EL ERROR DEL SER:Notas al hilo de Un Maestro de Alemania de Rdiger Safranski.

Nada le resulta ms fcil a un alemn que ser radical en la idea e indiferente en todo lo fctico. Karl Lwith (i) Pensar el mundo que vivimos es arduo, pretender vivir el mundo que se ha pensado, una insensatez rayana en lo criminal las ms de las veces. La premisa de tal abominacin suele ser la reduccin de lo que entendemos por realidad (palabra que siempre debiera escribirse entrecomillada) al pensamiento, en virtud de un isomorfismo entre ambos formulado ya por Parmnides y mantenido hasta el siglo XX en el seno de la filosofa analtica hasta por el primer Wittgenstein. Su enclave ms importante lo encontr en el idealismo de Hegel, sistema en el que la Idea llega a objetivarse en el Estado. El destino al que se vera conducido un pensamiento verdaderamente crtico es necesariamente la soledad, nada hay tan irritante como el carcter problematizador de su actividad, la huida de las certezas produce vrtigo, de lo contrario, firme sobre el andamio, se convierte en profeta, agente de seguros y redactor de proclamas. El filsofo ha de cuestionar a todos y contra todos, caiga quien caiga, sin buscar adhesiones, simpatas o condescender con militancias. Platn so la unin del filsofo y el poltico, un hermoso sueo de la razn. Cuando la filosofa pretende aduearse del tiempo, hacer su entrada dramtica en el mundo emprico, violentar con sus categoras abstractas todo lo que es el caso, digamos que el caso acaba siendo el monstruo sin estribos del doctor Frankstein. Tiemblo cuando escucho ese discurso que va calando desde la izquierda entre aquellos iluminados que reclaman la reescritura del gran relato, tentacin, me temo que, unnime a todos los que contemplamos la realidad a travs de la palabra y desconocemos las cuestiones de polticas particulares. Para encajar la idea, lo general abstracto en el molde concreto de la realidad, debemos limpiar la rebaba, purgar todo elemento que obstruye o no casa en la unin, motivo, sabemos, recurrente en los totalitarismos que para consolidarse necesitan antes arrancar las malas hierbas. El idealista de hoy que preside asambleas y se erige en portavoz de voluntades generales con la mirada esperanzada en un futuro justo, es el fro comisario poltico de maana, sectario y dispuesto verdugo de la causa que l mismo ha ideado como solucin y coartada. Los nostlgicos de un sentido que movilice a las masas se frotan las manos ante el desmoronamiento institucional que corona la crisis econmica y social que padecemos, pues es una segura promesa de poder. Y el terico debera mantenerse alejado de las fuentes de poder. Heidegger fue vctima de una idea temeraria fruto de una comprensin radical de la historia, la de que la filosofa ha de aduearse de su tiempo, del instante histrico y debe tener, por lo tanto, trascendencia poltica, quiz para corregir a Platn, quien recorriera el camino inverso.

(ii) En Bienvenidos al desierto de lo real, Zizek refiere la profunda decepcin que le supuso al formar parte del gobierno esloveno, que se pensara en l para hacerse cargo de de Educacin o Cultura, pues aspiraba a Interior o incluso a la jefatura de los Servicios Secretos. Ejemplo ilustrativo de lo que Alain Badiou denomin pasin por lo Real y que tiene en Heidegger uno de sus ms

apasionados ejemplos. Heidegger se identifica plenamente con su fantasa de revolucin metafsica que labora a la manera de anclaje en lo Real y urde la confusin entre realidad y ficcin. La historicidad abre un horizonte de posibilidades de accin en la que habr de moverse aquella filosofa que pretenda aduearse de su tiempo. Su militancia en el nacionalsocialismo se explicar por el papel capital asignado a la historicidaden ncleo de la filosofa. Para Heidegger contribuir a la historia ser por lo tanto un deber ineludible. Ve en la revolucin nacionalsocialista el intento de realizar el sueo de Hlderlin, la fusin entre poetizar, pensar y hacer poltica, al que no es probablemente ajeno el tpico complejo del terico que envidia el destino de los grandes hombres y siente nostalgia del corazn aventurero de Jnger. Heidegger va enredndose ms y ms en su fantasa de una historia del ser y se ve a s mismo asumiendo el papel que de libertador que Platn le asignara al filsofo. So polticamente, esa ser su disculpa. Pero las ambiciones personales tampoco faltaron en los motivos y adhesiones del rector de la Universidad de Friburgo, cargo alcanzado significativamente en 1933. Heidegger interpreta los acontecimientos como un cumplimiento de su pensamiento, por eso culpa a su inexperiencia poltica, era fcil, al fin y al cabo no redundaba en menoscabo de su vala, l era filsofo. Ms tremendo que conceder a su fantasa un cariz poltico hubiera sido admitir que so filosficamente y alumbr un monstruo. Heidegger, custodio del lenguaje, morada del ser, acua una hermosa metfora para la revolucin nacionalsocialista, es el intento de originar una estrella en un mundo sin dioses. (helo aqu,con el traje corporativo del movimiento de juventud, el gran caudillo metafsico al frente a las fuerzas de asalto, entre pendones que promueven disturbios de plvora, bajo un cielo vaco. Schhhh, escucha al ser, habla a su travs con palabras marciales encaminadas a liberar a los cautivos de la caverna y liderarlos hacia la victoria final en un mundo alemn) Martin-Seyn: Ser libre, ser libertador es cooperar en la historia. El espacio vital que reclaman los libertos de la nueva Alemania nacionalsocialista son los lmites del mundo, y para ello hay que abolir la moral mediante el decisionismo vitalista. Ni el exilio de personas tan prximas a l como Hannah Arendt, Elisabeth Blochmann o Lwith merm su fe en el nacionalsocialismo. El extravo comienza cuando se empieza a pensar en trminos de ideas absolutas, de pueblo, caudillo, raza, misin histrica, y olvida uno a los individuos. Pero fue el ser mismo el que err en l, a travs de Heidegger, pues el hombre es portavoz del ser, y el lenguaje, su morada. Irnicamente, para sus correligionarios acadmicos y miembros del partido, no era ms que un extravagante esquizoide cuya filosofa ininteligible no revesta el menor inters: un filsofo al que nadie entiende y que no ensea nada. El rgimen precisaba de cientficos no de filsofos entusiastas con una esvstica en la solapa. El filsofo es siempre una figura incmoda, molesta, tolerable porque reviste de cierto prestigio eso de escribir cosas que nadie entiende, pero intil cuando se quiere dominar Europa y exterminar una raza al menor coste posible. Hay que ser productivo, como dice nuestro Ministro de Educacin. Heidegger finalmente acepta el fracaso del poder desde la filosofa y se vuelve a Hlderlin en 1935, suponemos que con el orgullo herido tras el papeln. En adelante su resentimiento ver en el nacionalsocialismo una traicin a la revolucin metafsica y la mxima expresin de la modernidad, y de ero que luego Horkheimer y Adorno llamaran razn instrumental. Es cierto que Heidegger, como dan cumplida muestras multitud de documentos, nunca transigi con el antisemitismo en su versin ms burda, y trat de impedir, una vez alcanzado el rectorado, muestras del mismo en la universidad, si bien, permanecer un sutil poso de

intransigencia que se manifiesta en en su renuencia a que los judos adopten en la cultura una posicin dominante, alegando razones demogrficas. Donde no hay reservas en en su abierto rechazo al antisemitismo intelectual, cuando afirma que si la filosofa de Spinoza es juda, entonces lo es toda la filosofa alemana hasta Hegel. Luego vino la guerra, y aunque no alcanzaran a su ctedra los rugidos de los caones, la guerra es una realidad demasiado empecinada, la mxima expresin de lo Real que demanda el anclaje de la fantasa para hacerlo soportable. As, la guerra ser una manifestacin de la voluntad epocal de poder, no es posible responsabilizar a Alemania de ella, lo peor de lo que podra acusarse al pas teutn es de ser ms papista que el Pap, toda vez que han sido ellos los que han realizado el sueo cartesiano de imperar sobre la res extensa, los franceses son los aprendices de brujo que, a todas luces, no estuvieron a la altura. A Heidegger la experiencia de la guerra le dejar literalmente vaco y de espaldas al mundo, un proscrito con dos hijos cautivos de los soviticos, la cesura entre su pensamiento y el mundo emprico ser insalvable, sin embargo, no comparece la culpa ni el arrepentimiento, a fin de cuentas, fue el ser el que err.

(ii)

Pensar el mundo que vivimos es arduo, pretender vivir el mundo que se ha pensado, una insensatez rayana en lo criminal las ms de las veces. La premisa de tal abominacin suele ser la reduccin de lo que entendemos por realidad (palabra que siempre debiera escribirse entrecomillada) al pensamiento, en virtud de un isomorfismo entre ambos formulado ya por Parmnides y mantenido hasta el siglo XX en el seno de la filosofa analtica hasta por el primer Wittgenstein. Su enclave ms importante lo encontr en el idealismo de Hegel, sistema en el que la Idea llega a objetivarse en el Estado (si bien Kojve en sus imprescindibles lecciones descubrir un inquietante ncleo irracional en el corazn de la misma razn). El destino al que se vera conducido un pensamiento verdaderamente crtico es necesariamente la soledad, nada hay tan irritante como el carcter problematizador de su actividad, la huida de las certezas produce vrtigo, de lo contrario, firme sobre el andamio, se convierte en profeta, agente de seguros y redactor de proclamas. El filsofo ha de cuestionar a todos y contra

todos, caiga quien caiga, sin buscar adhesiones, simpatas o condescender con militancias. Platn so la unin del filsofo y el poltico, un hermoso sueo de la razn. Cuando la filosofa pretende aduearse del tiempo, hacer su entrada dramtica en el mundo emprico, violentar con sus categoras abstractas todo lo que es el caso, digamos que el caso acaba siendo el monstruo sin estribos del doctor Frankstein. Tiemblo cuando escucho ese discurso que va calando desde la izquierda entre aquellos iluminados que reclaman la reescritura del gran relato, tentacin y pasin, me temo que, unnime a todos los que contemplamos la realidad a travs de la palabra y desconocemos las cuestiones de polticas particulares. Para encajar la idea, lo general abstracto en el molde concreto de la realidad, debemos limpiar la rebaba, purgar todo elemento que obstruye o no casa en la unin, motivo, sabemos, recurrente en los totalitarismos que para consolidarse necesitan antes arrancar las malas hierbas. El idealista de hoy que preside asambleas y se erige en portavoz de voluntades generales con la mirada esperanzada en un futuro justo, es el fro comisario poltico de maana, sectario y dispuesto verdugo de la causa que l mismo ha ideado como solucin y coartada. Los nostlgicos de un sentido que movilice a las masas se frotan las manos ante el desmoronamiento institucional que corona la crisis econmica y social que padecemos, pues es una segura promesa de poder. Y el terico debera mantenerse alejado de las fuentes de poder, evitar la pasin por lo Real.