El Estado liberal de John Locke.

Alejandro Rosas Marn

Ser racional es conocer la ley, y vivir bajo la ley es vivir en libertad. i Richard I. Aaron John Locke Introduccin. John Locke (1632 - 1704) ejerci una gran influencia en la teora poltica, al defender los principios de la monarqua constitucional frente a cualquier tipo de poder monrquico absoluto. El modelo ingls fue el ejemplo a seguir por los liberales. Dentro de la filosofa poltica de John Locke, el Estado propuesto es el Estado liberal, donde la intervencin de estatal tiene que ser mnima y donde el soberano del poder poltico es el pueblo el cual incluso tiene derecho a la rebelin. Dentro de la doctrina de Locke se identifica la idea de que la condicin humana dot a los individuos de ciertos derechos inalienables que no pueden ser violados por ninguna autoridad terrenal. Locke tambin sostuvo la separacin de los poderes dentro del Estado, respet la libertad religiosa y apoyo la separacin de la Iglesia y el Estado. La obras de Locke se convirti en su poca en una especie de justificacin para la revolucin que se haba llevado a cabo, despus de la Revolucin Gloriosa el Parlamento se convirti en soberano e Inglaterra prosper. Fue una victoria conjunta de los principios whig y del pragmatismo tory. Los dos Tratados sobre el gobierno civil de John Locke dieron a estos hechos una atractiva justificacin teortica. ii Locke refut la doctrina absolutista de Filmer y la teora del derecho divino de los reyes en el primer Tratado sobre el gobierno civil. En el segundo, retoma en gran medida la estructura de la teora del contrato social de Hobbes (terico del absolutismo), pero argumenta que la soberana reside en el pueblo y no en el Estado y que el Estado es supremo pero slo si respeta la ley civil y la ley natural. Mantuvo que la revolucin no slo era un derecho, sino, a menudo, una obligacin, el derecho a la rebelin contra la tirana. A diferencia de los otros contractualistas (Hobbes y Rousseau), en Locke, al ser los gobernantes los administradores de la soberana del pueblo, se puede dar el derrocamiento de estos administradores legtimamente si no consiguen realizar sus funciones ante el soberano. Segn el pensamiento de Locke y de sus seguidores, el Estado no existe para la salvacin espiritual de los seres humanos sino para servir a los ciudadanos y garantizar sus vidas, su libertad y sus propiedades bajo una constitucin, constitucin que tiene como objetivo limitar al Estado y cuidar la propiedad (en el sentido amplio) del individuo. John Locke fue el primero en formular el principio de la separacin de los poderes como nica posible garanta de respeto de la soberana natural, estableciendo as el precepto que fue reconocido ms tarde como fundamental por los tericos del liberalismo. Para amparar al individuo de una potencial exacerbacin del poder estatal, Locke propone la divisin equilibrada del poder poltico en legislativo y ejecutivo. El poder

supremo es el representado por el cuerpo legislativo, en el que estarn presentes los ciudadanos, sus estados sociales, sus intereses y sus derechos constituidos, mientras el poder ejecutivo (que se deber confiar preferentemente a una monarqua) esta sencillamente delegado para garantizar la ejecucin de las leyes. El Estado Natural. A pesar de que el Estado de naturaleza es considerado un estado pre-poltico, creo que Rousseau tena razn cuando afirm que los filsofos anteriores a l, entre ellos Locke, incluyeron elementos de la sociedad civil al teorizar su estado natural, los filsofos que han examinado los fundamentos de la sociedad han sentido todos la necesidad de remontarse hasta el estado de naturaleza pero ninguno ha tenido xitootros han hablado del derecho natural que cada cual tiene conservar lo que le pertenece, sin explicar lo que ellos entienden por pertenecer todos han hablado del hombre salvaje a la vez que retrataban el hombre civilizado. iii Por esta razn es que en este pequeo estudio del Estado liberal debo incluir algunos aspectos del estado natural como la propiedad y la legislacin natural, la aplicacin de esta y el estado de guerra para poder abordar el tema de manera integral. La construccin del Estado de naturaleza se da de manera hipottica; lo ms probable es que nunca haya existido como tal, sin embargo los contractualistas consideraron necesario describir un antes para poder entender el despus; lo que nos otorgaron fue el Estado de Naturaleza para entender el Estado civil; Locke desarrollo un estado natural positivo al cual solo haba que mejorarlo para evitar que se diera un estado negativo, as es que el estado natural del filosofo de Wrington es un estado positivo con necesidades de perfeccin para evitar el estado negativo. Locke parta de una visin mucho ms optimista que la de Hobbes respecto del estado de naturaleza. Sostiene que hay una ley natural que rige a la Naturaleza y al hombre y que es para ste ley moral, a la que puede acceder por la razn. Esta ley consagra la vida, la libertad y la propiedad. En el estado de naturaleza ya existe esta ley y el hombre, como ser razonable, la conoce. Pero la ausencia de una autoridad superior impide garantizar que los derechos y deberes que la ley natural prescribe sean respetados por todos. Locke considera que el derecho cuyo respeto es ms difcil que se d en el estado de naturaleza es el de propiedad. Para defender estos derechos surge la sociedad, el derecho y la autoridad Cuando Locke hable de un estado de naturaleza es porque se admite una ley natural que puede descubrirse con la razn; el estado natural es un estado de libertad, ms no de libertinaje ya que existe una ley que gobierna a todos y debe de entenderse la libertad en el marco de la ley natural como regla nica, no se est sometido a ninguna restriccin que no sea la ley natural dado que todos son criaturas de dios. Esta ley implica derechos como el de conservacin propia, defensa de la vida y el derecho a la libertad, pero estos deberes implican una correlatividad, es decir, no solo implican un derecho sino que se convierten en deber. Por ejemplo un hombre tiene derecho a la conservacin propia y por consiguiente a defender su vida, porque tiene obligacin de hacerlo. Y se est moralmente obligado a emplear todos los medios para efecto de este fin, pero en el marco de la ley divina o natural. La primera impresin del estado natural es que los hombres conviven en una forma amigable gozando de libertad y paz bajo el imperio de la naturaleza. Locke define el estado de naturaleza como:

un estado de igualdad, dentro del cual todo poder y toda jurisdiccin son recprocos, en el que nadie tiene ms que otro, puesto que no hay cosa ms evidente que el que seres de la misma especie y de idntico rango, nacidos para participar sin distincin de todas las ventajas de la Naturaleza y para servirse de las mismas facultades iv

El estado de guerra se entiende con el uso de la fuerza sin derecho, sin justicia y sin autoridad, el uso de cualquiera de estos aspectos coloca a un hombre en estado de guerra con otro. Pero este estado no depende de la presencia o ausencia de un juez.
la clara diferencia que existe entre el estado de Naturaleza y el estado de guerra ha habido quien los ha confundido, a pesar de que se hallan tan distantes el uno del otro como el estado de paz, benevolencia ayuda mutua y mutua defensa lo est del de odio, malevolencia, violencia y destruccin mutua. Los hombres que viven juntos guindose por la razn, pero sin tener sobre la tierra un jefe comn con autoridad para ser juez entre ellos, se encuentra propiamente dentro del estado de Naturaleza v

El uso de la fuerza ilegal o desmedida determina el estado de guerra y su opuesto el estado de paz se define como a condicin en la cual los hombres viven juntos y no existe el uso de la fuerza sin derecho. Esto implica que tanto en estado natural como en la sociedad civil existen espacios de estado de paz y existen espacios de estado de guerra. Para que tenga vigencia la ley natural en el estado natural alguien debe de ejecutarla; se indica que la aplicacin de la ley queda en mano de todos los hombres ya que seria vana la ley si no existiera la forma de hacerla ejecutar. Pero el estado natural implica el inconveniente de que como todos se encuentran facultados para aplicar la ley, ser jueces de su propia causa. Se est expuesto a que el amor propio lleve a juzgar con parcialidad, excedindose en el castigo, lo que desencadena conflicto comenzando un estado de guerra. El problema del estado de naturaleza radica en la falta de un juez que dirima las controversias, adems de la agravante de falta de imparcialidad. El estado de guerra no puede existir donde la autoridad civil haga cumplir en el momento adecuado y de manera eficaz la ley de la sociedad; ley que incluye tanto en el estado pre-poltico como en el poltico la pena de muerte. Pero el estado de guerra puede existir en la sociedad civil cuando la fuerza del juez comn resulta ineficaz, pero se da en ausencia de o vaco de la autoridad civil de lo que se concluye que el estado de guerra slo se puede dar en estado natural, aunque sea de manera temporal. Si bien existen leyes en el estado natural, falta el rgano que se encargue de aplicarlas con la correcta imparcialidad ya que aqu dada la igualdad natural que implica que no existe nadie con autoridad o poder sobre otra persona. Las obligaciones de la ley de la naturaleza van en dos vertientes: cada quien est obligado a conservar su propia vida, y cada quien est obligado a conservar la humanidad entera, lo cual implica que en el cumplimiento de estos deberes se tiene el derecho de matar a otro hombre que amenaza o podra amenazar la propia conservacin. Esto se puede entender como el antecedente de la defensa propia que actualmente se encuentra incluido en las leyes mexicanas.

Quien agrede debe de ser considerado como alguien no apto para tratar con los seres humanos, como una amenaza para la humanidad, pues si la razn es la que separa hombres de animales, cualquiera que actu irracionalmente ser tratado como tal. Ahora bien, la autoconservacin abre la posibilidad de un error de juicio ya que en el afn de buscar la conservacin, se da la posibilidad de destruir a quien hace la guerra o a quien manifieste su enemistad. As que en el esfuerzo de cumplir con la responsabilidad se puede caer en una exageracin que puede llevar al que lo practica a no tener restricciones, y sin provocacin alguna convertirse en una amenaza para los dems. El problema radica en una falta de conocimiento de la ley natural, los hombres son ignorantes de la ley natural por falta de un estudio de ella, que lleva a actuar de forma contraria a sus dictados, es decir, en forma contraria a la razn, contrario al propio inters de conservacin. La Propiedad. La propiedad dentro de la filosofa locksiana tiene una gran importancia tanto terica como prctica, pues en aras de la seguridad y conservacin de la propiedad es que se funda el Estado poltico, donde imperar el poder poltico:
Entiendo, pues, por poder poltico el derecho de hacer leyes que estn sancionadas con la pena capital, y, en consecuencia, de las sancionadas con penas menos graves, para la reglamentacin y proteccin de la propiedad; y el emplear las fuerzas del Estado para imponer la ejecucin de tales leyes, y para defender a este de todo atropello extranjero; y todo ello nicamente con miras en el bien pblico. vi

Si bien por propiedad se entiende la que tienen los hombres sobre sus personas y por sus bienes en el razonamiento sobre las limitaciones del poder de los gobiernos, se hace evidente un derecho natural a los bienes de la cual se desprende la idea de que todos los hombres son iguales en el sentido de que ninguno tiene dominio natural sobre otro. Los hombres se hayan naturalmente en un estado de igualdad perfecta para ordenar sus actos y disponer de sus bienes y persona como mejor le plazca dentro de los lmites de la ley natural, sin depender de la voluntad de otra persona. En principio se acepta como un dictado de la razn que la tierra y sus frutos fueron entregados a la humanidad en comn para su sustento, y ya que los hombres necesitan del producto natural para alimentarse, debe de apropiarse de ellos por medio de la justa apropiacin individual, es decir, el derecho individual de la apropiacin. Este derecho encuentra su base en el derecho de todo hombre a la propiedad de su propia persona y de su trabajo. El hombre al sacar algo de su estado natural y mezclarlo con su trabajo, convierte al objeto en su propiedad con la limitante de la cosa exista en cantidad suficiente y de igual calidad otros en comn. John Locke dio gran importancia al individuo y sus derechos, en especial el de la propiedad como el aspecto ms importante de su teora poltica. El derecho natural en la propiedad es introducido por primera vez con John Locke. La propiedad individual llega a ser el elemento central y el punto de partida del pensamiento liberal del Estado. Propiedad sobre la cual se basa la individualidad de la posesin como base natural del poder, en la que el mismo Estado no tiene permitido intervenir sin la aprobacin de sus ciudadanos. Este individuo, en forma de contratos y por consideraciones racionales (para la proteccin de la propiedad y con el objetivo de garantizar los contratos) transfiere su poder a un tercero, el

Estado. Sin embargo, en aquellas reas no determinadas por la propiedad y sus reglas de libertad, no es muy claro como se debe actuar. En el rea econmica la sociedad es la que se encargar de el control, el Estado no intervendr ms en lo que la ley le indique de manera explcita. Richard Aaron seala que cuando Locke habla de la apropiacin de los bienes al mezclarlos con el trabajo propio, el filsofo de Wrington pudiese estar justificando de cierta manera el capitalismo la hierba que mi caballo a pastado, el forraje que mi criado cort vii , el mineral que yo he excavado en algn terreno que yo tengo en comn con otros, se convierte en propiedad ma viii dice Aaron que cuando Locke se atribuye como su propiedad el trabajo de sus empleados, pudo haber dicho esto con plena superficialidad, pero que si no lo hizo as, Locke pudo haber tenido en mente este sistema de produccin. Lo que si es claro es que el liberalismo ha ayudado en gran manera al desarrollo del capitalismo ms mercado y menos Estado. Algo importante sobre la propiedad que Locke no explica detalladamente, es el problema de la expansin de la propiedad en sentido material, pues si el Estado esta creado para garantizar la propiedad, forzosamente se debe tener una mayora de propietarios, en cuanto las cosas se inviertan y el Estado tenga minora de propietarios, perder el sentido con el cual naci. Por eso es que es importante analizar la reflexin de Aaron, una persona puede acumular el producto del trabajo de varios hombres al ser el primero el patrn y los segundos empleados, esta tendencia nos aproxima a la minora de propietarios. Por eso es importante, en materia del Estado, que a los individuos se les proporcione propiedad o se propicien las condiciones para que adquieran propiedad y as al expandir la propiedad se expande la vida del mismo Estado. El Contrato Social. En el estado de naturaleza la propiedad est plagada de peligros e inseguridad porque estn ausentes tres principios bsicos: en primer lugar, una ley establecida, aceptada y conocida por todos (la ley natural dice Locke se conoce por medio de la razn, pero no especifica como); un juez con autoridad para dirimir todas las diferencias conforme a la ley establecida que sea imparcial y objetivo; y un poder suficiente para respaldar la sentencia cuando sea justa y haya que ejecutarla. El contrato ms que como un hecho histrico se concibe como una verdad de la razn en la medida que resulta un eslabn en la cadena de razonamientos que comienza con la hiptesis de individuos aislados libres e iguales, hasta el poder comn y el acuerdo recproco. Hay que sealar que este contrato se da de manera democrtica, pues todos los que contratan son libres, iguales y con voluntad propia. Estos contratantes conforman un cuerpo social que a su vez conformar al ente poltico restringido por la ley, que ser fruto de la razn en proporcin a la justicia. El origen del Estado liberal es democrtico y de libre acuerdo. El Estado nace y se desarrolla atado a la ley, incluso si se tiene que diluir, se har de mutuo acuerdo. El estado est formado gracias a la ineficiente aplicacin de la ley natural en el estado natural y a la necesidad de garantizar la conservacin de la propiedad, dentro del estado civil. La Sociedad Civil. siempre que cierto nmero de hombres se unen renunciando cada uno de ellos al poder de ejecutar la ley natural, cedindole a la comunidad, entonces y slo entonces se constituye una sociedad poltica. ix sta sociedad poltica, a travs de su ordenamiento

jurdico, tiene su razn de ser en el garantizar la vida, la libertad y la propiedad de los individuos. La sociedad civil nace del consentimiento, expresado en el contrato social, de los individuos que buscan proteger sus derechos naturales a la vida, a la libertad y a la propiedad. El problema del Estado natural con respecto a los individuos que, segn Locke viven en completa armona, es un problema de aplicacin de la ley Natural, pues al existir algn conflicto entre particulares no existe algn juez o mediador capaz de dar solucin al problema objetiva e imparcialmente; por lo que el castigo que el afectado pudiera impartir al agresor de la ley Natural, poda fcilmente tornarse en venganza, con violencia inmedida, haciendo del agresor, agredido y conduciendo al estado de guerra. Locke reconoce que este estado esta muy prximo. En el supuesto de que los hombres suelen actuar irracionalmente, la transicin del estado natural al estado de guerra sera solo cuestin de tiempo. La principal atribucin que Locke cedi al Estado dentro de su teora, fue la de los lmites especficos, lmites sujetos a la ley; el Estado solo podr hacer lo que la ley le ordene expresamente, ni ms ni menos, Locke sostiene que para que el Estado no degenere el poder no debe ser absoluto sino limitado y esto significa que en el Estado el gobernante tiene derecho de mandar dentro de los lmites marcados por la ley y el ciudadano debe obedecer a ese mandato en cuanto se apega a la ley. x El origen del poder estatal radica en la determinacin libre y autnoma de los individuos que por convenir a sus intereses se unen a otros para formar un cuerpo poltico. Todos los miembros que pactan para la conformacin de la sociedad poltica transfieren los poderes que cada uno tena en el estado de naturaleza a manos de la comunidad y estos son: el derecho de cuidarse a s mismos y a los dems, y el poder de castigar los delitos cometidos contra la ley natural. Entonces cada hombre renuncia a sus poderes legislativos y ejecutivos en la forma en que le pertenecan en estado natural, ya que autoriza a la sociedad o al poder legislativo a elaborar leyes que requiera el bien comn y dejando tambin el poder de poner en vigor esas leyes y la determinacin de la sancin que causa la infraccin de esta. Estos dos poderes son el origen del poder legislativo y del poder ejecutivo de la sociedad civil; en el caso del segundo, es abandonado totalmente y compromete a cada hombre su fuerza natural para ponerla al servicio de la sociedad cuando sea requerido. Pero en el caso del primer poder, Locke no dice que sea completamente transferido, sino que slo en la medida de su conservacin y la de los dems miembros de la sociedad. El hombre al entrar en sociedad conserva todos sus derechos, excepto el de hacerse justicia por s mismo Para el filsofo ingls, el poder legislativo es el poder de mayor importancia, y por lo tanto, el poder ejecutivo y el federativo deben estar subordinados a ste. Locke considera que la atribucin de crear leyes y la de ejecutarlas, no deben de estar depositadas en las mismas manos. El poder federativo del que habla el filsofo de Wrington es el que concierne a las relaciones con el extranjero. Dentro de este poder no se acta por la ley, debido a que el Estado est en estado de naturaleza con respecto a los dems Estados, sino que se debe de actuar con prudencia. Locke piensa que el poder ejecutivo y el poder federativo es preferible que estn en la misma persona, aqu podemos leer el antecedente de la poltica interior y exterior este depositadas en una sola persona como en el caso mexicano reguladas por el derecho internacional vigente. En la parte donde se trata de la disolucin del gobierno, se acepta que frente al desmantelamiento del gobierno el poder regresa a sus propietarios originarios, que son los

pactantes; el poder poltico, que los individuos ceden al Estado cuando ste nace, puede siempre ser reasumido por ellos. El Estado no tiene otro fin que el de velar por los individuos, por su bienestar y su propiedad, la cual no tiene derecho a enajenar. Por lo que se reconoce una soberana de los individuos. Conclusiones. El soberano del poder poltico es el pueblo, el cual siempre conservara parte por lo menos de su poder, tendr representantes y administradores de su soberana, pero en ningn momento perder esta atribucin, en caso de que el gobierno no sirva, se disolver, el poder regresa completamente a la sociedad y rpidamente se volver a hacer el contrato social y se establecer el gobierno. Locke dentro del Ensayo sobre el gobierno civil no explica detalladamente que es el pueblo. Locke habla en grandes rasgos, en muchas partes de la obra no se detiene a detallar, sin embargo es bastante claro en los puntos importantes. Si algo pudiramos agregar o exigir a la obra de Locke, eso sera la puntualidad y conceptos concretos de su antecesor, Thomas Hobbes. Dentro de la teora de John Locke se puede apreciar claramente el carcter racional que el filosofo de Wrington imputa a los hombres, gracias a la razn el individuo puede controlar sus apetitos y deseos dentro del Estado Natural, al igual que apropiarse solo de lo necesario para su satisfaccin, e incluso una vez introducido el dinero y con ste la posibilidad de acumular un bien que tardar mucho en echarse a perder (si es que alguna vez lo hace) el hombre, gracias a la razn, no ambicionara ms de lo que necesita. Espordicamente dentro del estado de Naturaleza alguien puede ir en contra de la razn y perjudicar a su prjimo, el afectado (o incluso cualquier hombre, pues se considera una agresin a todo el genero humano) tiene el derecho de castigar a su agresor en nombre de la razn; pero en el acto del castigo el afectado, ahora ejecutor de la pena puede caer preso de la irracionalidad y excederse en la severidad del castigo. Lo importante que hay que sealar es que Locke confa en la razn el poder de gua para los hombres, solo los irracionales pueden atentar contra el orden, el problema se pudiera dar cuando la mayora se comportara de manera irracional, en ese caso como son mayora, los dems tendran que obedecer. Willmoore Kendall sostiene el supuesto de que hay ms del 50% de probabilidades de que el hombre medio sea racional y justo. xi Locke fue ms optimista que Hobbes, tal vez demasiado, si bien es cierto que el hombre en la mayora de los casos no suele ser tan instintivo como sostuvo Hobbes, tambin es difcil creer que en la mayora de casos se comporte conforme a la razn; considero mas bien que la mayora de los hombres se comportan segn las circunstancias y ala reglas a las que se vean sometidos, mismas que marcaran el rango de accin (u omisin) posible para actuar. Lamentablemente los hombres no son nunca completamente racionales, ni estn permanentemente en este estado, por eso es que si alguna falla tiene la doctrina de Locke, va por este sentido, en todo caso lo que se debe mantener dentro de la razn, son las instituciones y las leyes. Como hombre no podemos negar nuestra parte irracional, pasional e impulsiva, sera negar lo que somos como hombres.

Bibliografa. Aaron I. Richard, John Locke, Oxford, Londres, 1955.

Fernndez Santilln Jos F, Locke y Kant, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1996. Locke John, Ensayo sobre el Gobierno civil, Ediciones Gernika, Mxico, 2003. Macpherson C. B., La teora poltica del individualismo posesivo, Fontanella, Barcelona, 1979. Strauss Leo y Cropsey (compiladores), Historia de la Filosofa Poltica, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1993.

ii

To be rational is to know law, and to live under the law is to live the free life. Pg.284 Enciclopedia Microsoft Encarta 2003.

Jean Jacques Rousseau, Discurso sobre el origen de la desigualdad, (Ed. Porra, Mxico, c2002) Pg. 139 John Locke, Ensayo sobre el gobierno civil, (Gernika. Mxico DF, c2003), Pg.11 v Ibidem Pg. 25| vi Ibidem Pg. 9 vii Las cursivas son de Richard Aaron en John Locke. viii John Locke, Pg.36 ix Ibidem Pg.86 x Fernndez Santilln Jos F., Locke y Kant Ensayos de filosofa poltica, (Fondo de Cultura Econmica, Mxico DF, c1996) Pg. 44 xi Willmoore Kendall, John Locke and the Doctrine of Majority-Rule, (Urbana, Illinois, 1941) Pgs. 134-135 obra citada en Macpherson, La teora poltica del individualismo posesivo, (Fontanella, Bacelona, 1979) Pgs. 170-171
iv

iii