9.1.eeccs Interculturalidad Carvalho

Los estudios culturales en Amrica Latina: interculturalidad, acciones afirmativas y
encuentro de saberes
Cultural Studies in Latin America: Interculurality, Affirmative Action, and the Meeting of Knowledges Estudos culturais na Amrica Latina: interculturalidad, aes afirmativas e
encontro de saberes
Jos Jorge de Carvalho1 Universidad de Brasilia, Brasil jorgedc@terra.com.br
Resumen: El artculo ofrece una propuesta de refundacin de los Estudios Culturales en Amrica Latina, retomando el ideario y la postura poltica crtica que ha sido constitutiva de esa rea de estudios desde su creacin en los aos sesenta en Birmingham. Esa postura crtica fundante se actualiza ahora en el proyecto de un Doctorado en Estudios Culturales en la Universidad de Brasilia, basado en tres ejes: la lucha por cuotas para negros e indgenas en las universidades; la superacin del dualismo dominante entre las Humanidades y las Ciencias Exactas a travs de las teoras de la complejidad; c) el Encuentro de Saberes. El proyecto de Encuentro de Saberes es un proceso terico-poltico que empez este ao en la Universidad de Brasilia y que permite que los maestros y maestras de los saberes tradicionales latinoamericanos (chamanes, payes, artesanos, arquitectos indgenas, artistas, msicos, especialistas en plantas medicinales) entren ahora como profesores a dictar cursos regulares en la universidad. Los Estudios Culturales en cuanto Estudios Crticos de la Cultura deben proveer la fundamentacin terica, metodolgica y poltica para que las universidades latinoamericanas, que fueron constituidas como blancas, excluyentes, racistas y dedicadas a reproducir nicamente el saber eurocntrico moderno, finalmente se transformen en aquello que ellas deberan haber sido desde su fundacin hace siglos: centros multi-epistmicos de estudios, abiertos a todos los saberes creados y vigentes en nuestro continente - saberes occidentales, indgenas, afro-americanos, y de las comunidades tradicionales. Palabras clave: interdisciplinaridad, teoras de la complejidad, acciones afirmativas, encuentro de saberes
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Profesor del Departamento de Antropologa de la Universidad de Brasilia, Investigador Senior del Consejo Nacional del Desarrollo Cientfico (CNPq) y Coordinador del Instituto Nacional de Ciencia y Tecnologa de Inclusin en la Enseanza Superior y la Investigacin. Es el proponente del sistema de cuotas para negros e indgenas de la Universidad de Brasilia y actualmente coordina el proyecto Encuentro de Saberes, a travs del cual un grupo de maestros de tradicin oral, indgenas y afros, estn dictando un curso regular en la universidad en la calidad de profesores visitantes. Autor de Cantos Sagrados do Xang do Recife; O Quilombo do Rio das Rs; Incluso tnica e Racial no Brasil. A Questo das Cotas no Ensino Superior; Las Culturas Afroamericanas en Iberoamerica: Lo Negociable y lo Innegociable. ISSN 1794-2489
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.12: 229-251, enero-junio 2010
sin titulo Fotografa de Johanna Orduz
No.12, enero-junio de 2010
TABULA RASA
Abstract: This article proposes a re-foundation of Cultural Studies in Latin America, recovering its critical and theoretical legacy, which is constitutive of this area of studies since it was founded in Birmingham in the sixties. This re-foundation of its critical stand is actualized now in the project of a Graduate Course in Cultural Studies at the University of Braslia, based on three principles: a) the struggle for cuotas for Blacks and Indians in the universities; b) the overcoming of the still predominant dualism, between Humanities and Exact Sciences; c) the Meeting of Knowledges. The Meeting of Knowledges is a theoretical-political intervention which began this present year at the University of Braslia and which allows, for the first time in the history of Brazilian universities, that masters of traditional knowledges (shamans, artisans, indigenous architects, healers and specialists in medicinal plants, masters of popular cultures, such as music, dance, theatre, among others) enter now as professors of regular courses in the state universities. Cultural Studies, taken to be the critical study of culture, can provide the theoretical, methodological and political foundation of this innovative movement, so that Latin American universities, which were created as white, elitist, racist, and mentally colonized, and entirely dedicated to reproduce the modern type of eurocentric knowledge, may finally begin to transform themselves into the kind of institution they were supposed to be since their foundation centuries ago: multi-ethnic, multi-racial and multi-epistemic centers of studies, open to the incorporation of all the valid, original and contemporary knowledges created and reproduced in our continent be they Western, Indigenous, African, AfroAmerican , Asian or of any other ethnic, racial, or traditional group. Key words: interdisciplinarity, theories of Complexity, affirmative action, meeting of knowledges Resumo: O artigo oferece uma proposta de refundao dos Estudos Culturais na Amrica Latina, retomando o iderio terico e a postura crtica que constitutiva dessa rea de estudos desde a sua criao em Birmingham nos anos sessenta. Essa refundao da sua postura crtica se atualiza agora no projeto de um Doutorado em Estudos Culturais na Universidade de Braslia baseado em trs eixos: a) a luta pelas cotas para negros e indgenas nas universidades; b) a superao do dualismo dominante entre as Humanidades e as Cincias Exatas, atravs da teoria da complexidade e da interdisciplinaridade; c) o Encontro de Saberes. O projeto de Encontro de Saberes uma interveno terico-prtica que comeou este ano na Universidade de Braslia e que permite, pela primeira vez na histria das universidades brasileiras, que os mestres e mestras das universidades tradicionais (xams, pajs, paisde-santo, artesos, arquitetos indgenas, especialistas em plantas medicinais, mestres das tradies populares de canto, dana, teatro) entrem agora como professores/as de cursos regulares da universidades. Os Estudos Culturais como estudos crticos da cultura devem prover a fundamentao terica, metodolgica e poltica para que as universidades latino americanas, que foram constitudas como brancas, excludentes, racistas, colonizadas e dedicadas a reproduzir unicamente o saber eurocntrico moderno, finalmente comecem a se transformar naquilo que deveriam ter sido desde a sua fundao: centros multietnicos, multi-raciais e multi-espistmicos de estudos, abertos incorporao de todos os saberes vlidos, criados e vigente no nosso continente - saberes ocidentais, indgenas, afroamericanos e das demais comunidades tradicionais. Palavras chave: interdisciplinaridade, teorias da complexidade, aes afirmativas, encontro de saberes.
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.12: 229-251, enero-junio 2010 ISSN 1794-2489
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Jos Jorge de Carvalho
Los estudios culturales en Amrica Latina: interculturalidad, acciones afirmativas y encuentro de saberes
I. Resistencias disciplinares a los Estudios Culturales Intentar abrir un rea de Estudios Culturales en Amrica Latina que se pretenda innovadora significa cuestionar un canon acadmico marcado por la rigidez de las fronteras disciplinares y por una actitud eurocntrica que privilegia los saberes de la ciencia occidental moderna y excluye enteramente los saberes creados y reproducidos en el interior de las comunidades y grupos tnicos de nuestra regin. Un correlato de ese eurocentrismo y esa subalternidad epistemolgica es la exclusin tnica y racial tan intensa y generalizada en todas nuestras universidades. Para que los Estudios Culturales puedan cumplir de hecho un rol innovador en nuestro continente, creo que deben enfrentar los siguientes retos: la interdisciplinaridad; la pedagoga intercultural; la lucha anti-racista; y la inclusin de los saberes de los indgenas, de los afros y de otras comunidades tradicionales como parte del canon de los saberes vlidos y que deben ser enseados y desarrollados, en igualdad de condiciones con los saberes occidentales modernos. Lo que sigue es una propuesta en esas direcciones, tomando como referencia la situacin de las universidades brasileas. Tal como argument en otros lugares, los Estudios Culturales deben innovar terica y polticamente como respuesta a dos frentes: a un frente interno a la universidad y a un frente externo, all donde el mundo acadmico es solamente una parte de la sociedad como un todo (v. Carvalho, 2006). Identifico el frente interno como la crisis general del paradigma disciplinar decimonnico todava vigente y la asfixia de la formacin curricular impuesta en los cursos. Har un resumen de la situacin de la Universidad de Brasilia que podr ser tomada como emblemtica de la situacin de las universidades brasileas en general. Anticipo que el cuadro acadmico actual a nivel nacional, es de una abrumadora fragmentacin de las disciplinas. Cuando la Universidad de Brasilia fue fundada, en el ao 1960, contaba con unos pocos Institutos, uno de los cuales era el de Ciencias Exactas. Dos dcadas despus, los fsicos se separaron del ICE y formaron un Instituto de Fsica. El Instituto de Ciencias Exactas se debilit ms cuando los qumicos y los bilogos tambin lo abandonaron y formaron un Instituto de Qumica. Ms tarde, los bilogos se divorciaron de sus colegas qumicos (con quienes compartan, entre otras afinidades, el rea de Bioqumica) y formaran el Instituto de Biologa. Un poco despus, los matemticos se independizaron y formaron el Instituto de Matemtica y los gelogos hicieron lo mismo: formaron el Instituto de Geociencias. Por otro lado, la Facultad de Arquitectura y Urbanismo estaba integrada al Instituto Central de Artes, mientras ahora son unidades enteramente independientes, sin proyectos en comn. El Instituto de Humanidades acoga los departamentos de Filosofa, Historia, Geografa, Servicio Social, Economa y Ciencias Sociales. Pasado un tiempo, el Departamento de Ciencias Sociales, que
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era compuesto de cuatro colegiados antroplogos, socilogos, politlogos y trabajadores sociales sufri una primera escisin: los politlogos se separaron y fundaron, junto con los acadmicos de Relaciones Internacionales, el Instituto de Ciencias Polticas. En seguida, los socilogos fundaron su propio Departamento y ms tarde fueron creados los Departamentos de Antropologa y de Servicio Social. Ese proceso de fragmentacin disciplinar no par en ese punto. Hace ya quince aos, los antroplogos y socilogos decidieron abandonar el Instituto de Humanidades y crearon el Instituto de Ciencias Sociales, con dos departamentos (Antropologa y Sociologa) y un Programa de Pos-grado en Amrica Latina y el Caribe. Paralelamente, ocurri un cisma entre politlogos y especialistas en Relaciones Internacionales, y cada uno cre su propio Instituto, con sus respectivos colegiados, absolutamente aislados, como lo son los colegiados de antroplogos, socilogos y asistentes sociales. El aislamiento de las unidades acadmicas es acompaado por el aislamiento de los colegiados de especialistas; y ambos se aslan ms porque los cursos tambin se volvieron disciplinares. He aqu una situacin tpica: hay un Instituto de Psicologa, formado de cuatro Departamentos autnomos y con poco dilogo entre ellos, todos compuestos casi exclusivamente de psiclogos y que ensean una carrera disciplinar y profesional de Psicologa. La misma trada de la fragmentacin (una unidad acadmica disciplinar, con un colegiado exclusivo de especialistas en la disciplina y que ensean un curso con el mismo nombre disciplinar de la unidad) se generaliz en la universidad: Sociologa, Ciencia Poltica, Antropologa, Relaciones Internacionales, etc. Todo esa segmentacin metonmica disciplinar se parece a un movimiento de avestruz: cuanto ms complejas se vuelven las teoras, ms amplios y abiertos los temas de estudios y ms severa se vuelve la crisis epistemolgica generalizada del saber cientfico actual en Occidente, ms defensivas se vuelven las disciplinas de las Humanidades y las Ciencias Sociales en Brasilia. Es en este cuadro de un verdadero autismo disciplinar que estamos proponiendo la creacin de un Instituto Interdisciplinar de Estudios de la Cultura y un curso interdisciplinar de Estudios Culturales (Pregrado nocturno y Posgrado). La intencin es buscar la creacin de un espacio que acoja a lo que es expulsado en cada una de esas triadas: la unidad acadmica, el curso y el colegiado. Y paralelamente, que esa innovacin sea democratizante, de ah la preferencia por el horario nocturno. Una fundamentacin clara de la necesidad de los Estudios Culturales en la Universidad de Brasilia vino de una carta de apoyo a nuestra propuesta, dirigida al Consejo Universitario, escrita por nuestros estudiantes. En un texto muy bien fundamentado, ellos reclaman sobre la ausencia de un espacio en donde todas las teoras de las Ciencias Humanas, las Artes y las Ciencias Sociales puedan ser acogidas abiertamente sin exclusiones. Entre los que firman la carta estn
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estudiantes conectados con varias militancias polticas e intelectuales: estn los que participan del movimiento negro, las feministas, los del movimiento ambientalista, otros de las luchas urbanas, miembros de varios colectivos en defensa de la diversidad sexual, otros del movimiento por la bicicleta libre, los anarquistas, los autonomistas, etc. El foco central de su adhesin es que las teoras contemporneas transitan muy poco entre departamentos y disciplinas, y ellos demandan ms libertad terica y temtica, tal como es prometida por la propuesta de los Estudios Culturales. La queja de los estudiantes corrobora la percepcin que motiv nuestra propuesta: cada disciplina discrimina teoras que son definidas como ajenas a su rea de especializacin. Por ejemplo, el Psicoanlisis es acogido en uno de los Departamentos del Instituto de Psicologa; pero si un estudiante lo quiere discutir en el Departamento de Antropologa, los antroplogos contestan que el Psicoanlisis no forma parte de la disciplina antropolgica y que por lo tanto l debe procurar estudiarlo fuera de nuestro curriculum. Lo mismo pasa con la teora del discurso, con la teora de gnero, con la desconstruccin, con la teora queer, o con la discusin amplia de la etnografa, que es aceptada en la Antropologa, pero no en otras reas. Aparece como ley general de esa estructura cerrada que cada disciplina afirma un conjunto generalmente pequeo de teoras y simultneamente rechaza un gran nmero de teoras supuestamente pertenecientes al canon de otras disciplinas. Ese proceso polarizado de absorcin limitada y rechazo generalizado que vemos en la vida de las teoras acadmicas, ocurre tambin con los temas y problemas a ser investigados: la mayora de los temas y cuestiones candentes actuales en el campo de la sociedad y la cultura van ms all de los lmites de las disciplinas. En fin, en un texto contundente y de peso intelectual, los estudiantes afirman reconocer que hay una especie de cerco a los temas y a las teoras en cada una de las unidades donde estudian. En este contexto de tanto sectarismo temtico y terico, los Estudios Culturales aparecen como la posibilidad de un espacio no sectario, interdisciplinar y fundamentalmente eclctico. Una vez que las disciplinas establecidas son definidas cannicamente cada vez ms desean reiterar que son, precisamente, alguna cosa y no otras cosas , los Estudios Culturales, al contrastarse con ellas, pueden ser caracterizados a travs de un lenguaje apoftico: no son una sola disciplina, no tienen una nica teora, ni un nico enfoque, ni un mtodo bsico, ni un linaje nico, y ni siquiera un canon preciso. Acadmicamente, son heterclitos; o, para usar los trminos de Mikhail Bakthin, son polifnicos y heteroglsicos. Adems, no se reportan ms a un solo lugar de origen, mucho menos ahora, despus que la Universidad de Birmingham tom la desastrosa decisin de cerrar el Centro de Estudios Contemporneos de la Cultura que dio inicio a nuestra rea de estudios. O sea, mientras las otras disciplinas tienen sus Mecas europeas, los
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Estudios Culturales son ahora nmades, excepto de la ilusin metafsica de algn local original de surgimiento al cual los investigadores latinoamericanos deben rendir pleitesa intelectual y deben visitar peridicamente en peregrinacin para actualizar sus teoras, temas y mtodos. Ese vnculo de subalternidad terica, metodolgica y temtica ha marcado profundamente las Humanidades y las Ciencias Sociales en Amrica Latina, sin que pesen movimientos de autonoma intelectual y poltica que existieron y que todava existen en todos nuestros pases. Por todas esas razones, los Estudios Culturales pueden tener ahora un nuevo papel de apertura en las Humanidades y las Ciencias Sociales en Amrica Latina. Conforman un espacio para acoger las disidencias, que pueden incluso seguir conectadas parcialmente con las reas cannicas, ya que una persona no necesita abandonar su formacin disciplinar para participar de una propuesta interdisciplinar. Nuestra postura no debe jams ser cerrada, limitante o exclusiva, y s inclusiva, expansiva, abierta, no-sectaria, acogedora. Obviamente, el dilogo con las dems disciplinas que estudian la cultura debe seguir constantemente y siempre con una actitud crtica y franca. Por ejemplo, como lo record Beatriz Ocampo en su exposicin en el Seminario, la prctica de la etnografa sigue siendo importante para cualquier investigacin que se haga, y no importa si los antroplogos reclaman que el trabajo etnogrfico es especfico de la Antropologa. Insisto en que los Estudios Culturales deben ser refundados en nuestros pases con toda su diversidad temtica y tambin terica, lo que significa ejercitar un pensamiento complejo. Las teoras de la complejidad estn interpelando prcticamente todas las disciplinas y provocando revisiones y transformaciones epistmicas radicales en los campos del saber. De ah que nos acercamos a los temas de Estudios Culturales incorporando, entre otros movimientos de renovacin epistmica, lo que Fritjof Capra llama de Punto Crucial (Capra, 1996). Una vez conscientes de esa ruptura epistmica de las ltimas dcadas, ya no me parece satisfactorio intentar hacer anlisis crticos de la cultura con base en el mismo paradigma cartesiano-newtoniano de posiciones fijas y siempre con la misma dimensin de escala. De hecho, una de las ventajas de la actitud interdisciplinaria de los Estudios Culturales es la facilidad para operar con fenmenos de diferentes niveles de escala. Normalmente, las disciplinas de las Humanidades y las Ciencias Sociales se especializan en una determinada escala y poco se abren a ejercitar escalas ms grandes o ms pequeas que las con que se acostumbraron. Una contraparte tambin limitante de esa especializacin en una escala es la dificultad de integrar el 2 Un manual reciente, aunque muy bsico, 2 que hace justicia a esa flexibilidad terico- anlisis cualitativo con el cuantitativo. metodolgica de los Estudios Culturales es el de El tema del trnsito entre distintas Michael Pickering (2008). escalas y la articulacin de calidad con cantidad exige formulaciones tericas no clsicas o, precisamente, complejas.
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Es por todos esos motivos que Immanuel Wallerstein, en su reciente libro Las Incertidumbres del Saber, al hablar de las crisis de las Ciencias Sociales en particular, menciona dos reas del saber que, en su opinin, podran superar la divisin de las llamadas dos culturas, segn la ya clsica distincin hecha por C. P. Snow entre las Ciencias Exactas y de las Ciencias Humanas. Esas dos nuevas reas seran las Teoras de la Complejidad, por el lado de las Ciencias Exactas; y los Estudios Culturales, por el lado de las Humanidades. Eso puede ser solamente una fantasa de Wallerstein, pero seala un imagen de apertura epistmica, de bsqueda de renovacin que est asociada a la historia de los Estudios Culturales. Es este sueo (o deseo, como lo denomin Fredric Jameson) que debe guiarnos en la reformulacin de los Estudios Culturales en Amrica Latina ahora. II. Estudios Culturales y Teoras de la Complejidad Si bien es importante ejercer la libertad de refundar los Estudios Culturales segn los intereses de nuestro tiempo, nuestro lugar y nuestra situacin (en todos los niveles que decidamos incluir en la idea de situacin), no debemos abandonar su legado terico que tambin se conecta, a travs de teoras oriundas de las Ciencias Sociales y las Humanidades, con las teoras contemporneas de la complejidad. Nuestro vocabulario epistmico valora la complejidad analtica y se potencializa cuando lo utilizamos articuladamente o simultneamente, de modo a superar el paradigma newtoniano-cartesiano que es todava dominante en las dems disciplinas de nuestro entorno (Antropologa, Sociologa, Historia, Ciencia Poltica, Filosofa). En ese paradigma clsico, la lgica de razonamiento y argumentacin debe seguir el principio aristotlico del tercer excluido. Pensemos entonces en las propuestas tericas crticas que utilizamos en los Estudios Culturales: la dialctica negativa de Adorno; la dialctica en suspensin de Walter Benjamin; la incorporacin de la asociacin libre y los saltos lgicos provocados por la homofona en la teora lacaniana; la desconstruccin de Derrida con sus aporas y sus indecidibles; la lgica rizomtica y de la diferencia de Deleuze; la teora del doble vnculo de Bateson; el pensamiento de la emergencia desarrollado por Homi Bhabha con inspiracin en Foucault; la nocin de infinalizabilidad de Bakhtin; la fluidez de las posiciones de gnero trabajadas por Judith Butler; etc. Podemos transformar ese legado terico innovador de los Estudios Culturales europeos en una herramienta ms til y menos alienada para resolver los dilemas especficos de nuestras sociedades si abrimos un espacio de dilogo con las lgicas igualmente complejas de las cosmovisiones indgenas y africanas que forman parte de nuestras culturas y que hasta ahora han sido confinadas solamente a la condicin de objetos de estudio de nuestros antroplogos. Si somos capaces de ese salto poltico-epistmico, podemos entonces empezar a construir una agenda concreta, y no solamente terica, de descolonizacin de nuestro universo acadmico.
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Aunque resumiendo mucho, debemos actualizar y ampliar la compleja gramtica terica que transita alrededor de los Estudios Culturales para abrir el dilogo y inspirarnos en las gramticas equivalentes de las Teoras de la Complejidad de las ltimas dcadas, tales como aquellas desarrolladas por Edgar Morin, Ilya Prigogine e Isabelle Stengers, Jean Piaget y Rolando Garca, Humberto Maturana y Francisco Varela, David Bohm, y tantos otros. Por ejemplo, intentar expandir la teora de la emergencia, con base en la historia de India propuesta por Homi Bhabha, en dilogo con los tericos de la emergencia desde el lado de las Ciencias Exactas, como la de Murray Gell-Mann. Por supuesto, ser ms fcil hacerlo si nos fijarnos en nuestro procesos locales y regionales de emergencia, de los cuales cito dos breves ejemplos de Brasil. El primero es la emergencia absolutamente impredecible, generalizada y vertiginosa de la lucha por las cuotas para negros e indgenas en las universidades, que creci en los ltimos ocho aos; el segundo es la retomada histrica de grupos tnicos que se crean extinguidos durante siglos y que ahora emergen, por caminos simblicos y polticos inslitos diseados ms all de los procesos ya identificados por los etngrafos e historiadores. El movimiento intelectual debe ser lo ms expansivo, abierto e innovador posible - incluso para exponer la fragilidad de la acusacin frecuente que hacen a los Estudios Culturales los acadmicos de las reas establecidas, cuando los llaman superficiales y carentes de teora. Lo opuesto es ms cercano a la realidad si pensamos en la densidad argumentativa interdisciplinar de Stuart Hall, por ejemplo, que articula teora marxista de clase, psicoanlisis lacaniano, anlisis foucaultiano del poder, desconstruccin, teora de la representacin visual, semitica del cine, etc. Quizs ha faltado hasta ahora a esos autores construir un protocolo que permita iniciar un dilogo terico con los autores equivalentes, en su inters por la complejidad, de otras reas ms prximas a las llamadas ciencias exactas.3 Hay que enfatizar tambin que los Estudios Culturales acogen todas las diferencias pero no tienen como misin construir un algoritmo terico-poltico para integrarlas en una convivencia 3 Pensando en ejemplos tericos latinoamericanos, pacfica; las diferencias legitimadas Pablo Gonzlez Casanova ha escrito un ensayo sobre la relacin entre las Ciencias Sociales y las pueden seguir siendo conflictivas entre llamadas nuevas ciencias (Casanova, 2005). Aun s. Estamos hablando de la necesidad cuando su texto sea muy informado, Casanova no menciona la trayectoria de casi medio siglo de de que renazca un movimiento los Estudios Culturales, ni cita ninguno de sus de apertura, pero no de cohesin tericos ms prominentes, lo que es una lstima, justamente porque la tesis central de su libro, la necesariamente; y si es as, la actitud politizacin de la academia, ha sido una marca que se busca es de ser capaz de acoger fundante de los Estudios Culturales. En Brasil, las diferencias en un espacio de dilogo, Otvio Velho ha hecho propuestas, en la lnea de Gregory Bateson, Tim Ingold y Casanova, pero a veces con incomensurabilidades centradas en la Antropologa, de la construccin axiolgicas o ideolgicas entre las de un espacio interdisciplinar (Velho, 2001 y 2010). diferencias. Podemos pensar en las condiciones de posibilidad de una resolucin, pero sin una promesa o garanta de
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cmo deber ser. Por ejemplo, un activista del Movimiento Negro puede luchar contra el racismo y seguir siendo machista o misgino, como muchos textos del rap, del hip hop, infelizmente lo muestran. Las mujeres negras de un colectivo pueden apoyar la lucha antirracista y al mismo tiempo cuestionar a los negros por su machismo. En la misma lnea, los lderes indgenas descolonizadores pueden ser machistas y misginos, y es una lucha entre las mujeres indgenas en Brasil cuestionar esa represin masculina sobre ellas. Igualmente, muchos que participan de la causa por la diversidad sexual, oriundos de la clase media, pueden ser clasistas y hasta racistas; y muchos activistas de la clases populares pueden reproducir machismo, racismo y homofobia. Cuando se acogen todas las tendencias tericas y polticas, no hay garanta de acuerdo previo ni de prioridad. Por ejemplo, el llamado giro descolonizador es un giro simultneo a otros giros. La idea de los Estudios Culturales es que abrace todas las contradicciones sin privilegiar ninguna en particular. Pero obviamente, si todas las contradicciones deben ser externalizadas, tambin la opresin mundial causada por el capitalismo tardo no puede quedar ausente. Por ende, los Estudios Culturales deben investigar tanto la microfsica del poder, postulada por Foucault, cuanto el macro poder del sistema-mundo, teorizado por Immanuel Wallerstein, Anbal Quijano, Frederic Jameson y David Harvey, entre otros. III. Lucha anti-racista y acciones afirmativas Hasta ahora la discusin se concentr en el frente interno al mundo acadmico, lo cual es polmico, tenso, conflictivo y que demanda un cambio epistmico, temtico y terico en el interior de la universidad. Sin embargo, otra dimensin importante de la institucionalizacin es la relacin con el frente externo, referente a las demandas que la sociedad hace a la universidad. En el caso de Brasil, la cuestin de la desigualdad tnica-racial es dramtica. Nuestras universidades son racistas y segregacionistas desde su creacin en el inicio del siglo XX. El porcentaje de profesores blancos en nuestras universidades llega al 99%. En las seis universidades ms importantes del pas, donde ya existen esas cuentas, el nmero de profesores afro es de apenas 0,6% del total. Mis proyecciones es que atravesaremos todo el siglo XXI como uno de los sistemas acadmicos ms segregacionistas racialmente del planeta. En el caso de la Universidad de Brasilia, puede tratarse de la universidad federal pionera en las luchas por las acciones afirmativas en Brasil, puesto que la primera propuesta de cuotas para negros e indgenas viene de all. En 1999, presentamos la primera versin de la propuesta, la cual solamente fue aprobada en 2003. Hace 10 aos que luchamos por la inclusin de negros e indgenas y paralelamente hace diez aos que luchamos por abrir el espacio de los Estudios Culturales. Hubo,
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entonces, un esfuerzo de descentramiento poltico-epistmico en Brasilia, que es, guardada las proporciones, equivalente al descentramiento de los creadores de los Estudios Culturales en la Universidad de Birmingham. Recordemos que la politizacin fundante del Instituto de Birminghan fue el movimiento de alfabetizacin de adultos. Los tres principales tericos del grupo (Hoggart, Williams y Thompson) trabajaban en la Workers Adult Asociation (de ah incluso una conexin con el libro de Hoggart, The Uses of Literacy), y por ese motivo una de sus luchas polticas ms visibles fue por el reconocimiento de la diversidad de las formas de alfabetizacin. Visto desde ese punto de vista, la lucha en que participaron los fundadores de los Estudios Culturales fue ms por la inclusin de clase. Despus vinieron otras luchas, como las feministas, raciales, de las subculturas urbanas, de las identidades hbridas, contra el orden del consumo, etc. Entonces, la poltica acadmica de los Estudios Culturales de la Universidad de Brasilia implica participar abiertamente de la agenda anti-racista general del pas. Hay que luchar simultneamente por la inclusin de negros e indgenas y por la inclusin de los saberes negros e indgenas. Las dos luchas tienen que ser constitutivas de esta refundacin de los Estudios Culturales. Esta lucha es ms difcil, quizs, de lo que fue la lucha por institucionalizar los Estudios Culturales en Inglaterra y en los Estados Unidos por el hecho de que incluir representantes de los grupos tnicos y raciales no hegemnicos, o bien ya exista (en el caso de los Estados Unidos en los aos ochenta) o no fue particularmente difcil ni dramtico implementarla (como en el caso de Inglaterra). La lucha inicial por afirmar los Estudios Culturales en medio de las dems disciplinas fue mucho ms centrada en el cuestionamiento epistmico, primero, y de gnero, despus, pero el problema de la necesidad de la inclusin de asiticos, indgenas, indios, afros, no fue un problema tan dramtico en los pases centrales como todava lo es para nosotros ahora. As, el lugar del acadmico como el lugar controlado casi exclusivamente por un blanco occidental, anglosajn, cristianocntrico (o abrahamocntrico) ya estaba cuestionado en los aos 80, cuando los Estudios Culturales renacieron en los EEUU en la Universidad de Illinois. En el caso de Brasil, nosotros estamos empezando ahora a hacer ese cuestionamiento; y, ms grave an, en un ambiente mucho ms segregacionista, como jams ha sido el de las universidades norteamericanas y europeas. Estamos demandando la presencia de afro e indgenas en un espacio de produccin de conocimiento del cual ellos siempre estuvieron ausentes en un grado extremo. Las relaciones con los movimientos sociales, que fue una de las preguntas puestas a discusin en ste seminario, existe porque es parte de la historia de la Universidad de Brasilia. Es constitutiva de la transformacin epistmica esperada. No es una
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discusin terica, sino una prctica fundante. Es una tensin en la sociedad y una tensin en el espacio acadmico brasileo. El movimiento por las cuotas es un movimiento que surgi en la academia como respuesta a casos concretos de racismo acadmico, y a las demandas de los movimientos negros e indgenas se sumaron los movimientos contra la homofobia, el feminismo, el movimiento a favor de la diversidad sexual, entre otros. Varios movimientos poltico-intelectuales confluyen en la lucha por las cuotas y por la apertura de los Estudios Culturales. An sobre la relacin entre los movimientos sociales y los Estudios Culturales, asunto que siempre regresa cada vez que se discute nuestra interdisciplina, me parece relevante recordar que ya existe una disciplina acadmica que mantuvo siempre una relacin estrecha con los movimientos sociales: Servicio Social. Eso significa que no estamos inventando esta relacin y s ampliando la discusin de la prctica de intervencin para una crtica epistemolgica ms amplia, que quizs ni todos los que hacen Servicio Social estn motivados para hacerlo. Por otro lado, la relacin con los movimientos sociales existe o no existe para cada acadmico en particular y no tiene por qu ser impuesta a todos como un nuevo canon acadmico. Un estudiante puede hacer Estudios Culturales y hacer su militancia netamente terica o temtica o etnogrfica, si eso es lo que le motiva sinceramente (podemos retomar ac la nocin althusseriana, renovada, de prctica terica). Como dijo una vez Cazuza, uno de nuestros grandes rockeros: hay aquellos que se la pasan esperando alguien que quepa en sus sueos. No es de eso que se trata. El sueo de la participacin en el activismo puede volverse pesadilla si no es una respuesta directa a alguna experiencia de vida por parte del estudioso. Esa cuestin de la participacin debe ser expuesta como un dilema tico real de los Estudios Culturales, para que no se vuelva una imposicin sectaria, un fetiche, una moda o hasta una impostura. La visin estereotipada de una condicin de acadmicos del Tercer Mundo supuestamente luchando con valenta frente a una academia del Primer Mundo construida como opresora, vuelve posible en nuestras Ciencias Sociales (con relativa facilidad, si se cuenta con una retrica y un contexto favorable), que algunos colegas afecten sentimientos de participacin en causas sociales o culturales sin que jams se hayan involucrado realmente en el mundo de los movimientos socio-polticos fuera de la academia. El orden institucional de nuestras universidades fue construido en un momento del pasado. Copiado integralmente de la organizacin de las disciplinas cientficas creada en Europa en la segunda mitad 4 El modelo bsico y ms famoso de ese orden institucional fue la reforma de la Universidad de del siglo XIX, ese modelo es anacrnico, Berln propuesta por Wilhelm Humboldt en 1809 tanto como estructura organizacional (Humboldt, 2003). Para un anlisis minucioso de 4 ese proyecto de universidad eurocntrica y racista como paradigma epistmico. En el en Amrica Latina, ver Castro-Gmez (2005). momento en que ese paradigma fue
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creado, el Occidente viva el auge de su poder sobre el resto del mundo y no haba ninguna duda, en la cabeza de los acadmicos europeos, de que su ciencia era superior a cualquier otra tradicin intelectual. Parte de ese saber aceptado como incontestable fue una forma de transmisin del conocimiento una pedagoga racionalizada en los currculos y en el formato de las clases. Y todo eso fue pensado exclusivamente para un aula compuesta de estudiantes de origen y formacin intelectual europea, hablantes de idiomas europeos y obviamente pertenecientes al fenotipo europeo blanco dominante. Todo ese universo, tanto en la dimensin institucional como en la imaginaria, fue trasladado a las universidades de Amrica Latina y hasta muy recientemente nunca ha sido puesto en cuestin. Y nuestra concepcin de mrito y de excelencia est basada en una adecuacin entera a ese modelo de organizacin universitario y de un productivismo cientfico tpicamente neoliberal, vigente en las universidades europeas y occidentales extra-europeas (canadienses, norte-americanas, australianas, neozelandesas, etc.). Proponer una intervencin en ese modelo de universidad implica disponerse a innovar y ejecutar la innovacin en varios planes simultneamente: a) una innovacin en el orden institucional que favorezca la interdisciplinaridad y tambin la transdisciplinaridad; b) una poltica de inclusin a travs de acciones afirmativas para estudiantes indgenas y estudiantes afros; c) una ampliacin del universo de saberes, para que pasemos de una universidad monoepistmica a una universidad multiepistmica; d) una reestructuracin de los saberes y teoras en la lnea propuesta por Wallerstein de superacin de las dos culturas de C.P. Snow; e) una reestructuracin pedaggica; f) una ampliacin radical del cuerpo docente universitario, que incluya los maestros y sabios indgenas y afros como profesores de cursos regulares de las diferentes carreras, en dilogo constante con los colegas de formacin exclusivamente europea. De este modo, haremos un reconocimiento y una revalorizacin de los saberes afros e indgenas que fueron enteramente excluidos y descalificados a lo largo de los ltimos quinientos aos de las colonias y repblicas racistas excluyentes. Tal como lo concibo, la tarea de los Estudios Culturales y las polticas de interculturalidad debe ser participar de ese proyecto de refundacin de nuestro universo acadmico.
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IV. El encuentro de saberes La propuesta de un Doctorado en Estudios Culturales en la Universidad de Brasilia fue pensada en sintona con todas esas innovaciones mencionadas. La idea es crear un Centro Interdisciplinar de Estudios de la Cultura que funcione como unidad acadmica para el posgrado. Dicho Centro estar instalado en el espacio fsico del Instituto Nacional de Ciencia y Tecnologa de Inclusin en la Enseanza Superior y la Investigacin (INCT), por m coordinado.5 La idea de inclusin ac, derivada de nuestra lucha por las cuotas, es amplia: inclusin de estudiantes afros e indgenas e inclusin de los saberes afros e indgenas. La primera parte de la lucha descolonizadora y anti-racista fue abrir las puertas para los jvenes afros e indgenas para 5 Los INCTs son los grandes proyectos del CNPQ (equivalente a Colciencias, CONICET, CONACIT, que tambin tengan el derecho de etc., de los dems pases de nuestro continente), vistos entrar como estudiantes en nuestras como estratgicos para la nacin. universidades. Ahora nos proponemos completar esa tarea invitando a los sabios afros e indgenas a que vengan a la universidad para ensear sus ciencias y saberes. Dada la desigualdad tnica y racial existente hasta ahora, tanto en el cuerpo docente como en el discente, un grupo de jvenes afros e indgenas estn entrando por la primera vez en la historia de nuestro sistema acadmico, a travs de las cuotas, para estudiar con profesores blancos; y ahora ser tambin la primera vez que los estudiantes blancos tendrn la oportunidad de aprender de sabios negros y indgenas. Con el Encuentro de Saberes, entonces, unificamos la lucha para la superacin, de una sola vez, del racismo fenotpico y del eurocentrismo monoepistmico, ambos profundamente instalados en nuestras universidades. Fue en ese contexto que construimos ahora el proyecto denominado Encuentro de Saberes, resultado de una relacin con el Ministerio de la Cultura y el Ministerio de la Educacin. El objetivo es reintroducir las artes y los oficios en las universidades. sta es la primera vez que el secular y por lo general conservador Ministerio de Educacin admite la amputacin intelectual y epistmica que signific el currculo universitario brasileo, enteramente copiado del modelo excluyente de la ciencia moderna occidental. Para esta primera versin del Encuentro de Saberes, indito en todo el sistema universitario brasileo, vendrn cinco maestros, que viven en cuatro distintas regiones del pas. El primero es el maestro Biu Alexandre, del Estado de Pernambuco (regin Nordeste), que es el lder de un grupo performtico de teatro popular llamado Cavalo Marinho, que articula canto, baile, poesa, msica, con personajes de mscaras (su agrupacin es capaz de presentar 71 personajes enmascarados distintos); el segundo maestro es Benki Ashaninka, lder de los Ashaninka del Estado de Acre (frontera con Per) que es un especialista en
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manejo forestal, y reforestamiento (la comunidad de Benki ha plantado ms de 200 mil semillas de plantas en la ltima dcada, en un concepto de agro-floresta o permacultura); el tercer maestro es Jos Jerome, del Estado de So Paulo (regin Sudeste), quin lidera un grupo de Congado, una tradicin devocional afrobrasilea que articula msica, baile y msica ceremonial, anloga a las cofradas y los cabildos existentes en otros pases de la Dispora Afrolatinoamericana; la otra maestra es Lucely Pio, una lder de una comunidad de quilombo (palenque, o cimarrn) de Gois (regin Centro-Oeste) quien es una gran especialista en plantas medicinales.6 Finalmente, vendr tambin el maestro Maniwa Kamayur, quien vive en el Parque Nacional Xingu, Estado de Mato Grosso (Centro-Oeste) y que, adems de ser chamn y msico, es un arquitecto indgena conocedor de la arquitectura tradicional del Xingu. Cada uno de los maestros dictar su mdulo acompaado de un profesor amigo de su respectiva rea de investigacin: 6 Los quilombos son palenques, cumbes o Biu Alexandre dialogar con profesoras comunidades de cimarrones. de Artes Escnicas, Benky Ashaninka con profesores de Educacin Ambiental, Jos Jerome con profesores de Msica, Lucely Pio con profesores de Farmacia y Enfermera, y Maniwa Kamayur con profesores de Arquitectura. El Encuentro de Saberes empez en julio de 2010 con un Seminario Internacional para intercambio de experiencias, entre colegas sudamericanos, sobre proyectos de inclusin de los saberes tradicionales en las universidades, en una perspectiva descolonizadora e intercultural. El evento ms extraordinario ocurrido en el Seminario fue la conferencia magistral de apertura, que estuvo a cargo de Mapulu Kamayur, una chamn de los Kamayur del Parque Nacional Xingu, de Mato Grosso. Mapulu es hija y heredera espiritual del decano de los chamanes de todo el Xingu, Takum, que cuenta con 80 aos, quien se enferm y no pudo comparecer junto con su hija. Probablemente es la primera vez en toda la historia de las universidades brasileas, que una conferencia magistral en un Seminario Internacional ha sido proferida por un indgena (y en este caso, una mujer), quien habl en su idioma (Kamayur) con traduccin simultnea, exactamente como es costumbre hacer cuando un conferencista ilustre habla en francs, ingls, alemn, o cualquier otro idioma de prestigio. Mapulu habl sobre el mundo espiritual de las naciones del Xingu y abri un dilogo sobre los problemas que afectan a su mundo y a nuestro mundo. Como experiencia intercultural, una revolucin epistmica se puso en marcha en la Universidad de Brasilia, cuando una chamn indgena, que ni siquiera habla portugus ocup el lugar acadmico que Lacan llam de sujeto supuesto saber. En el final del segundo semestre de 2010 habr un seminario para discutir las innovaciones y retos pedaggicos propuestos por el proyecto. Con base en nuestra experiencia en la Universidad de Brasilia, el Ministerio de Educacin
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podr ampliar el movimiento de inclusin de sabedores no letrados como docentes en otras universidades pblicas y quizs se podr generalizar la prctica del Encuentro de Saberes. Tendremos que desarrollar un protocolo para esa reestructuracin epistmica, porque cada rea especfica y cada disciplina en la universidad tendr sus retos especficos para establecer ese dilogo, incorporar y reformular un mtodo de enseanza y sus contenidos. Traer los maestros en la calidad de profesores es innovar tambin desde el punto de vista pedaggico. Es proponer una revolucin equivalente a la revolucin pedaggica promovida en los aos sesenta por Paulo Freire. Si comparamos la pedagoga del oprimido con el Encuentro de Saberes, podemos pensar, en primer lugar, que la gran revolucin propuesta por Paulo Freire fue intentar recobrar la dignidad de aquellas personas que no saban leer ni escribir en el proceso mismo de alfabetizarlas. Se trataba entonces de reconocer que ellas no entraban en el proceso de la escritura como si estuvieran en la condicin mental de tabula rasa, para demostrar prcticamente que aprender a escribir es una experiencia de activar y expandir la conciencia que ya poseen, a pesar de su condicin de oprimidos. Sin embargo, el foco de la lucha de Paulo Freire fue siempre la alfabetizacin bsica y no el tope de la enseanza superior, que es el lugar de los acadmicos. De un cierto modo, el Encuentro de Saberes debe entenderse como un movimiento paralelo y complementario a la propuesta de Freire, incluso porque muchos de los analfabetos que podrn aprender a utilizar la escritura a travs de su mtodo, pueden ser los mismos maestros y sabios que ahora entrarn en la universidad en la calidad de profesores. As podremos, finalmente, romper la barrera epistmica que privilegi con absoluta exclusividad la ciencia europea moderna al precio de rechazar y excluir todas las ciencias milenarias desarrolladas por las naciones indgenas, las naciones africanas, las comunidades afro-brasileas y dems pueblos tradicionales de Brasil. El Encuentro de Saberes ser la primera vez que personas sin formacin acadmica occidental y sin diploma dictarn clases formalmente como profesores en universidades pblicas brasileas de prestigio. Uno de los temas claves de ruptura acadmica con el euro-centrismo es la cuestin de la oralidad, tan central en las prcticas culturales tradicionales africanas y de las comunidades indgenas. Los maestros y las maestras van a traer la escena de la oralidad para nuestro mundo acadmico que la rechaz en su constitucin. De hecho, se trata de aproximar dos posturas que se volvieron antpodas en nuestro universo acadmico perifrico, eurocntrico y subalterno: la escrita y la oralidad. La escritura est hipertrofiada en nuestro medio acadmico y la oralidad est casi enteramente atrofiada. Las dos modalidades de transmisin se separaron a un precio muy alto para ambas. Cuando, al abandonar las tcnicas mnemnicas, la universidad rechaz la prctica de la memoria larga, form
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generaciones de cientficos, humanistas y profesionales de memoria corta y en algunos casos enteramente dependientes de los artefactos protticos de las operaciones mentales que envuelven la memoria larga. Adems de eso, la misma separacin escritura-memoria es artificial, incompleta y obviamente fetichizada negativamente por una ideologa iluminista anacrnica, hegemnica en nuestras universidades modernistas y modernizantes que celebra una supuesta liberacin del logos frente a las amarras del mytho (y ac la referencia de lucidez y plenitud es siempre Grecia, y nunca nuestros pueblos). Tampoco se trata de caer en fantasas regresivas, fundamentalistas y reaccionarias de una oralidad pura, centrada, ahistrica, desalienada y supuestamente ms cerca de una unin entraable del ser humano con la naturaleza. Acoger, entonces, en la universidad, sabios de la escritura y sabios de la oralidad, es mantener viva esa tensin, nunca resuelta, para crear un campo nuevo de inspiracin y desafos mutuos, capaz de promover el clima propicio para que pueda florecer lo que Amadou Hampt B (quien fue simultneamente un sabio de la memoria oral y de la escrita acadmica) llamaba de tradicin viva (Hampat B, 1981 y 2008).7 Algunos crticos de esa propuesta podrn argumentar que la escena de la oralidad es muy distinta de la escena de la escritura 7 Sobre la relacin concreta y porosa entre oralidad y que, por tal razn, querer traer los y escrita, incluyendo una referencia histrica sugestiva a los quipus andinos (simultneamente, maestros al espacio de la escritura cdigos de escritura, artefactos y recursos hipertrofiada es atentar contra la vida de mnemnicos de la memoria oral), ver el artculo la oralidad plena. Como ha argumentado reciente de Bruno Mazzoldi (2010). Derrida de un modo consistente, ambas formas, oralidad y escritura, estn atravesadas por la incompletud; por ende, la oralidad no est necesariamente ms prxima de la verdad del sujeto supuesto saber que la escritura. Derrida desconstruye la apora constitutiva de la oposicin oralidad-escrita, oposicin que fue impuesta por los acadmicos cuando expulsaron la oralidad de su medio (Derrida, 1971). Pero si la oralidad es tambin atravesada por la ausencia, no hay entonces ninguna razn consistente para que haya sido retirada de nuestro medio; y tampoco debe ser sta la razn para restituirla all. La motivacin primera para su inclusin debe ser el ejercicio de lo que Jacob Bronowski llam (etnocntricamente, pero con una visin correcta) de democracia del intelecto: todos los saberes vlidos y todos los modos de transmisin merecen su presencia plena en los centros de saberes, sin censura de ningn tipo. Las Humanidades y las Ciencias Sociales, productoras y la vez vctimas del fetichismo de lo escrito, han optado por el soporte fsico de la escritura como si ello fuera una garanta eficaz para la memoria. Sin embargo, como dijo Derrida, justamente ese soporte aparentemente firme ese phrmakon - es tambin (e inseparable de su papel de remedio) un veneno para la memoria (Derrida, 1975). La oralidad necesita la memoria precisa y vasta porque as se constituye
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como tradicin de saber y verdad. Por otro lado, la escritura tiene como suporte constitutivo la biblioteca y el archivo: el profesor no puede solamente decir lo que dijo un autor lo citado tiene que estar en un libro o archivo para demostrar la veracidad de lo dicho de memoria en una clase. Adems de eso, ambas sufren tambin de sus respectivos males de archivo, para usar otra expresin de Derrida: nuestras universidades dependen totalmente de bibliotecas y nuestra condicin es siempre precaria y subalterna, pues hemos decidido polticamente evaluarnos a nosotros mismos segn los parmetros de las universidades de los pases occidentales centrales, que son cada vez ms poderosas que las nuestras. Por otro lado, muchos sabios de tradicin oral tambin pasan actualmente por crisis de transmisin de sus saberes y el dilogo con el mundo de la escritura puede ayudarlos. En fin, hay una escritura viva e inspiradora y una escritura en crisis; as como hay una oralidad igualmente viva y una oralidad en crisis.8 Para reconectar eso que haba sido desconectado se hace necesario, en primer lugar, que los mismos sabios acadmicos letrados reconozcamos, en nuestro horizonte personal, el saber de los sabios grafos. Descolonizarse para un acadmico latinoamericano significa, entre otras cosas, admitir que no hemos sido capaces de incorporar plenamente los saberes de nuestros colegas maestros afros e indgenas, sencillamente porque atribuimos la posicin de maestra solamente a los sabios de los pases centrales de Occidente. Todo lo contrario, la posicin del acadmico de Humanidades y Ciencias Sociales debe sufrir una mutacin existencial, epistmica y poltica.9 Las llamadas ciencias etnogrficas tradicionalmente han desarrollado metodologas para que nosotros, acadmicos blancos occidentalizados, seamos capaces de aprender sobre 8 Sobre el mal de archivo, ver Derrida (1997). Coincidentemente, Santiago Alba Rico acaba de los maestros afros y los indgenas; escribir un artculo periodstico en que comenta la la Pedagoga del Oprimido de Paulo crisis simultnea de la tradicin oral y de la escrita hoy da, frente al reto de la Internet, que elimina Freire ha desarrollado un mtodo para el soporte fsico de la escrita (y con ello, y por ello que podamos aprender con los afros y no soporta la lentitud de la lectura) y tampoco permite el tipo de concentracin entrenadora los indgenas; ahora, con el Encuentro de la memoria que permite la continuidad de la de Saberes, nosotros nos estamos tradicin viva formulada por Amadou Hampat B preparando para aprender de los afros (ver Rico, 1/05/2010). 9 Ver, a propsito, dos conmovedores ensayos y los indgenas. La posicin bsica de de Jaime Arocha sobre Nina de Friedmann y todos debe ser la posicin de mutua su reconocimiento de lo que aprendi con los sabedores y sabedoras afrocolombianas (Arocha, receptividad: recibir las enseanzas y 2006 y 2009). ensear de vuelta. En nuestro caso, podremos ofrecer una innovacin en ese movimiento contemporneo de mutaciones epistmicas, utilizando justamente el potencial de saberes que es especfico de nuestras sociedades: los saberes de las comunidades afros, los saberes indgenas y los saberes de los dems pueblos tradicionales. O sea, podemos expandir nuestro concepto de Humanidades, Ciencias Sociales y
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Ciencias Exactas ms all del marco (fuertemente eurocntrico, aunque lcido) que fundamenta los anlisis de Wallerstein. Para dialogar con los sistemas lgicos inconsistentes no-triviales (que podran fundamentar la complejidad de las identidades en la sociedad contempornea, tales como las teorizadas por Stuart Hall, por ejemplo) podemos aproximarnos a varios mitos de grupos amaznicos, como algunos de los Barasana que sealan geometras para-consistentes analizadas por Guillermo Pramo. En una lnea paralela, estn las reflexiones de Eduardo Viveiros de Castro sobre el pensamiento amerindio, construidas en dilogo con el pensamiento de filsofos de la diferencia, como Giles Deleuze. Desde el lado de las tradiciones religiosas afros, estn tambin narrativas mticas y formas rituales que desafan las ontologas occidentales clsicas de presencia y ausencia, tales como un mito del dios Chang, por m interpretado, que desenmascara el secreto de los eguns (muertos divinizados): el secreto guardado sobre algo que quizs no sea nada (o que sencillamente es, an cuando nada sea).10 No hay que minimizar las dificultades que se presentan cuando se intenta promover un encuentro de saberes tradicionales grafos con saberes letrados occidentales en un ambiente universitario conservador y eurocntrico como el nuestro. Sin embargo, ya contamos con algunas experiencias interculturales de ese tipo que nos pueden servir de referencia, a pesar de las considerables diferencias. Un ejemplo actual en la lnea de las propuestas de interculturalidad es la Universidad Intercultural de las Nacionalidades y Pueblos Indgenas Amawtay Wasi, de Ecuador. Ac se propone 10 Para las lgicas indgenas para-consistentes, ver un encuentro de saberes de los varios Pramo (1996 y 2006). Un dilogo posible, por ejemplo, sera entre las lgicas para-consistentes pueblos indgenas entre s y de ellos de los Barasana y el principio del tercer incluido con los saberes occidentales.11 Otro elaborado por Stephane Lupasco y que es uno de los pilares del manifiesto de la transdisciplinariedad ejemplo de reorganizacin institucional de Basarab Nicolescu (1999). Para el pensamiento universitaria que se fundamenta en un amerindio, ver Viveiros de Castro (2002). Para el mito de Chang y los eguns, ver Carvalho (1995). peso casi ecunime entre saberes orales 11 Sobre la Universidad Amawtay Wasi, ver el y saberes escritos es la Universidad ensayo de Catherine Walsh (2006) y el libreto sobre la propuesta de la Amawtay Wasi a cargo de Tibetana en Exilio, en Dharamsala, Luis Fernando Sarango (n.d.). Sobre una sntesis India. Muchos de los sabios tibetanos de varias experiencias interculturales indgenas en las universidades de doce pases latinoamericanos, que escaparon de su pas ocupado ver Daniel Mato (2008). En este momento, preparo guardan, cada uno de ellos, docenas una fundamentacin terica y metodolgica del Encuentro de Saberes que lo pone, entre otras de libros enteros en sus memorias cosas, como uno de los tantos modelos posibles de y se los transmiten por ese medio; y interculturalidad en la academia. paralelamente, las ciencias transmitidas por la escrita, orientales y occidentales, son enseadas a los estudiantes. Finalmente, la Universidad Obafemi Awolowo, en Ile Ife (la ciudad sagrada de los yorubas) en Nigeria, por muchos aos promovi una reunin anual internacional de babalawos, quienes son los sacerdotes de Ifa, el dios yoruba del
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orculo, que se manifiesta a travs de largos textos mtico-poticos llamados od. Cada sacerdote aprende a memorizar miles de odus. Esos encuentros anuales, que reunan sacerdotes yorubas de Nigeria, Benin, Togo y dems pases, fueron organizados bajo el liderazgo de Wande Abimbola, (quien es simultneamente un acadmico y un sacerdote adivino de Ifa) cuando fue Rector de la Universidad de Ile-Ife. Su iniciativa seal un movimiento concreto de descolonizar el patrn eurocntrico de universidad impuesto por los britnicos al introducir en ella saberes tradicionales africanos.12 En la misma lnea de Abimbola, Kwabena Nketia fund 12 Ver la propuesta pedaggica descolonizadora de en la Universidad de Ghana, en los Abimbola (2003). aos sesenta, un Instituto de Msica Africana, con el ideal de desarrollar el arte musical tanto en la perspectiva occidental (basado en la partitura) como en la perspectiva tradicional africana (basada en la transmisin oral y corporal). Por supuesto, los protocolos de interculturalidad son muchos y concibo la refundacin de los Estudios Culturales en Amrica Latina como parte de ese esfuerzo poltico-intelectual por construir una universidad descolonizada que tenga las siguientes caractersticas, entre otras: a) la enseanza debe ser polglota, y debe reflejar la pluralidad lingstica de cada pas; b) la enseanza debe alternar o combinar contenidos de tradicin oral con contenidos basados en la escritura; c) los estudiantes deben ser negros, blancos, indgenas y dems minoras todos idealmente en una proporcin que sea igual al porcentaje de cada uno de los grupos tnicos y raciales que conformen la sociedad como un todo; d) los protocolos pedaggicos deben ser variados y siempre sensibles a la realidad de cada disciplina o campo de saber; e) los profesores deben ser de dos tipos: los sabios profesores que tuvieron estudios formales en universidades occidentalizadas; y los sabios profesores, afros e indgenas, sin formacin occidentalizada regular o grafos, como los chamanes, pays, taitas, babalaos, artesanos, maestros de oficios, artistas, etc; f) no debe haber exclusin ni jerarqua previa de los saberes de nuestras sociedades, ni por sus orgenes epistmicos, ni tnicos, ni raciales, ni geogrficos, ni por su soporte oral o escrito, o por cualquier otro tipo; g) la autoridad relativa de cada saber ser construida como resultado del Encuentro de Saberes.
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An reconociendo el carcter resumido y esquemtico de ese protocolo, que siempre alcanzar una complejidad impredecible cuando intentemos consolidar cualquier propuesta completa de intervencin, sugiero que lo utilicemos para comentar el proceso de descolonizacin de que tanto hablamos en los ltimos aos en Amrica Latina. Tal como lo veo, no tiene sentido seguir hablando de la colonialidad del poder, colonialidad del saber, colonialidad del ser, etc., mientras seamos un grupo compuesto casi exclusivamente de acadmicos blancos, y mientras todos los blancos que hablen no estn involucrados concretamente en la lucha por abrir definitivamente las universidades latinoamericanas para los afros e indgenas. Solamente en el momento en que estemos hablando juntos - afros, indgenas y blancos -, tanto en la condicin de aprendices/estudiantes como en la condicin de maestros/profesores, podemos empezar a desarrollar protocolos que ayuden a superar de un modo eficaz nuestros paisajes mentales todava tan colonizados. Estoy convencido de que los Estudios Culturales pueden ayudarnos en esa tarea que ya iniciamos.
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