Dinoia, vol. 16, no.

16, 1970

ANLISIS CRTICO DE LA DIALCTICA Y DEL CONOCIMIENTO EN LA FENOMENOLOGIA DEL ESPIRITU DE HEGEL

1) El inicio de la dialctica del conocimiento en la "certeza sensible"
El punto de partida esencial. el "comienzo" del proceso del conocimiento est constituido por aquello que le es inmediatamente dado a la certeza sensible. Y tal cosa es "el saber de lo inmediato o de lo que es", segn afirma Hegel al comienzo de la primera seccin de la concencia.t Pero este inmediato aparece enseguida como la encarnacin de una contradiccin dado que, aun cuando en la inmediatez se presenta, por un lado, rico en contenidos y determinaciones, por otro lado, en cambio, la nica certeza que nos ofrece es la de ser un simple existente. La certeza sensible, "Lo nico que enuncia de lo que sabe es esto: que es; y su verdad contiene solamente el ser de la cosa". El primer problema que presenta el texto hegeliano es el-re saber de qu modo la certeza sensible es nicamente inmediata y por qu motivo el saber inmediato es solamente saber de lo que es. En un sentido ms preciso, este punto de partida rene los tres presupuestos hegelianos acerca de la funcin tanto de lo "sensible" en general COmo de la "abstraccin", la cual nos permite definir la certeza sensible no en la totalidad de sus determinaciones, sino ms bien slo como ser en general. Tambin es significativa la contradiccin que surge entre lo que ofrece la certeza sensible, que no logra asegurarnos el objeto en su plenitud sensible (esto es, en la totalidad de sus aspectos o determinaciones), alcanzando a darnos nicamente el puro inmediato o ser que es, y por otra parte, este puro inmediato o existente, el cual slo parece posible de alcanzar mediante una abstraccin que opere sobre las determinaciones a las que la certidumbre sensible est, paradjicamente, anclada de modo inmediato. Pero an queda sin aclarar el criterio mediante el cual lleva a cabo Hegel una separacin semejante entre la certeza de los contenidos y de las determinaciones y la certeza de lo que es, definida luego como la nica verdadera. Pero de qu manera aparece ese primer momento en relacin con la conciencia? As como las determinaciones del objeto no se apresan, especficamente, en la certidumbre sensible, as tambin la conciencia slo es puro
1 G. W. F. Hegel, Fenomenologa del Espritu, Fondo de Cultura Econmica, 1966. Traduccin de \VenceslaoRoces con la colaboracin de Ricardo Guerra. De ahora en adelante, salvo notas especialesnumeradas,todas las referencias o citas de Hegel corresponden, segn los casos,a la primera o a la segundaseccin de la Conciencia.
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yo, que an no se encuentra en movimiento como fuerza mediadora: la conciencia es un simple ste frente a un simple aquello (el objeto). Pero ni el yo ni la cosa son objeto de mediaciones: ni el yo es un pensar mltiple y variado, ni la cosa tiene significado de una multiplicidad de determinaciones. El aparecer emprico se desvanece, entonces, en la certidumbre sensible y junto a este desvanecerse frente a una conciencia que slo apresa el existente genrico, aparece fijado "este puro ser o esta simple inmediatez que constituye la verdad de la cosa misma". La relacin "sujeto-objeto" an no se ha precisado. Hegel, sin embargo, est obligado a reconocer que la i~mediatez del primer grado de la conciencia desemboca necesariamente en una mediatez: de semejante inmediatez de la certeza sensible surgen, mediatamente, diferencias y mediaciones, de las cuales la principal es la diferencia entre "un ste como yo y un esto como objeto". Se ha entrado, por consiguiente, en la consideracin de la relacin "sujeto-objeto", relacin que implica la recproca mediacin de un trmino en el otro. Aqu aparece el primer momento de la dialctica del conocimiento, el momento en el que se advierte, dice Hegel, que "ni el uno (el ste como yo) ni lo otro (el esto como objeto) son en la certeza sensible solamente como algo inmediato, sino, al mismo tiempo, como algo mediado: yo tengo la certeza por medio de un otro, que es precisamente la cosa; y sta, a su vez, es en la certeza, por medio de un otro, que es precisamente el yo". Son, por tanto, inmediatos porque en la certidumbre sensible el yo es la inmediata conciencia o. puro ste y el objeto aparece como un puro esto (y, desde este aspecto, la consideracin en torno a la relacin sujeto-objeto es totalmente general, carente de cualquier determinacin), pero tambin estn mediatizados, porque la certidumbre aparece justo mediante algo diferente a ella misma: la cosa, la cual, luego, se encuentra en la certidumbre sensible mediante algo diferente a ella: el yo. La hiptesis hegeliana encuentra en este primer texto su primera verificacin. La cosa, el objeto, reenva inmediatam.ente a la certidumbre sensible y sta al yo, en un proceso segn el cual lo inmediatamente dado slo es suficiente para revelarse como algo diferente de s mismo. No se trata, entendmonos, de que la cosa, 10 inmediatamente dado, no cumpla en la dialctica una funcin precisa, pero el hecho es que una funcin semejante consiste en reenviar continuamente hacia aquello que ulteriormente aparecer como su propio ser, su verdadera esencia. Tambin es claro el hecho de que esto sucede, como veremos mejor luego, dialcticamente, es decir, de una manera tal que se realiza una completa Auihebung, en el sentido de que el aspecto sensible de lo inmediatamente dado es eliminado y negado en tanto que se afi,-ma o se conserva el ser (o la esencia) de lo inmediatamente dado, el cual, sin embargo, no reside en la cosa, sino que acaba por ser algo diferente de ella.

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Aparte de otras consideracioneses importante advertir este carcter "transente",inestable,alegrico como se 10 ha llamado, que.desde ahora presentan todas las determinacionesdel objeto, de la cosa, y que crea la posibilidad de 'que el problema del conocimiento pueda plantearseen trminos de universalidadjusto en la medida en que se eleva o, por as decirlo, se elimina ese particular; tambin es justo observar,entonces,que Hegel admite la presenciade 10 sensibleprecisamenteporque todo el procesodel conocimientollevar a una continua, progresiva,ulterior, separaciny purificacin de lo que haya de sensibleen el pensamiento, asta llegar al Saber h Absoluto qu carecede cualquier.alegora sensible.s II) La superacin de las "determinaciones" 'Y el avance hacia "la universalidad abstracta" Prosiguiendo la lectura, observemos cmo nos impone Hegel.un tratamiento que aclara el sentidode la dialctica de la certezasensible. Es necesario, nos dice Hegel, "considerarel objeto para ver si es, en realidad, en la certezasensible misma una esenciacomo la que pretende ser; si estesu concepto de ser esencia correspondeal modo como se halla presenteen dicha certeza" (subrayadonuestro). En este punto el anlisis de Hegel es particularmenteimportante. Puestoque de lo inmediato (objeto)ya no queda msque el momentode su.asuncin dialctica en la certezasensible,bajo el aspectogeneralde un esto, todo lo que es anterior, o no est comprendido en una asuncinsemejante,odo lo que permaneceexcluido de ella ha devet nido, o mejor an, seha quedado en una "inmediatezsensible"que lo vuelve
2 Se ha insistido, con razn (vase,por ejemplo, Carlo Antoni, Il Sistema Hegeliano, Unversit degI Studi di' Roma, Anno Accademico 1950-57-, Castellnis, p. 51; o tambin Galvano DelIa Volpe, Logica come Scienza Positiva, D'Anna, Messina Firenze, 1956,p. 45), sobre el paralelo entre esta concepcin negativa y confusa de lo sensible (intelectualizado) y la concepcin Ieibniziana y, adems, sobre la comn diferencia de ambos autores con respectoa Kant, quien, en cambio, como reconoceAntoni: "Admitiendo la sntesis a priori, acto mediante el cual la sensibilidad y el intelecto, fundamentalmente distintos, se unan", eliminaba toda confusin o mezcla de lo sensible con lo intelectual y reconoca que su unin originaba y garantizaba el conocimiento precisamente en la medida en que se reconoca la diversidad real y cualitativa de lo sensible con respecto al intelecto. En tanto que, para Leibniz, slo existe una diferencia de grado entre conocimiento sensible e intelectual, es decir, una diferencia nicamente lgica y formal, para Kant, en cambio, tal diferencia no slo es cualitativa, sino que "se desnaturalizan los conceptos de sensibilidad y de fenmeno-nos dice en la Crtica de la razn pura- e inutiliza y destruye toda la doctrina del conocimiento, cuando se hace consistir toda nuestra sensibilidad en la representacin confusa de las cosas " Kant, Crtica de la razn pura, "Losada,trad. de ... Jos del Perojo, p. 139. Vase tambin este otro texto muy significativo: "La filosofa leibniz-wolfiana tom un punto de vista completamentefalso en sus investigacionessobre el origen y la naturaleza de nuestros conocimientos, al considerar como exclusivamente lgica la diferencia entre la sensibilidad y el entendimiento:' (Trad. cit., p. 190.) Por lo que toca, por otra parte, a esta faceta de la relacin entre Kant y Hegel, vase tambin Nicolao Merker, Le origini della Logica Hegeliano, FeltrinelJi, 1961,pp. 245-258.

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insignificantecon respectoa los fines de la ascensin hacia el conocimiento. Por estaraznla indagacinsecircunscribea verificar si la esenciadel objeto corresponde modo segnel cual stese encuentraen la certezasensible. al Pero qu_propone entoncesHegel para avanzaren el conocimientodel objeto,estoes,para verificar si la esenciadel objeto es justamentela misma que aparececonservada la certezasensible? en Si observamos conceptocon atencin,pareceque la preocupacinde el Hegel consiste, el fondo, en demostrarcmo la certezasensibleno puede en tomar la esenciadel objeto y en lugar de tomar al objeto como "esto" 10 .revela como "universal". Por estarazn Hegel nos aclara que a los fines de estanvestigacin, estaverificacin, ..... no debemosparamos a reflexioi de nar y a meditar sobrelo que en verdad (el objeto]pueda ser,.sino considerarlo solamentetal y como la certezasensiblelo tiene en ella". Aqu es claro que la investigacinse ha desplazado, dado que si bien es verdad que el objeto aparecey est en la certezasensible,no deja tambin de ser'verdad que una verificacin con respectoa l tambin debe hacersesobrel mismoy, por tanto, se impondra ya no el anlisis de cmo es. slo en la certezasensible,sino de cmo es en realidad dentro de la totalidad del procesoque 10 ha apresadoy lo apresa.Es precisamente, qu, por a tanto, donde el objeto revela esta doble funcin transente,reenviante a otra cosa, equvoca. La primera la habamossealadoantes,al observarque lo inmediatamentedado era asumidoen la certezasensiblecomo un esto genrico;la segunda apareceahora si observamos cmo el objeto,conservado la certeza en sensible,acabapor revelrsenos nuevamentecomo algo diferente de s mismo: lo universal,lo cual acabapor ser lo "verdadero" de la certezasensible. Tratemosde ver, ahora,cmo se lleva a cabola deduccin de lo universal, de la universalidad abstracta. Hegel se pregunta:"qu es el esto", De una maneramuy rpida Hegel nos dice a continuacin (sin damos una motivacin explcita) que el esto tiene un doble aspecto;que es necesariotomarlo precisamente estedoble aspectode su ser "como el ahora, como el en oqui", y veamos-prosigue Hegel- lo que nos muestra la dialctica de estostrminos. Supongamosque el ahora sea'la noche y. escribamosesta suposicin. Maana a medio da, si volvemossobre esa verdadescrita,deberemosreconocer que ya no esverdadera."El ahora. mismose mantiene,sin duda, pero como algo que no es noche; y asimismo se mantiene con respectoal da que ahora es como algo que no es tampocoda o como un algo negativo en general." En definitiva lo que se conservams all de las determinaciones -noche, da, etc.- es el simple, indiferente ahora en general,un no esto, al que le es tambin" indiferente el ser esto o aquello, y a eso nosotroslo llamamos,nos dice Hegel, un universal; por tanto, el universal es, concluye

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Hegel, lo verdadero de la certeza sensible. Lo mismo vale para el aqu. Por ejemplo: el aqu es el rbol. Me doy vuelta y esta verdad desaparece convirtindose en la opuesta: el aqu no es un rbol, sino ms bien una casa. Al aqu ,"le es indiferente ser casa o rbol", es un "no-esto" en generaI. Y, de nuevo, el "esto" se revela como universalidad. Se trata de ver bien ahora qu ha quedado de lo inmediatamente dado, del objeto. En un principio, la certeza sensible 10 posea como un existente, como el esto; ahora, en cambio, nos 10 revela como una universalidad que ni siquiera puede poseer. Se niegan o se mediatizan todas las determinaciones especficas que presentaba lo sensible; son recogidas, ahora, bajo la simple forma de la uni versalidad.

111) Una alusin a la interpretacin de Garaudy

Es necesario, ahora, hacer alguna alusin a la interpretacin de Caraudy, quien, comentando este pasaje, nos dice "Ainsi la plus simple certitude dpasse dja le sensible et l'immdiat: elle implique que nous conseroons l'objet mme lorsqu'il n'est plus la, physiquement et immdiatement prsent"." Y contina afirmando "La certitude n'est plus immdiate mais mdiatise: l'objet entre dj dans une catgorie universelle: celle des choses qui sont mme si elles ne sont pas immdiatement senties" ... ; para concluir rigurosamente que "Nous ne pouvons mrne pas exprimer l'tre sensible que nous visons puisqu'il est rigoureusement singulier".4 Si observamos bien, advertimos que Garaudy no ha considerado a fondo cmo no es verdad que lo sensible singular sea por s mismo inefable, sino que deviene as slo cuando la mediacin, de la cual es objeto, no recoge las determinaciones especificas, y slo cuando se cree por el contrario, que el objeto pueda "conservarse" a travs de abstracciones indeterminadas y genricas, a travs de categoras de una universalidad que no es funcional respecto del objeto. Es claro, en suma, que Garaudy, subrayando la exigencia de la mediacin de lo sensible singular en universal abstracto, olvida hacer valer, conversamente, el momento de la mediacin de lo universal en el particular, momento no menos esencial para el conocimiento en cuanto nos da razn de cmo el universal no puede ser por s mismo, y cmo, por ltimo, la mediacin misma o universal, o pensamiento en general, no es ya, por as decirlo, una cosa u objeto existente por s misma, sino que, por el contrario, si as se la tomase, se volvera mtica e inefable." '
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Roger Garaudy, Dieu est mort, Etude sur Hegel, Presses Universitaires de France,

pp. 211-212. En un principio, por tanto, es posible afirmar, en trminos no muy rigurosos, que, segn hemos visto hasta ahora, la lectura que hace Caraudy de Hegel se mantiene en un plano de gran generalidad, sin apresar crticamente ni siquiera los supuestosms bsicos
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1962, p. 101. 4 Op, cit.,

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IV) La superacin de la relacin sujeto-objeto y el aparecer de la esencia de la certeza sensible

Pero qu, ha sucedido en ese intercambio mediante el cual la inmediatez de la cosa se nos revela como simple mediacin, como universalidad? Aqu el texto de Hegel es ejemplar para comprender el proceso del conocimiento. La relacin en la que se encontraba el objeto se ha invertido: "El objeto, que debiera ser lo esencial, pasa a ser ahora lo no esencial de la certeza sensible", dado que ha dejado de ser inmediatamente presente, revelndose, en la mediacin, como universalidad; pero, por otra parte (y aqu se configuran plenamente los dos aspectos opuestos del razonamiento, es decir, la contradiccin): " ... pues lo universal en que [el objeto] se ha convertido no es ya tal y como el objeto debiera ser esencial para ella (la certeza sensible)... justamente porque para ella era slo un esto". Hegel contina diciendo que, precisamente, por este intercambio, se ha avanzado hacia el saber, el cual, de un saber que en un comienzo lo era de lo in esencial ha devenido, ahora, un saber de lo esencial, y, a fin de cuentas, el precario conocimiento de la certeza sensible, que apareca como el ms rico, es, si no superado, s expulsado del objeto, "replegado en el yo" y el yo aparece ahora como el que detenta la fuerza de la verdad." Cuando ms hasta aqu podemos advertir la funcin que podramos llamar "negativa" de la certeza sensible, o sea, la de asegurar el Yo, la de asegurar su presencia ms all de los "estos" singulares; en el fondo, la certeza sensible aparece como un momento de la certeza que el yo tiene de s mismo. Pero desde el punto de vista del conocer, la verdad reside ahora en el yo: "en la inmediatez de mi vista, de mi odo, etc." y "la desaparicin del
del discurso hegeliano,a tal punto que su ingenuidad a menudo lo obliga a hegelianizar. Por otra parte, el no haber observado que el problema del conocimiento se configura en torno, o para expresarlo mejor, dentro de la dialctica, no le permite apresar este aspecto crtico del pensamientodel propio Marx, segn el cual debemosjustamente reexaminar toda la problemticade la relacin finito-infinito, sensible-ideal etc. 6 A estas alturas y sin hacer ningn esfuerzo crtico para demostrarlo Garaudy comenta que "Cette dialectique de la conscience reproduit une dialectique historique: le premier moment, celu de I'affirmation de I'~tre par opposition aux apparences,est celui de la philosophie de Parmnde proclamant le caractere iIIusoire du savoir sensible et I'independancede I'Etre a I'gard de tout savoir" (ibid., p. 212). Aqu habra que exigir que si verdaderamente esta dialctica de la conciencia reproduce la "dialctica histrica" de un pensamientoque proclamaba el carcter ilusorio del saber sensible, esto debe tomarse en serio; y por lo que toca, entonces,a la Certeza Sensible nos resulta difcil no acusar a Hegel, por lo menos (como hace Antoni en op. cit., p. 51), de haber recurrido precisamentea un "juego de prestidigitacin,cambiando las cartas sobre la mesa: haciendo pasar por inmediato lo que ya se presenta como mediacin" (1I1!) y, por tanto, ms all de la puntualizacin histrica ms o menos pertinente, Garaudy parece no darse cuenta de que este procedimiento dialctico de Hegel en lo que respecta a lo sensible o a la emprica en general es, para un marxista, si no el ncleo ms importante, cuando menos el ms significativo.

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ahora y el aqu singularesque nosotrossuponemosse evita porque yo los tengo". Pero el discursode Hegel se vuelve enseguidamucho ms complicado y nos muestracomo ni siquiera el yo pueda detentarde una .maneraestable una verdad semejante.En efecto,tambin el yo est muy pronto obligado a aparecercomo universal dada la indiferencia, que le es implcita y por la cual est implicado, en cuanto a su ver, or, etc. Apresa inmediateces que desaparecen unas en las otras, y que, al negarsey al mediatizarsereclas procamenterevelan una simplicidad universal mediata. Y Hegel concluye diciendo que "la certezasensibleexperimenta,pues,que su esenciano est ni en el objeto ni el yo y que la inmediatezno es la inmediatezdel uno ni la del otro, pues en ambos.o que supongo es ms.bien algo Inesencial,y.el l objeto y el yo son lo universal en lo que permaneceo es aquel ahora y aqu y aquel.yo que yo supongo". La contradiccin implcita en la certeza sensible,tanto en lo que respectaal objeto corno en lo tocanteal yo, produce la caducidad de los trminos mismos de la relacin y, finalmente, es la relacin en cuanto tal lo que.subsiste y aparececomo la esenciade la certezasensible. Los dos trminos que componen la relacin acaban por mostrar su unilateralidad y la incapacidad, en suma, de subsumirla por s y en s misma. La relacin est ahora planteada como "la totalidad de la certezasensible misma, como su esencia", los momentossingulares ya no mantienensu oposicin, la relacin se mantieneen una inmediata igualdad consigomisma. "As, pues,slo es la certezasensiblemisma en su totalidad la que'se mantieneen ella como inmediatez,excluyendoas de ella toda la contraposicinque en lo anterior se encontraba." De manera que, en el momentomismo en que Hegel logra superar la unilateralidad de los dos momentos,cae sin embargo (aunque momentneamentel) en la vaciedadde esta relacin que no distingue y en la cual, dado que no penetra diferencia alguna, tambin es imposible apresar,mediante oposicionesreales,ulteriores determinacionesconcretas. La concatenacindialctica del procesode la certezasensible termina, entonces, on demostrarque ni el objeto ni el yo puedan ser,por s mismos, c los detentoresde la Verdad del proceso,que slo hay conocimientoen la "solucin" de esta contradiccin. Pero este descubrimiento,que pone en evidencia la universalidadabstractadel objeto y del yo, nulifica la contradiccin real misma (entresujeto y objeto) y acaba por dar pie a la aparicin de la "relacin" misma en cuanto tal (abstracta) que, subsumindolos, los supera y a la vez los nulifica en una indiferencia vaca. El momento que, segnnosotros,se delineabacomo el que poda lograr una cierta coherencia se distingue,en cambio,por la ausenciade las distinciones,diferencias y oposiciones reales y, por tanto,aparececomo el ms pobre cognoscitivamente. De esta manera.la certezasensible se nulifica a s misma precisamente

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porque,entre otras cosas,se rechazaa reforzar,en los trminos que la componen,sus-diferencias, reforzarlas distincionesrealesque los objetostienen a entre ellos y en la relacin con el yo. Yo soy un puro intuir la "relacin" y no las "diferencias" en ella presentes; el propio Hegel 10 afirma: " ... yo y soy puro intuir; yo, para m, me mantengoen que el ahora es da o en que el aqu es rbol, y no comparo tampocoentre s el aqu y el ahora, sino que me mantengoen una relacin inmediata: el ahora es da". Es interesantever estecomentariode Garaudy: "Nous n'avons pu nous reposerni dansI'objet ni dans le moi, et nous sommes renvoysa la totalit qui les inclut l'un et l'autre, qui n'est plus inmmdiatetde l'un ou de l'autre, maisrapport de l'un a l'autre" (la cursivaesnuestra):" esta totatidad, sin embargo,representaun problema. En el sentido,esto es, de que no es claro lo que debe entendersepor esta totalidad en la cual se inscribira la "relacin.Y si, por una parte, "l'immdiatet,de quelquemaniere qu'elle soit concue,du cotde I'objet ou du cot d moi, est un prjug et une illusin";8 por otra parte tambin es verdad que la totalidad que incluye tanto al yo como al objeto se revela igualmenteabstracta y vaca y tambin incapaz de resolverpositivamente la contradiccinentre las dos inmediateces.Es necesario, por consiguiente, tomar en serio la conclusin (hegeliana)de Garaudy segnla cual "a la prtendueintuition immdiate est substitueuna dialec"tique avecsesmdiations'tjv donde por mediacindialctica no puede entendersems que la mediacin del universal (esto)con el universal (yo). Por consiguiente, mediacin del pensamiento consigo mismo, perdindoseas las diferencias reales (histricas)que la mediacin misma debera haber apresadoy deberahaber expresado. V) La mediacin dialctica como mediacin hipostasiada Es importantey necesariosubrayar,sin embargo,que lo sensibleespecfico, singular, deba recogerse la mediacin. Pero esverdad que lo que en niega la certezasensibleen cuanto tal es el permaneceranclado a las especficas determinaciones (mediaciones) diferenciasde lo sensible (de modo o tal que si tomamosen serio "este" ahora, el otro, el sucesivo,nos aparece como "no-este"y nos niega, por tanto, la certezaanterior) o, en cambio, es precisamente haber asumido y mediatizadopor va directa a lo sensible el
7 Garaudy, a partir del hecho de que Hegel se rehusa, por otra parte con razn, a asumir como suficiente uno de los trminos de la relacin, se precipita a descubrir el siguiente mrito histrico de Hegel, en el sentido, esto es, de que (sobre este punto) se habra igualmente opuesto a las "deux attitudes qu'il a toujours considres comme deux erreurs symtriques: le dogmatisme de I'tre des matrialistes francas du xvrne secle, et le subjetivisme auquel aboutit I'idalisme subjectif de Kant ou de Fiehte". Sobre esta observacin ser necesario volver porque, como puede.verse, es equvoca. 8 Garaudy, op. cit., p. 2139 Garaudy, ibid., p. 213.

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en lo universal lo que vuelve contradictoria e imposible la existencia de lo "sensible especfico"? La pregunta, planteada en trminos extremadamente sumarios, puede resumirse as: Se trata de la contradiccin entre dos "sensibles" que se niegan el uno al otro, o se trata de la contradiccin entre un "universal" y un "sensible'Y O nos las habemos ya con una contradiccin entre dos "universales"? Nada nos impide creer, como dice Hegel con razn, que la certeza en cuanto tal (es decir en cuanto relacin) " ... se-niega ya a salir de s cuando llamamos su atencin hacia un ahora que es noche o hacia un yo para quien es noche ... ". Pero esto sucede justamente porque el choque de las determinaciones del objeto nos ha mostrado de pronto una universalidad en la cual hemos subsumido y encerrado no tanto al objeto cuanto al yo, y sta es la razn por la cual, no habiendo querido apresar la relacin en cuanto funcional a ellos, sino en cuanto una relacin vaca y general consigo misma, poca es la ayuda que pueden darnos el ahora y el aqu, o las determinaciones; por el contrario, precisamente en la medida en que han sido universalizados, la contradiccin planteada entre ellos se ha vuelto insoluble, a menos de que se salga del mbito de las determinaciones mismas: que es lo que hace Hegel. Superndola, Hegel salva la contradiccin, pero la salva -juera de la relacin concreta sujeto-objeto, fuera, en suma, de las determinaciones del objeto, la supera no en el esto, sino en el interior de la mediacin directa de la cual ha sido objeto (descubrimiento, en suma, en el choque de las diversas determinaciones, la mediacin de la relacin, la cual, sin embargo, en cuanto .tal, tomada por si misma no puede, nuevamente, afrontar, encarar y resolver las diferencias entre los trminos de la contradiccin). Todo esto Hegel lo demuestra de un modo extremadamente preciso. El punto de partida es el desdoblamiento del esto, es decir, el ahora y el aqu. Sobre estas determinaciones no se basa ningn saber. positivo; por el contrario, representan un proceso segn el cual las determinaciones se disuelven la una en la otra y con esto se produce una superacin continua de las determinaciones de las que habamos partido y estas continuas superaciones permiten que aparezcan aquel aqu y aquel ahora imiversal que es una multiplicidad de aques, como el da es una multiplicidad simple de ahoras. En este sentido, por tanto, la relacin se invierte, y all donde habramos podido descubrir, a travs de la mediacin, objetos sensibles con sus especficas determinaciones, se descubren, en cambio, las determinaciones ms generales: en primer lugar el aqu y el ahora y luego la simplicidad universal del "ahora" y "aqu" en general. De manera tal que la certeza sensible no es ms que el proceso, o para decirlo con un trmino ms violento, el instrumento destinado a revelar la inconsistencia de las determinaciones especficas y a mostrar, tambin, lo que estara debajo de ellas: el universal.

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El universal,que poda ser comn a las determinaciones mediatizarlas y en la medida precisamente que no era ninguna de ellas, sino nicamente en mediacinracional,al petrificarsey al hipostasiarse, otenciadocomosustrato p de las determinaciones, pierde toda su funcionalidad y se vuelve extrao a la certezasensible. . sta es una de las razonesque nos ayudan a comprenderel motivo por el cual, segnHegel, la certezasensible acaba por no poseer lo verdadero. En efecto,la verdadque nos revela es lo universal, en tanto que ella quera, por el contrario, tomar al "esto" (el cual hemos visto, sin embargo,que indefectiblemente revelay reenva al universal que ella jams podr apresar y que, comoveremos, erel objeto de la percepcin).De estemodo,la cers tezasensibleestobligada a vivir esta tragedia,estaesterilidad implcita en la concepcinhegelianade lo sensible, segnla cual, apenasse alcanza el objeto,no puedeya apresrsele en la totalidad de sus'determinaciones, ino s que stas,en su contradiccin ntima, revelan la universalidad en general. Por estarazn dir Hegel, polmicamente, que "la verdad del esto sensible para la concienciadebe ser experiencia universal, pero resulta que la experienciauniversales ms bien lo contrario".
VI) El problema del lenguaje en la dialctica del conocimiento. La crtica

de Hamlyn a la "sustantificacin" del lenguaje Es necesario,adems,hacer una observacinfundamental. Esto es, es necesarioconsiderarque la relacin entre "sensible y universal" est ligada y complicadaen estecontextocon un problemadel lenguaje, dada la conviccin hegelianade que "nosotrosenunciamoslo sensiblecomo un universal". y ademses la razn por la cual Hegel estconvencidode que hay una diferenciarelevanteentre la representacin y la enunciacin de lo universal. y es que en la veracidaddel lenguaje -dice Hegel- nosotros refutamos inmediatamente posibilidad de representarnos el esto sensibleo el ser en la generalen tanto que el lenguaje, por el contrario, enuncia lo sensible slo como universal. En una pgina violenta y polmica contra aquellosque no logran dudar del ser de las cosassensibles (1) y despus de haber dicho que ni siquiera a los animales (sic!) les est excluida la sabidura de una duda semejante ("pues no se detienen ante las cosassensiblescmo si fuesen COsas s, en sino que, desesperando e estarealidad y en la plena certezade su nulidad, d se apoderande ellas sin ms y las devoran"),prosigueafirmando que aquellos que creendescubrirla verdad y la certeza"de la existenciade los objetos exteriores"como "cosasreales, absolutamentesingulares, totalmente personales e individuales", dicen inmediatamentelo contrario de lo que opinan. y estclaramentesobreentendida polmica contra la teora empirista del la

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"dato" fijo e individual, inmediatarn"enteafinnable; es menos .clara sin embargo, la argumentacin lingstica, tpica por otra parte de la concepcin hegeliana, idealista, del lenguaje entendido no como instrumento sino, ms bien, como una entidad ontolgica. En efecto, dice Hegel que: "si realmente quisieran decir este trozo de papel que suponen y esto es lo que quieren decir, esto es imposible, ya que el esto sensible supuesto es inasequible al lenguaje, que pertenece a la conciencia; a lo universal en s." Por esta razn, el intento de describir o pronunciar la cosa sensible se volvera un absurdo; en efecto, aun cuando yo pretendiera nombrar, escribir esta cosa especifica, no podra dejar de nombrar, de enunciar, por el contrario, lo universal; Hegel concluye diciendo que aquello que no puede nombrarse " ... 10 que se llama lo inexpresable, no es sino lo no verdadero, lo no racional, lo simplemente supuesto" y supuesto es, como hemos visto, el "esto sensible", inalcanzable para el lenguaje. Sobre ello ser necesario volver. Por el momento, puede observarse cmo Hegel infiere de la universalidad "instrumental", racional del lenguaje, una pretendida universalidad necesaria de sus propios contenidos y cmo Hegel acaba por hipostasiar al lenguaje mismo. Hamlyn ha observado recientemente, y se trata de algo muy importante para aclarar estos problemas, cmo del hecho de que "All thoughts and words which we can use, it is maintained, are general not particular; even our use of such words as this, here and noui, let alone our use of proper names, fails to guarantee particularity, Hegel deduces: that these words' -words which were later to be thought of by logical atomists such as Russell as the paradigm cases of expressions used to refer to particularsare just as general as words like red".10 En suma, Hegel concluye errneamente: "that if there are no words by means of which we can think of anything which is particular there can be no knowledge of anything particular as such".l1 Adems es necesario considerar que si, por otra parte, "in senseknowledge we appear to have an immediate knowledge of the existence of a particular", sin embargo, "for the reasons given (supra) Hegel takes this to be impossible", Por consiguiente, Hamlyn concluye afirmando que, en Hegel, "It is the universal, not the particular, of which we have immediate knowledge't.P Aqu es evidente que la dialctica entre el "esto sensible" y "lo universal" adems de ser objetada por razones estrictamente metafsicas, tambin est complicada por esta cuestin del lenguaje, segn la cual palabras como ahora, aqu, esto, etc., en cuanto han sido objeto, por as decirlo, de una "reiiicacin" o potenciamiento ontolgico, que las ha vuelto incapaces de apresar lo
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D. W. Hamlyn, Sensation and Per~eption, Routledge and Kegan Paul, London, 19l}l.
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particular, se toman como universalidad y no como universalidad instrumental, vaca, funcional, sino que por el contrario, han sido sustanciadas. La mistificacin de la palabra "esto", por ejemplo, ha sido denunciada por el mismo Ramlyn, quien afirma que la argumentacin hegeliana relativa a tales expresiones es insatisfactoria y explica, como "From the fact that we use the word this of many things it does not immediately follow that it is a general word. Granted that general words are used of many things, and that -this is the main reason why they are applied to many things".13 Y es claro que: "The fact that we use the word this to refer to a number of different things on different occasions does not show that it is like red in its use".14 Nos puede ser til recordar la puntualizacin histrica segn la cual, "Words like this were fastened on by Hegelians for the same reason as they were fastened on by their later opponents -e. g. Russell- because they were supposed to be the last ditch in a defense of knowledge of partculars. If these words did not guarantee partcularity, what would? But the considerations which make it implausible to treat these words as general words of the same kind as red applies equally to all those words we use to refer to particular things, e. g. proper-names't.w Se trata, entonces de volver a su lugar y de reexaminar crticamente tambin la concepcin hegeliana del lenguaje para restituirle su precisa "funcionalidad", y en este sentido nos parece justa la conclusin (le Hamlyn, segn la cual "if we have, therefore, the means of referring to particulars, there seems no remaining ob [ection to the view we may have knowledge of particulars also" (la cursiva es nuestra).16 VII) La crtica de Hegel al pensamiento "dogmtico". La inversin hegeliana entre inmediato (sensible) y mediato (razn) Continuemos la lectura de la certeza sensible tratando de entender qu

tipo de abstraccin es sta que se ha llevado a cabo, segn la cual, una vez
que hemos partido de los contenidos inmediatamente dados, Hegel llega a hipostasiar la abstraccin misma que ha realizado sobre ellos, llegando as a la constitucin de la Universalidad abstracta. Sin duda alguna, este proceso de abstraccin ocurre de un modo dialctico, dinmico, y de ah que sea necesario reconocer que la Fenomenologa implica el carcter ya no categoralmente fijo y unilateral -yen este sentido "abstracto" (en el sentido prehegeliano del concepto)-, sino dinmico o, como tambin se ha dicho, histrico, del desarrollo de los momentos del proceso del conocimiento. La certeza sensible es el primer momento de la experiencia de una conciencia en movimiento, para la cual el advenir al conocimiento es un avance
13 tbi.,
14 15 16

p.

142.

Ibid., p. 142 Ibi., p. 143.

tua; p.

143.

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continuo, repetido a travs de mltiples determinaciones. Por consiguiente, es imposible alcanzar el saber inmediatamente,ya sea por va racional o por va sensible. El propio Hegel, en efecto, identificaba el pensamiento dogmtico en el "creer que lo verdadero consiste en una proposicin que es un resultado fijo o que es sabida de un modo nmedatov.t" Y, por otra parte, tambin est de acuerdo con el hecho de que la relacin "sujeto-objeto" debe entenderse como inscrita en una objetividad que no puede dejar de ser la condicin misma en la que se desarrolla el conocimiento y, ms an, que el conocimiento no puede verificarse ms que en la inmanencia que circunscribe el mbito de semejante condicin. Sin embargo, es necesario reconocer que el punto de partida de 'Hegel, de cuyo despliegue tomar origen esa objetividad (o condicin), presupone, para expresarnos grosso modo, un inicial quid pro quo. En el sentido de que desde el comienzo de la certeza sensible Hegel, por una parte, nos presenta un punto de partida, a saber, lo inmediatamente dado, la sensacin, que, sin embargo, slo es "la- envoltura sensible" (Marx) de una objetividad (condicin) ideal y luego, por otra parte, inscribe la relacin sujeto-objeto en esta misma objetividad ideal. La relacin, por tanto, se inscribe en uno de los trminos de la relacin misma, en la objetividad ideal, que, por un lado, se presenta (desdoblndose), omo "sujeto" y, por otro, como la "conc dicin" u "objetividad" en la cual est inscrita la relacin sujeto-objeto. De manera que aquello que parece ser el conocimiento inmediato de los datos sensibles se transmuta en conocimiento inmediato de categoras abstractas del objeto en general. Debe observarse que en la medida en que el propio Hegel, en el primer pargrafo de la seccin dedicada a la certeza sensible, adverta que "debemos mantener la aprehensin (de lo inmediatamente dado) completamente aparte de la concepcin", resulta claro, a partir de estas lneas, cmo operan, con plena fuerza, la capacidad abstrayente del pensa-. miento en un contexto en el cual, sin embargo, se subraya, conversamente, la insuficiencia del objeto, de la objetividad sensible, desarrollndose, en cambio, esa concepcin tpicamente hegeliana segn la cual lo sensible, la sensacin o sentimiento 18 no slo no son verdadera objetividad, sino que son lo menos verdadero, negativos. Llegados a este punto, es necesario, a fin de aclarar algunos contextos del pensamiento hegeliano que nos explican el significado de los pargrafos
Hegel, Fenomenologa del Espritu, trad. cit., Prlogo, p. 28. A propsito de la distincin entre sensacin y sentimiento "entre los cuales -dice Hegel.L el uso lingstico no hace una neta diferencia", pargrafo 402 de la Enciclopedia (Ediciones Libertad, B. Aires, trad. de E. Ovejero y Maury), se propone esta pequea distincin en el sentido de que "la sensacinda relieve ms bien al lado de la pasividad, al dato, esto es, a la inmediatez de la' determinacin en el sentir; y el sentimiento se refiere, a la vez, ms bien aquello que hay en la sensacinde nosotros".pp. 281, 282.
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de la certezasensible,ver cmo se entiendela funcin mediadora del pensamiento as como tambinla que podramosllamar funcin negativa de lo sensible. Cuando Hegel afirma que el "pensamiento es esencialmentela negacin de un existente inmedato't.w esto debe entenderse,en primer lugar -y con razn-, en el sentido de que "pensar el mundo emprico significa, por el contrario, esencialmentetransformar s1.1 forma emprica y cambiarla en algo universal; el pensamientoejerce a la vez una actividad negativa sobre aquel fundamento;la materia percibida, cuando es determinada mediantela universalidad,no subsiste su primera forma emprica";so en pero, en segundolugar, tambin debe entenderse el sentido idealista,seen gn el cual de estamanera"es sacadoa la luz el contenido interior del percepto con la eliminacin y negacin de la envoltura exterior".21En estacita es sumamenteclaro que lo sensiblees la envoltura externa de un contenido u objetividad ideal o metafsica,la cual funge'cornosustrato,como sustancia de lo sensible. Y tambin est claro cmo lo inmediatamentedado a la certezasensible no puededejar de transmutarse, s decir, de manifestarse e de inmediatocomouniversalidad,comocategoradel pensamiento.Y, por tanto, el pretendido "mantenerla aprehensincompletamente aparte de la concepcin" debe entenderseslo a medias, estandoya lo universal, como en el casopresente, desdeel comienzo (comosu esencia)en lo sensible. Por consiguiente,nos pareceque puede afirmarseque al ser lo Real la objetividad ideal, el pensamiento, l conocimientose inicia esencialmente a e partir de l (de la mediacin, de aquello que es, en suma, el punto de llegada)y slo accidentalmente de lo sensible (de lo inmediato, de aquello que es, en suma, el efectivo punto de partida). Ahora tambin es posible comenzara comprender,cuando menosen parte, lo que quiere decir Hegel cuando afirma que "lo que importa, pues,en el estudio de la ciencia es el asumir el esfuerzodel concepto" y lo que significa que "el conocimiento 22 cientfico, en cambio, exige entregarsea la vida del objeto" 23 y tambin puedeempezara entenderse -y sobreestovolveremos- que el itinerario de la Fenomenologadel Espritu consistaen parte justamenteen comprobar y rectificar si el concepto correspondeal objeto: donde por concepto,dice Hegel, debe entenderse saber que se tiene de las cosas (en estecaso,por el ejemplo, el saber de la certezasensible)y por objeto "la esenciao lo verdadero".24

19
2Q

21 22 23 24

Enciclopedia, pargrafo 12, p. 21. Enciclopedia, pargrafo 50, p. 50. [bid. Fenomenologia, p. 39. Fenomenologa, p. 36. Fenomenologia, p. 57.

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VIII) La mediacin dialctica en la Enciclopedia. La hipstasis de la razn En lo que respectaa la certezasensibletambin podemosaclaramosesta compleja funcin de lo "sensible" y de la "mediacin;'refirindonosa dos brevsimassecciones que se le dedican en la Enciclopedia 25 (no es ste el momentode aclarar las diferencias,por otra parte no fundamentales, ntre e el texto de la Fenomenologa y el de la Enciclopedia por lo que toca a la certezasensible),donde se aclara cmo el pensamiento,mediatizndosea travsde "eserico contenido [que]est constituidopor las determinaciones del sentimiento",logra apresar la relacin entre el objeto y la conciencia y sirve para asegurarla concienciainmediatade s misma,de un modo tal que luego "el yo separade s estamateria" dndoleal objeto "primeramente la determinacindel ser". -Ases determinadoel objeto (por la conciencia) como algo externo a ella. La exterioridad o alteridad del objeto respecto a la concienciano es un dato fctico que la conciencia deba reconocery determinar,no es un punto de partida, sino un punto de llegada ya desde un comienzo.En efecto,Hegel tiene cuidado de precisar que en la certeza sensibleel ser externo del objeto est an limitado -y no aparece "como externo en s mismo o como exterioridad". Por otra parte, es importante advertir cmo una vez que devienen,en la certezasensible,las determinaciones de la -concienciael fundamentohipostasiadodel procesodel conocimiento,slo en el mbito de la percepcin,y slo all, ser posible el conocimiento del objeto bajo la forma de lo universal.w "La conciencia -nos dice Hegel refirindosede manera muy clara a la percepcin- que ha ido ms all de la sensibilidad,quiere tomar el objeto de su verdad, no como meramente inmediato,sino como mediato,reflejadoen s y universal." Aun cuando fuera posible, aunque slo fuese provisionalmente, llevar a cabo una reflexin en torno a estosprimerosresultadosde la lectura, debemos reconocer, ms,que lo sensible,lo inmediatamente sin dado, es valioso para el conocimientoslo en la medida en que es recogido y unificado, determinado por el pensamiento(enla medida,en suma,en que esentendido con exclusin-negacin todo lo que no "es"). Tambin es verdad, sin de embargo,que esta negacin-exclusin(en el pensamiento) slo racional, es es decir, no es una cosa (real-material), na sustanciao sustrato,y slo es u real en el sentidoparticularsimo de que ella vive en tanto est ligada a lo sensible. Si, por el contrario, se considerarao se afirmara la existencia susEnciclopedia, pargrafos 418 y 419, p. 2gB. Por lo que respectaa este punto importante relativo a la dialctica entre "sensible" y "universal" (sobre la cual, por otra parte, ser importante que volvamos),vase: Galvano della Volpe, Logica come scienza positiva, especialmente los captulos 11 y IV. Vase, adems,Lucio Colletti en su ensayo "La Dialettica scientifica e la teora del valore", prlogo a la Dialettica dell'astratto e del concreto nel Capitale di Marx, de Evald Il'enkov, - Feltrinelli, 1961.Vasesobre todo la seccin n.
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tancial (comosustancia) la razn o universalidaden cuanto tal, existente de por s misma (olvidandoque estacondicin suyade ser "uni-uersa" es decir, de ser "comunidad racional" o pensamiento las mltiples determinaciones de lo es precisamente tanto que es funcional), la razncaera en el sinsentido en de no poder conocero mediatizar ms que a s misma y nada fuera de s misma. Por tanto, no es concebibleun conocimientoque no recoja a travsde mediaciones abstraccionesos diferentesdatosinmediatamente y l dadosen lo sensible;hecho steque implica, precisamente, n procesodialctico de neu gaciny conservacin lo emprico en instancias' de ulterioresde pensamiento. Pero tambines verdadque, no obstanteque estosresultadosaparecencomo universales, stauniversalidad,sin embargo,permanecer siempreanclada a e una precisa,funcionalidad con respectoa los diferentesdatos, con respecto a lo sensible,lo particular, y la relacin entre particular y universal es una relacin dialctica que no puede nicamenteinscribirse en el mbito del pensamiento sino que lo trasciende. A pesarde que Hegel parte del "esto" sensible,no se plantea el problema del conocimientocomo asuncinde lo sensibleen la instancia superior del razonamiento-manteniendo la funcionalidad entre ambos-, sino que, comohemosvisto, hipostasla lo universalde una manera no funcional, volvindolo as mticamenteautnomo.s" Sobre estos puntos se centran tambin otros problemas diferentes que vuelvensumamente difcil la interpretacindel texto hegeliano. Sin embargo, en lo tocante a la certezasensiblees posible afirmar, por lo ya visto, que el pasodel "esto" al universales un pasotpicamentemetafsico-idealista; y lo es en diversosniveles-de una maneratal que la configuracinmisma del procesoque constituyey produceestaprimeraconclusinhegelianasobre el conocimientose nos aparececon toda claridad como significativa en extremo. En efecto,si nosotrosobservamos on atencinvemosque en el momento c mismo en que lo inmediatamentedado no le produce ~ Hegel certezao verdad.alguna fuera del esto, ya se ha operadola primera "abstraccin indeterminada", o metafsica,que luego le sirve a Hegel para realizar esa otra
27 Hablar de "universal" se vuelve as un contrasentidograve. 1) O el universal 10 es slo respectode un particular sensible que la razn convierte precisamenteen "universo", en cuyo caso,entonces,el universal no es una cosa,un ente existente por s mismo y, por consiguiente,su racionalidad es, por decirlo as, metodolgica,esto es, totalmente "funcional" al objeto como lo es la no universalidad de 10 sensible. 2) O, en cambio, se absolutiza el universal y es afirmado' como ente real, evaporndoseentonces, 10 sensible y volvindosesemejanteuniversalidad completamentemtica, dado que la dialctica (entre) "sensible no sensible" es meramente ideal, es decir (de) en el pensamiento. Lo cual, adems, nos llevara a sostener,para resolver in extremis esta contradiccin, la metafsica de un pensamientoo filosofa que afirme ya sea la infinitud de 10 sensible,ya sea la infinitud sustancializadade 10 universal.

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abstraccin,es deir, para iniciar el movimiento de la dialctica del esto y de lo universal, y, en suma,para llegar a este ltimo.28 Por todas las razonesanalizadas,porque ya en las primeras pginas de la Certeza Sensiblese ocultan los presupuestos la problemticahegeliana de del conocimiento,cuyos desarrollos ulteriores se resienten todos del condicionamiento de este punto de partida, por esto,justamente,hemos decidido realizar nuestra investigacinsobre este texto fundamental. Por otra parte, en el curso de la investigacintambin ser necesarioaclarar todos aquellos diferentespresupuestos hegelianosacercadel alma sensible,la sensacin,la percepcin,etc.; aclarar, en suma, lo que podra definirse como la problemtica emprica o los presupuestos em-piricosde la metafsicahegeliana. IX) mbito "fenomenolgico" y mbito "lgico-ontolgico". La interpretacin de Hyppolite Nos interesa ahora introducir una reflexin que puede guiarnos en la interpretacinde estaspginashegelianas.Es decir, la comprensindel problema de la certezasensible y del conocimientoen general parece exigir la distincin o cuando menos una comprensinprecisa de los dos planos que Hegel "confunde" y mezcla indiferentemente. . Esto es, el plano de la descripcin o anlisis fenomenolgico del conocimiento en los diferentesmomentosespecficosde su realizacin, y el que podramos llamar, sin demasiadorigor, el plano del anlisis o tratamiento lgico-ontolgico del conocimiento. La intromisin continua del plano lgico-ontolgicoy categorial en el plano fenomenolgicoy, viceversa,la intromisin de los contenidosfenomenolgicosen el plano lgico-ontolgico, roducen la ambigedaddel anlisis p hegeliano. Esta "ambigedad-identidad" entre los dos planos nos explica no slo el esfuerzopara llevar a cabo lo que algunos exgetasde la Fenomenologa han dominado "la intromisin de 10 concreto,del contenido dentro del concepto",sino tambin aquel otro aspectodel pensamientohegeliano
28 No es gratuito, por tanto, afirmar que el puro esto del que parte Hegel es un punto de partida dogmtico, una hipstasis. Dogmtico no por casualidad, porque para Hegel, lo sabemos,el. punto de partida tambin es un punto de llegada y se da por supuesto que las cosas sensibles estn, primero, inmediatamente subsumidas bajo la forma general del esto y despus bajo la del universal, precisamente.porque lo sensible vela, oculta, en su inmediatez misma, aquel universal que la mediacin revelar ms tarde en su plenitud. Esta subsuncin es explicable, en parte, porque se realiza ya no a travs de la conservacin o mediacin de lo sensible en el universal, sino ms bien a travs de un proceso en el que slo se conservala esencia de lo sensible (es decir, lo ideal) y no lo sensible mismo que, en cuanto accidental, est obligado a reconocer "su" ser en otro, diferente de s mismo. Se cumple, en suma, una inversin de la relacin misma y lo sensible aparece como manifestacin o envoltura del criterio racional mismo, el cual debera, en cambio, mediatizarlo y conservarlo, acogindolo precisamente bajo criterios universales, unificantes, conceptualizantes.

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segn el cual por una parte cualquier contenido concreto no es ms que contenidolgico-ontolgico que, sin embargo,est COntinuamente implicado y entremetido un contextoconcreto que el anlisis fenomenolgico en debera revelarnos.wEn realidad, lo que en estasprimeras seccionesde la Fenomenologa del Espiritu pareceser la angustiosaodiseade una conciencianatural, finita, inmersa,por decirlo as, en el condicionamientomaterial, emprico, pero dispuestade todas manerasa conquistar lentamentela ciencia, se revela bien pronto como la rpida y prepotenteconquistadel infinito y de la Metafsicadel Absoluto, al grado de que nos parecemuy difcil creer que Hegel, en la Fenomenologa, se haya limitado al tratamientomeramentefenomenolgico. Y, en todo caso,nos parece muy arriesgadosostener,en este aspecto,la tesis de Hyppolite, segn la cual habra separacin entre el plano fenomenolgico y el plano ontolgicoy que "Lo, phnomnologie dcrit I'itinraire de la consciencefinie, c'est--dire de la consciencehumaine, pour dpasser cette diffrence (esdecir, la diferencia entre sujeto y objeto) dont elle est portie" 30 (la cursivaes nuestra),y que en suma,la fenomenologa"comme son nom l'indque, ne considereque l'aspect phnomenol de la conscience, dcrit le dpassement historique de cette consciencemallheureuse" (ibid., la cursivaesnuestra).En tanto que esimportanteadvertir la diferencia"sujetoobjeto",de la cual debepartir estaconcienciahumanapara superarla,hemos ya visto cmo en la Certeza Sensibledicha diferencia se configurababajo el signo de la universalidadindistinta y, sin embargo,tpicamentelgico-ontolgico; y cmo,por otra parte, la Fenomenologa describeel aspecto"feno29 En: este sentido nos parece pertinente la observacin de Garaudy segn la cual: "11 n'y a pas rupture (en la Fenomenologla) entre le phnomene et l'Etre, mais au contraire contnuit: le phnomene n'est qu'un aspect et un moment de l'Etre, la phenomnologie qu'un aspectet un moment du systeme", (Op. cit., p. 204.) 80 jean Hyppolte, tudes sur Marx et Hegel, Librairie Marcel Riviere et Ce, Pars, 1955,p. 190 Es oportuno hacer otra observacin acerca de la compleja cuestin de la relacin entre inmanencia y trascendenciaen Hegel. Dice Hyppolite que "La Philosophie hglenne est le refus de toute transcendance, l'essa d'une philosophie rigoureuse qu prtend rester dans l'immanence et n'en pas sortir. 11n'y a pas d'autre monde, il n'y pas de chose en soi, il n'y a pas de transcendance,et pourtant la pense humaine finie n'est pas condamnea rester prisonnire de sa [initude, elle se dpasseelle-mme, el ce qu'elle rule ou manijeste c'est l'Etre mme", (Op. cit., p. 137.) Aqu es importante advertir, aunque sea en forma general: 1) que en la filosofa hegeliana el rechazo de cualquier trascendenciadebe entenderseen el sentido segn el cual la trascendenciaes el mundo, lo abstracto es lo concreto, el pensamiento es la realidad; ~) que la "finitud" a la que, en Hegel, est obligado el pensamiento humano (como lo hemos subrayado con nuestra cursiva en el texto citado), es sin embargo artificial, dado que, segn vimos en la Certeza Sensible,el pensamientose revela como teniendo una sustancia proPia que rompe los lmites y se vuelve infinita; y, sin embargo, afirmar la condicin de prisionero del pensamiento humano, como sera prisionero. (1) (en el caso de la certeza sensible lo era de la presin de 10 inmediatamentedado) cada vez que aparece en lo infinito, significa, en cambio, afirmar que no slo en resumidas cuentas es prisionero de s mismo, sino que acaba por serlo de lo Absoluto. La revaloracin o valoracin "humanista-finita" del pensamiento en Hegel se enfrenta, como en este pasaje, a dificultades serias.

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menolgico" de la conciencia en la medida en que, como tambin se ha visto, es la exposicin de un procesomucho ms profundo, el procesodel Espritu Absoluto. Por esta razn, cuando Hyppolite nos dice que la Fenomenologa y la Lgica son, una y otra, el Todo de la Filosofa hegeliana,pero que son dos aspectos separados, snecesarioentenderbien que no puede haber diversidad e ms que en el sentido del progresivodesplegarsede una nica y esencial reflexin hegeliana. El propio Hyppolite est obligado a reconocercmo la Lgica hegelianaacabapor ser la justificacin de la Fenomenologa y de cmo, en suma, la lgica hegeliana "sera done bien la dialectique de ces es ces dvoile a traversl'experience".31 sen Aqu es importante comprenderque el manifestarsede la lgica dialctica en la experienciaes precisamente fundamentoprofundo hacia el que el se diriga, segn hemosvisto, la investigacinhegeliana, en el tratamiento, por ejemplo, de la certezasensible. Volviendo al tema anterior, parece,por tanto, que la existenciade los dos planos (fenomenolgico ontolgico)no y slo implica una continuidad metafsica o una disolucin indiferente del uno en el otro, sino, adems,que una confusin semejanteacaba por parecer injustificada. Por otra parte, nada nos permitira, en contra de Hegel, asumir la actitud, que poco nos beneficiariapor lo dems,del realista crtico q~epretende atenersea la mera descripcinfenomenolgica.Afirmar la mera fenomenicidad del conocimientosignifica,por otra parte,haber decretadoun dualismo segnel cual lo que apareceen el anlisis fenomenolgicoexige, y, por lo dems,est condicionado por un anlisis sobre la Idea misma del conocimiento, de la cual el anlisis nos dara los casosejemplares de sus diversas
actualizaciones.s

La problematicidad o indeterminacindel objeto, que el anlisis fenomenolgico(si quiere limitarse a ser nicamenteun anlisis fenomenolgico) no puedemediatizar o determinarsino, ms bien, slo describir (si bien mediante una especialsntesissuya),deber ser siempre,sin .embargo,definida y determinada;y lo seren una instancia que no podr dejar de contenerlos vicios y las incertidumbresimplcitas en el dualismo que se ha introducido entre estructuras del proceso fenomenolgico del conocimiento y estructuras del conocimiento en. cuanto tal[ y en general. De este modo, el procesodel conocimientoser consideradodentro de una amplia perspectivaen la cual cualquier caso actual reenva a otro ulterior y, por ltimo, a una esferaen la que el anlisis fenomenolgico del cual habamos confiadamentepartido
31 tua., p. 195. 32 Por lo que respectaa este dualismo y tambin por lo que toca a sus implicaciones, vanse las ponderadas observaciones Antonio Banfi, Principi di una teoria della ragiane, de Miln, Parenti, 1960. Sobre todo la parte II y de modo particular las seccionesJII y IV del captulo V.

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slo vale como ejemplo de una actualidad que es continuamenteretomada en los momentosulteriores del pensamiento,y la fenomenologa,con sus diferentes contenidos histrico-empricos,acabara por ser alterada, como ocurre en Hegel, por una lgica y por una visin que, en ltimo trmino,es metafsica. Por lo dems,es precisamente esta concienciahegelianadel peso y el alcancemetafsicodel anlisis fenomenolgico que ha vuelto problelo mtica (si no imposible) la superacinde Hegel desde un punto de vista emprico, pero es tambin la indicacin capital para centrar el anlisis y la crtica del problema del conocimientoen Hegel; por otra parte est por verse,en lo que toca precisamente la comprensinde esta continua cona fusin de los dos planos, si posteriormenteno se imponga un rechazode ambos en la medida en que la aceptacindel uno implica la asuncin tambin del otro.
X) El paso dialctico de la "certeza sensible" a la "percepcin"

Sigamosla lectura del texto pasando,ahora,al anlisis de la Percepcin y observemos manera en que Hegel nos presentael Concepto Simple de la la cosa. Tratemos de precisarlos momentosde su gnesis,los cualesse revelarn como esencialespara comprendercmo prosigue la dialctica del conocimiento. Habamos visto que el esto aparecapuesto como un "no-esto" y. en el fondo, comosuperado, corno una nada determinaday, en suma,como una nada de contenido. Sin embargo,la "abstraccin indeterminada" parece operar aqu con la mxima potencia o, para expresarnosmejor, desemboca en la ms aguda y tpica de las conclusiones.En efecto;afirma Hegel a continuacin,por estemotivo "sigue presenteaqu lo sensiblemismo". Pero cmopodra estarlo,de qu modo si lo sensibleno era de hecho ms que la totalidad de susdeterminaciones, decir, singularidad determinaday, sin es embargo,basadaen mltiples mediaciones, elacionescon los otros sensibles, r y. en cambio, ahora, lo sensiblese revela bajo la forma de universal hipostasiado? La coherenciadel discursohegelianoes precisa y la transvaloracinmetafsica de lo "sensible" es evidente. En efecto,afirma Hegel, lo sensiblen,o est presente"... como debiera serlo en la certezainmediata, como lo singular supuesto,sino como universal o como lo que se determinar como propiedad". He aqu, pues,que lo universal ha suplantado su misma dialctica con lo sensible,he aqu que se ha vuelto el objeto en persona,el sustrato real, y he aqu tambin que estamosfrente a una nueva verificacin de aquellas ideas que, por otra parte. estabanimplcitas en todo el anlisis de la certezasensible. Tambin encontramos indicacin que nos permite la haceruna observacin paralela:esdecir, nos pareceque lo sensible,en cuanto a lo que es posible deducir del texto, no es llevado a la esencialidaddel

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concepto a travs de la mediacin de sus particulares y especificas (sensibles) determinaciones, sino mediante la asuncin a-crtica de la determinacin ms general que pasa, hipostticamente, a funcionar como determinacin especfica. Y puede notarse, entonces, que ahora es el "gnero", lo universal (el pensamiento o abstracto) lo que se revela como concreto, esto es, como lo que asume el papel de real-objeto, lo que concretamente queda, en suma, de aquel contenido determinado que era lo "sensible"; y tambin es verdad, entonces, que aquello que era particular o especfico, el sustrato dado en el ser sensible, se ha desvanecido a su vez en la transvaloracin metafsica que lo ha condenado a una mera funcin de envoltura, alegora (Marx) o "ejemplo" de la "idea.aa

XI) La critica hegeliana al "saber inmediato" 'Y a la "tercera posicin del pensamiento"
En trminos generales, pero refirindonos especficamente a la certeza sensible, es necesario agregar las siguientes consideraciones. Es decir, es necesario tener presente y sealar con atencin que esta exigencia hegeliana de considerar lo sensible como algo "accidental", estructuralmente incapaz de verdad, incapaz de contribuir igualmente y con el mismo peso que el de la razn a la fundamentacin de la ciencia, a menudo se encuentra mezclada, en forma compleja, con otra exigencia, igualmente fundamental en Hegel; exigencia, esta ltima, que se revela en sus diferentes crticas a lo inmediato

'Y a la inmediatez.
Se trata, en suma, ce la relacin entre inmediatez y sensibilidad; relacin problemtica que constituye uno de los tema~ ms importantes y ms tpicos de la filosofa hegeliana y esto no slo en lo que respecta al conocimiento. A menudo, la polmica de Hegel en contra del "saber inmediato" y en contra de la "inmediatez" en general --de la cual pueden encontrarse ejemplos importantes en el anlisis de la Tercera posicin del pensamiento llevado a cabo en la Enciclopedia-, se confunde y se enmascara con la polmica en contra de lo sensible 'Y de la sensibilidad en general. Tomemos, por ejemplo, el tercer pargrafo de la seccin 76 de la Enciclopedia: "Por lo que se refiere a la conciencia inmediata de la existencia de las cosas externas, esto no quiere decir otra cosa sino que se tiene la conciencia sensible. Pero el tenerla es el ms nfimo de los conocimientos. Lo que por el contrario importa es conocer que este saber inmediato del ser de las cosas externas, es ilusin y error; que en 10 sensible como tal no hay verdad segura; que el ser de estas cosas exteriores es ms bien algo de acciaa Para esto, vase Galvano della Volpe, op. cit., capitulo 11. Cfr. tambin Lucio Colletti, "U marxismo ed Hegel", introduccin a los Quademi filosofici de Lenin. Feltrinelli, 1958,pp. XXI a XXV.

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dental, de pasajero,una apariencia; que son esencialmente cosasque tienen una existenciaseparable de su concepto y esencia" (la mayoria de las veces la cursiva es nuestra). A propsito de esto es necesariohacer de inmediato algunasconsideraciones. 1) Dado, precisamente, l contextopolmico en contra de Jacobi y en e contra de la Tercera posicin del pensamiento general,que considerael en saberinmediato como conocimiento, tiene toda la razn el intento hegeliano tendientea demostrarque si queremoshablar de conocimientoes necesario observarque en l debe estar presentey desarrolladala mediacin que se realiza respectode un inmediato (sensible) con el fin de determinarlo. sta debera ser la razn por la cual "el saberinmediato de las cosasexternases ilusin y error" y 10 ser cada vez que se caiga en el absurdo,en la contradiccin in termino de creer que un contenido de conocimiento,un conocimiento, pudiera no estar sujeto a la mediacin,es decir, pudiera ser inmediatez,indeterminacin. 2) Pero a partir del contextodel pargrafo76 parecer,en cambio,que la ilusin y el error existen no porque 10 sensiblees inmediato (es decir, porque el problema lo constituyela conciencia inmediata), sino, ms bien, por el hecho de que existejustamentelo sensible (es decir, porque el problema lo constituyela concienciasensible o conciencia de lo sensible). Y precisamenteeste negarle a lo "sensible" su funcin, en una concepcin segnla cual "el sentimiento,la sensacin, o es lo ms excelentey lo ms n verdadero,sino lo ms insignificante y lo menos verdadero" acabarpor 34 invalidar la posibilidad mismade la mediacin. Dado que si, conversamente, lo inmediato en cuanto tal es insuficiente, la mediacin debe,sin embargo, ser mediacin de otro diferente de s misma. Tal como hemos observado en la certezasensible,la inquietud hegeliana respectode lo sensible, no aparececentradatanto en el temorde caeren la ilusin de asumir lo sensible sin mediacin, sino,msbien, en el temorde tener que medatizarlo, de tener que asumirlo (jprecisamente para mediatizar!) como algo otro, como un existente,de tener que considerarlo corno sustrato sustancial con un peso real parejo al del pensamiento. 3) Las dos ltimas proposiciones del pargrafo76 parecencondenar lo sensibleporque es accidental, es decir, en el sentido de que tiene una existencia separable de la esenciadel concepto.Y es necesarioaclarar de inmediato en qu sentidohay en Hegel separacin entre conceptoy sensible. En el sentido, esto es, de que para Hegel tal separacinno le garantiza a lo sensible una realidad independiente,separada,otra, cualitativamente diferente del pensamiento, sino que, por el contrario,dicha separacincrea un malentendidosobre la realidad especficade ambos;por otra parte, "con34

Enciclopedia, pargrafo so, p.

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(cursiva del autor).

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cepto" y "sensible" son separables en la medida en que los separa un accidental: y accidental es precisamente lo sensible, que acaba por ser la pequea separacin entre estos modos de exponerse o manifestarse el Espritu Absoluto: razn y naturaleza.

XII) La dialctica hegeliana de lo "real" y de lo "racional" .

Lo anterior tambin puede ser una indicacin para que consideremos con mucho cuidado y para que no suscribamos a ojos cerrados una cierta opinin difundida que se ha formado en tomo al problema del conocimiento en Hegel, opinin cuyos ecos se encuentran tambin, por ejemplo, en Crece. Croce, al comentar la famosa mxima hegeliana del prlogo a la Filosofa del Derecho, a saber: "lo que es real es racional; y lo que es racional es real" -afirma que "la idea y el hecho son lo mismo" (la cursiva es nuestra).35 En esta afirmacin de Croce no queda claro si el hecho es igual a la idea en la medida en que ya no es ms s mismo, es decir, cualitativamente diferente del pensamiento; o bien porque su sustancia coincide, en cambio, con la de la idea; en tanto que lo emprico, lo sensible, es slo lo accidental, lo separable, la envoltura, "la exposicin positiva de lo Absoluto".36 En cuyo caso cada vez que quiera considerarse a lo sensible como verdaderamente "otro" respecto de lo Real Absoluto y, sin embargo, todava unible a una cierta racionalidad (en la mediacin), que el propio pensamiento le confiere al determinarlo en el conocerlo, se caera necesariamente en la paradoja en la que est obligado a caer el propio Crece cuando comenta la mxima antes citada. En efecto, Croce escribe: "lo que se llama irracional es, por tanto, irreal; y no puede considerarse como especie o clase de objetos reales" -y concluye con la peligrosa tautologa segn la cual "lo irreal tiene su realidad pero es la realidad de la irrealidad't.s? Se llega a esta conclusin, porque, entre otras cosas, se quiere negarle la realidad propia del sustrato sensible, habindose asumido in tato a lo real (dentro, o) en la categora de lo racional de 10 absoluto. Resulta clara, entonces, la razn por la cual el ser sensible es una apariencia accidental, pasajera, un ejemplo, algo separable, no ligado necesariamente a la esencia del concepto, perdindose entonces esa especfica funcin que le corresponde a lo sensible, y que en general la dialctica hegeliana idealista no logra estructurar. Conviene precisar que el propio Hegel, polemizando sobre el hecho de que su mxima le pareciera a muchos extraa, se apresurara a precisar que en ese contexto el trmino realidad (lo que es real es racional y lo que es 35 Benedetto Croce, saggio sullo Hegel, Laterza, Bari, 1913,p. 41.
36 Para esta funcin de lo sensible como envoltura de lo Absoluto o como "exposicin positiva de lo Absoluto" vase,Hegel Ciencia de la lgica, Biblioteca Hachette de Filosofa, Buenos Aires, 1956,vol. H, pp. 191S. 37 Croce, ibid., p. 41.

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racional es real) no debe entenderse "a las buenas" como "en la vida ordinaria",38 ya que hasta "para el modo ordinario de pensar, una existencia accidental no merece el enftico nombre de real" y explica que "lo accidental es una existencia que no tiene otro mayor valor que el de un posible que puede no ser del mismo modo que es". Y concluye, enfticamente, que "al hablar yo de realidad es preciso pensar en el sentido en que empleo esta expresin, porque en mi Lgica extensa he tratado tambin de la realidad".39 Es decir, all sabemos que "la lgica coincide ( ... ) con la metafsica, con la ciencia de las cosas puestas en pensamientos, los cuales, justo por ello, se considerarn aptos para expresar las esencias de las cosas",4() onde es claro que por d real debe entenderse el Espritu Absoluto, la Idea. Y tambin se impone la reflexin (por otra parte tambin ella ligada desde las primeras lneas al contexto de presuposiciones que operaba en la formulacin hegeliana de la dialctica de la Certeza Sensible) acerca de la relacin entre lo real y lo posible que, por lo que toca al conocimiento, se configura como hemos visto de un modo inverso, siendo "real" la "mediacin" y "posible", en cambio, lo "sensible", lo que debera ser el punto de partida. Y sobre esta dialctica de lo "real" y de lo "posible" tendremos ocasin de volver cuando hable'mos del "movimiento hacia la universalidad incondicionada y hacia el reino del intelecto" en la ltima parte de la percepcin. XIII) Dialctica de los "homogneos",y dialctica de los "heterogneos" en el conocimiento. Esencia del objeto y esencia del conocimiento Volvamos al anlisis del Concepto Simple de la Cosa. El ser de la cosa, hemos visto, es lo universal y lo es en cuanto incluye la mediacin (negacin); pero en cuanto este "universal", precisa Hegel, se expresa en su inmediatez deviene una "propiedad distinta y determinada", y en tanto que estas propiedades se niegan las unas con las otras encontramos muchas y diferentes propiedades. La "determinacin", por tanto, no es ms que la "mediacin" expresada en su inmediatez; el sentido de la inversin que se ha operado es bastante claro. Y aqu inmediatamente se lleva a cabo, por decirlo as, un desenlace, tanto por parte de las "propiedades" (universal
Enciclopedia, pargrafo6, p. 15. . Para una crtica de esta posicin vase Lucio Colletti, "Introduzione ai Quaderni filosofici", op. cit., p. XXXIII. Vase tambin, para la parte contraria, Ugo Redano, "11Conosceree i suoi diversi momenti nella concezionegnoseologicadi Hegel", en lII. Verhandlungen des Dritten Hegelkongresses von I9. bis 2J. April I9JJ in Roma, J. C. B. Mohr (paul Siebeck),Tubingen, 1934,donde se lee igualmente que el movimiento dialctico del conocimiento queda "resuelto, como contenido, en las formas de la lgica formal y la concrecin se constituye como sntesis de ambos en la unidad absoluta de la idea", y concluye Redan que en este sentido "la lgica resuelve dentro de s a la historia, en su valor absoluto", op. cit., p. 203. 40 Hegel, Enciclopedia, pargrafo 24, p. 34.
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expresadoen la inmediatez)como por parte de lo "universal" y simple (la mediacin en cuanto tal). Observemos cmo sucedeesto; a) por parte de las "propiedades", puesto que en estesu ser determinadas,que lo es porque la negacin (o determinacin) ulterior las precisa,ellas tambin estn en un continuo relacionarse consigo mismo y, en este sentido, "son indiferentes las unas con respectoa las otras y cada una de ellas es para s y libre de las dems". b) Por parte de la "universalidad" simple, en la cual las propiedades son, en cuanto que tambin ella es "igual a s misma", "distinta y libre de estassus determinaciones".0, con mayor precisin, la universalidad se encuentra ahora plenamentedespojadade las determinaciones:"Lo universal es el puro relacionarseconsigomismo o el medium en que todasestasdeterminabilidades son y en el que, por tanto, se compenetran en una unidad simple, pero sin entrar en contacto, pues precisamente por participar de esta universalidad son indiferentes para s." La universalidad,por tanto, est despojadade sus determinaciones justamenteporque, como se ha visto, ellas nunca han sido otra cosa diferente de la universalidad: en efecto,no eran ms que la universalidad misma en su expresin inmediata. Cualquier verificacin de esta relacin o de esta dialcticaque, en principio, debera ser dialctica real entre dos distintos (la "universalidad" y las "propiedades"),vemosque no es ms que el desarrollo, el desdoblamiento de una misma idealidad. El pasode la universalidadsimple a la universalidadinmediata, esto es, a las propiedades, siemprey slo es paso interno al pensamiento y al conocimiento mismo. Se presentacomo bastanteclara la "confusin-identidad" entre esenciadel objeto (ratio essendi) y la esenciadel conocimiento (ratio cognoscendiy; confusinque, por otra parte,Hegel mismo se apresuraa precisar. En efecto,la universalidad,en la medida justamenteen que est despojada de las determinaciones (ntesebien, despojadade s misma en 1;> inmediatez),apareceenseguida,precisamente ella, como "la coseidad en general o la esencia pura", y agregaHegel que estaesencia pura" ... no es sino el aqu y el ahora, tal como se ha mostrado,o sea,como un conjunto simple de muchos;pero estosmuchosson ellos mismos,en su determinabilidad,universales simples". Y los muchos en su determinabilidad son ellos mismos simplementeuniversales,precisamenteporque la determinacin no es sino la universalidad puesta aparentemente como inmediata. Entoncesnos parecejusto afirmar que la progresin (de lo sensible)hacia. la determinabilidad se configura =-como,por otra parte, Hegel tiene mucho cuidado en precisar en la ltima seccin de la Fenomenologia-s-ca
4J. Hegel, Fenomenologa: "El objeto es, por tanto, en parte, ser inmediato o una cosa en general,lo que correspondea la conciencia inmediata; en parte, un devenir otro de s, su relacin o ser para otro y ser para si, la determinabilidad, lo que corresponde a la percepcin", pp. 461-62.

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por un lado, como un verdaderoy propio devenir el objeto algo diferente de s mismo, en cuanto es una progresinhacia la recuperacinde aquello que era su esenciams recndita y, por otro lado, justamentecomo un volver a ser para s; quedandoclaro que estarecuperacin que va desdesu enajenacin (en lo) sensible a su inmediatez,se opera a travsde un continuo devenir dialctico. El objeto vuelve a ser esencial,recuperasu esencialidad a travs de estoscontinuos pasos en los cuales -lo hemos visto desde la CertezaSensibley lo vemosahora- lo que en realidad cuentapara el saber, para el conocer,no es el efectivo "concebir del objeto", sino, por el contrario, nos precisaHegel, "estesaberdebeser mostradosolamente en su devenir o en sus momentos, or el lado que.pertenecea la concienciacomo tal, y p los momentosdel conceptoen sentidopropio o del puro saber,bajo la forma de configuraciones la conciencia".42 de Es necesario,ahora -aunque todava sea en trminos generales-, advertir lo que sigue: I) que no es la concepcindel objeto, y menosan de sus determinaciones ensiblesespecficas, ino solamente la concepcinde su s s devenir, del proceso,de la dialctica, lo que, en suma, cuenta para Hegel y da sentidoy raznde los avanceshacia el conocimento.w y que, en ltimo trmino,la conquistadel conocimientopor parte de la concienciase va delineando desde ahora (y esto se ver con mayor claridad ms adelante), comoconquistadel conocimientodel proceso, e la dialctica, en cuanto sta d
42 Ibid., pp. 461-62. Y vase el importantsimo comentario de Marx, al que hemos seguido como hiptesis interpretativa esencial, en los Manuscritos econmico-iilosjicos de I844, Einaudi, 1948,pp. 173. 48 Conocimiento que vuelve a ser llevado, para su resolucin, al Saber Absoluto, a la Idea, a la Lgica. y no es casual que Hegel hable de "conocer" en el sentido especifico y fuerte de esta palabra slo en la Lgica, en la seccin de la Idea. Y ello justamente porque resuelveel objeto en el proceso dialctico mismo. Y vase,por ejemplo, la interpretacin, no sospechosa materialismo, de Redan, quien comparando precisamente el conocimiento en de el pensamiento aristotlico y en el hegeliano, afirma que "tambin para Hegel el conocer consiste,al igual que para Aristteles, en la resolucin conceptual del objeto pero -explica RedanO--, en tanto que para Aristteles la relacin entre el objeto y su concepto se resuelve como relacin de dos trminos el uno fuera del otro, el objeto como sustancia individual por una parte y. por otra, el acto determinante del sujeto que predica del objeto los caracteres esenciales,reflejndolo, as, en su concepto,en Hegel la heterogeneidad de los dos trminos es superada y la relacin del objeto con el sujeto ~ el acto del conocer se vuelve un proceso nico" (la cursiva es nuestra), op. cit., p. 202. Y concluye Redan afirmando que, por ello, el conocimiento se vuelve, en esta gnoseologa,ya no una reflexin sobre otro, sino "un proceso activo determinante, una sucesiva revelacin que la actividad, esencialmente lgica del espritu, va hacindose a s misma acerca de s misma, en las diferentes formas progresivas,partiendo de formas determinadsimas de la conciencia sensible... hasta llegar a esa razn que, en su capacidad universal de reflexin logra unificar el sujeto y el objeto, el Yo y el mundo, en la esfera del Saber Absoluto, que es, por otra parte, la revelacin misma de la filosofa" (la cursiva es nuestra), op, cit., p. 202. Y la ltima conclusin de Redan es significativa en cuanto a cmo se logra la identificacin del conocer en la subjetividad y en la dialctica: "Puesto que este ltimo (el Saber Absoluto) logra de esa manera determinar al absoluto como conocer absoluto, como la idea que se aprehende a s misma en la forma consciente del concepto [der sich begreijende BegriffJ: as la gnoseologa adquiere valor esencial resolviendo el ser en el conocer; gnoseologay ontologa coinciden en la lgica."

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se revelar en la Autoconciencia como verdad y esencia (es decir, Auihebung hegeliana) de la relacin entre subjetividad-objetividad, es decir, de la relacin cognoscitiva fundamental: en cuanto se reconoce "a si misma como otro" y "al otro como si misma".44 2) Pero all tambin se puntualiza que los momentos del verdadero concepto o del saber deben mostrarse en la forma de "configuraciones" de la conciencia, deben encarnarse (enajenarse) en un proceso fenomenolgico, tomar ropajes esotricos (Marx); y en este proceso la configuracn misma tiene por tarea la de mostrar cmo la concepcin del objeto no puede darse ms que a travs de la recuperacin que la conciencia realiza de s misma a partir de su enajenacin en los momentos de la configuracin misma; y, por tanto, a travs de la recuperacin de su esencialidad que no poda mostrarse inmediatamente sino que, ms bien, era necesario reconocerla en el desarrollo de todas sus mediaciones o configuraciones dialcticas -y, ya lo sabemos, antes que nada en una configuracin de la Certeza Sensible o de lo sensible en general. 3) y tambin es necesario advertir que el avanzar de la conciencia (esencia del conocimiento) est sin duda alguna 'acompaado, dialcticamente, por un' desarrollo de la objetividad (esencia del objeto); pero esta objetividad, en cuanto recuperada en su esencialidad de la conciencia, se revela como una objetividad ideal idntica a la conciencia misma. XIV)

La dialctica de la percepcin

Prestemos ahora atencin al ejemplo, de capital importancia, que Hegel nos ofrece en la percepcin, para as ver en qu sentido la esencia pura o la "coseidad", es decir, la mediacin, apres o no las determinaciones emPricas (no esenciales) y en qu medida, en cambio, apres su esencialidad (no emprica). "Esta sal -explica Hegel- es un aqu simple y, al mismo tiempo, mltiple; es blanca y es tambin de sabor salino, y es tambin de forma cbica, posee tambin determinado peso, etc. Todas estas mltiples propiedades se dan en un simple aqu, en el que, por tanto, se compenetran; ninguna de ellas tiene un aqu distinto del de la otra, sino que cada una de ellas se halla siempre en el mismo aqu que' las dems; y, al mismo tiempo, sin hallarse separadas por distintos aqu, no se afectan las unas a las otras en esta compenetracin; lo blanco no afecta o hace cambiar a lo cbico, ni lo uno o lo otro al sabor salino, etc., sino que, siendo cada una de ellas, a su vez, un simple relacionarse consigo misma, dejan tranquilas a las otras y slo se relacionan COn ellas por el indiferente tambin. Este tambin es, por tanto, el mismo puro universal el mdium, la coseidad que las rene." (La cursiva de la ltima frase es nuestra.)

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Mario Ross, Marx e la dialettica hegeliana,Editori Riuniti, 1960,p. 381.

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Por tanto, este lado o momento de la dialctica de la percepcin, termina con darnos la unidad y la esencia pura, es decir, la coseidad, en un proceso de abstracciones indeterminadas y de hipstasis; y si no fuese por la ulterior dialctica del paso de la unidad simple y positiva, que constituye la coseidad, a la unidad negativa, que constituye la cosa, paso ste Que nos aclara en perspectiva el sentido de los lmites de este "momento" -=-cmo puede ser, nos preguntamos, que el tambin o medium haya devenido cosei: dad? Conversamente cmo es posible que las determinaciones se hayan subsumido en el tambin y se hayan constituido como coseidad si ellas se consideran y se toman como cualitativamente diferentes y diversas del universal? Sabemos, en cambio, que para Hegel, precisamente debido a ese proceso de "abstracciones indeterminadas" y de "hipstasis", las determinaciones jams han posedo una especiiica, real esencialidad, separada y diferente de la del universal. Sin embargo, podramos agregar crticamente, que as como el tambin de las diferentes determinaciones apenas es o subsiste cuando no se le refiera a un aqu determinado, del mismo modo el aqu no puede ser ms que la totalidad de las determinaciones mismas y no ya la suma simple de los tambin. Pero este razonamiento es exterior, porque la coherencia del razonamiento hegeliano se revela, en este terreno, extremadamente precisa. En efecto, las determinaciones son el universal expresado en la inmediatez y el tambin slo es el universal mismo que funciona como medium o coseidad, en la cual estn las mltiples determinaciones. Por consiguiente, siempre es lo universal lo que se presenta y se realiza en su potencialidad dialctica: ahora como inmediato (propiedades determinadas), ahora como simple e igual a s mismo, puro relacionarse consigo mismo o coseidad. XV) El carcter idealista-metailsico de la dialctica del conocimiento hegeliana.

Observaciones crticas finales

A partir de lo que se ha dicho es posible sealar, a manera de conclusin, que el paso de la Certeza Sensible a la Percepcin, paso que debera mostrarnos el ascensohacia el conocimiento desde lo COncreto sensible al universal abstracto (es decir, que debera configurarse como dialctica de heterogneos, "tautoheterologa"), slo se configura como el paso de una determinacin del pensamiento a la otra (es decir, como explicitacin, dialctica de homogneos). El proceso del conocimiento se determina como explicitacin o decantacin de algo siempre presente desde el inicio en el pensamiento mismo. Semejante decantacin es necesario que se realice a travs de 10 sensible, a travs de la enajenacin sensible y ello no por razones fundadas sobre la esencialidad de lo sensible respecto a los fines del conocimiento, sino por ese pro-

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ceso dialctico de reabsorcin que el concepto realiza recuperando su propia esencialidad a partir de la enajenacin o extraamiento emprico en general. El conocimiento se nos configura como abstraccin analtica e indeterminada, como exgesis de un contenido de pensamiento; y el avance del conocimiento se configura como un continuo regreso a lo que el pensamiento ya posee y que nicamente debe hacer explcito a travs de la dialctica (sensible). A la universalidad positiva y simple que constituye la coseidad, Hegel, sin embargo, le reconoce una "vaciedad" o, como dir un poco ms adelante, una pasividad; pero esto no porque ella slo es universalidad, es decir, slo pensamiento, sino porque es universalidad simple y vaca, esencia pura, una relacin consigo mismo meramente formal; esta universalidad an no se ha vuelto a encontrar consigo misma en la riqueza de sus propias determinaciones y por ello aparece vaca. A estas alturas, la dialctica de la percepcin, es decir, esta dialctica de este particular momento que se precisa como relacin entre la "cosedad" o "mdium" y las "propiedades", configura el paso de la "unidad positiva" o "coseidad" a la "unidad negativa" que devendr o ser la "cosa". En cuanto la relacin entre coseidad y propiedad -explica Hegel- se ve ya no en la perspectiva del medium o de la coseidad sino, ms bien, en la perspectiva de las propiedades, la dialctica de la percepcin nos muestra otra faceta. En efecto, si nos fijamos en esas propiedades, no considerndolas ya en su pacfico e indiferente relacionarse con el medium, sino en su oposicin y negacin recprocas, entonces aparecen como opuestas. Y en ese caso la esencia pura o universalidad simple ya no es suficiente para contenerlas. Segn esta oposicin -dice Hegel- "no pueden hallarse juntas en la unidad simple de su medium, la cual es tan esencial para ellas como la negacin". Pero entonces, prosigue Hegel, la unidad ya no es indiferente, sino, ms bien, es una "unidad que excluye y niega, es decir, cuya distincin, cuyo distinguir va ms all del medium simple y se fija ms bien como Unidad Excluyente, como Uno. Y en cuanto el Uno es, es un momento de la exclusin de las propiedades contrapuestas, es decir, en tanto es un relacionarse unvoco consigo mismo y en tanto excluye a "otro", la coseidad simple de antes se determina ahora como cosa y es, por el momento, lo verdadero de la percepcin. Resumiendo lo que hemos visto, la "cosa" aparece bajo tres diversas determinaciones, o para expresarnos mejor, aparece al final de un proceso que se articula en tres momentos. I) Ella es el medium universal abstracto o coseidad, que es una universalidad indiferente y pasiva: "el tambin de las mltiples propiedades o ms bien materias". 2) Y es tambin la: negacin excluyente de las propiedades contrapuestas, es decir, el Uno y 3) es tambin por ltimo la relacin entre estos dos momentos, es decir, explica Hegel "las mltiples propiedades mismas" que aparecen como contradictorias segn que

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selas observe desdeuno de los dos lados,desdeuna de las dos perspectivas. i S estn referidasal lado I) "en que estasdiferencias pertenecenal medium indiferente",ellas son universalese indiferentes;si,estnreferidasal lado 2) "por el lado en que pertenecena la unidad negativa,son al mismo tiempo excluyentes".Y concluyeHegel, "la universalidadsensibleo la unidad inmediata del ser y de lo negativoslo es, as, propiedad en cuanto que el uno y la universalidadpura se desarrollanpartiendode ella y se distinguen entre s y aquella universalidadsensibleenlazala una con la otra; slo esta relacin de dicha universalidadcon los momentos esenciales puros es la que consuma la cosa." Nos pareceque estetexto es extremadamente importante y que es necesario advertir que I) si antesla coseidado medium universal no recoga,debido precisamente la hiptesisde la abstraccin,lo que tena de especfico a la cosa,sino, msbien, la coseidaden general,y si antes las propiedadesno eran msque lo universal en la inmediatez,2) ahora el Uno, en cuanto es el momentode la negacinde la exclusinde las propiedadesopuestas, parece a precisamente comola resolucin definitiva de ellas y como la afirmacin de s mismo. Por otra parte, en relacin a las propiedadesmltiples de la cosa, ya sea que pertenezcana la universalidad negativa,hemos visto cmo "la universalidad sensible"deviene "propiedad" (en la percepcin)no porque aquellas universalidadesabstractasdel esto de la Certeza Sensiblese hayan determinadoen la cosa (que debernjustamenteser llevadasde nuevo de la universalidadgenricaa la determinacinespecfica),sino, por el contrario, debido a que, segnhemosvisto, se ha desarrollado dialcticamente la universalidad misma. De estemodo se distigueen ella el momentode la universalidad indiferente y el del Uno o universalidad excluyente,de manera tal que solamente esta. relacin entre la universalidadsensible y las formas en las cualesse ha desplegado consuma la cosa. De todo estose sigue que no slo el paso de la Certeza Sensible a la percepcinesun pasodel pensamientoal pensamiento del conceptoal cono ceptosino que,dentrode la dialctica de la percepcinmisma,el pasode I) a 2) y a 3) se precisacomoun desplegarse continuo de la universalidad, que de indiferenteoponentese pone como excluyenteo negativay se sigue,adems, que estepasose operacon plena ausenciadel otro, el cual debera haber ascendido, en una dialctica real de heterogneos, e lo particular sensible d hasta el "concepto",que de este modo habra apresadola oposicin real de las mltiples determinaciones habra, finalmente,saldadoy verificado estas y ltimas en lo sensiblemismo. Si se observa,por otra parte, la oposicin o exclusinque seda en 2), es posible comenzar aclararla maneracomo sucea de en Hegel el intercambioentre oposicin real (entresensibleso concretos particulares)y oposiciones de pensamiento (entreconceptos) tambin cmo y sellega a considerara estaltima "como" real. En efecto,la oposicinque se

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da en 2), slo es oposicin entre conceptos y el Uno ha devenido justamente la cosa, o bien la exclusin. de los opuestos; exclusin y resolucin de ellos slo "conceptual" y la oposicin real es trastocada por una dialctica de homogneos en la cual el paso de la unidad positiva a la unidad negativa es un paso interno al concepto.w Por lo que hasta ahora hemos visto, nos parece que una primera conclusin de este desarrollo es en el sentido de que una dialctica en la que se confunden la esenciadel conocimiento y la esencia del objeto, vuelve plenamente metafsico el carcter del conocimiento mismo. . Por lo dems, los trminos mismos del proceso dialctico se afirman como tales en la medida en que, segn hemos visto, presuponen la infinitud ideal del pensamiento afirmado como sustancia real del proceso dialctico; y, hemos visto, por tanto, cmo surge, de este crculo vicioso, una dialctica que. acaba por no darnos razn ni del "sensible" ni de su "conocimiento" concreto. La afirmacin en cambio de una dialctica (histrica) de heterogneos, es decir, de una dialctica real del conocimiento, en cuanto que ninguno de los trminos de la relacin puede subsumir al otro debido precisamente a la diferencia cualitativa entre ellos, nos permite y nos ofrece indicaciones no slo para cerrarle el camino a la posibilidad de 'afirmar la "Dialctica" (filosfica) en cuanto tal y tomada hipostasiadamente" a manera de motor metafsico, de sustancia del universo, sino que semejante afirmacin nos dara razn crtica, a) de la posibilidad de un conocimiento racional y -cientfico de lo "sensible" y de los momentos de su desarrollo objetivo histrico, afirmando adems b) la imposibilidad de un conocimiento absoluto, de un saber de lo infinito; y esta renuncia c) nos abrira, por ltimo, el camino para el reconocimiento del alcance .efectivo y real de los conocimientos regionales particulares y, en suma, de la existencia de la ciencia.
(l

ALBERTO UNIVERSIDAD DE ROMA

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[Trad. de Alejandro ROSSt1-

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Galvano della Volpe, op. cit., vanse pp. 47ss.