posteriormente en la esclavitud: el modo de produccin asitico y el modo de produccin antiguo, slo estos dos modos de produccin transitan hacia la esclavitud. En el caso del modo de produccin eslavo y del modo de produccin germano, se van a saltar esa etapa, se van a saltar la etapa de la esclavitud, hasta la etapa del feudalismo. Marx advierte con eso la presencia de trayectorias diferenciadas, pero advierte adems que los procesos de transicin pueden ser mucho ms prolongados, mucho ms extensos en el tiempo, que los periodos de vigencia de un determinado modo de produccin. Entre la disolucin del ager pblicus y el establecimiento de la esclavitud, transcurrieron varios siglos, donde aparece el modo de produccin antiguo. En esa etapa aparece el modo de produccin antiguo. Pero son varios los siglos,

que superan incluso al periodo de vigencia de la esclavitud o incluso que superan los periodos de vigencia de otros modos de produccin que se van a conocer posteriormente. Entre el modo de produccin esclavista y el modo de produccin feudal, en algunas regiones de Europa, transcurrieron alrededor de 5 a 6 siglos, la transicin de la esclavitud al feudalismo dur, en algunas regiones de Europa, 5 a 6 siglos. En ese lapso de entre los 5 a 6 siglos se dieron formas de produccin bastantes hbridas, bastante confusas, difciles de clasificar incluso; pero que tuvieron ms duracin que el propio feudalismo, considerando que el feudalismo en Europa occidental dur bastante poco. En Francia el feudalismo dur alrededor de 5 siglos, en otras regiones de Europa el feudalismo prcticamente no se conoci. De manera que los periodos de transicin de un modo de produccin a otro pueden ser mucho ms extensos, mucho ms duraderos que los periodos de vigencia de un modo de produccin. Con eso Marx se distancia y refuta completamente todas aquellas concepciones lineales y evolutivas de la historia, Marx nos presenta algo mucho ms realista, dado que reconoce la posibilidad de que existan distintas trayectorias o bien trayectorias diferenciadas. Esto Marx lo desarrolla de manera clara, de manera sistemtica en el captulo: Formas que preceden a la produccin capitalista. Marx siempre quiso volver sobre ese tema, sobre el estudio de las sociedades precapitalistas. El grueso de sus estudios estn avocados al mundo capitalista, pero Marx siempre quiso dedicarse de manera ms exhaustiva o de manera ms esquemtica al estudio de las sociedades precapitalistas. Slo logr desarrollar este captulo, quedando inconcluso su proyecto. Engels supuestamente lo retoma, pero lo retoma en un sentido absolutamente distinto, incluso opuesto, cuando elabora su trabajo que se conoce con el ttulo de: El origen de la familia, de la propiedad privada y del estado, que supuestamente es el desarrollo de una tesis que habra anunciado brevemente el propio Marx. Pregunta de Marco: Usted dice que Marx tiene una concepcin multilineal, pero en cierta forma como que igual esconde una concepcin lineal detrs, porque por ejemplo, si uno piensa en el desarrollo de Latinoamrica sera un periodo de transicin hacia el capitalismo, de cierta manera, entonces significara q esa multilinealidad sera como que pueden haber diferentes tipos de transicin pero siempre hacia un mismo fin que sera llegar al capitalismo. Entonces no es tan as la multilinealidad, porque siempre se va a llegar a un mismo fin. Avendao: Qu es lo relevante de todo esto, ms que si existe linealidad o progreso o si se esconde siempre un esquema evolutivo detrs de esta forma de analizar el desarrollo histrico de las sociedades? Qu es lo relevante? Que no existe un modelo de desarrollo histrico, ni mucho menos que exista una trayectoria que fuera generalizable. Desafortunadamente nuestras ciencias sociales son eurocntricas y operamos con ese esquema. Marx siendo Europeo, siendo alemn sobretodo, trata de superar ese sesgo europeo al advertir acerca del desarrollo y la trayectoria histrica de las sociedades. La pretensin

va por ese lado, ms que desentenderse de manera definitiva del esquema evolutivo. Tal vez cuesta y es prcticamente imposible, tomando en cuenta que Marx de todas maneras est hablando en funcin del presente y en funcin del proyecto futuro, abstraerse definitivamente y desentenderse definitivamente del evolucionismo o del esquema evolucionista. No hay una intencin tampoco directa por parte de Marx, la gran intencin de Marx es decir que aqu tenemos trayectorias distintas y no una sola trayectoria como se nos ha presentado normalmente. Esa es la gran pretensin por parte de Marx. Difcilmente se abstraiga de la linealidad o el progreso, tomando en cuenta de que l est apostando tambin por la superacin o por el advenimiento de una nueva etapa. Marco: Pero se supone tambin que, si hay un mismo fin, da lo mismo las trayectorias, se podra encontrar razn a los autores latinoamericanos que defendan las alianzas polticas con la burguesa para poder llegar al socialismo. Ese el problema de esa concepcin, porque esa multilinealidad esconde que hay un fin en concreto y que ese fin en concreto podra justificar muchas acciones polticas que se hicieron en Latinoamrica. Avendao: al revs, la multilinealidad permite precisamente desechar esta pretensin de forzar las etapas por las cuales debe transitar una sociedad. Ciertamente las sociedades pueden dar un sobresalto y no necesariamente deben vivir o experimentar las etapas que experimentaron otras. Marco: Pero, l reconoce que pueden haber relaciones de produccin y fuerzas productivas que choquen en otro modelo? Avendao: Se puede pasar de la esclavitud directamente al capitalismo sin pasar por el feudalismo, no es obligado que una sociedad pase por el feudalismo para llegar al capitalismo. Marco: Se puede generar conciencia de clase fuera del capitalismo? Avendao: Ese es otro tema, no mezclemos los planos. El punto es y, tomando en cuenta lo que t mismo dices (Marco): las implicancias polticas que eso tuvo o que la adopcin del esquema lineal y evolutivo tuvo; es precisamente lo que se desechara a partir de lo que Marx est planteando. Qu es lo que hace Maritegui o Gramci? Rescatar esto, la idea de la multilinealidad. Pablo: Marx explica a ms grosso modo cmo las relaciones sociales de produccin explican el resto de las relaciones sociales en un determinado grupo social? Cmo la reproduccin de las relaciones sociales de produccin se traduce en el resto de las relaciones sociales? Avendao: Por supuesto, lo plantea a cada momento. Qu es lo que moldea la organizacin poltica de la sociedad? Qu es lo que define a la organizacin

poltica de la sociedad? No es la produccin. Es la forma en que estn constituidas las relaciones sociales, los intereses y los conflictos. Es eso lo que permite posteriormente definir la fisionoma y el carcter que adoptan las instituciones en el sistema poltico. Vas atener una ideologa o vas a tener determinadas formas de pensar en funcin de la forma en que est constituida la sociedad desde el punto de vista de sus relaciones sociales ms bsicas, ms elementales y sobretodo, en funcin de la relacin productiva, las disputas por la propiedad, los intereses colectivos. En ningn caso podemos decir que hay ac un sesgo mecanicista por parte de Marx. Inmediatamente o directamente se estn reflejando a nivel de la poltica, a nivel de las ideas lo que ocurre en la fase productiva. Hay una serie de otras situaciones y complejidades que l mismo asume. Esta transmisin no sera en ningn caso directa. La pregunta que surge ac es: Si en la ideologa alemana y en las tesis de Feuerbach se rescata la idea de praxis, se rescata esta capacidad creadora que tiene el hombre, el hombre tambin como sujeto histrico. Qu pasa con esa capacidad en funcin de este esquema analtico? Qu pasa con la historicidad del hombre? Qu pasa con la capacidad de intervencin del hombre? Se empieza a perder y se comienza a perder ya, antes, en el manifiesto comunista. En el manifiesto comunista, Marx da cuenta de una serie de tendencias que son de carcter global, sobre las cuales, prcticamente, el hombre tiene capacidad intervencin nula. La fuerza del capitalismo es tal, que se est transformando a la sociedad, y sobretodo a la sociedad a escala local, a escala nacional, producto de estas tendencias generales que est conllevado la expansin del capitalismo. Frente a eso, nuevamente la pregunta que surge es: Dnde queda la capacidad de intervencin? Dnde queda la idea de praxis? Dnde queda el hombre en cuanto sujeto histrico? Son otras las fuerzas de la historia y el hombre tiene que simplemente, adaptarse a ellas o bien, queda alguna posibilidad de intervenir y de revertir esas fuerzas. La forma de explicar o de darle una salida por el lado de la teora y la praxis, para recuperar la historicidad, ira por el lado de la accin efectiva y la lucha de clases, organizada en esta etapa, en la etapa del capitalismo ms dinmico y en la etapa del capitalismo global. Quinta Parte: Clases y lucha de clases I. Diferenciacin y lucha de inters 1) El protagonismo de la burguesa Se advierten criterios y formas de legislacin de las principales grupos sociales. Pero es en el Manifiesto Comunista donde este inters se acenta y al mismo tiempo se acenta el inters por resaltar el papel que cumple la lucha de clases. En el Manifiesto, algo que llama la atencin es el excesivo

protagonismo y rol que le asigna a la clase. La burguesa ha cumplido un papel para Marx revolucionario, al transformar de manera sustantiva a la sociedad tradicional o a la sociedad que ha antecedido al capitalismo. Esta transformacin, la burguesa la viene promoviendo e impulsando desde fines del medio evo, y el impacto ha sido significativo, ya que ha logrado expandir el capitalismo a nivel global; ha introducido nuevas formas de organizacin social y productivas; ha introducido nuevas formas de organizacin poltica, ha generado tambin un cambio a nivel de la cultura, las cosmovisiones tradicionales han sido absolutamente desplazadas por las nuevas formas de pensamiento que ha promovido este sector. Dicho sea de paso, la propia burguesa ha contribuido a secularizar la cultura y en ese sentido, ha terminado por desplazar definitivamente a las cosmovisiones ms tradicionales. Ha desplazado el espritu caballeresco por nuevas pautas de comportamiento y desde luego, ha contribuido a la formacin de un nuevo orden que se diferencia en trminos sustantivos del orden precedente. La transformacin y los cambios que ha promovido la burguesa, se expresa a escala global y en ese sentido, Marx nos dice que la burguesa ha hecho o ha llevado a cabo una serie de iniciativas superiores a las obras o realizaciones que han tenido lugar en otras pocas histricas. La obra de la burguesa es superior a lo que fue la construccin de las Pirmides Egipcias, a lo que fue la construccin de las Catedrales Gticas. La magnitud, la impronta y los cambios que ha llevado a cabo la burguesa no tiene precedentes, no tiene precedentes en ninguna etapa anterior y en ese sentido, vuelvo a repetir, la burguesa ha cumplido un papel claramente revolucionario. 2) El fenmeno de la lucha de clases Pero en este afn transformador, realizador que ha tenido la burguesa, tambin est introduciendo una serie de nuevas tensiones. La burguesa tiende a ser un sector que renueva e innova. Esa innovacin permanente es el resultado de la competencia que promueve la propia burguesa, una competencia que va por el lado de la necesidad de controlar los medios de produccin, pero sobre todo, una competencia por el capital. Esto lleva a la burguesa a impulsar una serie de innovaciones en el plano de la tcnica, en el plano de la ciencia, en el plano de las comunicaciones. La innovacin es cada vez ms intensa y permanente y esta innovacin redunda en una competencia entre los principales agentes productivos que va en desmedro de los sectores intermedios, que va en desmedro de los sectores intermedios. Se est produciendo, tal como Marx lo adverta en los manuscritos del 44, una tendencia cada vez ms creciente hacia la concentracin de la propiedad producto de la competencia acelerada e intensa que promuelgan y esta competencia est generando una estructura que deviene, una estructura social que deviene dual o dicotmica. Una estructura social compuesta por aquellos sectores que controlan los medios de produccin y el capital y una estructura social compuesta por quienes carecen de todo medio de produccin o de todo

capital, cuya nica riqueza que le queda es su fuerza de trabajo, de manera que, la transformacin que est promoviendo la burguesa, est generando una competencia cada vez ms intensa, mas acrecentada por el capital o por el control de capital y por el control de los medios de produccin. Esta competencia excesiva provoca o est provocando la generacin de una estructura social cada vez mas dicotmica o dual y frente a esta tendencia los sectores intermedios, los sectores intermedios, se comienzan a debilitar y a desintegrar. Las clases medias, los pequeos productores, el campesinado se transformas en categoras residuales, en categoras residuales que tarde o temprano van a engrosar las filas de la clase obrera o del proletariado o bien van a lograr controlar determinados medios de produccin o acceder tambin al capital. Estas categoras intermedias estn condenadas a desaparecer y al desaparecer las categoras intermedias la sociedad se va ____ se va a consolidando como una sociedad compuesta por 2 grandes sectores o por 2 grandes clases. Esta afirmacin que esta planteada en el Manifiesto Comunista, tiene un claro componente proyectil, tiene un claro componente proyectil o prospectil, se esta anticipando Marx a lo que podra eventualmente ocurrir y esta planteando un cuadro de polarizacin que a la vez hara inevitable los conflictos y la lucha directa entre quienes controlan el capital y quienes venden su fuerza de trabajo. Se est anticipando, esta pronosticando la conformacin de una estructura social dicotmica en aquellas sociedades mas avanzadas. Este diagnostico anticipatorio es bastante llamativo considerando las condiciones de la poca, el capitalismo no esta desarrollado plenamente en todos los pases de Europa o en todos los pases de Europa Occidental, el capitalismo en Francia es todava dbil, dbil en relacin al capitalismo que se desarrolla en los Pases Bajos y en Inglaterra. Y en la misma Inglaterra, la estructura social no deviene aun dicotmica, la presencia de los sectores residuales es significativa aun y la clase obrera no se ha consolidado del todo; el pas paradigmtico o que presenta el desarrollo del capitalismo mas dinmico y acelerado no logra aun consolidar una clase obrera. La clase obrera hacia el ao 48 de acuerdo a lo que nos describe Thomson, e incluso de acuerdo a lo que nos describe el propio Marx, es un sector heterogneo que no logra en trminos estructurales, en trminos objetivos consolidarse aun. Es un sector heterogneo compuesto de pequeos artesanos, productores, trabajadores asalariados o de trabajadores que combinan distintas actividades salariales y no salariales, de manera que, es un sector aun en formacin y aun asi Marx esta anticipando y pronosticando la consolidacin de ese sector y el protagonismo que va a tener ese sector desde el punto de vista de la transformacin de la sociedad o desde el punto de vista del cambio social, ya que ese sector va a reemplazar a la burguesa en el rol que este sector la burguesa- haba tenido previamente; la capacidad transformadora, innovadora ser asumida por la clase obrera o por el proletariado, repito se trata de un sector todava en formacin y Marx manifiesta un fuerte optimismo por el rol y el protagonismo que eventualmente asumir dicho sector.

La burguesa en su pretensin de innovar y en la dinmica competitiva en la que esta inmersa no puede dar un paso atrs, la burguesa y los sectores que controlan el capital para poder mantener su condicin deben innovar permanentemente, deben asumir la competencia con los otros agentes productivos, de manera que, esta inmersa en una dinmica que es irreversible, esta inmersa en una verdadera espiral y esta espiral, esta dinmica ser o conducir a su propia destruccin, tarde o temprano la burguesa ser presa de la propia transformacin o de su propia creacin, ya que la burguesa es la que esta generando una estructura dicotmica y esa estructura dicotmica va a fortalecer a la clase obrera que hace que, reemplazar el rol que antes tuvo o que tiene en este contexto la burguesa. Junto con eso Marx en funcin de este diagnostico y este pronostico, Marx se refiere tambin a lo que ha significado histricamente la lucha de clases, la lucha de clases ha sido el principal motor de la historia, lo plantea literalmente en el 1ro y el 2do cap. Del Manifiesto comunista. La lucha de clases ha sido el motor de la historia, la superacin del antagonismo entre amos y esclavos llevo al feudalismo, la superacin del antagonismo entre siervos y seores llevo a la superacin del feudalismo y el establecimiento de una nueva organizacin social y productiva. Y en la poca moderna, en la poca actual, el capitalismo no logra superar los conflictos ni superar las contradicciones que han generado la lucha de clases, todo lo contrario; el capitalismo exacerba las contradicciones y exacerba tambin una situacin de conflicto latente. El capitalismo, dicho sea de paso, ha enfrentado ya situaciones de crisis en la poca en que Marx escribe el Manifiesto Comunista en el ao 47 antes de que estallen los acontecimientos revolucionarios en Francia en a principios del 48 y que se propaguen hacia el resto de Europa, se esta viviendo una crisis, una crisis como antes tambin ya ha vivido el capitalismo. El capitalismo esta viviendo una crisis global, la crisis de esta poca que estalla aproximadamente en el ao 45 o 46, es una crisis global que afecta al conjunto del mundo capitalista, que afecta la actividad comercial y que afecta tambin a la produccin de manufacturas en pases como Inglaterra y en pases del mundo europeo. Hay una crisis que es generada de acuerdo a Marx, que es generada reiteradamente por la sobre produccin que es tambin una de las grandes caractersticas del capitalismo. El capitalismo intensifica la produccin de bienes, estableciendo con ello una diferencia sustantiva respecto de las otras formas productivas precedentes, ninguna forma productiva precedente logra el nivel de productividad y produccin en volumen y en rentabilidad como se alcanza bajo el capitalismo y esta produccin en ocasiones genera una super-produccion dado que, se dispone de una gran cantidad de bienes que no logran ser absorbidos ni demandados por todos los mercados existentes. Los bienes que produce el capitalismo no logran ser absorbidos completamente, produce mas de lo que se demanda, produce mas que lo que se demanda y esto genera una situacin de crisis, de sobre produccin. Hay varias crisis de sobre produccin que se viven o se han vivido bajo el capitalismo; la de la dcada del 40 es una, pero

tambin vamos a encontrar crisis de sobre produccin el ao 29, crisis de sobre produccin hacia el 2009, crisis de sobre produccin es lo que esta constatando aun asi dice Marx, el capitalismo logra sortear esa situacin de crisis y Cmo sortea una crisis de sobreproduccin el capitalismo? EXPLOTANDO e intensificando la explotacin de los mercados existentes o bien generando nuevos mercados. Si el problema es la falta de mercados, esos mercados deben ser creados Cmo se crean los nuevos mercados? DEBILITANDO o destruyendo a las economas tradicionales o bien, creando mercados donde no existen a travs de una nueva poltica imperial. De manera que Marx advierte una serie de tensiones, de conflictos y de desafos que debe atravesar el capitalismo y dicho sea de paso, se anticipa a una solucin que los estados europeos van a encontrar en la dcada del 70 y del 80 del siglo XIX, la Poltica Imperial. Los estados europeos, efectivamente se van a dirigir o van a desarrollar una nueva poltica imperial en la dcada de 1870, a partir de aproximadamente 1875, van a disputar territorios existentes en Asia y en Africa con la finalidad de expandir sus respectivas economas, de manera que, hay un diagnostico anticipado en el Manifiesto que est presente o estaba presente en los 2 textos (tal como decas tu le dice a alguien) . En la Ideologa Alemana se desprende algo muy parecido y en la Ideologa Alemana ya Marx hace referencia al protagonismo que est o que va a alcanzar el proletariado, la clase obrera _______ . Un protagonismo o un diagnostico que se hace sobre la base de un sector que en muchos pases prcticamente no existe, la clase obrera es inexistente en muchos pases, se est recin constituyendo en los pases mas avanzados y aun as el diagnostico de Marx es por un lado, repentino, pero a la vez muy optimista respecto del papel que va a cumplir el proletariado II. Clases y estructura de clases 1) Clasificacin y estructura de clases Marx al analizar el proceso poltico hace un importante y exhaustivo anlisis de las clases pero sobre todo un anlisis exhaustivo de los comportamientos y de los inters que persiguen cada una de las clases que compone la sociedad francesa. Marx identifica a diferencia de lo que hace en el Capital cuando alude a la estructura social burguesa- identifica 7 clases, claramente definidas que tienen una condicin especfica, que se comportan de manera distinta entre si y que se expresan y se comportan polticamente de manera distinta, 7 son las clases que Marx identifica: 1) La Aristocracia Financiera: est compuesta principalmente por banqueros, agentes de la bolsa, pero tambin por los propietarios de los ferrocarriles, las minas y las grandes propiedades agrcolas. Era el sector sobre el cual se amparaba la monarqua existente previamente, la monarqua de los Orleans? Se amparaba principalmente en este sector. La aristocracia financiera era tambin un sector que viva de los

2)

3)

4) 5)

6)

emprstitos concedidos al Estado francs, era un sector que viva tambin de la especulacin y de los juegos de la bolsa del comercio. Junto a este sector sobresale la presencia de la Burguesa Industrial. La Burguesa (industrial): que tiene un comportamiento anti-moral la Burguesa Industrial que representa un sector dbil y ms bien minoritario pero que pretende, pretende lograr un mayor protagonismo a nivel de la actividad econmica y a nivel de la actividad productiva. La actividad industrial en Francia a diferencia de Inglaterra es dbil y si es debil al actividad industrial quienes estn relacionada con ello son tambin dbiles o tienen una presencia dbil en la estructura social. Las Clases Medias o de los altos dignatarios o de los funcionarios pblicos: es un sector que no posee medios de produccin. Que tiene una condicin residual, intermedia y que depende fundamentalmente del poder poltico, esta ligada a la actividad administrativa y a la actividad burocratica principalmente. Algunos sectores de la clase media se desempean a nivel del comercio y a nivel de la actividad artesanal y en ese sentido tienen una condicin similar al campesinado, tienen una condicin digamos residual, su condicin es dbil e inestable, quienes dependen del pequeo comercio o de la actividad artesanal tienen una condicin dbil e inestable. El Artesanado El Proletariado: esta compuesto principalmente por los trabajadores asalariados que elaboran o elaboraban en las faenas extractivas de las minas y en la incipiente industria manufacturera. Es el sector poltico, o la clase obrera constituye al sector poltico mas avanzado y mas protagnico. La organizacin de la clase obrera es bastante significativa, existe organizacin. En estas organizaciones los trabajadores asalariados compitan muchas veces con los artesanos y muchas de estas organizaciones obreras estn vinculadas o estn orientadas con las corrientes ideolgicas y polticas mas avanzadas de la poca, por algunas corrientes liberales, por algunas corrientes del socialismo utpico o de el anarquimo incluso. El Lumpen Proletariado: esta integrado principalmente por los sectores marginales urbanos. Es un sector compuesto muchas veces por vagabundos, prostitutas y en terminos del propio Marx, rufianes. Es un sector carente de conciencia de clase, es un sector polticamente errtico, es un sector que fue utilizado incluso polticamente por el propio Luis Bonaparte. Luis Bonaparte se basa en el apoyo del campesinado y se basa tambin en el apoyo del del Lumpen Proletariado. El lumpen Proletariado, es utilizado y manipulado muchas veces por Luis Bonaparte, Luis Bonaparte organiz verdaderos grupos de choque compuestos por sectores del lumpen proletariado en contra de las organizaciones obreras, para intimidar muchas veces a las organizaciones obreras existentes

7) El Campesinado, que es en trminos numricos la principal clase que existe en Francia: sector mas importante numricamente hablando de Francia. Marx se refiere a este sector de manera peyorativa y despectiva. Habla de el capesinado como la mayor expresin del tradicionalismo, de la sociedad tradicional. Es un sector que al igual que el Lumpen proletariado, muchas veces es polticamente errtico, e incluso Marx dice que por el hecho de ser un sector conservador, es al mismo tiempo un sector que se ampara en aquellas fuerzas politicas mas conservadoras de la sociedad francesa. por qu conservadora? Porque para Marx el campesinado es un sector individualista por esencia que lo nico que le interesa es la rebaja de impuesto y al mismo tiempo mantener su condicin de pequeo productor independiente. En ese sentido es un sector individualista y claramente conservador, que se expresa polticamente de manera errtica y muchas veces en apoyo o apoyando a las fuerzas mas conservadoras y reaccionarias de manera que, Luis Bonaparte instaura la monarqua amparndose en el campesinado y a la vez en el lumpen proletariado. En trminos mas ilustrativos, en trminos casi graficos Marx dice la republica se haba presentado ante el campesinado a travs de la figura del recaudador de impuestos y esto significo un apoyo hacia Luis Bonaparte en msica y banderas fueron a las urnas bajo el grito: basta de impuestos, abajo los ricos, abajo la Repblica, viva el emperador Esto demuestra de que a travs de las reformas impulsadas por Luis Bonaparte que implicaron un mejoramiento en la condicin de vida de los campesinos e implicaron tambin una rebaja de sus impuestos, este sector termino apoyando las pretensiones imperiales y monrquicas de Luis Bonaparte rechazando a la Repblica o rechazando todos aquellos logros alcanzados bajo la Republica, logros que se expresaron en mayores reformas polticas y se expresaron en tenues reformas socailes que beneficiaron ms bien a los sectores urbanos que desde luego eran minoritarios en relaciona esta gran presencia del campesinado. Por tanto, Marx lo que hace en estos 2 trabajos: el 18 de Brumario de Luis Bonaparte y en La Lucha de Clases en Francia es advertir la presencia de ciertas clases que son antagnicas y contrapuestas desde el punto de vista de su condicin de vida, de sus estilos de vida, de sus intereses y tambin contrapuestas en trminos polticos, en trminos de ____. En el caso del campesinado se tratara de un sector conservador para Marx abiertamente reaccionario por ende Marx es siempre bastante o se refiere a el en trminos bastante despectivos y diciendo frente, de una u otra forma siempre queda la esperanza de que este sector va a desaparecer y como contraparte se va a fortalecer la condicin de los trabajadores asalariados que son al mismo tiempo el sector mas progresista, dinmico y con ideas polticas mas avanzadas. Crcamo: Profe dijo 7 y nombro 6, los artesanos y eso?

Predicador: si.. es que a ver esta la Aristocracia Financiera, La burguesa Industrial, la Clase media que se descompone en pequeos productores altos ___ o sectores pblicos. Esta el proletariado, el lumpen y el campesinado. Crcamo: la clase media, se divide Predicador: Si 2) Las clases en el ___ histrico Marx antes de desarrollar un criterio de clasificacin, se refiere de manera distinta a las clases, en varios trabajos se refiere de manera distinta a las clases e incluso a la forma de identificar a las clases. En la Ideologa alemana ustedes saben escrita en el ao 45- Marx alude permanentemente a la relacin entre dominantes y dominados, el criterio de definicin o la forma de definicin y al mismo tiempo los antagonismos que se dan en la sociedad se pueden identificar con la presencia de los grupos dominantes y por los dos lados. En la Miseria de la Filosofa escrita el ao 47 se refiere Marx a la diferencia que existe entre pobres y ricos. En el Manifiesto Comunista, tambin define en el ao 47- Marx hace alusin a los antagonismos que han existido en las etapas anteriores al capitalismo y sobre todo, a la contradiccin que se esta produciendo bajo el capitalismo entre la burguesa y el proletariado. En un escrito del ao 71 que se llama La Guerra Civil en Francia Marx alude de manera mucho mas clara y enftica al papel de los obreros y habla tambin del gobierno de los obreros. No hay una licitacin hasta el momento- clara, explicita y exhaustiva, pero si hay un diagnstico acerca de los factores que estn influyendo en la constitucin de las clases ya en un diagnostico que es colectivo respecto de lo que esta ocurriendo con la estructura de clases que deviene cada vez mas dicotmica o dual. Esta dicotoma permite afianzar la condicin de quienes controlan el capital de los sectores burgueses- y la condicin de los sectores obreros. Esta dicotoma iria en desmedro de los grupos intermedios que Marx denomina con el nombre de residuales. En la en el capitulo de Capital, en el que hace referencia a las clases, Marx toma, Marx toma como modelo analtico, la estructura social inglesa y en esta estructura Marx advierte la presencia de 3 grandes clases; la primera clase esta constituida por los obreros o seria la clase obrera. Los obreros de acuerdo a Marx se caracterizan por vender su fuerza de trabajo a cambio de un salario. La segunda gran clase, seria la clase de los capitalista, es decir, la clase de los dueos del capital y de los medios de produccin que obtienen sus ganancias por medio de la explotacin y la sobre explotacin que hace de la fuerza de trabajo. Y finalmente, estara la clase de los terratenientes, cuyos ingresos estaran dados segn Marx, por el tipo de productividad a travs de la renta absoluta o bien de la renta diferenciada. La estructura social inglesa, de acuerdo a este criterio de clasificacin esta experimentando una dicotomizacion de las clases, esta experimentando una dicotomizacion de las clases. Hay sectores que estn desapareciendo y entre los sectores que evidencian con mayor claridad la crisis y la desaparicin

destaca el campesinado, y el campesinado est de acuerdo a Marx y tomando en consideracin todo lo que ha sido la trayectoria inglesa desde que se inicia el desarrollo del capitalismo, esta condenada a desaparecer, lo que se llama estar condenado a desaparecer. Tarde o temprano va a terminar con la condicin de pequeo productor independiente y se va a transformar en trabajador asalariado agrcola o bien ______. Marx nuevamente lleva a cabo esta clasificacin en trminos predictivos, pero advierte que las clases en si no son, digamos puras o claramente delimitadas, hay situaciones intermedias, hay situaciones intermedias. Y lo plantea derechamente, dice- leo- dice donde mas desarrollada se halla y en forma mas clsica la sociedad moderna, en su estructuracin econmica, en Inglaterra, es posible advertir una serie de situaciones transitorias entre las clases; Tambin en la sociedad Inglesa existen fases intermedias y de transicin que oscurece en todas partes la lnea divisoria entre las clases, aun as dice- la tendencia en el capitalismo es a establecer un divorcio entre medios de produccin y trabajo e ir concentrando los medios de produccin desperdigados en grupos cada vez mayores parece la tendencia es a la desaparicin de los sectores intermedios o residuales que aun conservan la condicin de pequeos productores, artesanos o agrcolas. Esos pequeos productores estn condenados a desaparecer. La posibilidad que tienen en el futuro esos sectores es que se conviertan en trabajadores agrcolas o que logren acceder-los menos- al capital. Este sera el principal criterio de clasificacin que Marx realiza tomando en cuenta la experiencia o la estructura social inglesa. Es un criterio de clasificacin que se basa en aspectos objetivos, se basa en la condicin que los individuos poseen a nivel del proceso productivo, se basa en el estilo de vida principalmente. Es un criterio objetivo, es un criterio de clasificacin que llamamos objetivo y que la literatura lleva muchas veces a hablar de la existencia de clase en si. El Marxismo Marx no lo plantea de manera directa pero- el marxismo, el anlisis de clases que se hace desde el marxismo habla de clase en si y clase para si. La clase en si seria, estara definida objetivamente a partir de su posicin en la estructura productiva, las clases se definiran por su posicin en la estructura productiva por su modo de vida, por sus hbitos de consumo y por la tenencia o no de medios de produccin. Pero se puede hablar tambin de clase para si, cabe decir de un criterio de identificacin de las clases en funcin de la subjetividad y sobre todo en funcin de la conciencia que adquieren los individuos al sentirse parte o integrante de una determinada clase. Esta clase para si se constituye a partir de las situaciones de conflicto, de antagonismo y de disputa que se producen entre las distintas clases. La idea que aqu una forma objetiva y una forma ms subjetiva para identificar a las clases y esta forma subjetiva, Marx la toma en cuenta e incluso la desarrolla a partir del anlisis que el realiza de experiencias francesa y tiene lugar entre el ao 48 y el ao 50 qu ocurre en Francia en esa poca? Ya sabemos que entre el ao 46 y el ao 47 tiene lugar en Europa una aguda crisis econmica que repercute en casi todos los pases y desde luego afecta

las economas. Esa situacin de crisis genera o engendra una serie de estallidos y movilizaciones sociales. En Francia a principios del ao 48 tiene lugar una verdadera situacin de ___ que va a significar el derrocamiento de la dinasta de ORLEANS? y el derrocamiento de la dinasta VA A IR PARA LA ORGANIZACIN DE UNA SEGUNDA republica, se organiza una segunda republica, esta segunda republica, se va a expresar en sus primeros meses en el establecimiento de una serie de instituciones representativas en la reorganizacin poltica de la sociedad francesa y sobre todo en el establecimiento del sufragio universal. Hay sectores organizados que estn abogando por el impulso de una serie de reformas sociales mas o menos sustantivas o significativas, que no solamente estn abogando por reformas polticas, no solamente estn abogando por el desarrollo de las instituciones polticas democrticas, sino que tambin estn abogando a o apelando a el impulso de reformas sustantivas, reformas sociales y econmicas sustantivas, no obstante los acontecimientos hacia fines del ao 48 toman un vuelco absolutamente a raz de lo que significa la instauracin del sufragio universal. con el sufragio universal o amparndose en el sufragio universal es electo Luis Bonaparte (el sobrino de Napolen) y Luis Bonaparte va a introducir una lgica distinta a la lgica que se estaba llevando a cabo o a la dinmica que se estaba llevando a cabo hasta fines del ao 48. Luis Bonaparte asume el poder introduciendo una serie de criterios o de reformas que pueden ser consideradas ___ que vaya a frenar la movilizacin revolucionaria y que vaya a redundar en la organizacin de un sistema que va a adquirir caracterstica cuasi monrquicas. Entre fines del 48 y principios del 49 el proceso revolucionario francs gira hacia la restauracin de una nueva monarqua, de una nueva monarqua que se va a expresar en la introduccin de una serie de reformas sociales y polticas, pero sobre todo se va a expresar en la detencin y el freno que Luis Bonaparte va a poner a las fuerzas revolucionarias existentes, de manera que el proceso poltico gira o adopta caractersticas absolutamente y estas caractersticas responden principalmente a los grupos sociales en disputa a las caracterstica y a los intereses de los grupos sociales en disputa y sobre todo, es consecuencia de la base social que respalda al mismo Bonaparte. Esa base social se sustenta principalmente en sectores de la burguesa y sobre todo sectores del campesinado o relacionados con el campesinado y con un sector que al cual Marx manifiesta una gran compasin, el lumpen proletariado. 3) Consideraciones sociolgicas sobre la nocin de clases en Marx En trminos mas sociolgicos y que es lo que nos interesa destacar del anlisis que hace de las clases, podramos decir que Marx inaugura el anlisis de clases para la sociologa, inaugura el anlisis de clases. Establece 2 grandes criterios

o formas de entender y analizar el comportamiento de cada uno de los grupos sociales que conforman la sociedad. Hay un criterio de clasificacin del Marx desarrolla sobre todo en el Tomo 3ro del Capital o que intento desarrollas en el Tomo 3ro del Capital, pero tambin hay otro criterio mucho mas interesante que es o que consiste en analizar el comportamiento de las clases en el contexto de una situacin de disputa frontal directa o de lucha de clases como va a ocurrir con los 2 trabajos que dedica a la experiencia francesa del ao 48, me refiero al 18 de brumario de Bonaparte, escrito en el exilio de Marx en el ao 1851, y otro texto contemporneo que se llama la Lucha de Clases en Francia de 1848 a 1850. En estos 2 textos analiza el comportamiento de las clases a nivel del proceso poltico que esta teniendo lugar en la Francia de esa poca, a nivel de una situacin de lucha y disputa directa entre las clases y dicho sea de paso, aplicando por primera vez el materialismo histrico de una forma que podramos considerar insuperable, INSUPERABLE, ya que aplica el materialismo histrico a una experiencia histrica muy particular como fueron los sucesos que ocurrieron en Francia entre el ao 48 y el ao 50. El criterio de clasificacin Marx lo define por primera vez o lo define de manera ms exhaustiva, sistemtica en el Tomo III del Capital, sin embargo, es sabido que el Tomo III o el captulo sobre las clases en el Capital qued inconcluso. Es el capitulo que est en el ultimo capitulo del Tomo III del Capital queda inconcluso, dicho sea de paso, Marx solo publica el tomo I, el Tomo II ser publicado posteriormente por Federico Engels y el Tomo III ser organizado y publicado por Karl apellido?. El captulo de las clases comienza ac y termina ah 1313 XD Sin embargo,____ la brevedad del texto, la argumentacin o la sntesis que estrena va en la direccin anticipatoria o de pronosticar una realidad a nivel de la estructura social inglesa, particularmente inglesa, y junto con ello identificar 3 fases. Antes de escribir y de presentar la publicacin del Tomo III del Capital quisiera destacar algunos antecedentes por qu clases? O qu es lo que connotan las clases en relacin a otras formas de clasificacin e identificacin de los principales estratos sociales que conforman la sociedad, por qu clases? por qu no estamentos? , por qu no estadios? Porque las clases se supone son mucho mas dinmicas que las situaciones estamentales que existan en el medio evo o en la fase pre-moderna. La diferenciacin que se da bajo el capitalismo es mucho mas dinmica y este dinamismo implica la posibilidad del ascenso o descenso de cada uno de los grupos o de las clases, quienes pertenecen a una clase determinada pueden seguir perteneciendo a ella, pero tambin cabe la posibilidad de que desciendan o bien ascienda en su condicin

y estos movimientos ascendentes son el resultado de todas aquellas dinmicas que tienen lugar bajo el capitalismo: la competencia, la divisin de trabajo, los procesos de innovacin, los cambios que se produzcan a nivel de organizacin productiva, van a repercutir en la condicin de cada una de las clases. En ese sentido la estructura y las clases mismas son mucho ms dinmicas que en el medio evo. Las castas y los estamentos feudales tenan lmites rgidos que las clases no poseen e incluso a veces los limites y la condicin del actuar estaba o la condicin de los estamentos estaba pre definida, muchas veces el orden feudal o las normativas que existan en el feudalismo definan las clases y definan tambin, obviamente definan quienes pertenecan a ella y definan cules eran sus lmites. Eso no ocurre bajo el capitalismo y a veces los lmites entre una clase y otra son prcticamente imperceptibles, esto le da un mayor dinamismo a la presencia de las clases, por tanto no existen ni aspectos normativos, polticos que garanticen la condicin de un individuo o de un sector en particular ni tampoco aspectos consuetudinarios, que o, obligados a la costumbre terminen definiendo la posicin o la condicin que posee tal o cual individuo.