Preguntas Basicas

Para entender el tantra
Esta es la versin para imprimir de: http: / / www.berzinarchives.com / web / x / nav / group.html_860632504.html Alexander Berzin 2002 Traducido por Mauricio Bruci
Parte 1: Preguntas bsicas y dudas acerca del tantra

1 El significado de tantra
Definicin de la palabra tantra Las enseanzas del Buda incluyen tanto sutras como tantras. Los sutras presentan los temas bsicos de la prctica para obtener la liberacin de problemas incontrolablemente recurrentes (sct. samsara) y, ms all, para alcanzar el estado iluminado de un Buda, con la habilidad de ayudar a los dems tanto como sea posible. Los temas incluyen mtodos para desarrollar auto disciplina tica, concentracin, amor, compasin y un correcto entendimiento de cmo existen las cosas realmente. Los tantras presentan prcticas avanzadas basadas en los sutras. La palabra snscrita tantra significa la urdimbre de un telar, o la hebra de una trenza. Como los hilos de un telar, las prcticas del tantra sirven como una estructura para entrelazar los temas del sutra para tejer la alfombra de la iluminacin. Ms aun, el tantra combina expresiones fsicas, verbales y mentales de cada prctica y las entreteje creando un sendero holstico de desarrollo. Como no se puede integrar y practicar simultneamente todos los temas del sutra sin previamente haberse entrenado en cada uno individualmente, la prctica del tantra es extremadamente avanzada. La raz de la palabra tantra significa estirar o continuar sin descanso. Enfatizando esta connotacin, los acadmicos tibetanos tradujeron el trmino como gyu (rgyud), que significa continuidad ininterrumpida. Aqu, la referencia es a la continuidad sobre el tiempo, como en una sucesin de momentos en una pelcula; ms que la continuidad en el espacio; como una sucesin de segmentos de pavimento. Ms aun, las sucesiones que se discuten en el tantra son como pelculas eternas: no tienen principio ni fin. No hay dos pelculas iguales, inclusive dos copias idnticas de la misma pelcula nunca pueden ser el mismo rollo de pelcula. Similarmente, las sucesiones interminables siempre mantienen su individualidad. Ms aun, los cuadros de la pelcula corren uno a uno, y todo cambia en cada cuadro. De la misma manera, los momentos en las sucesiones interminables son efmeros, con un slo momento ocurriendo a la vez y sin nada slido que perdure a travs de las sucesiones. Continuum mentales como tantras El ejemplo ms sobresaliente de una sucesin ininterrumpida es el continuum mental (flujo mental), la sucesin interminable de momentos de una mente individual. Mente en budismo, se refiere a la mera experiencia subjetiva e individual de algo, y no al objeto fsico o inmaterial que tiene la experiencia o es la herramienta que alguien utiliza para experimentar cosas. Adems, un continuum mental no es un flujo de experiencias que se acumulan de tal
Para entender el tantra 1
suerte que una persona tiene ms experiencia que otra. Un continuum mental simplemente comprende una ininterrumpida sucesin de momentos de funcionamiento mental, el mero experimentar. Lo que se experimente incluye visiones, sonidos, sentimientos, pensamientos, sueo e inclusive la muerte. Mero implica que este experimentar no requiere ser deliberado, o inclusive consciente. Ms aun, el experimentar es siempre individual y subjetivo. Dos personas pueden tener la experiencia de ver la misma pelcula, pero la experiencia de cada persona sobre ella podra no ser la misma; a una le podra gustar, a la otra no. La manera en que experimentan la pelcula depende de muchos factores interdependientes, tales como su estado de nimo, su salud, quin los acompae e inclusive el asiento que ocupen en el cine. Seres individuales son aquellos con continuum mental. Experimentan algo en cada momento de su existencia. Actan con intencin, aunque no sea planeado conceptualmente, y experimentan subjetivamente los efectos inmediatos y de largo plazo de lo que hacen. As, los continuum mentales de los individuos, su experimentar, cambia de momento a momento, como ellos cambian, y sus continuum mentales continan de una vida a la siguiente, sin principio y sin final. El budismo acepta como un hecho no slo que los continuum mentales duran eternamente, sino que adems carecen de principios absolutos, ya sea por la obra de un creador, de la materia/energa, o de la nada. Los seres individuales, y por tanto los continuum mentales, interactan unos con otros, pero permanecen distintos, inclusive en la budeidad. Aunque el Buda Shakyamuni y el Buda Maitreya son equivalentes en cuanto a su obtencin de la iluminacin, no son la misma persona. Cada uno tiene conexiones nicas con diferentes seres, lo que explica el hecho de que algunos individuos pueden encontrar a un Buda en particular y beneficiarse de l y no de otro. Las pelculas mantienen su individualidad sin requerir o contener marcas innatas fijas, como sus ttulos, siempre presentes como parte de cada momento, dando a la pelcula identidad individual slo por su propio poder. Las pelculas sostienen identidades individuales al depender meramente de factores cambiantes entretejidos, tales como secuencias lgicas de cuadros. De la misma manera, los continuum mentales interminables continan sin marcas innatas fijas tales como almas o personalidades; que permanecen inafectadas y no cambiantes durante una vida y de una vida a la siguiente, y las cuales, por sus propios poderes, les dan identidad individual. Para sostener su identidad individual, los continuum mentales dependen meramente de factores cambiantes entretejidos, tales como las secuencias lgicas de experimentar de acuerdo a los principios de causa y efecto del comportamiento (sct. karma). Aun en un nivel ms general, los continuum mentales carecen inherentemente de identidades fijas, tal como humano, mosquito, masculino o femenino. Dependiendo de sus acciones, los seres individuales aparecen con distintas formas en cada vida, algunas veces con mayores sufrimientos y problemas y otras veces con menores. El trmino tantra en relacin a la naturaleza bdica Aunque los continuum mentales, y por tanto los seres individuales, carecen de almas innatas que les den identidad por su propio poder, no obstante tienen otras caractersticas que les acompaan como facetas integrales de su naturaleza. Estas facetas innatas tambin constituyen tantras, sucesiones de momentos sin principio ni final. Las interminables facetas innatas que se transforman en facetas de iluminacin de un Buda, o que permiten que cada continuum mental se convierta en el continuum de un Buda, incluyen a los factores de la naturaleza bdica de dicho continuum.
Continuum mentales como tantras 2
Por ejemplo, sucesiones ininterrumpidas de momentos de apariencia fsica, comunicacin, funcionamiento mental (cuerpo, palabra y mente), la operacin de buenas cualidades y actividad, acompaan por siempre a la sucesin de momentos de cada continuum mental, aunque las formas particulares de las cinco varan a cada momento. La apariencia fsica puede ser invisible al ojo humano; la comunicacin puede ser no intencional y meramente a travs del lenguaje corporal; y el funcionamiento mental pueda ser mnimo, como al estar dormidos o inconscientes. Las buenas cualidades, tales como el entendimiento, la consideracin y capacidad, pueden operar a niveles mnimos o bien estar slo latentes; y la actividad puede ser meramente mecnica. Sin embrago, el experimentar individual y subjetivamente algo en cada momento implica tener continuamente alguna apariencia fsica, alguna forma de comunicacin de alguna informacin, algn funcionamiento mental, algn nivel de operacin de buenas cualidades, y alguna actividad. El hecho de que las sucesiones ininterrumpidas de momentos de las cinco facetas acompaan al continuum mental de cada ser en cada renacimiento, explica el hecho de que sucesiones de las cinco acompaan al continuum de cada ser incluso como un Buda. Desde otro punto de vista, continan ocurriendo momentos de los cinco en sucesiones ininterrumpidas incluso despus de la iluminacin, pero ahora sus formas se manifiestan como las cinco facetas de iluminacin de un Buda. Son iluminadoras en el sentido de que son los medios ms efectivos para llevar a otros a la iluminacin. Sucesiones sin principio que pueden tener un final Como tantras, las continuidades interminables de los factores individuales de la naturaleza bdica se trenzan juntos para formar un todo integrado a cada momento, funcionando juntos como una red. En otro sentido, las continuidades interminables constituyen los hilos de la urdimbre sobre los cuales se entretejen las sucesiones de momentos de futuras caractersticas acompaanates de los continuum mentales. Muchos factores entrelazados tambin carecen de principio, pero no todos ellos continan por siempre. Algunos pueden tener final y por consiguiente no constituyen facetas integrales de la naturaleza del continuum. Los ms significativos son las continuidades sin principio de confusin acerca de cmo existen las cosas, los hbitos de tal confusin, y los problemas y limitaciones incontrolablemente recurrentes que producen. Aqu, para simplificar la explicacin, estamos usando el trmino confusin en lugar de no darse cuenta (ignorancia), pero sin ninguna connotacin de desorganizacin, desorientacin o demencia. Las sucesiones sin principio de momentos de diferentes niveles de confusin y sus hbitos, pueden terminar, porque sus opuestos exactos, sucesiones de momentos de entendimiento y sus hbitos, los pueden reemplazar y desplazarlos para siempre. Mientras que las sucesiones de momentos de confusin y sus hbitos acompaan a los continuum mentales, los factores de la naturaleza bdica no pueden funcionar a plena capacidad. Mientras los continuum mentales estn en tales condiciones, los individuos que los manifiestan son seres limitados (seres sintientes). Los factores funcionan plenamente slo mediante la eliminacin total de todos los factores limitantes o "manchas transitorias", es decir, al deshacerse totalmente de todos los niveles de confusin y sus hbitos. Cuando las continuidades de todas las caractersticas limitantes se detienen para siempre, los individuos dejan de ser seres limitados. Sus continuidades sin final como individuos siguen, pero los seres se han transformado ahora en Budas.
El trmino tantra en relacin a la naturaleza bdica
Las explicaciones nyingma y kagyu del tantra Las cuatro tradiciones del budismo tibetano (nyingma, kagyu, sakya y gelug) aceptan el significado de tantra como las sucesiones interminables de momentos de los factores de la naturaleza bdica entretejidos. Las explicaciones especiales de cada tradicin vierten nueva luz en el tema y se complementan unas a otras. Veamos primero la presentacin general comn a las tradiciones nyingma y kagyu, ya que se especializa en discutir el tantra en trminos de la naturaleza bdica en general. Sus presentaciones derivan de El continuum interminable , de Maitreya. Maitreya explic que aunque las sucesiones de momentos de los factores de la naturaleza bdica continan por siempre, pueden ser: no refinados, parcialmente refinados o totalmente refinados. La distincin estriba en que, aunque las sucesiones de momentos de todos los niveles de confusin y sus hbitos acompaan al continuum mental sin parar, slo algunos lo hacen por cierto tiempo, o ninguno lo acompaa ms. Estas tres condiciones de las continuidades interminables de los factores de la naturaleza bdica son los tantras de la base, del camino y del resultado. Como tantras de la base, las continuidades siempre disponibles de los factores de la naturaleza bdica, son los materiales de trabajo para alcanzar la iluminacin; desde esta perspectiva, los factores no estn refinados o son "impuros" en el sentido de que las sucesiones de momentos de todos los niveles de confusin y sus hbitos, se entrelazan con los factores en todo momento, limitando su funcionamiento en grados variables. En el camino a la iluminacin, los practicantes trabajan para deshacerse de las limitaciones al ir deteniendo, por etapas, las continuidades de los varios niveles de confusin y sus hbitos que se entrelazan con su cuerpo, comunicacin, mente, buenas cualidades y acciones. Consecuentemente, durante el proceso de purificacin, las continuidades de los factores de la naturaleza bdica, como tantras del camino, estn parcialmente refinadas y parcialmente no refinadas. Algunas veces, perodos de completo entendimiento acompaan esos factores; otras veces, hay perodos en los que tan slo se da un instante de entendimiento. Ocasionalmente, las sucesiones de momentos de confusin cesan temporalmente. Despus, se reanudan continuidades de ciertos niveles, pero gradualmente ninguna de ellas regresa mas. Similarmente, los hbitos de la confusin cesan ocasionalmente, dando surgimiento a momentos de confusin; pero eventualmente, las continuidades de los hbitos cesan para siempre. En el nivel resultante de la budeidad, las continuidades de los factores de la naturaleza bdica, como tantras resultantes, estn totalmente refinadas en el sentido de que son totalmente libres para siempre de perodos de cualquier nivel de confusin y hbitos que la acompaan. Por lo tanto, los factores de la naturaleza bdica funcionan interminablemente a su mxima capacidad como las facetas iluminadoras entretejidas de un Buda, por ejemplo, como las facultades iluminadoras fsicas, comunicativas y mentales de un Buda; sus buenas cualidades y actividades. El rol de las figuras bdicas en el tantra Las figuras bdicas representan a los factores de la naturaleza bdica durante fases refinadas o "puras", cuando sucesiones de momentos de total entendimiento acompaan a sus continuidades. Como las figuras bdicas tienen cuerpos, comunicacin, mentes, buenas cualidades y acciones que trabajan juntos como una red integrada, son apropiadas para
Las explicaciones nyingma y kagyu del tantra 4
representar a dichos factores de la naturaleza bdica. Ms aun, a menudo las figuras tienen mltiples caras, brazos y piernas. El conjunto de caras y miembros representan temas del sutra, muchos de los cuales estn tambin entre los factores de la naturaleza bdica. Los practicantes del tantra utilizan a las figuras en meditacin para extender el proceso de purificacin. El trmino snscrito para figuras bdicas, ishtadevata, significa: deidades escogidas, es decir, escogidas para practicar para convertirse en un Buda. Son "deidades" en el sentido de que sus habilidades trascienden aquellas de los seres ordinarios, sin embargo, ni controlan las vidas de la gente, ni requieren ser adoradas. Por lo que los acadmicos tibetanos tradujeron el trmino como lhagpay lha (lhag-pa'i lha), deidades especiales, para diferenciarlas de los dioses mundanos o de Dios, el creador. El equivalente tibetano ms comn, yidam (yi-dam), denota la intencin del significado ms claramente. Yi significa mente y dam viene de damtsig (dam-tshig, sct. s amaya), una unin cercana o estrecha. Los practicantes del tantra se funden con figuras bdicas masculinas y femeninas, tales como las de Avalokiteshvara y Tara, imaginndose a s mismos como teniendo las facetas iluminadoras de apariencia fsica, comunicacin, funcionamiento mental, buenas cualidades y actividades de dichas figuras. Ms precisamente, mientras las continuidades de los factores de su naturaleza bdica estn todava parcialmente refinadas como tantras del sendero, los practicantes las funden o las entretejen con continuidades de los factores imaginados como las facetas totalmente refinadas de las figuras bdicas. Aun cuando los practicantes han obtenido slo un entendimiento incompleto de cmo existen las cosas, utilizan el mtodo general del tantra para deshacerse de las manchas transitorias de perodos de confusin y sus hbitos, de las interminables continuidades de los factores de la naturaleza bdica, imaginando que sus factores parcialmente refinados funcionan como si fueran las facetas totalmente refinadas de la figura bdica. En resumen, los factores de la naturaleza bdica son los mismos factores ya sea que funcionen como el tantra de la base, del sendero o del resultado. El continuum mental siempre manifiesta alguna forma de apariencia fsica, comunicacin de algo y funcionamiento mental; as como algn nivel de funcionamiento de buenas cualidades y alguna actividad. La nica diferencia es hasta dnde las sucesiones de momentos de diferentes niveles de confusin y sus hbitos acompaan a las continuidades de los factores y limitan su funcionamiento. De acuerdo a las presentaciones nyingma y kagyu, entonces, el tema sustantivo del tantra es el entretejido de las condiciones de las continuidades interminables de los factores de la naturaleza bdica de la base, del sendero y del resultado; para tejer un mtodo para alcanzar la iluminacin. Especficamente, el tantra tiene que ver con mtodos para trabajar con perodos de los factores de la naturaleza bdica como tantras del sendero, para purificar sucesiones de factores como tantras de la base, para que ulteriormente funcionen como las continuidades interminables de los tantras resultantes. La prctica del tantra efecta esta transformacin al unir continuidades de factores de la naturaleza bdica sin refinar, con sucesiones de momentos de su situacin refinada, como los representados por las facetas iluminadoras de las figuras bdicas. La presentacin sakya La presentacin sakya del significado del tantra deriva de El tantra hevajra, un texto de la clase ms alta de tantra. Esta presentacin dilucida la relacin entre las figuras bdicas y los seres cotidianos, que permite la unin de las facetas correspondientes de los dos en la prctica
El rol de las figuras bdicas en el tantra 5
del tantra. Un tema exclusivo del ms alto tantra es el continuum de luz clara (la luz clara de la mente), el nivel ms sutil del continuum mental de cada quien. Todos los continuum mentales tienen niveles de luz clara de experimentar, los cuales, como la naturaleza bdica fundamental, proveen al continuum la continuidad interminable ms profunda. Los niveles ms burdos de experimentar, tales como en los que ocurren la percepcin sensorial y el pensamiento conceptual, de hecho no continan sin interrupcin entre una vida y la siguiente. Ms aun, cesan para siempre con la obtencin de la iluminacin. Slo las sucesiones de los niveles de luz clara continan sin interrupcin, aun despus de convertirse en Buda. Si hacemos una analoga de los individuos con un radio, entonces los niveles ms burdos de su continuum mental son similares al radio sintonizando diferentes estaciones, mientras que los niveles de luz clara seran como el radio simplemente encendido. Sin embargo, la analoga no es exacta. Los radios pueden dejar de sonar, mientras que el flujo de los continuum mentales nunca cesa. Sin importar el nivel en que esto ocurra, la sola experiencia individual y subjetiva de las cosas, implica dar surgimiento a las apariencias de las cosas (claridad) y a involucrarse mentalmente con ellas (darse cuenta). En otras palabras, uno no percibe objetos externos directamente, sino simples apariencias o representaciones mentales de los mismos que surgen como parte del acto de percibir. Aqu, las apariencias incluyen no slo la visin de las cosas, tambin sus sonidos, olores, sabores y sensaciones fsicas, y tambin pensamientos acerca de ellos. La ciencia occidental describe el mismo punto desde una perspectiva fsica. Al percibir cosas, de hecho uno no percibe objetos externos, sino slo complejos de impulsos electroqumicos que representan a las cosas en el sistema nervioso y en el cerebro. Aunque todos los niveles de experimentar cosas implican el surgimiento de sus apariencias, el continuum de luz clara es la verdadera fuente que da surgimiento a todas las apariencias. Involucrarse mentalmente con las apariencias significa: verlas, orlas, olerlas, saborearlas, tener una sensacin fsica de ellas, por pensarlas, o por sentir algo emocionalmente acerca de ellas. El involucramiento mental, puede ser subliminal o hasta inconsciente. Ms aun, dar surgimiento a las apariencias de las cosas e involucrarse mentalmente con ellas son dos maneras de describir el mismo fenmeno. El surgimiento de un pensamiento y el pensar en l son de hecho el mismo evento mental. Un pensamiento no surge y luego uno lo piensa; las dos acciones mentales ocurren simultneamente porque describen el mismo evento. La discusin sakya del tantra se enfoca en un factor especfico de la naturaleza bdica, la sucesin interminable de momentos del continuum de luz clara, en su actividad innata de dar surgimiento a apariencias por s misma. La creacin de apariencias es automtica e inconciente, no es deliberada. Uno puede ver algo deliberadamente; pero al verlo, el continuum de luz clara no construye deliberadamente una apariencia de ello. Ms aun, las apariencias que surgen del continuum de luz clara, pueden ser de la base fsica del continuum, del cuerpo, o de cualquier otro objeto que percibe. Aqu, el punto principal es que la creacin de apariencias ocurre inseparablemente a dos niveles: burdo y sutil. Inseparablemente (yermey, dbyer-med) significa que si un nivel ocurre validamente, el otro nivel ocurre validamente tambin. En este contexto, apariencias burdas son de los seres cotidianos y sus ambientes; las apariencias sutiles son de las figuras bdicas y sus entornos. Los seres cotidianos y las figuras bdicas son como niveles cunticos de los continuum de luz clara. Las partculas subatmicas tienen distintos niveles cunticos de energa ante los cuales
La presentacin sakya 6
resuenan de forma igualmente vlida. En todo momento, el nivel en el que est resonando una partcula es una funcin de probabilidad: no se puede asegurar que tal partcula est resonando slo a un nivel y no a otro. De hecho, de acuerdo a la mecnica cuntica, una partcula puede resonar a varios niveles simultneamente. De igual manera, ya que el nivel en el que est apareciendo el continuum de luz clara en todo momento, es una funcin de probabilidad, no se puede decir que un individuo tiene slo una apariencia y no otra, en un momento particular. La continuidad interminable de actividad mental que produce este par de apariencias innatamente unidas, puede ser no refinado, parcialmente refinado o totalmente refinado, dependiendo de las sucesiones de momentos de confusin y los hbitos que los acompaan. El proceso mediante el cual la continuidad de la prctica con figuras bdicas purifica este factor de la naturaleza bdica para que produzca una sucesin interminable de apariencias completamente libres de los perodos acompaantes de confusin y sus hbitos, es el tema principal del tantra tal como se ve en la escuela sakya. La explicacin gelug La tradicin gelug sigue Apndice del tantra de Guhyasamaja para explicar el significado del tantra como una continuidad interminable. El principal aspecto de la naturaleza bdica que se enfatiza aqu, es la vacuidad (vaco) del continuum mental, su ausencia de existencia en formas imposibles. Los continuum mentales no existen inherentemente impuros o con defectos por naturaleza. Nunca han existido ni existirn as. Ninguna continuidad interminable de caractersticas innatas los acompaa para que, por su propio poder, existan de esa manera imposible. Como esta ausencia total es siempre el caso, cuando los practicantes entienden completamente este hecho, pueden lograr que sus continuum mentales dejen de estar acompaados por continuidades de confusin y sus hbitos, para que los factores de su naturaleza bdica puedan funcionar plenamente como las facetas iluminadoras de un Buda. Ya que los continuum mentales permanecen existiendo como continuidades interminables, su vacuidad sigue siendo un hecho siempre, permitiendo la purificacin y la transformacin. Los mtodos de purificacin se refieren a niveles de prctica con figuras bdicas. A diferencia de la gente ordinaria, las figuras bdicas no se desarrollan a partir de fetos, no envejecen ni mueren. Como siempre estn disponibles en la misma forma, meditar con ellos puede formar una continuidad interminable. El resultado del proceso de purificacin es la continuidad interminable de la budeidad. En resumen, a travs de una continuidad interminable de la prctica de meditacin de unirse con figuras bdicas, los practicantes del tantra obtienen la continuidad interminable de la budeidad, basados en el hecho interminable de la vacuidad de sus continuum mentales. Ya que la prctica del tantra implica producir apariencias de uno mismo como una figura bdica, lo que se parece al estado resultante de la iluminacin, el tantra es llamado el vehculo resultante. Resumen El tema principal del tantra concierne a continuidades ininterrumpidas, conectadas con el continuum mental. Las continuidades incluyen factores de la naturaleza bdica, tales como: buenas cualidades, un cierto nivel de luz clara para experimentar cosas, su actividad de producir auto-apariencias, y su vacuidad. Las continuidades tambin incluyen figuras bdicas y el estado iluminado. Las cuatro tradiciones del budismo tibetano explican varias formas en las cuales las sucesiones de momentos de estas continuidades interminables se entretejen
La explicacin gelug 7
como la base, el sendero y el resultado. Comparten la caracterstica de que el tantra involucra un sendero de prctica con figuras bdicas para purificar la base y poder alcanzar la iluminacin como resultado. Tambin estn de acuerdo en que las caractersticas fsicas de las figuras bdicas sirven como representaciones multivalentes, y proveen los hilos para entretejer los varios temas de la prctica del sutra. El trmino tantra se refiere al tema de este entretejido tan intrincado y los textos que lo abordan.
2 La autenticidad de los tantras

La fuente de los tantras La prctica del tantra requiere conviccin en la autenticidad de los tantras, un correcto entendimiento de sus procedimientos y su teora, y certidumbre de su validez como mtodo que nos lleva a la iluminacin. De acuerdo a la tradicin tibetana, el mismo Buda Shakyamuni es la fuente de los tantras. Sin embargo, muchos acadmicos tanto occidentales como budistas, han discutido sobre el punto. De acuerdo a los estndares cientficos occidentales, ninguno de los textos adjudicados al Buda, ni los sutras ni los tantras, pueden pasar la prueba de autenticidad. La cuestin es si esto es crucial para los practicantes del tantra, o si es ms importante para ellos algn otro criterio. Los tibetanos explican que el Buda Shakyamuni ense tres vehculos o senderos de prctica que llevan a las metas espirituales ms altas. El modesto vehculo hinayana, conduce a la liberacin, mientras que el vehculo vasto mahayana, conduce a la iluminacin. Aunque el hinayana es un trmino peyorativo que aparece slo en los textos mahayana, lo usaremos aqu sin ninguna connotacin negativa, como el trmino general ampliamente aceptado por las dieciocho escuelas budistas pre-mahayanas. El tantrayana, el vehculo del tantra, tambin llamado vajrayana, el vehculo de fortaleza de diamante, es una subdivisin del mahayana . El hinayana slo transmite los sutras, mientras que el mahayana transmite ambos, sutras y tantras. Nadie registr los discursos o instrucciones mediante dilogos del Buda cuando los llev a cabo hace dos mil quinientos aos, ya que la costumbre de la India se limitaba al uso de la escritura para asuntos militares y de negocios. Sin embargo, al ao siguiente de la muerte del Buda, quinientos de sus seguidores se reunieron en un concilio en el que tres de sus principales discpulos hicieron un recuento de diferentes partes de sus palabras. Subsecuentemente, distintos grupos de monjes tomaron la responsabilidad de memorizar y recitar peridicamente algunas secciones especficas de ellas. Esta responsabilidad pas de una generacin de discpulos a otra. Estas palabras se convirtieron en los sutras del hinayana. La creencia en la autenticidad de estos sutras descansa exclusivamente en la fe en que esos tres discpulos recordaron perfectamente las palabras del Buda y que aquellos en el concilio que corroboraron sus memorias con lo que ellos mismos recordaban. Es imposible establecer cientficamente la veracidad de estas dos propuestas. Aun si la transmisin original hubiera estado libre de corrupcin alguna, varios de los principales discpulos de las generaciones subsecuentes carecieron de una memoria perfecta. Unos cien aos despus de la muerte del Buda, surgieron desacuerdos acerca de varios de los sutras hinayana. Eventualmente surgieron dieciocho escuelas, cada una con su propia versin de lo que el Buda dijo. Las escuelas estuvieron en desacuerdo inclusive acerca de cuntos discursos y dilogos fueron recitados en el primer concilio. De acuerdo con algunas de las versiones, varios de los discpulos del Buda fueron incapaces de atender exclusivamente a sus propios estudiantes y transmitirles oralmente las enseanzas que recordaban. Los ejemplos
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ms importantes de esto son los textos concernientes a tpicos especiales del conocimiento (sct. abhidharma). Por muchos aos, generaciones subsecuentes los recitaron fuera de las reuniones oficiales y slo tiempo despus fue que el concilio los incluy en la coleccin hinayana. Las primeras enseanzas escritas aparecieron siglos despus del Buda, a mediados del primer siglo a.e.c. Fueron los sutras hinayana de la escuela theravada, la lnea de los ancianos. Gradualmente, los sutras de las otras diecisiete escuelas hinayana tambin surgieron de forma escrita. Aunque la versin theravada fue la primera en aparecer en escritos y no obstante que la theravada es la nica escuela hinayana que sobrevive en forma intacta hasta hoy en da, estos dos hechos no son suficientes para probar que los sutras theravada son las palabras autnticas del Buda. Los sutras theravada estn escritos en lengua pali, mientras que las otras diecisiete versiones estn en varias lenguas indias tales como el snscrito y el dialecto local de Magadha, la regin donde el Buda vivi. No puede ser establecido sin embargo, que Shakyamuni haya enseado slo en una o en todas estas lenguas indias. Por esto, ninguna versin de los sutras hinayana puede reclamar autenticidad en trminos del lenguaje. Ms aun, el Buda aconsej a sus discpulos que transmitieran sus enseanzas de cualquier manera que fuera inteligible. l no hubiera querido que sus seguidores congelaran sus palabras en un lenguaje sacro arcaico, como era el de las antiguas escrituras indias, los Vedas. De acuerdo a este lineamiento, diferentes partes de las enseanzas hinayana del Buda aparecieron primero escritas en diversas lenguas indias, y en estilos de composicin y gramtica acordes a la poca. Los sutras y los tantras mahayana tambin mostraron una gran diversidad de estilos y de lenguaje. Desde un punto de vista tradicional budista, la diversidad de lenguajes es una prueba de autenticidad y no lo contrario. De acuerdo a la tradicin tibetana, antes de que las enseanzas del Buda fueran escritas, los discpulos recitaban abiertamente los sutras hinayana en los monasterios, los sutras mahayana en pequeos grupos privados, y los tantras eran tratados en extremo secreto. Los sutras mahayana aparecieron por primera vez en el siglo dos de esta era, y los tantras comenzaron a emerger tal vez apenas un siglo despus, aunque sin poder precisarlo. Como se dijo antes, de acuerdo a varias tradiciones hinayana, aun algunos de los ms famosos textos hinayana fueron transmitidos oralmente en crculos pequeos y privados antes de ser aceptados en el cuerpo de las enseanzas recitadas abiertamente. Por tanto, la ausencia de un texto en la temtica del primer concilio no invalida su autenticidad. Aun ms, los participantes en las recitaciones del tantra juraban votos de guardar en secreto los tantras y no revelarlos a los no iniciados. Por esto, no nos debe sorprender que no hubieran aparecido relatos personales de encuentros acerca del tantra. As, es difcil probar o desaprobar la transmisin antes de la escritura de los tantras y que hubieran existido esos encuentros secretos. Aun aceptando la transmisin oral antes de la escritura de los tantras, es imposible establecer cundo y cmo comenz esto, tal como es el caso de la omisin de las escrituras hinayana en el primer concilio. Tal como el maestro indio Shantideva argument en: Involucrarse en el comportamiento del bodisatva, cualquier lnea de razonamiento presentada para probar o desacreditar la autenticidad de los textos mahayana, aplica igualmente a las escrituras hinayana. Por tanto, la autenticidad de los tantras debe descansar en criterios diferentes a factores lingsticos y de las fechas de su redaccin inicial.
La fuente de los tantras 9
Diferentes visiones del Buda Shakyamuni como maestro Parece que una de las mayores fuentes de confusin al tratar de asentar la fuente de los tantras es que, tanto los budistas occidentales, como los acadmicos hinayana y las autoridades mahayana, se referan cada uno a Shakyamuni de manera diferente. Los budlogos aceptan a Shakyamuni como una figura histrica y un gran maestro, pero no consideran que hubiera tenido poderes sobrehumanos como para haber instruido inclusive a los no humanos, ni que hubiera seguido instruyendo despus de su muerte. Aunque los acadmicos hinayana aceptan que el Buda Shakyamuni tuvo grandes poderes y poda ensear a todos los seres, ponen poco nfasis en estas cualidades. Ms aun, dicen que la muerte de Shakyamuni marc el final de sus actividades de enseanza. Los acadmicos mahayana tanto de los sutras como de los tantras, explican que Shakyamuni se convirti en Buda muchos eones atrs, y que durante su vida como el prncipe Sidharta slo mostr las etapas para convertirse en un iluminado. Ha seguido apareciendo en diferentes manifestaciones y ha seguido enseando desde entonces, usando una amplia gama de habilidades paranormales. Ellos citan El sutra del loto, en el cual Shakyamuni proclam que se iba a manifestar en el futuro en la forma de maestros espirituales, cuyas enseanzas y comentarios seran tan autnticos como fueron sus propias palabras. Ms aun, los acadmicos mahayana aceptan que los Budas se pueden manifestar de varias maneras y en varios lugares simultneamente, enseando, cada emanacin, un tema diferente. Por ejemplo, durante su aparicin como Shakyamuni propagando Los sutras del Prajnaparamita (La perfeccin de la sabidura) en el Pico de los Buitres en el norte de la India, el Buda tambin se manifest en el sur de la India como Kalachakra y puso en marcha las cuatro clases de tantra en la Estupa de Dhanyakataka. La visin mahayana de cmo ensean los Budas, va ms all de la instruccin personal a discpulos. Shakyamuni, por ejemplo, tambin inspir a otros Budas y bodisatvas (aquellos completamente dedicados a alcanzar la iluminacin y a ayudar a los dems) a ensear en su nombre, como cuando Avalokiteshvara expuso El sutra del corazn en la presencia del Buda. Tambin permiti a otros a ensear el significado de su intencin, tal como Vimalakirti en El sutra instruyendo sobre Vimalakirti. En pocas posteriores, Shakyamuni y otros Budas y bodisatvas autorizados para ensear en su nombre, se aparecieron a discpulos avanzados en visiones puras, y les revelaron ms enseanzas de los sutras y los tantras. Por ejemplo, Manjushri revel a Sachen Kunga-nyingpo, el fundador de la tradicin tibetana sakya, La separacin de los cuatro tipos de aferramiento , y Vajradara se apareci repetidamente a los maestros en la India y Tibet y revel ms de los tantras. Ms aun, Budas y bodisatvas transportaron a sus discpulos a otros reinos para darles instruccin. Por ejemplo, Maitreya llev al maestro indio Asanga a su tierra pura y ah le transmiti sus Cinco textos. Ya que la audiencia de las enseanzas del Buda estaba formada por una gran variedad de seres, no slo humanos, algunos de ellos guardaron cierto material para despus, para tiempos ms conducentes. Por ejemplo, los nagas, mitad humanos mitad serpientes, preservaron el sutra del Prajnaparamita en su reino subterrneo bajo un lago hasta que el maestro indio Nagarjuna los rescat. Jnana Dakini, una adepta femenina sobrenatural, mantuvo El tantra de Vajrabairava en Oddiyana hasta que el maestro indio Lalitavajra viaj all siguiendo el consejo de una visin pura de Manjushri. Ms aun, tanto maestros indios como tibetanos escondieron escrituras para salvaguardarlas en ubicaciones fsicas, o las implantaron como potenciales en las mentes de ciertos discpulos especiales. Generaciones posteriores de
Diferentes visiones del Buda Shakyamuni como maestro 10
maestros los descubrieron como textos tesoro (terma, gter-ma). Por ejemplo, Asanga enterr El continuum interminable de Maitreya, y el maestro indio Maitripa lo desenterr varios siglos despus. Padmasambava ocult innumerables textos de tantra en Tibet, que fueron descubiertos subsecuentemente por maestros nyngma en los nichos de los templos o en sus propias mentes. Cuando la tradicin tibetana adjudica a Shakyamuni como la fuente de los tantras, se refiere al Buda, como es descrito tanto por los sutras como por los tantras de la tradicin mahayana. Si los practicantes potenciales del tantra se aproximaran al tema de la autenticidad con la postura de aceptar simplemente las descripciones de los budlogos o de los acadmicos hinayana, entonces, naturalmente tal Buda no pudo haber enseado el tantra. Sin embargo, esto es irrelevante para tales personas. Los practicantes del tantra no aspiran a convertirse en el tipo de Budas descritos por los budlogos y los acadmicos hinayana. Ellos aspiran, a travs de la prctica del tantra, a convertirse en Budas como se contempla en las enseanzas de los sutras y de los tantras mahayana, y ya que aceptan que Shakyamuni fue un Buda as, seguramente aceptan que l ense los tantras en todas las formas milagrosas que relata la tradicin. La relacin entre el tantra budista y el tantra e hinduista La literatura sobre el tantra comenz a aparecer en ambas tradiciones de la India, la budista y la hinduista, aproximadamente en el siglo III de la era comn. No se dispone de fechas precisas e indudablemente, ambas tradiciones anticiparon la fecha de aparicin de sus textos. No obstante que los contextos filosfico y tico difieren, siguen siendo prominentes en cada una las prcticas devocionales, ejercicios de yoga, y numerosos aspectos de las tempranas costumbres matriarcales, tribales y costumbres de las clases bajas. Por ejemplo, ambos sistemas incluyen visualizaciones de figuras de caras y brazos mltiples, manipulacin de energas sutiles a travs de los nodos de energa (sct. chakras), veneracin de la mujer, uso de adornos e instrumentos musicales de hueso, imgenes de campos de cremacin y mataderos y transformacin de productos corporales impuros. As, es difcil probar que una fue la fuente de alguna caracterstica especfica en la otra. Slo se puede decir que ambas fueron movimientos contemporneos. Adems, ya que a menudo los practicantes budistas e hindes del tantra frecuentaban los mismos lugares sagrados, cada grupo probablemente influenci al otro. Los budlogos y los acadmicos tradicionales del tantrayana estn de acuerdo en que las crnicas de la historia del budismo han adaptado algunos temas bsicos a diversos ambientes culturales, pero difieren en la explicacin de dicho proceso. Los budlogos no aceptan que el Buda ense los tantras. Ellos afirman que maestros posteriores desarrollaron la forma tantra del budismo e integraron los textos de acuerdo al espritu de la poca en la India. Por otro lado, los acadmicos tradicionales del tantrayana sostienen que los poderes sobrenaturales del Buda lo habilitaron para prever y anticiparse a ciertos desarrollos culturales y que l mismo ense el tantra que se adaptara a la gente del futuro. As, "cuando el tiempo estuvo maduro", aquellos que secretamente transmitan los tantras, ya sea oralmente o "enterrados" en sus continuum mentales, los hicieron accesibles a los practicantes receptivos. Alternativamente, por medio de visiones puras, el Buda revel los tantras a los maestros avanzados que los registraron inicialmente. La explicacin de cada grupo acadmico concuerda con su visin particular del Buda, y con el principio general del budismo de ensearlo utilizando medios hbiles.
La relacin entre el tantra budista y el tantra e hinduista
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El continuum de luz clara como la fuente ms profunda de los tantras En Una lmpara iluminadora, el maestro indio Chandrakirti explic que los contenidos de los ms elevados textos del tantra tienen diferentes niveles de significado, y que slo algunos pueden ser vlidos para ciertos grupos especficos. Por ejemplo, algunos niveles son vlidos exclusivamente para los practicantes del ms elevado tantra mientras que algunos otros son aceptables para los seguidores de las llamadas enseanzas bajas del budismo. Adems, algunas enseanzas con significados compartidos podran tener tanto niveles literales como no literales de interpretacin, o podran tener slo uno u otro. Tienen un significado literal si estn de acuerdo a las experiencias de los grupos que las aceptan; y tienen un significado no literal si se refieren a niveles ms profundos de entendimiento. Apliquemos el anlisis de Chandrakirti a las afirmaciones de que el Buda Shakyamuni ense los tantras a travs de medios extraordinarios, tales como revelaciones. Algunos budlogos aceptaran que las enseanzas tienen un significado no literal ms profundo, pero rechazaran una interpretacin directa, ya que la revelacin como tal, est fuera del reino de su propia experiencia. Sin embargo, la afirmacin concuerda con la experiencia de muchos maestros de los sutras mahayana, ya que tanto ellos como varios maestros del tantra han recibido enseanzas por medio de revelaciones. Por esto, los seguidores tanto de los sutras como de los tantras mahayana aceptan que dicha afirmacin tiene un significado literal. Chandrakirti afirm ms adelante que los significados no literales de las afirmaciones de los tantras elevados apuntan a un nivel ulterior de significado que concierne al continuum de luz clara. Numerosos textos de tantra afirman que el Buda ense su contenido asumiendo la forma de Samantabadra, Vajradara, o el Adibuda (el Buda primordial) Kalachakra, las tres figuras bdicas que representan el continuum de luz clara. As, el significado fundamental, no literal, de los escritos, es que la fuente ms profunda de las enseanzas del tantra es el continuum de luz clara iluminadora de un Buda. De acuerdo a la explicacin del tantra ms elevado acerca de la naturaleza bdica, especialmente de la tradicin nyingma, la parte refinada del continuum de luz clara de cada persona posee, innatamente, todas las cualidades iluminadoras. Por eso, as como la confusin que acompaa las partes no refinadas de cada individuo puede dar surgimiento a las enseanzas engaosas de un charlatn, las partes refinadas se pueden convertir en la fuente de enseanzas bdicas posteriores. De esta manera, aunque el continuum de luz clara de alguien sea un poco menos que totalmente refinado y siga fluyendo como un tantra del sendero, si las condiciones apropiadas tanto internas como externas estn presentes, su parte refinada puede dar surgimiento, de manera espontnea, a nuevas enseanzas del tantra. Antes de que "el tiempo sea maduro" y de que ocurra un surgimiento espontneo, las enseanzas se transmiten de un modo oculto, de una vida a otra, como la parte de los potenciales no realizados del continuum de luz clara de la persona. Si la persona en quien ocurre el surgimiento espontneo acepta el marco conceptual del mahayana acerca de la revelacin, es probable que describa y experimente subjetivamente el fenmeno de acuerdo a dicho marco de accin y la experiencia y su descripcin sern vlidas para dicha persona. Consideremos por otro lado, el caso de los budlogos que aceptan las propuestas de la psicologa transpersonal, por ejemplo, acerca de la afirmacin de que las llaves para alcanzar la auto-realizacin estn implantadas en los potenciales de cada persona. Los bloques mentales simbolizados como mito en dragones subterrneos tales como los nagas, los guardan y mantienen ocultos. Los mtodos de auto-realizacin permanecen ocultos en el inconsciente hasta que el individuo alcanza un nivel suficiente de desarrollo espiritual, y "los tiempos estn
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maduros" para su revelacin. Ya que tales budlogos consideran el inconsciente como un equivalente del continuum de luz clara, pueden aceptar un cierto nivel de significado compartido con los practicantes del tantra, respecto a la afirmacin de que el Buda s ense el tantra, aunque rechazan fuertemente su significado literal. Aceptaran al Buda como fuente de las enseanzas del tantra slo en el sentido de que el Buda representa el inconsciente. En otras palabras, las enseanzas del tantra vienen del inconsciente de varios maestros de cuyas mentes surgi espontneamente. Criterios para establecer la autenticidad de los tantras Los principales criterios para establecer si una enseanza de budismo es autntica, es rastrear una lnea ininterrumpida del linaje que la sustenta hasta llegar al Buda, ya sea que se defina al Buda desde la perspectiva clsica de la budologa, de la psicologa transpersonal, del hinayana, del mahayana o del ms alto tantrayana. Sin embargo, cualquier persona podra afirmar que ha recibido una transmisin del tantra directamente del Buda en una visin pura, o que encontr un texto enterrado en algn lugar fsico o que estaba depositado en su mente, como fue descrito antes. Por esto, se deben tomar en cuenta otros criterios para establecer la autenticidad de los tantras en general, o de alguno de sus textos. En El sutra de la gran liberacin final de todos los pesares (Mahaparinirvana sutra), el Buda Shakyamuni coment el caso de que alguien pudiera afirmar que ha recibido una enseanza autntica de manera distinta a la que l mismo haba indicado. El Buda instruy a sus discpulos a que la aceptaran como autntica si, y slo si, la enseanza est de acuerdo al contenido del resto de sus enseanzas. Abundando en esto, en Comentario al ("Compendio de Dignaga sobre) cognicin vlida ", el maestro indio Darmakirti propuso dos criterios decisivos acerca de la autenticidad de un texto budista. El Buda ense una variedad enorme de temas, pero slo aquellos temas que aparecan repetidamente a travs de sus enseanzas indicaban lo que el Buda realmente intentaba decir. Estos temas incluyen: tomar una direccin segura (refugio), entender las leyes de las causas y efectos del comportamiento, desarrollar una disciplina tica ms elevada, concentracin, conciencia discriminativa acerca de cmo existen las cosas realmente, y generar amor y compasin por todos. Cualquier texto que est de acuerdo con estos temas principales, es una enseanza autntica de budismo. El segundo criterio de autenticidad es que, la correcta implementacin de las instrucciones presentadas por practicantes calificados, deben dar los mismos resultados que el Buda repetidamente indic en cualquier otra enseanza. La prctica adecuada debe llevar a la obtencin de las metas ltimas de liberacin o Iluminacin, o las metas provisionales de los logros espirituales que se obtienen a lo largo del camino. La presencia de los principales temas del Buda entretejidos con la experiencia y los logros de los maestros del pasado y del presente, afirman la autenticidad de los tantras por medio de estos dos criterios. Estos criterios tambin establecen la autenticidad de los tantras, ya que su correcta puesta en prctica produce los resultados esperados. Adems, siguiendo las instrucciones del tantra apropiadamente, uno mismo puede directamente validar su autenticidad. Los cuatro sellos para etiquetar si un punto de vista est basado en palabras iluminadoras
Criterios para establecer la autenticidad de los tantras
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Como una elaboracin posterior a los primeros criterios de Dharmakirti para establecer autenticidad, Maitreya, en El continuum interminable , se refiri a los cuatro sellos, basados en las palabras iluminadoras de un Buda, para etiquetar un punto de vista. Si el cuerpo de una enseanza contiene los cuatro sellos, conlleva el sello de autenticidad como una enseanza de budismo, porque su visin filosfica concuerda con la intencin de las palabras de un Buda. (1) Todos los fenmenos afectados (condicionados) son "no estticos" (impermanentes). (2) Todos los fenmenos entintados (contaminados) por la confusin, implican problemas (sufrimiento). (3) Todos los fenmenos carecen de identidades "no imputadas" (existencia inherente). (4) Una total liberacin de todos los problemas (sct. nirvana), es la pacificacin total. La visin tntrica budista est conformada de acuerdo a los cuatro sellos. (1) Todo lo que es afectado por causas y condiciones, cambia de momento a momento. Aun con la obtencin de la iluminacin a travs de los mtodos del tantra, la compasin sigue moviendo a un Buda para beneficiar a todos de maneras siempre-cambiantes. (2) La clase ms elevada del tantra, como un mtodo para alcanzar la iluminacin, utiliza y aprovecha la energa de las emociones perturbadas, tales como el deseo. Este mtodo, sin embargo, logra que el practicante se deshaga completamente de las emociones conflictivas y la confusin detrs de ellas. Uno tiene que erradicarlas para siempre, porque todos los fenmenos entintados traen problemas. (3) Despus de utilizar la energa subyacente de las emociones perturbadas, tales como el deseo, uno la usa para acceder a su propio continuum de luz clara. Este es el nivel mental ms conducente para el entendimiento no conceptual de que todos los fenmenos carecen de identidades "no imputadas". (4) Desde esta realizacin de la vacuidad o total ausencia, uno se pacifica a s mismo y por tanto se deshace de posteriores sucesiones de momentos de distintos niveles de confusin, sus hbitos, y los problemas que acarrean. El logro de esta total pacificacin, es la liberacin total de todos los problemas. Por tanto, la visin del tantra, califica como autnticamente budista. El desarrollo de una conviccin firme en la autenticidad de los tantras Para poner todo el corazn en la prctica del tantra como un mtodo para alcanzar la liberacin y la iluminacin, es necesario enfocarse en el tantra con una conviccin firme (mopa, mos-pa) de que es una enseanza budista autntica. La habilidad para enfocarse de esta manera nace de creer que un hecho es verdadero (daypa, dad-pa). El maestro indio Vasubandu, en La casa del tesoro de temas especiales del conocimiento, y su hermano Asanga en Antologa de temas especiales del conocimiento, aclararon el significado de estos dos factores o acciones mentales que ocurren al enfocarse en un hecho. Ninguna de las acciones mentales se refiere a enfocarse con una fe ciega en algo que puede o no ser verdad y que uno no entiende. Creer que un hecho es verdadero, involucra tres aspectos. (1) Creer en un hecho con una mente totalmente clara es la accin mental que tiene certeza acerca de un hecho, y que despeja la mente de emociones y actitudes perturbadas hacia su objeto. Por ejemplo, cuando uno cree, con una mente clara, que el tantra es una enseanza budista, uno tiene la certeza de que el tantra utiliza las emociones conflictivas, tales como el deseo anhelante, como un mtodo para deshacerse, para siempre, de las emociones conflictivas. Creer en este hecho, despeja la mente del deseo anhelante que experimenta placer a travs del tantra como un fin en s mismo. De esta manera, creer en un hecho con toda claridad se deriva de un correcto entendimiento del mismo.
Los cuatro sellos para etiquetar si un punto de vista est basado en palabrasiluminadoras 14
(2) Creer en un hecho basado en la razn, es la accin mental de considerar el hecho de que algo es verdadero, basado en pensar en las razones que lo comprueban. Por ejemplo, uno puede estar seguro de que una enseanza se deriva de cierta fuente slo cuando se identifica correctamente esa fuente. De acuerdo a los tantras, slo el Buda, tal como es descrito en los tantras, entreg dichas enseanzas. Los textos no describen que las haya enseado el Buda tal como es entendido por los acadmicos hinayana o por los budlogos occidentales. Ms aun, los tantras contienen los temas principales que el Buda ense repetidamente en varios lugares, especialmente los cuatro sellos que afirman que su visin filosfica est basada en palabras del Buda. Al entender estas razones, uno puede confiar absolutamente en que los tantras son autnticamente budistas, (3) Creer en un hecho teniendo una aspiracin acerca de l, es la accin mental que considera verdaderos tanto el hecho, como la aspiracin que uno consecuentemente tiene acerca del objeto. Basado en dos aspectos anteriores de creer en el hecho de que el tantra es una autntica enseanza budista, uno tambin puede confiar en que por medio del sus mtodos se puede alcanzar la iluminacin y por lo tanto, esforzarse en practicarlos correctamente. Cuando uno cree fuertemente, de estas tres maneras, que el tantra es autnticamente budista, uno desarrolla una firme conviccin en este hecho. Estar firmemente convencido acerca de un hecho, es la accin mental que se enfoca en que uno ha validado el hecho como siendo de esta manera y no de otra. Esto vuelve nuestra creencia tan firme, que no nos van a disuadir las opiniones y argumentos de otros. La firme conviccin crece de una familiaridad de largo plazo con las consecuencias que se derivan de confiar en un hecho, por ejemplo, al ver los beneficios que uno obtiene de la correcta prctica del tantra. Sin embargo, aun antes de empezar la prctica del tantra, se necesita tener la firme conviccin en su validez. Por esto, las ceremonias de preparacin para las iniciaciones (empoderamientos) del tantra, incluyen en sus primeros pasos, una explicacin del maestro que la confiere, acerca del tantra, para reafirmar la potencial conviccin inflexible de los discpulos.
3 La utilizacin del ritual en la prctica del tantra

Aunque la prctica del tantra es extremadamente avanzada, muchos occidentales reciben iniciaciones tntricas sin una preparacin apropiada, y comienzan la prctica del tantra sin un entendimiento profundo. La mayora, al principio ve slo las caractersticas superficiales del tantra, tal como el nfasis que pone en el ritual, la profusin de las figuras bdicas, y el uso que hace de imgenes de sexo y violencia. Algunos encuentran estas caractersticas como enredosas, problemticas, o en todo caso, confusas. Para obtener mayor beneficio de sus prcticas iniciales, dichos occidentales necesitan entender y apreciar el significado y propsito de estos aspectos, por lo menos a un nivel superficial. Una vez que hayan superado su fascinacin, objeciones o aturdimiento iniciales, podrn lentamente examinar los niveles ms profundos cubiertos por la superficie. Las formas de creatividad occidental y asitica La prctica del tantra implica tocar campanas y mover las manos haciendo ciertos gestos (sct. mudra), mientras se cantan los textos, a menudo en tibetano, sin traduccin, e imaginndose a uno mismo como una figura bdica. Algunos encuentran tales prcticas cautivadoras y mgicas ya que se pueden perder en exticos mundos de fantasa. Otros tienen problemas con esto. Trabajar de esta manera integrada con el propio cuerpo, la propia voz e imaginacin es un proceso artstico creativo, aunque parece que hay una contradiccin. La prctica del tantra es altamente estructurada y ritual, sin aparente improvisacin. Por ejemplo, uno imagina su
El desarrollo de una conviccin firme en la autenticidad de los tantras 15
propio cuerpo adoptando posturas especficas, colores, y varios brazos, sosteniendo objetos especficos en cada mano y debajo de cada pie. Uno imagina su propia habla en la forma de mantras, frases establecidas que consisten de palabras y slabas en snscrito; hasta la manera de ayudar a otros sigue un patrn estndar: uno emana luces de colores especficos y figuras de formas particulares. A muchos occidentales les gustara desarrollarse espiritualmente por medio de explorar y reforzar su creatividad, pero la prctica estilizada de los rituales parece una anttesis para la imaginacin. Sin embargo, su compatibilidad se vuelve evidente cuando uno comprende la diferencia entre los conceptos occidental y asitico de la creatividad. Ser creativo, en un sentido occidental contemporneo, requiere producir algo nuevo y nico, ya sea una obra de arte o la solucin a un problema. La invencin es el camino incuestionado al progreso. Ser creativo tambin puede ser parte de una bsqueda, consciente o inconsciente, de la belleza ideal, la que los antiguos griegos igualaban a la bondad y a la verdad. Ms aun, la mayora de los occidentales consideran la creatividad como una expresin de su individualidad. Por esto, seguir los modelos preestablecidos de los rituales como un mtodo para el auto-desarrollo espiritual, a muchos no les parece creativo, ms bien les parece restrictivo. Las culturas asiticas ms tradicionales, por ejemplo la de Tibet, ven a la creatividad desde una perspectiva diferente. Ser creativo tiene dos facetas principales: dar vida a formas clsicas y acomodarlas armnicamente dentro de varios contextos. Consideremos por ejemplo, el arte tibetano: todas las pinturas de figuras bdicas siguen reglas que indican tamao, forma, posicin y color de cada elemento, de acuerdo a convenciones y proporciones fijas. El primer aspecto de la creatividad descansa en la sensacin que imprime el artista a travs de las expresiones de las caras, la delicadeza de las lneas, la fineza de los detalles, la luminosidad e intensidad de los colores y el uso de las sombras. As, algunas pinturas de figuras bdicas son ms vvidas que otras, independientemente de que todos los dibujos de la misma figura tienen idntica forma y proporciones. El segundo aspecto de la creatividad al estilo asitico descansa en lo que el artista escoge como entorno de la pintura, y la manera de colocar las figuras, para crear composiciones orgnicas y armnicas. La prctica del tantra con figuras bdicas, es un mtodo imaginativo de auto-desarrollo que es creativo y artstico de un modo tradicional asitico, no de uno occidental contemporneo. Por tanto, imaginarse a uno mismo como una figura bdica que ayuda a otros, difiere significativamente de visualizarse a uno mismo como un superhroe o superherona, encontrando soluciones ingeniosas y elegantes a ciertos retos en la noble bsqueda de la verdad y la justicia. En vez de esto, uno trata de acomodarse armnicamente dentro de las estructuras establecidas de la prctica ritual, para darles vida creativamente, y para seguir sus formas en situaciones cambiantes para corregir desequilibrios personales y sociales. Creatividad e individualidad en la prctica del tantra Otro factor que posiblemente contribuye a lo que parece una contradiccin entre practicar un ritual tntrico y ser creativo, es una diferencia en la visin de los occidentales contemporneos y las tradiciones asiticas sobre la individualidad y el papel que sta juega en el desarrollo personal. De acuerdo al pensamiento igualitario occidental, todo mundo es igual, pero cada uno de nosotros tiene algo nico, ya sea que lo llamemos cdigo gentico o alma, que por su propio poder nos hace ser especiales. Una vez que "nos encontramos a nosotros mismos", la meta del auto-desarrollo es realizar como individuos nuestros potenciales creativos nicos para poder usarlos plenamente para hacer contribuciones particulares a la sociedad. As, los artistas occidentales contemporneos, casi sin excepcin, firman sus obras y buscan el
Las formas de creatividad occidental y asitica 16
reconocimiento pblico a sus auto-expresiones creativas. Los artistas tibetanos, en contraste, generalmente permanecen annimos. Desde el punto de vista budista, todos tenemos los mismos potenciales de la naturaleza bdica. Somos individuos, y sin embargo, nada existe en nosotros que, por su propio poder nos haga nicos. Nuestra individualidad deriva de la enorme multiplicidad de causas y condiciones internas y externas que nos han afectado en el pasado, nos afectan en el presente y nos afectarn en el futuro. El beneficio que pudiramos traer a la sociedad viene de utilizar creativamente nuestros potenciales dentro del contexto de la naturaleza interdependiente de la vida. Realizar nuestra naturaleza bdica, entonces, difiere grandemente de encontrar y expresar nuestro verdadero yo. Ya que todos tenemos las mismas cualidades de la naturaleza bdica, no hay nada especial acerca de ninguno. No hay nada nico que encontrar o expresar. Para desarrollarnos a nosotros mismos, simplemente tratamos de utilizar nuestros materiales de trabajo universales (nuestro cuerpo, habilidades comunicativas, mente y corazn) de maneras hbiles para enfrentar las situaciones siempre cambiantes que enfrentamos, como todos podemos hacerlo. Aun ms, avanzamos hacia la budeidad al imaginarnos ayudando a otros de maneras ocultas y annimas, por medio de ejercitar una influencia iluminadora e inspirando a otros que estn enfrentando dificultades, ms que vernos prominentemente en primer plano, corriendo a su rescate. De tal manera que el uso extensivo en el tantra de la prctica ritual con figuras bdicas, slo tiene sentido dentro del contexto de realizar los potenciales de la naturaleza bdica con la creatividad al estilo asitico tradicional. Uno da vida a la estructura de los potenciales bdicos mientras se mezcla armnicamente con la sociedad y el medio ambiente, y permanece sin hacerse notar. Beneficios del ritual del tantra para occidentales muy ocupados Aunque los occidentales contemporneos puedan cuestionar la importancia de practicar los rituales del tantra de la manera clsica tibetana como un mtodo para desarrollarse espiritualmente, pueden obtener con ello muchos beneficios provisionales. Por ejemplo, muchos occidentales llevan vidas colmadas de presin sostenida, para lograr ser nicos y especiales y para intentar colocarse a la cabeza. Necesitan desarrollar continuamente nuevas ideas y productos mejorados, venderlos, y competir con los dems. A veces, la tensin de tener que probarse a s mismos que valen la pena, les lleva a tener sentimientos de soledad y alienacin. Cuando la demanda de productividad e ingenio occidental se vuelve muy estresante, la prctica de la creatividad al estilo asitico en un ritual tntrico diario, puede proporcionar un equilibrio sano. El ubicarse uno mismo armnicamente en la estructura de un ritual, puede ayudar a reforzar el sentimiento de encajar confortablemente en la familia, con las amistades, en la sociedad y en la cultura. Aun si la rutina diaria es repetitiva y el trabajo resulta aburrido, uno puede aprender a darles nueva vida poniendo cada da una expresin vvida en un ritual tntrico. Adems, muchos occidentales corren ajetreados de una actividad a otra. Diariamente usan el telfono, email e internet varias veces, escuchan msica, ven la televisin, y operan un ajetreado conjunto de mquinas complejas y aparatos electrnicos. Sus vidas se sienten a menudo fragmentadas, con la familia, los negocios y las necesidades sociales y de recreacin jalando en diferentes direcciones. La prctica del tantra puede ayudar a esas personas a conciliar los aspectos aparentemente discordantes de sus ocupadas vidas. La integracin
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ocurre porque se combinan armnicamente varias emociones y actitudes constructivas y se expresan simultneamente como un todo integrado, de manera fsica, verbal y visualizada. Hacer esto en la meditacin diaria refuerza el reconocimiento y la conviccin de que uno es por naturaleza una persona integrada. Gradualmente, una sensacin de plenitud llega a permear todo el da. Adems, ya que la prctica diaria del tantra es estructurada y repetitiva, tambin puede proporcionar a esta gente un factor estabilizador. No importa qu tan frentico pueda parecer cada da, la creacin diaria del espacio mental y emocional pacfico de un ritual tntrico, hace fluir sus vidas con corrientes estables de continuidad. Al encarar el reto de entretejer los elementos del ritual, se descubren niveles aun ms profundos de significado, lo que evita que las repeticiones parezcan aburridas. Adicionalmente, el ritual del tantra proporciona una estructura alrededor de la cual se puede desarrollar la disciplina, que de otra manera podra ser difcil de obtener. La disciplina adquirida en la repeticin diaria de un ritual estructurado puede tambin ayudar a la gente a llevar disciplina y orden a sus aparentemente caticas vidas. El ritual del tantra como un espacio para expresar emociones Muchos occidentales contemporneos sienten un profundo respeto por alguien o por algo, o gratitud por los gozos de la vida. Sin embargo, si carecen de formas confortables de expresar sus elevadas emociones, podran encontrar sus sentimientos tan amorfos, que no pueden sacar sustento espiritual alguno de ellos. El ritual del tantra puede proveer a esas personas de formas con las cuales expresar sus emociones positivas. Por ejemplo, el juntar las palmas de las manos (una expresin ritualizada de respeto y gratitud, compartida por el tantra y las religiones occidentales) no limita las emociones elevadas; por el contrario, provee un canal comnmente aceptado para que estas emociones fluyan desde el corazn y acta como un contenedor adecuado para ellas. Ms aun, dado que el ritual del tantra tiene formas holsticas de expresar emociones, que integran canales fsicos, verbales y visualizados, su prctica continuada puede ayudar a gente emocionalmente limitada a superar la alienacin de sus sentimientos. Algunas veces, las emociones elevadas encuentran una expresin espontnea de maneras improvisadas. Sin embargo, sera tedioso si cada vez que surgieran sentimientos, uno necesitara encontrar una manera novedosa de expresarlos, para que las emociones fueran sentidas y sinceras. El estilo de creatividad asitico para expresar las emociones, puede ofrecer el equilibrio. Cuando surgen sentimientos elevados, uno puede espontnea y creativamente dar vida a las formas rituales de expresarlos para que las emociones se acomoden armnicamente en la vida personal. Sin embargo, si uno no siente nada, pasar entonces a travs de los procesos de un ritual tntrico se vuelve el mero acto de llevar a cabo un ritual vaco. Por esto, los rituales del tantra incluyen el meditar en puntos especficos que ayudan a generar o acceder a sentimientos sinceros. Comentarios y conclusiones Participar en los rituales de las religiones tradicionales occidentales tambin proporciona muchos de los beneficios que ofrece la prctica ritual del tantra. Muchos occidentales sin embargo, encuentran que las ceremonias y rituales de sus religiones de nacimiento, carecen de vitalidad para ellos. En vista de que estas personas tienen menos asociaciones negativas con los rituales del tantra, practicarlos les puede ofrecer una avenida ms neutral para su desarrollo espiritual. Muchos descubren que la creatividad del estilo asitico, que aprenden con el ritual
Beneficios del ritual del tantra para occidentales muy ocupados 18
del tantra, les ayuda a encontrar y poner nueva vida en las creencias tradicionales de sus ancestros.
4 Figuras bdicas
Para sobreponerse a la fascinacin, repugnancia o aturdimiento acerca del deslumbrante conjunto de figuras bdicas usadas en el tantra, y de sus formas extravagantes, los occidentales necesitan entender su lugar y propsito en el sendero budista. Tambin necesitan diferenciarlos de los conceptos occidentales de auto-imgenes, arquetipos y objetos de oracin. Si no lo hacen, pueden confundir la prctica del tantra con alguna forma de psicoterapia o con una religin politesta y as privarse de los beneficios completos de la prctica con figuras bdicas. El uso de figuras bdicas en prcticas compartidas por el sutra y el tantra mahayana Para desarrollar atencin y concentracin, uno debe enfocarse en la conciencia sensorial, por ejemplo en la sensacin fsica de la respiracin entrando y saliendo a travs de la nariz. Sin embargo, en la prctica mahayana del sutra y del tantra, las figuras bdicas visualizadas sirven ms comnmente como objetos o focos para obtener una concentracin unipuntual. Tal prctica concuerda con Antologa de temas especiales del conocimiento, en la que Asanga define la concentracin como el factor mental que mantiene la conciencia mental enfocada en objetos constructivos o en estados mentales constructivos. El maestro mahayana indio defini la concentracin de esta manera debido a las muchas ventajas que se obtienen si se desarrolla especficamente con conciencia mental. Por ejemplo, convertirse en un Buda requiere de una absorcin meditativa en el amor, en la compasin y en el correcto entendimiento de cmo existen las cosas realmente. Si uno ya ha desarrollado la concentracin con conciencia mental, la puede aplicar a estos estados mentales y emocionales ms fcilmente que si uno ha desarrollado la concentracin a travs de la conciencia sensorial. Adems, ya que las figuras bdicas, especialmente la de Shakyamuni, representan la iluminacin, el enfocarse en ellas ayuda al practicante a mantenerse en la direccin segura del refugio. Tambin le ayuda a mantener atencin sobre la motivacin de la bodichita, para alcanzar la iluminacin para poder beneficiar a los dems tanto como le sea posible. Tanto las prcticas mahayana del sutra como las del tantra incluyen la visualizacin de figuras bdicas enfrente de uno, sobre la cabeza, o en el corazn. Sin embargo, la prctica del tantra es nica en su entrenamiento para auto-visualizarse como una figura bdica. Imaginarse a uno mismo poseyendo las facultades iluminadoras de una figura bdica, tanto fsicas como comunicativas y mentales, acta como una causa poderosa para obtener y actualizar dichas cualidades. Figuras bdicas y auto-imgenes La mayora de la gente tiene una o ms auto-imgenes con las que se identifica. Las imgenes pueden ser positivas, negativas o neutrales, e incluso pueden reflejar la realidad o ser infladas. Por otro lado, las figuras bdicas son imgenes que representan slo cualidades positivas exactas. Al entender la naturaleza bdica, los practicantes del tantra las utilizan para reemplazar su auto-imagen ordinaria como una parte integral del camino a la iluminacin.
Comentarios y conclusiones
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Las figuras bdicas representan la totalidad de los potenciales de la naturaleza bdica: en el nivel bsico cuando no son refinadas, en el nivel del camino cuando son parcialmente refinadas, y en el nivel resultante cuando son totalmente refinadas. Adems, la mayora de las figuras tambin representan un aspecto especfico de la naturaleza bdica, en el nivel de la base, del camino o en el resultante. Por ejemplo, Avalokiteshvara representa la compasin basada en la calidez natural del corazn, y Manjushri, la sabidura basada en la claridad innata de la mente. Identificarse con la figura ayuda a realzar la cualidad especfica que sta personifica. Sin embargo, al identificarse con figuras bdicas, los practicantes del tantra no se "inflan" a s mismos con pensamientos mgicos. Basan dicha identificacin en los potenciales de su propia naturaleza bdica, lo que les permite realizar completamente estas cualidades para el beneficio de todos. Alternativamente, entienden que las figuras bdicas y las cualidades que incorporan, son niveles cunticos refinados, en los que sus propias apariencias y cualidades resuenan vlidamente. Por ejemplo, alguien puede tener la auto-imagen de ser emocionalmente rgido o mentalmente lento. De hecho, puede estar tenso o aburrido, pero identificarse con estas cualidades como su auto-imagen puede fcilmente llevarlo a una depresin y con esto disminuir sus esfuerzos para beneficiar a los dems. Si por otro lado, se imagina a s mismo como figura bdica, cuyo corazn es clido y su mente lcida, no se sigue preocupando acerca de ser inadecuado. La visualizacin le ayuda a acceder a cualidades positivas innatas, especialmente en los momentos en que ms lo necesita. Adems, la gente usualmente piensa que su auto-imagen es su identidad verdadera e inherente, es lo que creen que realmente son, sin importar las circunstancias. Por otro lado, los practicantes del tantra no conciben las figuras bdicas como algo que les da una identidad inherente por su propio poder, independientemente de la prctica que se requiere para alcanzar y actualizar las cualidades que representan. Sentirse muy unido y transformarse imaginariamente en una figura bdica, difiere de muchas otras maneras a mejorar una auto-imagen, casual o sistemticamente. Al recibir iniciaciones antes de emprender la auto-transformacin por medio del tantra, los practicantes formalmente activan y refuerzan los potenciales innatos que los habilitan para convertirse en esas figuras. Obtienen experiencias conscientes de que las figuras y sus cualidades existen inseparablemente de ellos mismos y que el vaco de su continuum mental permite que ocurra la transformacin. Los votos tomados durante la ceremonia establecen, estructuran y aseguran una unin cercana. Ms aun, la relacin que se establece con el maestro tntrico que da la iniciacin, les provee de inspiracin continua que nutre y estimula sus potenciales a lo largo del camino. Figuras bdicas y arquetipos De acuerdo a la psicologa jungiana, los arquetipos son smbolos de patrones fundamentales de pensamiento y comportamiento que estn presentes en la parte colectiva del inconsciente de cada persona. Se derivan de la experiencia colectiva, ya sea de la humanidad en general o de una cultura o era histrica en particular, y explican el por qu la gente responde a diferentes situaciones de manera similar a sus ancestros. Los smbolos arquetpicos, tales como los padres amorosos, el anciano sabio, el hroe valiente o la malvada bruja, encuentran expresin en mitos y fantasas. Sus formas pueden variar de una sociedad o poca a otra, pero los patrones de pensamiento o comportamiento que simbolizan permanecen iguales. La madurez
Figuras bdicas y auto-imgenes 20
sicolgica viene de ser conscientes del conocimiento intuitivo, simbolizado por el espectro total de los arquetipos, y de incorporarlo armnicamente a la propia vida. Los smbolos difieren de las representaciones. Los smbolos conllevan significados que son evidentes para la gente de cualquier cultura, ya sea a primera vista o por medio de una simple explicacin. Por ejemplo, una madre alimentando a un infante simboliza universalmente el amor nutriente. Las representaciones, por otro lado, no sugieren claramente lo que significan. Por ejemplo, la figura de cuatro brazos de Avalokiteshvara no sugiere compasin de manera obvia para la gente de culturas no budistas. Los arquetipos son smbolos, mientras que las figuras bdicas son representaciones. Adems, los arquetipos son rasgos universales del inconsciente colectivo de todos, mientras que las figuras bdicas son rasgos asociados con el continuum de luz clara de todos. El continuum de luz clara no es un equivalente del inconsciente colectivo. Aunque ambas facultades mentales tienen caractersticas de las cuales uno no est usualmente consciente, el continuum de luz clara es el nivel ms sutil del continuum mental y provee a un individuo de continuidad de una vida a otra. El inconsciente colectivo, por otro lado, explica la continuidad de los patrones mticos a travs de generaciones sucesivas. Se manifiesta en cada persona, pero slo en humanos, y no se pasa por un proceso de renacimiento. Ms aun, las figuras bdicas no son representaciones ni concretas ni abstractas que se puedan encontrar en un continuum de luz clara. Tampoco se pueden encontrar en ningn otro lugar. Ms bien, las figuras bdicas representan los potenciales innatos del continuum de luz clara de cada uno, que dan surgimiento a patrones de pensamiento y comportamiento, ya sea que los potenciales sean no realizados, parcialmente realizados o completamente realizados. Ellos representan potenciales de cualidades positivas generales, tales como la compasin o la sabidura, en vez del pensamiento y el comportamiento en el rol de una familia, sociedad, o en un rol mtico. Las figuras bdicas asociadas con las emociones conflictivas tales como el enojo, representan slo la transformacin y el uso constructivo de la energa que subyace a las emociones, ms que a las emociones destructivas y negativas en s mismas. Adems, el budismo aclara el significado de por qu las figuras bdicas son colectivas. El budismo acepta la existencia de figuras universales y particulares. Las universales son abstracciones metafsicas imputadas sobre conjuntos de temas similares para organizarlos en categoras delineadas por palabras y conceptos. Por ejemplo, toda la gente tiene caractersticas similares en la cara a travs de las cuales respira. La nariz universal es una imputacin de dichas caractersticas, que les permite compartir a todas el nombre nariz. Sin embargo, la nariz de cada persona es individual y la nariz de una persona no puede ser de otra. No existe una nariz universal en algn lugar por s misma como un modelo ideal, separada de las narices particulares, ni la gente alcanza la nariz universal por medio de la contemplacin de su propia nariz. Lo mismo aplica para las figuras bdicas y los potenciales de la naturaleza bdica que representan. Las figuras bdicas universales no existen como seres individuales separados del continuum de luz clara de los individuos. Ni la gente obtiene acceso a las figuras bdicas universales a travs de la figura bdica de su continuum de luz clara, como sera alcanzar a Dios a travs del espritu de la divinidad dentro del alma. Adems, a diferencia de los arquetipos, las figuras bdicas no llegan de manera espontnea a la conciencia en sueos, fantasas o visiones, a menos de que la persona se haya familiarizado profundamente con sus formas durante su vida o en sus vidas pasadas recientes. Esto es cierto tambin para el b ardo, los perodos entre la muerte y el renacimiento. El libro tibetano de los muertos describe las figuras bdicas que aparecen durante el bardo, e instruye a aquellos que
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estn en el estado intermedio a reconocer las figuras como meras apariencias producidas por su continuum de luz clara. Sin embargo, la instruccin est dirigida a personas que han practicado el tantra durante toda su vida. Aquellos sin una prctica previa del tantra, normalmente experimentan a sus continuum dando surgimiento a otras apariencias durante el bardo, no a figuras bdicas. Las figuras bdicas como emanaciones de los Budas Aunque las figuras bdicas representan tanto la totalidad y los aspectos especficos de la base, del sendero y de la naturaleza bdica resultante, las figuras bdicas no son meras representaciones. En Explicacin extensa de "Una lmpara iluminadora" de Chandrakirti, Sherab-senggey, el fundador gelug de la Escuela Inferior del Tantra, explica que las figuras bdicas tienen el mismo continuum mental que los Budas. Esto es porque son emanaciones del continuum de luz clara iluminadora de los Budas. Por ejemplo, aunque Shakyamuni alcanz la iluminacin eones atrs, l mismo eman como el prncipe Sidarta y dio la apariencia de haberse convertido en un Buda durante su vida. Hizo esto para ayudar a los principiantes a obtener confianza en que la prctica de las enseanzas da resultado. Similarmente, Shakyamuni asumi la forma de Vajradara cuando imparti el Tantra de Guhyasamaja y simultneamente eman como Vajrapani, el compilador de las enseanzas. El Buda meramente dio la apariencia de que la figura bdica de Vajrapani era algo distinto de Vajradara para inspirar tambin a los principiantes a escuchar atentamente las enseanzas, a recordarlas y practicarlas conscientemente. Shakyamuni, Vajradara, y Vajrapani eran todos, de hecho, la misma persona. Los Budas emanan figuras bdicas de su continuum de luz clara para beneficiar a los seres de muchas maneras, particularmente al servirles como representaciones de los varios factores de la naturaleza bdica. Al comprender la inseparabilidad entre las figuras bdicas y el continuum de luz clara de los Budas y de los maestros tntricos, los practicantes entienden que tanto las figuras imaginadas como las figuras bdicas reales con las que se funden en la meditacin, son emanaciones de su propio continuum de luz clara. As como cada continuum de luz clara puede emanar la apariencia de una nariz, sin ser su nariz la de otra persona, similarmente cada continuum de luz clara puede emanar figuras bdicas, aun cuando las figuras bdicas de un continuum de luz clara no son las figuras bdicas de otro. El entendimiento de la inseparabilidad de las figuras bdicas y su propio continuum de luz clara ayuda a los practicantes a actualizar los factores de la naturaleza bdica que representan las figuras. Figuras bdicas como objetos de plegarias Los practicantes mahayana del sutra y del tantra a menudo hacen plegarias a figuras bdicas, tales como Tara. Las dos verdades o hechos acerca de las cosas que el maestro indio Nagarjuna elabor en Los versos raz acerca del camino medio , dieron luz sobre el fenmeno. De acuerdo a la interpretacin en comn para el sutra y el tantra, la verdad convencional acerca de algo es la manera como aparece ese algo a los seres cotidianos. La verdad ms profunda es cmo existe realmente; un hecho acerca del objeto, que su apariencia oculta. Desde el punto de vista convencional de los seres cotidianos, las figuras bdicas, tales como Tara, aparecen como siendo seres que existen independientemente, y con poderes para cumplir los deseos de la gente. En un hecho ms profundo sin embargo, no hay tal Tara existiendo independientemente: todas las Taras son emanaciones del continuum de luz clara de los Budas, y de las gentes que hacen plegarias a Tara. Adems, aun como emanaciones del
Las figuras bdicas como emanaciones de los Budas 22
continuum de luz clara, las figuras bdicas carecen de la habilidad para dar ciertos resultados, como conceder los deseos de la gente, por su propio poder, desde su propio lado e independientemente de cualquier cosa. El budismo argumenta que tales habilidades son imposibles. Sin embargo, ofrecer plegarias a Tara podra ayudar a obtener ciertos resultados, aunque uno reconozca o no a Tara como una emanacin del Buda o como una emanacin del propio continuum de luz clara, que representa sus potenciales. Esto es porque el fuerte deseo de la plegaria acta como circunstancia para activar los propios potenciales innatos. Por ejemplo, los devotos usualmente hacen plegarias a Tara como un ser externo, para proteccin del temor. Tara puede inspirar a la gente a tener valor, pero la principal causa de que se sobrepongan al temor son los potenciales de su continuum de luz clara para entender cmo existen las cosas realmente, y el valor que esto proporciona de manera natural. Sin embargo, se requiere la inspiracin (chinlab, byin-rlabs; sct. adhishthana, bendicin) para que los devotos activen y utilicen sus potenciales, y la inspiracin puede venir de fuentes externas o internas. Un factor importante de la naturaleza bdica, de hecho, es la habilidad del continuum de luz clara de ser inspirado o elevado. Emanaciones burdas y sutiles de las figuras bdicas Para beneficiar a los dems, los Budas emanan mltiples apariencias de s mismos en una variedad de formas, tanto burdas como sutiles. Asumen una gama de cuerpos sutiles (sct. sambogakaya) para ensear a los arya bodisatvas, los nicos capaces de ver tales formas. Los aryas (los nobles), son seres altamente desarrollados, con una percepcin y entendimiento directo, no conceptual de cmo existen las cosas. Los Budas toman una variedad de formas ms burdas (sct. nirmanakaya) para beneficiar a los seres ordinarios. Cualquier Buda puede emanar cuerpos burdos o sutiles, ya sea en la forma de figuras bdicas o de seres cotidianos, o incluso de otros Budas. Lo mismo aplica para las figuras bdicas cuando aparecen como si fueran seres iluminados individuales. Sin embargo, slo aquellos que estn preparados para recibir la ayuda o enseanzas pueden encontrarse con los Budas, en cualquier forma, y derivar as el beneficio completo de ello. Los Budas y sus emanaciones de figuras bdicas residen en sus propias tierras bdicas. Las tierras bdicas son reinos especiales separados de la confusin o de las existencias incontrolablemente recurrentes (sct. samsara). Son tierras puras donde los Budas y las figuras bdicas se manifiestan en formas sutiles y ensean a los arya bodisatvas los ltimos pasos a la iluminacin. Ya que las tierras bdicas estn ms all de la experiencia comn de los budlogos y los seguidores del hinayana, a estos les sera naturalmente inaceptable su existencia literal. Sin embargo, los practicantes mahayana del sutra y del tantra las consideran realmente existentes, aun cuando no se puedan alcanzar sin las realizaciones prerrequeridas. Aun los grandes maestros no pueden llevar el continuum mental de gente recientemente fallecida a las tierras puras, a menos de que el fallecido hubiera construido los potenciales para ello desde su propia prctica. El significado ulterior no literal de las tierras bdicas es el continuum de luz clara de cada individuo. Dentro de la esfera del continuum de luz clara de cada individuo, ms all de la confusin de la existencia incontrolable, moran varios aspectos de la naturaleza bdica, representados por las figuras bdicas. Los arya bodisatvas en el camino del tantra ms elevado, los nicos practicantes con acceso meditativo no conceptual a su continuum de luz clara, obtienen la realizacin final de su naturaleza bdica estando en dicho estado.
Figuras bdicas como objetos de plegarias
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Algunas veces, las figuras bdicas vienen de sus tierras puras en las formas sutiles de un bodisatva y solicitan a Shakyamuni que imparta varios sutras y tantras, como cuando Vajrapani pidiConcierto de nombres de Manjushri (Alabanzas a los nombres de Manjushri). Como bodisatvas, pueden tambin atender y compilar los discursos del Buda, como Vajrapani hizo en El tantra de Guyasamya, o dar enseanzas en lugar de Shakyamuni, como lo hizo Avalokiteshvara en El sutra del corazn. En tales casos, como expliqu antes, las figuras bdicas y Shakyamuni comparten el mismo continuum mental. Algunos de los cuerpos burdos que los Budas o las figuras bdicas emanan de sus tierras puras, fueron personas histricas reales, como Padmasambava, el maestro indio responsable de la primera difusin del budismo en Tibet. Desde el punto de vista de la verdad convencional, estos grandes seres parecan tener un continuum mental individual y aparecieron como tales a los seres ordinarios, quienes slo podan entender esta verdad acerca de ellos. Una verdad ms profunda acerca de ellos era que su continuum mental era uno con los Budas y las figuras bdicas de las que eran emanaciones. Para los budlogos y seguidores hinayana, slo la primera afirmacin acerca de estas figuras histricas es cierta. Para los practicantes mahayana, ambas afirmaciones son un hecho. La prctica del tantra incluye visualizarse a uno mismo en la forma de cierta figura histrica considerada como emanacin de una figura bdica, tales como Padmasambava, su pareja femenina Yeshey Tsogyel, o el segundo Karmapa, Karma Pakshi. Sin embargo, no todos los maestros considerados como emanaciones de figuras bdicas sirven como formas tntricas de auto visualizacin, por ejemplo los Dalai Lamas como Avalokiteshvaras. Aun ms, es posible que motivados por razones polticas, los tibetanos se dirijan con honores a ciertos gobernantes como emanaciones de figuras bdicas, tales como los emperadores Manchu de China como Manjushris y los zares rusos como Taras. La prctica del tantra no incluye a tales personas. Sin embargo, considerarlos como emanaciones concuerda con el consejo general del mahayana de evitar hablar mal de nadie, ya que uno nunca sabe quin podra ser la emanacin de un bodisatva. Sera difcil confirmar, mediante estndares occidentales, algunas emanaciones burdas de figuras bdicas, que los tibetanos consideran que fueron figuras histricas. Un ejemplo importante es Tara. Tara apareci como un ser individual que, durante una vida como mujer desarroll la bodichita y se convirti en bodisatva. Ella tom votos para continuar teniendo renacimientos siempre como mujer y alcanzar la iluminacin en una forma femenina para alentar a las mujeres a seguir el camino. Las figuras bdicas como contenedores para la prctica Las figuras bdicas son ms que emanaciones que representan varios factores de la naturaleza bdica; tambin sirven como contenedores multipropsito. La motivacin para la prctica mahayana es la de convertirse en un Buda para el beneficio de todos. Convertirse en un Buda requiere actualizar las facultades iluminadoras, tanto fsicas como comunicativas y mentales. Tales facultades necesitan un contenedor de forma fsica. Visualizarse a uno mismo como una figura bdica acta como una causa para alcanzar un contenedor fsico: el cuerpo iluminador de un Buda. Tambin sirve como un contenedor apropiado para las diversas prcticas del tantra para alcanzar la iluminacin, tales como visualizar los chakras y canales del cuerpo sutil. Como todos los Budas, las figuras bdicas aparecen en una vasta red de formas diversas para beneficiar a otros de distintas maneras. Por ejemplo, el tantra comprende seis clases de
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prctica, de acuerdo al sistema nyingma, y cuatro de acuerdo a las escuelas kagyu, sakya y gelug. Adems, cada tradicin tibetana transmite varios estilos de prctica para cada clase de tantra. Cualquier figura bdica puede servir como un contenedor para cualquier nmero de prcticas de cualquiera de las tradiciones tibetanas y cualquier clase de tantra. En cualquiera de estas prcticas, la misma figura bdica puede aparecer en diferentes formas, posturas, con diferentes colores y nmero de caras y extremidades. Los detalles de la apariencia dependen del nmero de aspectos de la naturaleza bdica o iluminacin que representa la figura y sus caractersticas. Por ejemplo, Avalokiteshvara aparece en todas las clases de tantra, en todas las tradiciones, solo o como parte de una pareja, sentado o parado, blanco o rojo, con una o con once cabezas, y con dos, cuatro o mil brazos. Sin embargo, independientemente de la forma o la prctica, Avalokiteshvara sigue sirviendo como un contenedor para enfocarse en la compasin. Diversidad cultural en las figuras bdicas Algunos occidentales sienten que las figuras bdicas son demasiado extraas como para cubrir las necesidades de los practicantes occidentales del tantra. Quisieran tener modificaciones en sus formas. Antes de actuar apresuradamente, podran beneficiarse de estudiar los antecedentes histricos. Conforme la prctica del tantra se extendi de la India al este de Asia y Tibet, algunas figuras bdicas sufrieron desde luego alteraciones en sus formas. Sin embargo, la mayora de los cambios fueron menores. Por ejemplo, las caractersticas faciales se parecieron a aquellas de las razas locales, y en el caso de China, tambin correspondieron la ropa, posturas y peinados. La alteracin ms radical fue en Avalokiteshvara, transformndose de hombre a mujer en el centro y este de Asia. Una explicacin tradicional mahayana de este fenmeno es que los Budas son maestros de medios hbiles y por esto se manifiestan de diferentes formas para ajustarse a varias sociedades. Los chinos asocian la compasin ms confortablemente con la mujer que con el hombre. Los budlogos afirman que los mismos maestros tntricos hicieron los cambios, utilizando sus medios hbiles para adaptar las formas a los gustos culturales. La rplica mahayana es que los maestros recibieron inspiracin y gua para realizar los cambios de las figuras bdicas mismas, en visiones puras y otras revelaciones. En cualquier caso, el punto en comn es que el principio budista de los medios hbiles requiere la modificacin de las formas para adaptarse y as beneficiar a distintas culturas. Los cambios que ocurrieron en las figuras bdicas concuerdan con el estilo de creatividad asitico. Le dieron nueva vida a las formas estndar y las armonizaron con diferentes antecedentes culturales. Consistentemente con esta tendencia, las figuras bdicas en occidente podran tomar razonablemente la musculatura y caractersticas faciales occidentales. Sin embargo, ya que los occidentales estn acostumbrados a la diversidad cultural, probablemente ser innecesario que las figuras bdicas cambien su ropa para estar a la moda local. Adems, a la luz de la aceptacin occidental de la igualdad de los sexos, tampoco parece necesario que se den cambios en el sexo de las figuras. Independientemente de las modificaciones, ciertas caractersticas de las figuras bdicas permanecieron intocadas conforme el tantra se expandi de una cultura asitica a otra. La ms notoria, es la conservacin de los mltiples brazos. Avalokiteshvara se manifiesta todava con mil brazos, ya sea con un cuerpo masculino en India o uno femenino en China. Personas con mil brazos resultan extraos para la experiencia comn de cualquier cultura. Sin embargo, el significado de los mil brazos es comprensible para todos, como un smbolo de compasin para ayudar a los dems de mil maneras.
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Adems, las caras y brazos mltiples se refieren a varios aspectos y realizaciones de la naturaleza bdica a lo largo del camino. Por ejemplo, es difcil mantener atencin simultnea de una manera abstracta, en las veinticuatro cualidades y realizaciones. Al representarlas grficamente con veinticuatro brazos y visualizarse a uno mismo con ese conjunto de brazos, es ms fcil mantenerlas todas juntas en mente. Si los occidentales eliminaran las caractersticas de los brazos mltiples de las figuras bdicas para poder realizar visualizaciones ms cmodas, sacrificaran esta faceta esencial de la prctica del tantra: el entretejido de los temas del sutra. El posible uso de conos religiosos occidentales como figuras bdicas Cuando las prcticas del tantra se vuelven tan ampliamente publicitadas y bien conocidas que se trivializan, dejan de ser inspiradoras para los practicantes. En esos momentos, los Budas revelan nuevas formas de la prctica a los maestros tntricos en visiones puras. Las revelaciones a menudo incluyen formas ligeramente diferentes de las figuras bdicas. Su Santidad el decimocuarto Dalai Lama ha explicado que el fenmeno continuar indudablemente en el futuro. Su prediccin tiene sentido a la luz de la comercializacin del budismo tibetano y la aparicin de mercancas tales como las camisetas de Kalachakra. Las figuras bdicas y sus prcticas requieren mantenerse en formas privadas y especiales, para poder retener su calidad de sagradas. Si los practicantes ven a los bebs embarrando comida en sus camisetas de Kalachakra, podran encontrar el visualizarse a s mismos como Kalachakra menos que inspirador. Sin embargo, si surgen en el occidente nuevas formas de las figuras bdicas, cules formas sern las ms tiles e inspiradoras? Algunos occidentales sienten que visualizarse a s mismos como conos religiosos familiares de occidente, como Jess o Mara, en vez de como extraas figuras indias, sera un medio hbil de adaptar el tantra al occidente. Argumentan, que despus de todo, Jess y Mara representan el amor y la compasin tanto como Avalokiteshvara o Tara. Adems, si los Budas pueden emanar en cualquier forma, seguramente lo podrn hacer como Jess o Mara para beneficiar a los occidentales. Nuevamente, es necesario mantener en mente los antecedentes histricos. Los gobernantes manchu de China trataron de unificar a los mongoles y a los chinos han bajo sus reglas, mediante combinar el budismo tibetano con el confucionismo. As, por puras razones polticas, llamaron a Confucio una emanacin de Manjushri, comisionaron la composicin de rituales tntricos para realizar ofrendas al bodisatva Confucio, y patrocinaron ceremonias en Beijing basados en estos textos. Sin embargo, los rituales no implicaban visualizarse a uno mismo como la figura bdica de Confucio/Manjushri. En India, sin embargo, una cuantas deidades hindes, como Ganesh con cabeza de elefante (el dios de la prosperidad) y Sarasvati (la diosa de la expresin artstica y musical), aparecieron en la prctica del tantra como figuras bdicas para la auto visualizacin. Como se mencion antes, los practicantes del tantra hinduista y budista se entremezclaron en la antigua India y compartieron varias caractersticas de la prctica. No slo las deidades hindes aparecieron como emanaciones de Budas en la prctica budista, sino que tambin, correspondientemente, el hinduismo incluy al Buda como una de las diez manifestaciones (sct. avatar) de Vishn, uno de sus principales dioses. Incluir a todos, es una caracterstica compartida por la mayora de religiones Indias. Las religiones monotestas, por otro lado, se consideran a s mismas como poseedoras exclusivas de la verdad. Sus lderes se ofenderan, sin duda alguna, ante las religiones no
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testas, como el budismo, si declarara a sus figuras ms sagradas como emanaciones del Buda y las incorpora a sus prcticas, particularmente ante las prcticas que involucran imgenes sexuales. Uno de los votos del bodisatva es evitar hacer cualquier cosa que cause que otros menosprecien las enseanzas del Buda. Entonces, adaptar a Jess y a Mara para la auto visualizacin en el tantra, causara dao a las relaciones interreligiosas. Adems, las caractersticas asociadas con la imagen de Jess, tales como la cruz y la corona de espinas, tienen un significado profundo dentro del contexto cristiano. Aunque el budismo occidental fuera a adaptarlos como smbolos budistas, la mayora de los practicantes occidentales encontrara difcil el divorciarlos de sus connotaciones cristianas. Ya que la mayora de smbolos involucrados con las figuras bdicas, tales como el loto y las gemas, estn libres de asociaciones para la mayora de los occidentales, estos estn abiertos para utilizarlos como pretenden sus significados y por tanto son ms propicios para ser usados en la prctica del tantra. Por tanto, si en el futuro surgen nuevas formas de figuras bdicas para rejuvenecer las prcticas, probablemente seguirn los antecedentes y habr menores variaciones en las figuras previas. Sin embargo, a diferencia de los productos en el mercado, no habr necesidad de nuevos modelos mejorados cada ao.
5 Imaginera tntrica
Investigacin de los malentendidos Uno de los aspectos ms perplejos y de ms fcil mal interpretacin del tantra son las sugestivas imgenes de sexo, adoracin de demonios y violencia. Las figuras bdicas a menudo aparecen como parejas en unin, muchas tienen caras demonacas, estn envueltas en llamas, y pisoteando a seres indefensos bajo sus pies. Ver estas imgenes horroriz a los primeros acadmicos occidentales, que a menudo tenan antecedentes victorianos o misioneros. Aun hoy en da, algunas personas creen que las imgenes de las parejas simbolizan la explotacin de las mujeres. Otras, imaginan que las parejas en unin representan la trascendencia de toda dualidad, a tal punto de no existir diferencia alguna entre "bueno" y "malo". Piensan que en consecuencia, el tantra es inmoral y no slo autoriza, sino que alienta el uso del alcohol y las drogas; y el comportamiento hedonista, criminal y dspota. Algunas personas han llegado a acusar a maestros tntricos respetables, de confabular un complot para tomar el control del mundo. Los occidentales no fueron los primeros en declarar al tantra como un forma degenerada del budismo. Cuando el tantra originalmente lleg a Tibet a mediados del siglo octavo, muchos tomaron las imgenes literalmente como concediendo licencia para el libre sexo ritual y sacrificios de sangre. Subsecuentemente, a principios del siglo noveno, un concilio religioso prohibi que se siguieran traduciendo los textos del tantra y prohibi la inclusin de terminologa tntrica en su Gran diccionario (snscrito-tibetano). Uno de los principales incentivos para la invitacin de los tibetanos a maestros indios en la segunda difusin del budismo en Tibet, fue la aclaracin de los malentendidos acerca del sexo y la violencia en el tantra. No todos los occidentales que tuvieron contacto temprano con el tantra encontraron las imgenes depravadas. Algunos lo malentendieron de otras maneras. Por ejemplo, algunos sintieron que las imgenes sexuales simbolizaban el proceso psicolgico de integrar los principios masculino y femenino en cada persona. Otros, como muchos de los primeros
El posible uso de conos religiosos occidentales como figuras bdicas 27
tibetanos, encontraron las imgenes erticas. Incluso ahora, algunas personas voltean al tantra esperando encontrar nuevas y exticas tcnicas sexuales o una justificacin espiritual para su obsesin con el sexo. Otros, encontraron las figuras aterradoras atractivas, por su supuesta promesa de proporcionarles poderes extraordinarios. Tales personas siguieron los pasos del conquistador mongol del siglo trece, Kublai Khan, quien adopt el tantra con el deseo primordial de que le ayudara a obtener victorias sobre sus enemigos. Por tanto, el malentendido acerca del tantra ha sido un problema perenne. La razn para la insistencia del tantra en mantener en secreto sus enseanzas e imgenes, es para evitar tales malentendidos, no para esconder algo perverso. Slo aquellos con suficiente preparacin en el estudio y la meditacin tienen los antecedentes necesarios para entender el tantra dentro de su propio contexto. Parejas en unin El hacer consciente los principios masculino y femenino e integrarlos, son partes importantes y tiles en el camino a la madurez psicolgica, como ha sido enseado por varias escuelas teraputicas basadas en los trabajos de Jung. Sin embargo, sera una interpolacin inscribir el tantra budista como una fuente antigua de esa perspectiva. El malentendido viene de ver a las figuras bdicas como parejas en unin y traducir incorrectamente las palabras tibetanas para la pareja, yab-yum, como masculino y femenino. Estas palabras realmente significan padre y madre. As como se requieren un padre y una madre en unin para producir un hijo, de la misma manera se requieren el mtodo y la sabidura para dar nacimiento a la iluminacin. El mtodo, el padre, representa a la bodichita y otras varias causas enseadas en el tantra para obtener los cuerpos fsicos iluminados de un Buda, o la conciencia omnisciente de un Buda de la verdad convencional. La sabidura, la madre, representa la realizacin del vaco con varios niveles de la mente, como causas para obtener la mente iluminada de un Buda o la conciencia omnisciente de un Buda de la verdad ms profunda. Obtener la unin de los cuerpos fsicos y la mente de un Buda, o la conciencia omnisciente de ambas verdades de todas las cosas, tanto la convencional como la ms profunda, requiere practicar la unin del mtodo y la sabidura. Ya que las culturas tradicionales india y tibetana no comparten un sentido bblico de pudor ante el sexo, no tienen tabes que les impidan utilizar imgenes sexuales para simbolizar dicha unin. Un nivel de significado del padre como mtodo es la conciencia gozosa. La unin del padre y la madre significa la conciencia gozosa conjuntada con la realizacin del vaco; en otras palabras, la realizacin del entendimiento de la vacuidad con una conciencia gozosa. Aqu, conciencia gozosa no se refiere al gozo que se obtiene de un orgasmo como en el sexo ordinario, sino a un estado mental de gozo alcanzado a travs de los mtodos de yoga para llevar los vientos de energa (lung, rlung; sct. prana) al canal central de energa. Una sucesin prolongada de momentos de tales estados mentales es conducente para alcanzar el nivel ms sutil del continuum mental, el propio continuum mental de luz clara, el nivel ms eficiente de experiencia para realizar la vacuidad. El abrazo del padre y la madre, entonces, tambin simboliza el aspecto gozoso de la unin del mtodo y la sabidura, pero de ninguna manera significa el uso del sexo ordinario como un mtodo del tantra. En las etapas finales del camino de la clase ms alta de tantra, los mtodos avanzados de yoga para llevar los vientos de energa al canal central involucran a un hombre y a una mujer sentados en una postura de unin. Sin embargo, dista mucho de ser una situacin de explotacin, se requiere que ambos miembros de la pareja hayan alcanzado los mismos
Investigacin de los malentendidos 28
niveles de avance en su desarrollo espiritual. Esto incluye el que ambos tengan un nivel de control sobre su energa sutil y su mente tales, para que aunque las puntas de la base de su canal central se toquen, ambos eviten una descarga orgsmica. Sentarse en tal postura ygica mientras se est involucrado en complejas visualizaciones y en la meditacin en la vacuidad, slo se hace para elevar la prctica en los niveles ms avanzados. No se hace como prctica principal ni se involucra en ella regularmente y definitivamente no se practica en las etapas tempranas del camino. Ms aun, para evitar cualquier posibilidad de misoginia, machismo o chovinismo, uno de los votos tntricos es el abstenerse de hablar mal de las mujeres o maltratarlas. La no dualidad Toda iniciacin tntrica requiere la toma de votos para abstenerse de actuar destructivamente. En todas las clases de tantra, los practicantes toman los votos del bodisatva para abstenerse del comportamiento que pueda daar a otros o su habilidad para ayudar a los dems. La base requerida es el haber tomado refugio (haber dado una direccin segura a su vida) y sostener algunos de los votos laicos o monsticos, tales como el de no matar, no robar, no mentir, no involucrarse en comportamiento sexual inadecuado y no tomar intoxicantes. Para la iniciacin de las dos clases ms altas del tantra tambin se requiere tomar los votos tntricos, para abstenerse de comportamientos que daen el progreso espiritual, tales como el olvidar mantener la presencia mental en la vacuidad todos los das. La vacuidad no significa que todo, incluyendo a la tica, no exista realmente. La vacuidad nunca niega las distinciones convencionales entre el comportamiento destructivo y constructivo, o el funcionamiento de la causa y el efecto en el comportamiento. La no dualidad, tal como la representa la pareja en unin, significa que categoras como "destructivo" y "constructivo" no existen independientemente una de otra. Se designan en relacin una a la otra y en relacin a sus causas y sus efectos. Por lo que ir ms all del dualismo no significa obtener autoridad para permitirnos un comportamiento abusivo ni deshacernos de la responsabilidad que las acciones propias conllevan. Lo que significa es la obtencin de una conciencia de la totalidad de la realidad, con una visin de la interrelacin y la interdependencia de todo. Es ms, cuando los practicantes tntricos aceptan una pequea probada de alcohol o carne especialmente consagrados durante ciertos rituales, esto simboliza la purificain y el uso de energas sutiles en su cuerpo para alcanzar la iluminacin. Tal como el tomar el pan y el vino especialmente consagrados durante una comunin cristiana, dicho acto simblico en absoluto autoriza el uso del alcohol o el abuso de las drogas. Figuras pacficas y figuras enrgicas Las figuras bdicas pueden ser pacficas o enrgicas, como se puede notar en el nivel ms simple a partir de sus caras sonrientes o mostrando los colmillos. Ms elaboradamente, las figuras enrgicas tienen caras terribles, sostienen un arsenal de armas, y aparecen rodeadas de llamas. Sus descripciones especifican sangrienta y detalladamente las distintas maneras con las que aplastan a sus enemigos. Parte de la confusin que surge acerca del rol e intencin de estas figuras enrgicas, viene de la traduccin comn de la palabra con que se les designa: trowo (khro-bo, sct. kroddha), como deidades iracundas o airadas.
Parejas en unin
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Para muchos occidentales con una crianza bblica, el trmino deidad airada implica la connotacin de un ser todopoderoso con un enojo de justicia vengativa. Tal ser emite un castigo divino como una retribucin a los malvados que han desobedecido sus leyes o de alguna manera le han ofendido. Para algunas personas, una deidad airada puede incluso tener la connotacin del diablo, o de un demonio trabajando desde el lado oscuro. El concepto budista no tiene nada que ver con estas nociones. Aunque el trmino budista se deriva de una de las palabras para definir el enojo, el enojo aqu tiene ms la connotacin de repulsin, un estado mental burdo dirigido directamente a un objeto con el fin de deshacerse de l. Por tanto, una traduccin ms apropiada para "trowo" podra ser: figura enrgica o poderosa. Las figuras enrgicas simbolizan los medios fuertes y poderosos que a veces se requieren para atravesar los bloqueos mentales y emocionales que no permiten que uno sea claro de mente o compasivo. Los enemigos que la figura aplasta, incluyen a la pereza, al sopor y al egocentrismo. Las armas que usan, representan las cualidades positivas desarrolladas a lo largo del camino espiritual, tales como la concentracin, el entusiasmo y el amor. Las llamas que las rodean son diferentes tipos de conciencias profundas (yeshey, ye-shes; sct. jnana, sabidura) que queman los obscurecimientos. Imaginarse a uno mismo como una figura enrgica nos ayuda a utilizar la energa mental y a decidirnos a vencer a los "enemigos internos". Desde la perspectiva budista, la energa ms sutil del continuum de luz clara puede ser pacfica, o poderosa. Cuando est asociada con la confusin, las energas pacficas y poderosas y los estados emocionales a los que subyacen, se convierten en destructivos. Por ejemplo, la energa pacfica se convierte en letargo y la energa poderosa se convierte en enojo y violencia. Cuando no tienen confusin, las energas se pueden combinar fcilmente con concentracin y conciencia discriminatoria (sherab, shes-rab; sct . prajna, sabidura), para que se puedan usar de una manera positiva y constructiva. Con la energa pacfica, uno se puede calmar a s mismo y a otros, para poder lidiar con las dificultades de una manera equilibrada. Con la energa poderosa, uno puede despertar en uno mismo y en otros la posibilidad de tener ms fuerza, coraje e intensidad mentales para superar situaciones peligrosas. Comentarios finales La publicidad y el entretenimiento occidental contemporneo derivan su xito parcialmente de la fascinacin de la mayora de la gente por el sexo y la violencia. El tantra les es atractivo a muchas personas por esta misma fascinacin; sin embargo, su atraccin puede llevarlos a metas ms altas. En general, observar, escuchar o involucrarse en sexo y violencia, excita las energas de la gente, las hormonas fluyen y la mente se vuelve intensa. La violencia no necesita ser sangrienta, sino usarse en deportes extremos o de contacto. Algunas personas, desde luego, experimentan aversin o estn tan hartas de tales cosas que ya no sienten nada. Consideremos sin embargo a aquellos que se fascinan o que se obsesionan. Si la confusin acompaa sus energas, despertadas por sus pasiones, tales personas pueden causar problemas a s mismos y a otros, por ejemplo si son alborotadores. Si, por otro lado, la gente acompaa sus energas con atencin, concentracin y destellos de entendimiento (insights), pueden transformar y usar las energas para fines positivos. El tantra proporciona los mtodos hbiles para que la transformacin se lleve a cabo, especficamente para el beneficio de los dems. Sin embargo, para obtener los beneficios completos de la prctica del tantra, se requiere un entendimiento profundo de los procesos involucrados.
Figuras pacficas y figuras enrgicas
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