Felix Duque Contra El Humanismo 2003

LECTURAS
S Filosofa
0nn TOR Flix DUQUE
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FLIX DUQUE, 2003
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produccin GUADALUPE JSIJERT
ISBN 82-96258-09-2
depsito legal M-49301-2003
preimpresin Elena Iglesias
impresin Estudios Grficos Europeos, S.A.
FLIX UUUUL
conl|a el HumanSmo
A B A D A EDITORES
LECTURAS DE FILOSOFA
... es sind
noch Lieder zu singen jenseits
der Menschen.
(. .. quedan
an por entonar canciones ms all
d los hombres.)
1. Fadensonnen, N. 4-6; Gesammelte 1rke. s.|...-,r......../n2, 26.
PAULCELAN'
:
"i
I
CUANDO TODO EL MUNDO
SE CONFIESA HUMANISTA
No deja de suscitar perplejidad la extraa unanimidad con que,
de un rincn a otro de nuestros 'pases avanzados, postindustria
les , postmodernos, posthistricos , etc. ' (ese conjunto -ms uni
formado que uniforme- llamado antes de la guerra: 'Occidente' ,
y luego: 'Mundo libre' , capitaneado por una Amrica que parece
haberse hecho hoy con la entera ' denominacin de origen' , del
westem al Wst) , se celebra al ' Humanismo' . Desde las ms variopin
tas posiciones, y como si tras tantas postrimeras se ansiara volver a
slidos principios, se alzan movimientos de clara reaccin contra
la 'tenaza' postmoderna. En opinin de amplios sectores educati
vos (laicos o eclesisticos, al menos en esto mancomunados como
formadores de la privada opinin, y aun de la 'voz de la concien
cia' ) , junto con buena parte de los medios de comunicacin (los
formadores en cambio de la opinin pblica) , dicha tenaza esta
ra representada de un lado por la exansin planetaria de un nihi
lismo ldico, propio de la "sociedad del espectculo "2 ; y, del otro
2. n.,.--..-.,(+-J. L. r.-+-+-.,.-....--|.t--|---..~---r--1--.-.v..-.-..1999.
10 CONTRA EL 11JMANJSM0
lado, por la paralela invasin - en todos los rd
cia- de las altas tecnologas, causantes a su v z d u
ceso de deshumanizacin: por una parte la t ncl ia a la
integracin total del cuerpo (como hardware) y de la m nt ( mo
sofware) humanos en la mquina electrnica, a fi n d ha r del
ser humano un perfecto rbor, y por otra la biogentica, e n su
promesa de conseguir clones humano, para pasar ulteriormen
te a la confeccin a la carte de verdaderos superhombres, genti
camente alterados y mej orados segn el gusto de padres o
usuarios5 .
Frente a este futuro de ' cuerpos posthumanos'
6
, incluso algu
nas industrias altamente tecnificadas intentan contrarrestar la
generalizada alarma social aseverando que sus productos harn
por el contrario al hombre an ms humano, sin especificar des
de luego qu pueda ser eso. As, en un spot televisivo de la marca
automovilstica Audi , para dar razn ' filosfica' de la imagen de
un vetusto coche de carreras que se estrella contra un obstculo,
una voz en of, grave y solemne -no exenta de cierta infexin,
transida de ternura paternal- sentencia filosficamente : "Ahora
que sabemos que el hombre es lo ms importante para el hom
bre . . . ". Obviamente, lo que esa empresa quiere decir es que sus
mquinas actuales son mucho ms seguras en caso de accidente,
3 v.+~..-..., -. Elgborg s tiene quien le escriba. r.)...-n-.-,..--~, La escritura del cuerpo
1 El cuerpo de la escritura. t.......-...1 t.....c-.-~|...s-+-n-+-.... n-+-.|..
2001, ,,.I-28; ,De 9borgs, cuerpos mejorablesy otras exaeraciones, +-,.-..~..,...-.-.-.
o-~..-n-....+-..-+ Arte, cuerpo, tecnologa. r+. J-..s...~..-..s...~..-.003.
4 v.-.~,..+.+-|.--.-..-....--....-......-|.....-..+--...-.~.-..-+-.,..~-.
o-.|.~..--.6 +-+.-.-~|.-+-200 (..|.s.-....+--|+.....-.-...-...-.-|.
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.-..-|-+-..-..-+..-~-.~...+-....-r...-,..-+.-+-Los Simpsons .-...-....
+.-..i..|-.-.-..--..-+- +-.american Wi -) n-~-.s.~,.-..,...-+--.-.--.
..---|-..~..+...-+-.-.,-..+.~-..-..~...+...-.-.- ..-....+-.-.,-...+-...
+.+..+-....-- .|-..-.--i--..-..-~-..--...-....-.-..+-..-..quien supLica asf:
,s....~-s.,-.~..
,
c(r-.-.s.-.-.+.,.El hombre auto-operable. s|tron .v.+-.+001) 80-91, y mi rplica
-. En torno al humanismo. Heidegger, Gadamer, Sloterdijk. 1--.-Mad1icl 002.
. ..~.,..-.-..-compilacin +-Ffalberstam e ha Livingston, Postlwmorr Uodir.f. Indiana
Univ. e.-..Bloomington/lnclianapolis 1995.
l
-
CUANDO TODO EL MUNDO SE CONFIESA HUMANISTA 11
de manera que el usuario podr hacer con ellas y de ellas casi to
do lo que quiera, sin sufrir peligro por su audacia. El slogan de
biera rezar algo as como : "Ahora que Audi sabe que los usuarios
de sus coches son lo ms importante para Audi . . . " (dicho sea de
paso, hay aqu un buen ej emplo de la compenetracin cada vez
mayor entre ' fe y saber' , entre ' conocimiento e inters' ; pues lo
que tan grave sentencia parece querer decir es ms bien: "Ahora
que Audi desea o quiere que . . . " , ya que ese ' saber' depende ex
clusivamente de la voluntad de la empresa) . Le interesa propalar
ese saber o querer para que, en lo posible, el perfil de cliente
propio de esa franja automovilstica no se dirija a otra marca.
Pero en cualquier caso, lo importante es parar mientes en que
tanto lo realmente dicho como lo significativamente transmitido
tienen dos puntos importantes en comn:
a) ambos son autorreferenciales ("hombre . . . para el hombre" ,
"Audi . . . para Audi") ;
b) ambos juzgan (abierta o subliminalmente) desde una instan
cia superior, que sin embargo intenta confundirse astutamente
-astucia de la razn . . . industrial- con el referente (quines so
mos los que 'sabemos' eso?: nosotros, los potenciales compra
dores, la empresa, o ambos, en cuanto 'hombres en general' ?) .
Desde luego, todo indica que: "Ahora que sabemos . . . " signifi-
ca realmente: "Audi sabe" (o mejor: "AAudi le interesa propa
gar la buena nueva de que . . . ") . Pero eso aparenta querer decir:
"Nosotros, los hombres
(o sea, la Humanidad como universalidad colectiva, llegada a
un grado tal que tiende ya a la plena identificacin del gnero
con su concepto : la humanitas) ,
sabemos que el hombre
(el ser humano en cuanto sujeto de quien se predica la humani
tas, considerado idealmente como centro de todo valor y do
nante de todo sentido ; como dira Don Miguel de Unamuno :
ser nada menos que todo un hombre) ,
!2 CONTR EL HUMANISMO
es lo ms importante para el hombre
(a saber, para cada,miembro del gnero humano: univ rsali
dad distributiva) " .
O lo que e s l o mismo : "Los hombres sabemos que ser hom
bre es lo ms importante para cada hombre" . He aqu pues una
triple autorreferencialidad, tan perfecta que deja en cosa de po
ca monta la distincin/unificacin entre la conciencia filosfica
- expresada igualmente a travs de un Vr, de un "Nosotros" ! - y
la individual , en la Fenomenologa del espritu hegeliana.
Pues bien, y como hiptesis de trabaj o, cabe adelantar que
precisamente una manifiesta autorreferencialidad y una -ms o
menos solapada- instancia superior de valoracin sern los dos
atributos esenciales de todo 'humanismo' . Iremos examinando la
plausibilidad de esa hiptesis retrocediendo a los orgenes mis
mos de esa nocin. Para empezar , es digno de nota que los dos
factores mencionados se encuentren unidos explcitamente por
vez primera en Aulo Gelio mediante el concepto clave de humani
ta/ (al que volveremos en numerosas ocasiones) . En este escritor
eclctico y aquejado de un cierto spleen elegante, la voz humanitas
aduna ntimamente dos importantes nociones griegas : la philanth
ropa (literalmente : "amor al ser humano") y la paidea ( "educa
cin" ; literalmente : "lo relativo a los nios") 8 La primera
nocin atae claramente a la ' autorreferencialidad' 9 y la segunda
a la ' instancia superior' (el paidagos como instructor del pas, del
nio) .
7. Un trmino difcilmente traducible, ya que la palabra que podra ser ms apropiada en es
paol para ello: 'humanidad' , es radicalmente equvoca: puede significar el gnero huma
no en su conjunto, o la esencia de lo humano; en este ltimo sentido ser usada aqu. Pero
incluso en este caso adquiere normalmente un tinte moralista (como cuando decimos, p. e. ,
que hay que cumplir un deber 'por humanidad' ) , siendo entonces un trmino sinnimo al
de 'humanitarismo': solidaridad con los dems hombres, noralmente con una resonancia
concomitante de piedad o de compasin. A respecto, la perversin del lenguaj e meditico
ha llegado al punto de tildar a la pasada guerra de Yugoslavia de "guerra humanitaria".
8. Cf. Noct es Atticae XIII, c. I7.
g.
Como veremos despus, el castigo de Prometeo se debi a su .fl antropa. En efecto, los dioses
no pueden abrigar un sentimiento de phila para con los hombres, ya que sta se da siempre
entre iales: es el lazo cordial de unin entre amigos .
II
EL HUMANISMO PEDAGGICO
En ese ltimo respecto, y aunque ms adelante centraremos este tra
bajo en la filantropa y sus races propiamente filosficas, es impor
tante sealar, desde la perspectiva pedaggica (la resaltada
habitualmente por las instituciones que defienden el 'humanismo'
y propugnan su vuelta) el carcter de desplazamiento temporal y
axiolgico caracterstico del humanismo. Por seguir la terminologa
nietzscheana de la Seunda Intempestiva, podramos decir que los distin
tos 'humanismos' oscilan entre una reescritura monumental de la
historia y otra anticuara, estando siempre teidos -con diversos
grados y matices- de nostalgia y reivindicacin de un pasado glorio
so . . . y mtico (o ideolgicamente soado, si se quiere) . En cuanto
movimiento de formacin cultural, las diversas oleadas de humanis
mo se presentarn como vigorosa reaccin frente a un pasado inme
diato que se prolonga de manera inerte en una actualidad preada
de expectativas: una inercia sentida por lo tanto, paradjicamente,
como opresin y a la vez como algo desfalleciente y casi inane.
As , y aunque no sea obj etivo de este ensayo trazar la historia
de los movimientos humanistas, sino sondear ms bien las races
metafsicas del humanismo, un breve repaso por algunos perodos
14 CONTRA EL HUMANISMO
de renovacin humanista podr confirmar grosso modo esa tesis de
reaccin contra el presente y de emulacin de un pasado mitificado,
preado de valores eternos. A respecto, y de manera puramente
programtica podran sealarse :
r) un primer humanismo latino - Cicern, Sneca, Terencio y
los escritores de la decadencia antonina- , dedicado a la recu
peracin del ' elegante' espritu griego y promotor de su inocu
lacin en el un tanto basto animus romano;
2) el humanismo renacentista (cuyas ramificaciones llegan hasta
la Qurelle des anciens et des modernes, a caballo de los siglos XII y
XIII) , nutrido de lecturas de clsicos latinos: para empezar,
los modelos son ahora los ' imitadores' -eclcticos o estoicos
del primer humanismo; y tambin, los griegos , pero tamizados
a travs de compilaciones doxogrficas : Plutarco, Digenes
Laercio, el Suidas, Sexto Emprico, etc. ;
3) la Klassik alemana (reforzada por el sentimentalismo natura
lista de Rousseau, y su lucha contra la 'lacra' infame del peca
do original) , con el descubrimiento (en Roma! ) por parte de
Winckelmann (y luego de Goethe : en la Italia de la Magna
Grecia! ) de una Grecia ' clsica' , opuesta al anterior clasicismo
-ahora visto como ' afrancesado' . . . y amanerado- ; sus modelos
son Homero (fue sonada la traduccin de Voss, que Werther,
el desdichado antihroe de Goethe, llevaba siempre en el bol
sillo de su casaca para sus paseos por el campo) , Platn (en la
traduccin de Schleiermacher) , Pndaro y Sfocles ;
4) el humanismo positivista decimonnico, que por vez primera
desplaza los studia humanitatis en favor del cientificismo, siendo
sus modelos N ewton en lo fsico y Locke en lo psquico ; este
tipo de humanismo - que tiende al materialismo ateo- se ver
reforzado en la segunda mitad del siglo por el darwinismo y la ex-
pansin de la euensica;
.
5) el existencialismo trgico de Sartre, que recurre explcita
mente a la tragedia griega (Les mouches) o a los movimientos de
EL HUMANISMO PEDAGGICO I5
liberacin tardo medievales y renacentistas (Le diable et le bon Dieu,
sobre Thomas Mntzer) ;
6) finalmente, hoy proliferan movimientos y tendencias de los
ms diversos pelaj es , confusamente unidos bajo el rtulo co
mn del ' humanismo' , sin ms relacin entre s que la vaga
afirmacin de la autorreferencialidad (de nuevo : que para el
hombre no hay nada como el hombre) . De entre las mltiples
referencias -desde el tratado al panfeto- , dejo al menos cons
tancia de los textos siguientes :
6. r) El credo de un humanista (ragmentos de/ libro "El humanismo como
utopa real") , de Erich Fromm, y de corte conservadoramente
' progresista' : un poco de socialismo utpico, una pizca de
evolucionismo y mucho amor a la vida y la libertad, en gene
ral, hasta el punto de convertir al humanismo en un dulzn
humanitarismoio;
6. 2) Documento del Movimiento Humanista chileno, con acumula
cin de tpicos postmarxistas : lucha contra el gran capital,
anarquismo (asamblesmo anti -partidos) , cosmopolitismo
-pero a la vez pluralista: defensor de pueblos y etnias : faltara
ms ! - , con tintes apocalpticos ("Est llegando el tiempo del
Paraestado, un tiempo en el que el antiguo orden debe ser
aniquilado") ; como caba esperar, el movimiento est rabio
samente en contra de otros 'humanismos' ms 'blandos' , co
mo el ecologista (acusado de histeria filonazi) o el de la "astuta
clerigalla" , con su "ridculo 'Humanismo Teocntrico' ,n;
6. 3) Wat is Humanism ?: un extenso documento de rg8g, fir
mado por Fredrick Edwords (del que luego hablaremos con
ms detenimiento) : defiende la disolucin del "humanismo
religioso" (aun conservando el adjetivo) en otro abiertamen
te secular: acepta y fomenta la ciencia, la tecnologa y -segn
lo dicho una "religin" puramente funcional, convertida en
IO. Cf. http,//psiconet. orglfromm/humanismo.htm.
Il. Cf. http,//ww.mdmh. orgdocmovhum. html.
una cosmovisin sin creencia en entidades trascendentes ( "Reliion
is that which serves the personal and social needs of a group of people sharin the
same philosophical world view") . Su abierto sincretismo ( "Ethical
Culture, Unitarianism and Universalism") acaba por transformar difu
samente al humanismo en todo aquello que sea polticamente co
rrecto ("modern knowlede", "socialJ conscious", "personalJ meaninl"Y2
Todos estos programas coinciden al menos en un punto (de
doble enfoque, positivo y negativo) : defienden en efecto que el
hombre es el fin primero y ltimo del universo (como el Afa y la
Omega del Dios del Apocalipsis) , pero no se molestan en definir -o
al menos en describir someramente- qu o quin sea el hombre
(salvo que "la vida consciente de s misma" -Fromm dixit- consti
tuya una definicin) . De muy otra entidad es el ensayo El "huma
nismo" en el "fn de la modernidad", de Sergio Espinosa Proa, que
corresponde a una conferencia pronunciada en 2000, en la
Universidad Libre de Bogot. Se trata de una crtica "postmo
derna" (utilizando aqu el adj etivo sin ningn matiz negativo ;
muy al contrario, la crtica es rigurosa y est bien documentada)
al humanismo (definido como "confanza en el poder humano para sal
varse a s mismo de la eventual hostilidad de las circunstancias" ,
y denunciado -al menos en su significado habitual- como "ms o
menos lo mismo que vulgar antropocentrismo", y como la conversin
de la vieja metaftsica en ideologa) . Espinosa llama como "testigos
de cargo" al " ' anti-humanismo' de Heidegger" , a la microfsica
del poder de Foucault y al " desfondamiento heterolgico" de
Bataille. Quiz se eche en falta una propuesta personal al respecto,
ya que en l se atiende ms al problema del final de la moderni
dad que al del (' nuevo' ) humanismo, las razones de cuya resur
gencia actual -precisamente como reaccin a ese ' final ' - no son
desde luego consideradas13
:. r.+--.--..--..---..t.--.|..,//. .-. ---/|.-....-.|.-.
: _ c| |.., //.-.t.. ,...---- -./---.--n/-.,..-..|.-.
La humanitasy los clsicos
Al menos hasta la Ilustracin -como veremos- , y de manera in
discutible, sern considerados como clsicos los textos
14
y las artes
plsticas (escultura y arquitectura) de la antigedad greco-latina,
reforzados con el estudio de las humanidades (filosofa, retrica
y teologa) . As, no es extrao que el ya citado Aulo Gelio (naci
do hacia el 130 d. e.) entre plenamente en el perodo llamado de
la "decadencia antonina"
1
5 (II7-I92 d. C. ) y que, contra esa mor
bosa elanguescencia, su concepto de humanitas remita -ms de un
siglo despus- a la cultura animi de Cicern
1
6 , el cual, a su vez , y
contra el escepticismo religioso y la corrupcin poltica de su
poca, propugnaba un eclctico restablecimiento de doctrinas
cnicas, estoicas y acadmicas de la Grecia postsocrtica, mientras
que Marsilio Ficino conjuraba los manes de Platn, de Hermes
Trismegisto y hasta escudriaba los Orculos caldeas , a fn de
llenar el vaco producido por la descomposicin de la Escolstica
en la Baja Edad Media ; o bien, un siglo despus, la incipiente
:,
16.
r.-+--.--......-..-...-.....-,-.-.-.-..-..---.--..--.t.--.+-.-.studia humanitatis
.....-..t.-.+-t...+-|.-....--.-.-..---.:.-..--.............-.-,--,.--.-t-..
--..--.,-...t.-.-..........+-.,.-t.-.-+-.....-.... -.i-..-o.-....-+ Difon
te ai classici. A colloquio con igreci e i latini. attn.....~~.. s-.-.,--...--..-.-.--...-.|-.
-...,-.+-n....--c.--.....,,:,.,,t-t-..-r--.,,n,:_,. v...-....-..--
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--......--..-......-...-.humaniora, -.-......---.........-.-..-..-.....,.-...
-.-.tcnica ,cientca. .,-.-..-+--..--..+-.-.+-...--t..--.oi.r...-,.-.-.
...+-t-.....-.--..--...X -+. +-:,,. .-.-+-..--,-.-.-.+-..-.-..-
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1. c....--
,--.--.-.-..-+-....-....|.-..... .o--.....+-.-.|.-.......+-.t-..-.-.-..-
(II, :_.
c..,-..a.,-..Literatura latina. -.-.t.,...-.+-t.-t.-..:,,.-. I .t.+-..+-.-..
...-....,.-.---.-.--.+-.....-......-........ c-..--.-...+..+--.,,,-..
c.--.-.De ofcis I , _~.
18
CONTR EL HUMANISMO
pera barroca italiana, y luego la francesa, echarn mano de
Longo o Apuleyo para reinventar una ' mitologa galante' -entre
lo heroico y lo buclico- que, bajo el inocuo disfraz de la difu
sin del bongout en una clase ociosa, acabar por desembocar en
una asombrosa -y muy eficaz- ' operacin de limpieza' (llevada a
cabo sobre todo por Rousseau: tambin l, no se olvide, compo
sitor de peras) del pecado original en el hombre: una mancha
hereditaria e indeleble de suyo, fastidiosa y tenazmente puesta
una y otra vez de relieve por reformadores y contrarreformado
res, protestantes y tridentinos.
Ha sido el j oven Nietzsche el que llamara vigorosamente la
atencin sobre esa soterrada operacin de 'limpieza' llevada a ca
bo por la pera. Obviamente, ello no significa que el brillante
profesor de Basilea estuviera a favor del dogma del pecado original.
Pero no dejaba de indignarle esa dulzona cruzada en nombre de
una supuesta ' bondad natural' del hombre, que estara infectan
do segn l el robusto modo de ser y sentir del pueblo alemn
(estamos todava lejos de las invectivas que este "buen europeo"
dirigir contra l a "zafiedad" de sus compatriotas) . De ah sus an
helos de restaurar el Deutscher Geist a partir de la msica de Wagner
(y de la revivificacin del coral luterano! ) frente al stilo rappresentativo
y el recitativo, introducidos en la pera, a su vez, contra la severa
polifona de Palestrina. El blanco de sus crticas es -tcitamente
Rousseau, y explcitamente, en general, la civilizacin francesa1
7

A respecto, Nietzsche pone de relieve ese doble movimiento de re
chazo de lo actual y de retorno a un pasado mtico, que hemos vis
to como caracterstico de los ' humanismos' (un pasado visto como
algo idlico, o al menos sereno y jovial, centrado en el cultivo del
espritu humano y de los valores humanitarios) . En este punto - al
mnos- se ve la diferencia entre esta tendencia y el romanticismo:
En El nac imienta de la traedia, su deseo es liberar al Espritu alemn del "Gangelband einer ro
manischen Zivilisation" . Die Geburt der Tragodie. 19; en Werke, ed. K. Schlechta. Ullstem.
Frankfurt/BerlnNiena
1
9
7
; I, IIO.
EL HUMANISMO PEDAGGICO 19
tambin ste anhela restaurar un pasado mtico, pero todo su
afn se centra en la bsqueda -desesperada y autodestructiva- de
un ser absoluto, sobrehumano o infrahumano, pero en todo ca
so ms all de los hombres. Por eso, teido como Nietzsche est por
entonces (1871) del tardorromanticismo de un Wagner o un
Bachofen, no es extrao que zahiera a "los humanistas de aque
lla poca" (es decir, de toda la poca barroca), sealando aguda
mente aquello contra lo que stos luchaban, a saber: "la antigua
nocin eclesistica del hombre en s depravado y condenado
( e. d. , del pecado original, F. D. ), as que la pera debe enten
derse como el dogma contrario, el dogma del hombre bueno (al
estilo de Rousseau, F. D. ) "1
8
.
Como antes apunt, Nietzsche no ansa en absoluto reivindicar
esa doctrina, preada de tan fuerte pesimismo antropolgico (y cuya
consecuencia inmediata es la incapacidad del hombre para hacer
el bien por sus solos medios ; pues, habiendo sido dejado de la
mano de Dios por la Cada, el hombre non potest non peccare). Pero
es evidente que a l -al igual que le ocurrir a Baudelaire con
Georges Sand y otros ' socialistas' blandos- le resulta desde luego
ms atractiva esa idea -seguramente por ser ms cercana a la no
cin hiperschopenhaueriana del sufrimiento indecible del Ur
Sein (no se olvide tampoco que era hijo de un pastor luterano),
que la del bon sauvage, ese "hombre primitivo y bueno" : una no
cin cuya genealoga es trazada en el rg de El nacimiento de la trage
dia a grandes rasgos: desde los humanistas del renacimiento -con
su Poimandres y su prisca sapientia, aadira yo- a travs de la pera'9,
1
8. Reproduzco el texto completo: Es ist fr uns jetzt gleichgltig, dass mit diesem neuges
chaffenen Bilde des paradiesischen Knstlers die damaligen Humanisten gegen die alte
kirchliche Vorstellung vom an si eh verderbten und verlornen Menschen ankampften: so
dass die Oper als das Oppositionsdogma vom guten Menschen zu verstehen ist, mit dem
aber zugleich ein Trostmittel gegen jenen Pessimismus gefunden war, zu dem gerade die
Ernsteginntenjener Zeit, bei der grauenhaften Unsicherheit aller ZusUinde, ar strksten
gereizt waren"; loe. cit.; 1, 105.
rg. Bien poda haber aludido a este respecto al extraordinario ejemplo -radicalmente no cristia
no- de resurreccin gracias al Amor que es Orphe et Eurdice' del alemn Christoph Willibald
Gluck, pero con libreto francs!
pasando por el I<lle del neoclasicismo y del Sturm und Dran -segn
la teorizacin de Schiller - , hasta llegar nada menos que a "los
movimientos socialistas del presente" (sozialistischen Bewegungen der
Gegenwart) . El humanismo -con ayuda de una' refinada' mitolo
ga de pera, artes figurativas y jardn-, hilo conductor de la dca
dence moderna! As, Nietzsche advierte que tambin hoy, y con
ms fuerza que nunca: "El protohombre bueno exige sus dere
chos: qu perspectivas ms paradisacas ! "0
Si ahora, aleccionados por Nietzsche, volvemos a repasar l a lis
ta de los movimientos humanistas, podremos apreciar que, hasta
el momento especialmente criticado por el filsofo (finales del
siglo XIII) , el humanismo reivindicaba para s la restauracin
de una constelacin de valores agrupados en torno a la idea de
humanitas (fomentada por el cultivo de un espritu ms o menos
vaporosamente fundido con el Espritu del Mundo: un cierto sa
bor a pantesmo naturalista, orientado a la idea de una reconci
liacin final entre la Naturaleza y su vstago ms dscolo, y sin
embargo ms' noble' : la Humanidad) . Se tratara pues de valores
que, aunque normalmente haban hecho acto de presencia (casi
diramos que se haban aparecido, como si fueran el fenmeno de
una esencia) en un puado de obras de la antigedad, eran con
siderados -ellos, y las obras- como si tuvieran validez y sentido
perennes: algo que por lo dems pensaban efectivamente griegos
y romanos de los valores encarnados en sus propios ' clsicos' .
Segn esa concepcin, los tiempos haban de ser medidos y juz
gados por el horizonte axiolgico de una antigedad en la cual se
habra revelado de una vez por todas el sentido de lo humano. Es
cierto que el humanista - tambin, l mismo, ' clsico' - se rige
por el famoso adagio de Cicern: historia maistra vitae. Pero lo ha
ce porque cree que la historia -la narracin de las gestas, traba
jos y virtudes de los grandes hombres- es una mera ocasin para
o
. "Der "gute Urmensch" will seine Rechte' welche paradisieschenAussichten!" (ib.).
21
el lucimiento de arquetipos, de valores eternos portados por esos
"hroes"' . Todava Nietzsche (a pesar de la agria polmica soste
nida contra los humanistas) , presentar -al menos en su amor a
los clsicos- resabios ' humanistas' , como se aprecia palmaria
mente en esta hermosa y optimista sentencia: "Es posible que ha
ya un estadio superior de la humanidad en el que la Europa de
los pueblos constituya un oscuro pasado, pero donde Europa se
guir viviendo en treinta libro muy antiguos (alten) , mas nunca
pasados de moda (vera/teten) : en los clsicos".
Ciertamente es posible que, baj o la doble infuencia de l a
Unin Europea y l a hegemona mundial de Estados Unidos , es
temos entrando efectivamente en un estadio en el que "la Europa
de los pueblos constituya un oscuro pasado" . En mi opinin, no
es en cambio probable que ello suponga "un estadio superior de
la humanidad" . Y desde luego, hoy se corre el peligro cierto de
que 'Europa' no viva ya en ese puado de ' clsicos' , simplemente
porque esos libros apenas si se leen ya (a pesar de las tiradas masi
vas de ediciones baratas) , la enseanza del griego y del latn ( in
cluso en el nivel universitario!) est muy mermada -casi reducida
a las catacumbas universitarias de la filologa clsica-23 , y, en todo
caso, los ciudadanos de las llamadas ' sociedades desarrolladas' no
orientan su vida y su comportamiento segn modelos que, en
gran medida, ignoran, y que han sido sustituidos por los ofreci
dos en la ' cultura de la imagen' (cine, T, vdeo, Internet) . Para
evitar todo malentendido, hay que apresurarse a decir que, aun
que siempre ha existido -y de una manera ms drstica y hasta
ms sangrante que ahora- una evidente distincin entre la cultu
ra del erudito, del Gelehrten o del homme de lettres,y la llamada ' cultu
ra popular' hasta bien entrado el siglo X exista una suerte de
2I. Cf. mi ensayo' E/sitiode/ahistor ia. Akal. Madrid 1995, p. 14-
1 7.
22. Mensc h/iches, A//zumensc h/ic hes J De r Wanderer und sein Sc hatten ( M II) 15. Schlechta I, 929.
23. A menos en Espaa, la carrera de Filosofa (una de las 'humanidades' por excelencia) ni si
quiera ofrece ya cursos obligatorios de latn o griego.
mmesis o imitacin de personajes, temas y aun estilos, tomados
del gran acervo clsico por parte de los incipientes medios de co
municacin de masas . En este respecto, todava un Edgar Allan
Poe se creer legitimado para atender por igual en su literar criti
cism a Les nSteres de Paris de Eugene Sue (cuya valoracin, curiosa
mente, podra ser aplicada -salvando obviamente la diferencia de
calidad- al propio Poe : dice en efecto de Sue que sus escritos
muestran a paradox ofchildishfolj and consumate skill, "una paradoja de
capricho pueril y de maestra consumada") o a la poesa de
Longfellow; pues, a pesar de la muy diversa calidad de esas obras,
por muchos aunque desentraables vericuetos estaran an liga
das a la antigedad grecolatina; y los valores y modelos de vida
que ellas propagaban eran los mismos ms o menos.
La cultura de l a imaen
Hoy en cambio -como si dijramos, al cabo de la calle moderna-,
es indiscutible l a existencia de una neta solucin de continuidad
con respecto a esos ' clsicos' , los cuales , a lo sumo, pueden en
contrar trabajosamente un parvo lugar al sol del favor del pbli
co, habida cuenta de la irrupcin -y mezcolanza- de mitos y
leyendas de muy dispares procedencias, en un melting pot en el
que a duras penas se traban el Hrcules de Disney o las dos en
tregas ' serias' de Fantasa (los restos del arsenal de antao) , con
el Pato Donald, Batman o X-Men (por no hablar de los nuevos y
ms brutales 'hroes' de los video juegos) . Por ms que algunos se
rasguen las vestiduras , es un hecho incontrovertible que esa cul
tura de masas (cuyos ejemplos ms altos de divulgacin cultural
estaran en los ' folletones' semanales de los peridicos , en los
fascculos de enciclopedias variopintas o en los debates televisi
vos) est sustituyendo aceleradamente al cultivo y disfrute de les
belles lettres, haciendo por lo dems caso omiso de la advertencia de
Nietzsche, literalmente anti-ilustrada (o sea, tcitamente dirigida
contra el "ensear deleitando" , mediante imgenes , fbulas y
alegoras) : "Con imgenes e ilustraciones (G/eichnisse) se conven
ce uno, pero no se prueba nada. Por eso hay tanta prevencin
dentro de la ciencia contra imgenes e ilustraciones ; pues aqu lo
indeseable es precisamente que algo sea convincente, que lo con
vierta a uno en un crdulo"
2
4. Cmo se ha podido llegar a esta
situacin? Aventuro una respuesta (dentro del mbito estricto en
que nos movemos, claro est) . A menos que, como es probable,
lo que Nietzsche llama aqu "ciencia" no se reduzca ante todo a
las ciencias naturales , parece que el filsofo no haya tenido en
cuenta -a pesar de moverse ya en una poca de efervescente di
vulgacin cientfica- que , si las imgenes no son desde luego
parte de la ciencia, s pueden difundir en cambio -y mediante
medios de comunicacin de masas- justamente la creencia en la
bondad de aqulla para la organizacin de la vida humana, pri
vada y colectiva, en detrimento del estudio y enseanza de los
clsicos de la antigedad grecolatina (las peripecias del Capitn
N emo y de su Nautilus sern ms ledas y apreciadas que las de
Ulises y su Caballo de Troya; todo lector ' culto' puede recordar
los nombres de Phileas Fogg o de Robur ; hace falta en cambio
tener otro tipo de ' cultura' -ya, ms bien rara- para saber qui
nes eran Laocoonte o N stor) .
Es ms , esa creencia y esa sustitucin de los clsicos (' usurpa
cin' , exclamaran los ms nostlgicos) por una divulgacin cien
tfica que, por su part e, generar nuevos modelos literarios,
artsticos . . . y aun morales (Einstein, y no Scrates -por no ha
blar de Herclito- , es ahora el sabio en el imaginaire colectivo, al
igual que ya antes triunfaron N ewton y Locke frente a Aristteles
y Sneca) , esa creencia -digo- va a surgir de una escisin interna
al propio 'humanismo' , a caballo entre los siglos XIII y X, y
24. M Il. 145. Schlechta I, 933
24
CONTRA EL HUMANISMO
como ltima y decisiva batalla -ahora, ya, en suelo alemn- de la
larga Qu re/le des anciens et des modernes, la cual, baj o su apacible apa
riencia erudita de lucha sobre la preceptiva literaria y los modelos
a seguir en el bongot, iba a quebrar -por lo menos hasta ahora,
por lamentable que parezca- el espinazo del humanismo ' clsico' .
Cuando Napolen se haga con el poder absoluto, se apresurar a
promulgar un Code civil. . . y a la vez a fundar en Pars la cole poJtch
nique. Desde entonces, la poltica estar estrechamente ligada al de
sarrollo de la tecnociencia y de la industria subsiguiente, y no a la
ejemplificacin sub so/e de las virtudes ' clsicas' . Y en la universidad
alemana, contemporneamente, se empezarn a estudiar metdi
camente los clsicos para extraer de ellos la 'mitologa' de los -ya,
irremediablemente- autores antiguos. Pues el mundo mtico em
pieza a palidecer cuando se lo reconoce como tal, o sea: cuando es
cientficamente estudiado por la Mitologa comparada: desbanca
do de su ejemplaridad 'eterna' y ubicado en un ' oscuro pasado' .
Del filantropinismo,y de su larga progenie
Podemos fechar con cierta precisin este decisivo cambio de rum
bo en el humanismo. En 1774, J. B. Basedow funda en Dessau un
establecimiento de enseanza al que denomina Philantropinum, cu
yas instalaciones se multiplicarn en Aemania hasta 1 793. Cabe
suponer que, en la eleccin del neologismo griego (recurdese
que humanitas era la versin latina de la philanthropa) para algo que
acabara configurndose como un "nuevo humanismo" pedaggi
co, pesaron dos factores: a) la ya por entonces incipiente greco
mana (la mtica equiparacin de Alemania con una Grecia "de
noble sencillez y serena grandeza" , claramente opuesta a la de
Francia con una Roma primero frgil y delicadamente sensual, y
luego ruda y viril -en el perodo revolucionario-) , y b) el deseo
explcito -en nombre de la promocin del individuo libre y
tcnicamente autosuficiente- de combatir y frenar los aspectos
ms sombros del protestantismo, dadas las oleadas pietistas -con
su entrega emocional , hostil a toda doctrina que supusiera una
racionalizacin de la fe- que sacudieron la Alemania del siglo
XIII . Ms adelante, y baj o el influjo avasallador de Rousseau,
con su mile y su Nouvelle He/oi"se, J. H. Campe y Chr. G. Salzmann
propagaran la buena nueva del Philantropinismus, convertido ya en
doctrina ms o menos coherente , cuyos rasgos capitales pueden
ser resumidos de este modo:
a) propugnar una enseanza basada en la educacin (Erziehun) y
no en la instruccin ( Unterricht) , vista esta ltima como algo auto
ritario y dogmtico2
5
; con ello, la instancia superior de valora
cin viene depositada en el interior del propio alumno -atencin
a las propias capacidades en lo cientfico, a la habilidad en lo tc
nico y a la 'voz de la conciencia' en lo moral- , y no en la sabidura
y autoridad del pedagogo, con lo que se refuerza tambin la a u
torreferencialidad, as que bien puede decirse que el filantropi
nismo es un humanismo, y bien exlcito y 'democrtico' ;
b) fomentar conocimientos tiles y prcticos
2
6 para la 'vida' ,
como si la existencia humana se agotara en la produccin (de
conocimientos , de tiles o de obras) ; advirtas e, con todo,
que ese carcter utilitario viene acompaado de un fuerte
2
5. Nuestro "educar" (del latn educere: ''sacar, llevar fuera de . . . ") tiene etimolgicamente las
mismas connotaciones que el erziehen C'tirar consciente y reflexivamente de . . . ") . Ambas
acepciones podran acogerse pues a la mutica socrtica. Por el contrario, unterrichten sig
nifica literalmente "dirigir de arriba abajo" . Nuestro trmino "instruir" (con resonan
cias militares ya en Plaut o: instruere legionem) viene de struo ( firmum reddere), "afianzar,
poniendo ordenadamente una cosa tras otra". Vid. Nuevo Diccionario Latino-Espaol Etimolgico,
de R. de Miguel y el Marqus de Morante. Brockhaus. Leipzig r867, pp.
4
79 y 885.
2
6. Recurdese que la Enrclopdie ou Dictionnaire raisonn des sciences, des arts et des mtiers (obsrvese la or
denacin : ciencias, tcnicas y oficios) se publica entre 175
1
y 1765. Por lo dems, ya es bien
signicativo que se equiparen los ttulos: "Enciclopedia" y "Diccionario razonado" . Y como
un gigantesco diccionario est pensada la obra: el doble basamento anterior de la cultura (la
metafsica-lgica y la retrica-preceptiva literaria) cae en descrdito, e impide una presen
tacin orgnica y coherente del saber: ahora, 'ordenado' alfabticamente (comprese en es
te respecto la Enciclopedia con las Summae de Santo Toms) . Tampoco inmora ya la razn
objetiva y valorativamente en los temas tratados, sino que los ilumina desde fuera, subjetiva
mente: los filsofos y los clsicos orientaban a los hombres hacia la rcun contenida en sus tra
tados y en sus libros. Ahora se trata, en cambio, de un diccionario rnado.
CONTRA EL HUMANISMO
sentimiento de solidaridad general ('ser til para los dems' ) ,
contra la selecta aristocracia (por lo menos, del espritu) del
humanismo 'clsico' , ahora considerado simplemente coro
' antiguo' ; al respecto, se privilegiaba la informacin amplia y
plural de disciplinas y oficios (algo que los adversarios despre
ciaban -al estilo de Herclito- coro Velwisserei) , dirigida al do
minio tcnico de la naturaleza, frente a la formacin (Bildung)
slida del alumno coro integrado en el orden csmico y enla
zado por su alma con un orbe trascendente2
7
;
e) comienzo tardo de la enseanza, con objeto de distinguir bien
las etapas tempranas de la vida: conforme a naturaleza (el nio) ,
conforme a la sabidura del maestro (el adolescente) , y regida por
la libertad (el joven) , o sea: el juego en la primera infancia, la in
culcacin de conocimientos tiles y de valores morales en el
umbral de la adolescencia 2
8
, y el trabajo y el matrimonio (privile
giando uno u otro segn el sexo) al final de la adolescencia;
d) educacin sexual (Aujklarun)29 en la escuela, a fin de promo
ver la igualdad entre los sexos, as coro fomento de una reli
gin natural , no adscrita a confesin determinada alguna (en
?7-
Todava Heidegger, en la conferencia DerSaUvom Grund, de .,,s criticar esa 'informacin',
usando ingeniosamente el neologismo Information para ligarlo con la entonces incipiente era
informtica y con el verbo fonnieren: "trabajar y modelar: dar forma desde fuera a algo pasivo".
.dice: "lndem jedoch die lnformation in-formiert, d. h. benachrichtigt, formiert sie
zugleich, d.h. sie richtet e in und aus. Die Information ist als Benachrichtigung auch schon
die Einrichtung (advirtase que estos rasgos van contra el carcter interno y activo de la
Erziehun, siendo propios ms bien de la Unterricht, como se ve incluso por la raz repetida
mente empleada; richt-; F. D. ) , die den Menschen, alle GegensUinde und Bestlinde in eine
Form stellt, die zureicht, um die Herrschaft des Menschen ber das Ganze der Erde und
sogar ber das Ausserbalb dieses Planeten sicherzustellen" . (Der Satz vom Grund. Neske.
Pfullingen
1
95
7
,
P
?03) +
sta es una idea que el
mile de Rousseau radicalizar y popularizar. Todava en el fperion

de Holderlin (una novela que, entre otras cosas -y ms elevadas- es un esplndido expo
nente de revivicacin del humanismo clsico con vigorosas aportaciones de 'filantropinismo'
rousseauniano) puede leerse: "Vollendete Natur muss in dem Menschenkinde leben, eh' es
in die Schule geht, damit das Bild der Kindheit ihr die Rkkehr zeige aus der Schule zu
vollendeter Natur". (Carta :,del vol. I0, libro ?0 -dentro de la famosaAthenrede-; en
Simtliche Vrke und Briefe (= SW), ed. M. Knaupp, Wiss. Buchgesellschaft. Darmstadt rgg8; I,
68?).
No es desde luego casual que en alemn el trmino Aujklarun designe el perodo conocido
como "Ilustracin", y se refiera tambin a la enseanza 'cientfica y moral' de la sexualidad,
ya desde la escuela primaria.
realidad, un cristianismo secularizado y abstracto, con gotas de
sentimentalismo naturalista de corte pantesta) , y considerada
en cambio coro fundamento comn de todas ellas, a fin de
paliar los conflictos religiosos de los cristianos entre s (catli
cos , reformados y evanglicos) y de stos con los judos;
e) aplicacin efectiva de la consigna ilustrada de ensear delei
tan do, mediante la difusin y el fomento de esas "imgenes e
ilustraciones" (representaciones teatrales, fbulas, alegoras, es
tampas) contra las que -coro hemos visto- prevena Nietzsche;
f) por ltimo, el Philantropinismus y sus secuelas estar preferen
temente orientado a la promocin de los hijos de las capas altas
de la emergente clase burguesa, frente a la " educacin popu
lar" (Volkserziehun) propugnada por Pestalozzi
3
0
La fuerza expansiva de este movimiento, desde luego aliado con
la masonera, se ver reflejada -tal coro Nietzsche, segn vimos,
denunciara en El nacimiento de la traedia- en la pera. Sin embargo,
elegir coro ilustracin de ello no exactamente una pera (en el
sentido de opera seria o Grand Opra) , sino ms bien un Singspiel (no
sotros diramos : una zarzuela) : quiz la obra ms popular de
Mozart, que ya en su tiempo conociera un xito clamoroso : La
flauta mica. En el libreto de Karl Irranuel Schikaneder (miem
bro, coro Mozart, de una logia masnica) se exponen claramen
te -a pesar de la confusa trama- los rasgos del programa
" filantrpico"
3
1
. A, los valores aqu realzados : virtud, discrecin
y beneficencia (Tuend, Vrschwiegenheit, Whltitikeit) , corresponden a
los de una incipiente burguesa que liga el desarrollo del libre co
mercio a una moralidad laica, disfrazada de un modo abigarrado
con la guardarropa de un Egipto antiqusimo (homenaje tardo,
30. Cf. Johannes Hoffreister, Worterbuch der phi/osophischen Bef . Meiner. Hamburgo
1
955, p.
,ss(sub voce; Philanthrop).
3I. Sigo el texto original, recogido en la grabacin de EMI-Oden (rg8r, Orquesta de la
Radiodifusin Bvara, dirigida por Bernard Haitink) , y editado en Barcelona, rg8?. '1
CONTRA EL HUMANISMO
ya al borde del bailo in maschera, a la prisca sapientia del humanismo re
nacentista) . Esos valores son promovidos y administrados por el
Sumo Sacerdote Sarastro, "en el nombre de la humanidad" (im
Name der Menschheit) . Una humanidad por cierto que, guiada por el
amor entre hombre y mujer, acabar por identificarse -sin aban
donar su diferenciacin sexual- con una Divinidad, digamos, an
drgina. As cantan en efecto al Amor -cumpliendo por as decir el
anterior punto d) del programa 'flantrpico' - Pamina y Papageno:
<< Su excelso propsito apunta claramente
a que nada haya ms noble que la mujer y el hombre ( Wib und
Mann) .
Hombre y muj er, mujer y hombre,
acceden a la Divinidad (reichen an die Gottheit an) >>32.
Por otra parte, l a crtica solapada a l a aristocracia en nombre de
una clase que se pretende universal, o sea: depositaria de lo genui
namente humano, se aprecia muy bien en la conversin (casi podr
amos hablar de metnoia, en sentido paulino) de Tamino, hijo de un
rey, en nada menos que todo un hombre33 . Cuando el Primer
32. Muy pocos aos despus, en I793 sostendr ardientemente el Marqus de Condorcet, en
su utopa revolucionaria, que: "Entre los progresos del espritu humano ms importantes
para la felicidad general, debemos contar con la total destruccin de los prejuicios que han
establecido entre los dos sexos una desigualdad de derechos, funesta incluso para el sexo al
cual favorece". (Bosquejo de un cua dro his t rico de los progresos de l espritu huma no. Editora Nacional.
Madrid I980, p. 24I) . Al respecto, cabe notar dos puntos' a) que esta profec a es ms cohe
rente que la del libreto operstico, en donde Sarastro notoriamente vuelve a poner ' en su
sitio' a la mujer, como subordinada enteramente al varn. De todas formas, recurdese que
quienes entonan ese himno de liberacin son en efecto una mujer (hija adems de la Reina
de la Noche -o si queremos, de la aristocracia osc ura ntis ta-, de la que habr de renegar por
amor) y un paria: Papageno, que a fuerza de cazar pjaros se ha convertido en un hbrido
de voltil y hombre, y muestra todas las necesidades ' groseras' del populacho. Yb) que, ma
lvola y retrospectivamente, puede leerse el generoso programa condorcetiano sobre la
igualdad entre los sexos como ordenado "a la finalidad de poner a disposicin de la movili
zacin econmica la energa femenina". (. t Villacaas, His to r ia de la Filosofa Contemporne a.
AkaL Madrid, I997, p. 34).
33 As, en el nm. r8 de la obra, el Coro de Sacerdotes canta: "Pronto sentir el noble joven
nueva vida" (Ba ld fohlt der e dle Jnlin ne ues Le ben). Jnlin es el trmino utilizado en la Biblia !u
terana para referirse a los apstoles, los qdiscpulos" de Jesucristo.
Sacerdote duda de . la posible entereza y valor de Tamino para su
perar las pruebas, le advierte a Sarastro de que aqul es prncipe (Er
ist Prin:)34. A punto, Sarastro le replica, en una abierta declaracin
de humanismo : " l es ms que eso, es Hombre! (Noch mehr, er ist
Mensch!) " . Y en fin, los tres Adolescentes -un claro modelo para los
estudiantes del Philantropinum, segn el punto e) - , que son los
que donan a Tamino la flauta con la que superar las pruebas de
los elementos35 y conocen el destino de los enamorados, cantarn
un arrobador Himno de la Paz, en el que se anuncia escatolgica
mente la metamorfosis de la tierra en el Reino de los Cielos (con
tra lo explcitamente sealado por Jess)36 y la divinizacin de la
Humanidad. Todo ello, naturalmente, si se siguen las enseanzas
de Sarastro, la instancia superior de valoracin (el ' Hombre sa
bio' , educador de los ' mortales' , como el Prometeo goetheano ha
r en su filantropa) , slo a travs de la cual tiene lugar el lazo
autorreferencial, desplegado en una Historia Universal que ahora
toca a su fin, con la identificacin Hombre = Humanidad = Dios:
34
35
<<Pronto resplandecer, anunciando la maana,
el sol en su ureo curso,
pronto desaparecer la supersticin,
pronto triunfar el Hombre sabio (der weise Mann) .
Oh, noble paz (holde Ruhe) , desciende sobre nosotros,
Es muy plausible entrever aqu una fuerte carga antiaristocrtica. El Primer Sacerdote pasa
sin transicin de sus dudas sobre Tamino a su condicin de prncipe, como si esa condi
cin fuera -contra lo establecido en toda la tradicin de los cuentos y leyendas- un obst
culo para soportar duras pruebas: wenn nun, im Schmerz dahingesunken, sein Geist ihn
verliesse und er dem harten Kampfe unterlage? Er ist Prin.d " (escena nm. 9).
A la luz del Bos que jo de Condorcet, bien podra leerse el triunfo de los enamorados en su
paso por los elementos (el fuego y el agua, en cavernas guardadas por las "puertas del te
rror", Sc hre c ke npforte n) , gracias al son de una
,
flauta (aunque entregada por los Adolescentes,
tallada por Sarastro de la raz del Roble, el Arbol germnico que sostiene a Universo) como
una metfora del a rte soc ia l , capaz "de convertir los elementos en sustancias propias para
nuestro uso" (p. 238), con lo que se cumplira el punto b) del filantropinismo.
Segn Juan I8, 36, Cristo contesta a Pilatos, "Mi reino no es de [este] mundo" (He bas il e a
he e me ouk es ti n e k to( ksmou ; en la versin de la Vulgata: Regnum meum no n e stde hoc mundo) . He co
mentado este pasaje en mi ya citado ensayo El si tio de la histo na , p. 24, nota 24.
CONTRA EL HUMANISMO
vuelve a entrar en el corazn de los hombres,
entonces ser la tierra un Reino celestial (dann ist die Erd ein
Himmelreich)
37
y los mortales iguales a los dioses (und Sterbliche den Gottern gleich) >> .
Altas palabras son stas, que recuerdan con todo a la promesa de
la Serpiente: eritis si cut deus. Pues para poder cumplir el programa y
que efectivamente la paz descienda sobre los hombres, ser preciso
hacer primero violencia al orden establecido ( una guerra final pa
ra acabar con todas las guerras, siguiendo e modelo del Armagedn
apocalptico! ) y, derribando al Ancien Rime, erigir un nuevo mode
lo de Estado. Tal haba sido de hecho lo logrado por la Revolucin
Francesa, no por azar coetnea de la pera mozartiana. Sarastro, el
"hombre sabio" , acabar tomando los rasgos de Robespierre. Y el
"filantropismo" rousseauniano engendrar el Terror de 1793 (al
cual sucumbir, por lo dems, el propio Condorcet) . No en vano
un desengaado Holderlin escribir en su novela Hyperion estas
terribles palabras, que parecen replicar directamente a las de los tres
Adolescentes: " Siempre que el hombre ha querido convertir al
Estado en su cielo, lo ha convertido en el infierno"3
8

De la breve restauracin del Humanismus en Baviera
Por eso no es en absoluto extrao que Friedrich Philipp Immanuel
Niethammer (nueve aos mayor que Holderlin, y primo lejano
suyo) , el cual haba visitado la misma escuela conventual
_, o|.-..-.-,.- -...--........-+....-.+-.+.-.|.-.+-..--,-.---bald o dann ,-.-.
.-.-....s...-.-.s-.-.presente, ,.--.t....-.----.-.,.--...-.....+-.-......
-......-..-....+-..r......1.-|.-.-.n-.+-....Friedensfeier: o-.+-..-.-...
-...-1 +-.+-,.-..+...--.---.,-.--...-.+--..-.1 ..--,-..--...+--..--
s.- 1 ,-.-,.-..-.-.---.....- (Vi el hat von Margen an, 1 seit ein Gesprich wir sind und hOren vonei
nander, 1 erfahren der Mensch; bald sind wiraber Gesan. v-..-.,:,_ sw1, _s,
_s 1.:-...-s,-..-.+-n,,-..-....-.-....-....-a-....-..-........,+-fperion i :
.swri s_s
(Klosterschule) en Mailbronn y seguido los mismos estudios de teo
loga en el Convictorio (Stif) de Tubinga (los termin en 1 789,
justo el ao de l a Revolucin Francesa; justo tambin el momen
to de mayor amistad con Holderlin, que haba entrado el ao
antes en el Stif, junto con Hegel)39, no es extrao -digo- que, al
ser designado para el muy alto puesto de Ministro de Educacin
en el famante Reino de Baviera -creado por Napolen- , este
buen luterano se propusiera luchar con todas sus fuerzas contra
el filantropinismo reinante, y no slo de manera terica -como
hizo en efecto con el polmico libro: El conflicto del Filantropinismo y
del Humanismo en la teora de la instruccin educativa de nuestro tiempo-4
0
, si
no sobre todo mediante una profunda reforma educativa que,
aun habiendo sido de corta duracin 4I , ha venido sirviendo des
de entonces como punto de referencia en las discusiones pe da
ggicas en Alemania
4
2 . Para empezar, es bien significativo que
Niethammer reivindique el trmino Humanismus (fue l quien in
troduj o la palabra en el vocabulario alemn) , frente a
Philanthropinismus: una noble voz, elegida para designar una nociva
doctrina pedaggica. Niethammer acusa en efecto a los " filantro
pnicos" (valga el vocablo) de fomentar el lado "animal" (anima
lische) del hombre al atiborrar al alumno de materias y acelerar
artificiosamente su evolucin para hacerle llegar cuanto antes a la
_, cto.-.-.a-..... J|-.n-.+-.....,...-.-,.....-..i..- -.,-. .,+-. 1-I. r.
Konstellationen. Probleme und Debatten am Ursprunder idealistischen Philosophie (1 789-1 795). k.-..c-....
s.......:,,:,,. :,~.,, n-.+-....+.......+-.,.-...-.........-...---.....+-
-..--..,.r.-t-.-.+-1--.-..n-...-.,-..-...-:,,,,:s..
40. Der Streit des Philanthropinismus und des Humanismus in der Teorie des Erziehungsunterrichts in unserer Zit (
Streit). Jena 1808.
, 1.... ....+.+-.,-i--.-.w..-..--.-...---..-,.+---......-|--|..-+-...i.-.
...-....-......,-..-.........a...-..-..,-...r...+-+--.,.-.+.....-|.-...-
....,...-,.-+.-....+-..,.-..--.s:s .-......-...|-....+-,...........
n--........--|-...t-..-.+-.Qmnasium +-s..r.+.--...--|-...-.....-
.-...--..-+-.+-a--.-....s.-..Ciencia de la Lgica).
,. c: n s.....-..-.Friedrich lmmanue/Niethammer, ein bqerischer Schulreformator. n.....:,_, ,
rn-,-.Die Bildungslehre F l Niethammers. F ...|t...:,s,.c-i-...-.Forschungen zur Pidaogik
und Geistesgeschichte . -+ ,-.n t.....,.--.-.....-....+-..+....+--.,......,.-.
....--..-.-....-.t......-,....-- .--+-.-....-.+--..-...-...-........ .-....
....+...|....+-s....-+-...........+-.-...---.-...-...-.-....Philosophische
Briefe ber den Reliionsindijerentismus. ,-..:,,s
32
CONTRA EL HUMANISMO
meta: conquistar habilidad para un oficio, en detrimento de una
"formacin espiritual" (eistige Bildun) en la que se cuidara el de
sarrollo paulatino, gradual de la razn. As, afirma que la fun
cin de los Institutos de Enseanza Secundaria ( Qmnasien)
consiste en fomentar la Humanittsbildung, o sea: una formacin
centrada en los valores propios de la humanitas. Y para ello, dice :
"Los temas de la enseanza han de ser tomados . . . sencillamente
del mbito de la antigedad clsica, pues es innegable que la ver
dadera clasicidad en todas las formas de exposicin de lo verda
dero, lo bueno y lo bello ( los famosos trascendentales ! , F. D. ) ,
e n su ms grande perfeccin, s e halla e n las naciones clsicas de
la antigedad"43.
No hace falta decir que sta era una batalla de antemano per
dida. Con todo, sus demoledoras crticas a los utilitaristas no
han perdido apenas mordacidad, y pueden seguir siendo muy ac
tuales. Por ejemplo: convertir a los "Institutos" en "mera prepa
racin para aprender un determinado oficio sera un crimen
contra la humanidad (Menschheit) " (ibid. ) . Un crimen que ya se es
tara cometiendo, y con extensin cada vez mayor. Pues, como
ms adelante denuncia rotundamente : "hemos dejado que se
imponga la locura (Whn) de [creer] que la cultura (Kultur) verda
dera descanse exclusivamente en el saber y se halle en la amplitud
del saber . . . Hemos llegado al punto de que todo nuestro esfuer
zo educativo ha degenerado en la tendencia a saber-de-muchas
cosas (Vie/wisserei) . . . Desde entonces . . . lo que est al orden del
da es una sabidura de libros de bolsillo, un saber periodstico
(lournalwissenschaf) "44. Es difcil creer que este texto tenga ya casi
doscientos aos de antigedad.
Para lograr en cambio la vuelta del Humanismus, la reforma edu
cativa de Niethammer contaba con dos slidos pilares : el estudio
de la antigedad -de los clsicos- contra los "filantropinos" y sus
43 St r ei t, ,s:
44 Str ei t, , I44
33
tendencias utilitaristas, y el fomento y difusin de l a nueva filoso
fa alemana (enlazando a Kant y Fichte con el pensamiento grie
go) contra la educacin escolstica, de rancio corte monacal. No
estaba solo en la lucha: lo defendido por este ministro idealista
(me temo que en las dos acepciones: tcnica y normal, del trmi
no) , y que desde luego entra de lleno en el terreno de la poltica
educativa, es recogido y aun radicalizado por Hegel, nada menos ,
como s e aprecia en una carta -de 20 de mayo de r 8o8- dirigida a
su amigo, mentor y jefe (Hegel era a la sazn Rector del Qymnasium
de Nuremberg, y deba ese puesto al Ministro Niethammer) . En
ella, le aconseja -un tanto cnicamente- que "alguien" escriba "en
una revista especializada (elehrte ;itun) , o como prlogo del libro
de algn pedagogo (Schulautor) " , cosas de este tenor: "Hasta qu
punto haya que estarle agradecido al ilustrado gobierno de Baviera
( o sea, a la reforma del propio Niethammer, puesta en prctica
por Hegel! ; F.D. ) , y muy en especial por lo que toca a la vivifica
cin del estudio de la literatura antigua, se muestra sobre todo en
el cruel olvido en que se ha tenido a ese estudio, la fuente de toda
erudicin genuina, del buen gusto, de las convicciones nobles (der
Que/le aller achten Gelehrsamkeit, Geschmacks, edler Gesinnunen) , etc. "45
De todas maneras, la reforma educativa puesta en marcha des
de el "ilustrado gobierno de Baviera" era demasiado exagerada, y
literalmente reactiva (aunque no desde luego reaccionaria, sino
45 Brief von und an Hel (= Br.). r+.+- n-tt--...--n-..--n.-|.--.,,.. 1, 232. n--|
t..+.--...-.--,--.--+--...+-.-.-i.-....Vernac hl assigun) -.-i--.--.-.i--..-
.---.-.- +-,.--..-..i..--.50 -......-lOO .--.+-...... .-.--.t...,.t..
..+-......-i.-+...-.+-........--.a...-....,...,....n....-.-.-.+..,-..-
+--......-...+.+-.....s.,. r--i-+--..-.,--...-..-t..+-.,...,-....,.-n--.
-......----....-i-.-..i-.s tudi a humanitat is. n..--.-.+-,..--..-,-+...,....,.+...
-..i..-.--......-....-.......,.-t-.-.....,-....---.,+-..-....+-..c.-..........
-.+-.-.--..-in cr escendo +-....--....--+--...+---+-,.-...+-..,.-,.-..--,-.-.
,-....--..-...+-|-.---.....-.,.-.,....--..-,.......--.-,..-....-..+-.-...+..
.r-.-+...|s.m--i-.,--.,.-s.--i...-.....-.,--.,.-r..-.-,-..-,--.,.-k...
...,.-.,...-.--,-......-....+-..involut iva-): .-....--t--..,.....,-...+-.,.-
-.,.....+-,.....--,.-.---+.....-...,--....+-:.....-.+-..r.i-.-i..<su ti empo, c om
pr ehendido en pens amientos " (i hr e /i t i n Gedanken erfass t). Gr undlinien der Philosophi e des Rechts . Vor r ede. Wr ke
.s.--..-,, ,s.
de corte liberal) . Ya en la Escuela Primaria comenzaba la ense
anza de la gramtica latina (junto a la alemana) . En el
Progmnasium (Curso Preparatorio para el Instituto) se introducan
7 horas semanales de gramtica griega. A pesar de la existencia de
dos tipos de Instituto (segn la terminologa actual :
Humanidades y Ciencias : Humanistisches- und Realgmnasium) la base
era con todo la misma: lenguas clsicas y filosofa. En Untersekunda
(preparacin para el nivel medio) se introducan conocimientos
de religin, de moralidad y de derecho, pero en absoluto era por
ello preterida la enseanza del griego, con 6 horas semanales.
Slo a partir de la Clase Media, en el curso preparatorio para la
Superior ( Unterprima) , se comenzaban a impartir disciplinas como
la cosmologa y la psicologa (dentro de una "Introduccin a la
Filosofa" ) , y luego, en fin, Historia, Matemticas , Cosmografa
y Fisiografa, dentro de una "Enciclopedia" orgnicamente bien
trabada, y opuesta desde luego al estilo del Diccionario razonado de
la Ilustracin francesa. Conocemos muchas de esas disciplinas
gracias a la llamada Propedutica flosfica : los apuntes en limpio de
algunos de los cursos -de r8o8 a r8ro- impartidos por Hegel en
el Qmnasium4
6
A la vista de los mismos -y aun descontando que
se trataba, claro est, de un Hegel intentando hacerse compren
der por estudiantes de bachillerato-, cabe colegir que esta ava
lancha de teoras abstractas (capitaneadas por la lgica) , junto
con la absorbente enseanza del griego y el latn ( y aun del he
breo! ) , menospreciando en cambio materias tan decisivas ya en
esa poca como la fsica y la qumica (con el asentamiento por
entonces de mbitos tan novedosos como revolucionarios : por
caso, el electromagnetismo) no poda tener efectos duraderos ni
c:vhke .s.|-..~,. vol.
4
. .,.-+-..-..-.-,.--.,--,.-n--..--.+-.,.-.
..--
ms 'realista' (bien es verdad ,.-en el nivel .n.v--..ta.i-).-~-.-.--...
El1kl
padie de r
philosophisc he n Wsse nschafe n, .-....Re a lphilosophi e ,.-por un la+-. -la F1losof1a +-la
...-..-.. ...-.+-y .-.+..--.-....-.-.,-.......-.-~..y e
oluCion
.
de
.
las -.-......
turales (de la mecnica y la astronoma a la biologa, con especial +-.-..~.--.--.la ,..

mica) , y ,---..--la Filosofa del Es,.ri..- estudia Antropologa, Psi.-l-a, Derecho,
c.-.....,ol....a., n...--..:-.-y t-...-.
35
servir de ejemplo para otros sistemas educativos, por justas que
fueran sus crticas . Muy al contrario: como podemos comprobar
hoy da por doquier en las llamadas naciones ' civilizadas' , la di
reccin dominante ha sido la ' filantropnica' , corregida y radi
calizada por la irrupcin de las necesidades de la industria en la
sociedad postrevolucionaria y postnapolenica. La reforma de
Niethammer fue as -al menos, hasta hoy- el canto del cisne del
humanismo clsico en la enseanza pblica.
Del positivismo a la American H umanist Association
En efecto, tras la Restauracin en Francia -con sus secuelas en
el resto de Europa- , lo que se impuso fue una alianza entre esas
direcciones pedaggicas que , en Alemani a, hemos conocido
como ' filantropinismo' , y las crecientes necesidades de la in
dustria, con su exigencia de nuevas profesiones tcnicas. Todo
ello , sin embargo, teido de una fuerte carga emotiva (dirigida
no tanto al proletariado emergente cuanto a las capas inferio
res de la burguesa) . Y es que la nebulosa e informe ' religin
natural ' de los ilustrados, falta de smbol os, no haba logrado
mover los nimos del pueblo : ni para aceptar la aparicin de la
nueva casta dirigente -donde el "hombre sabio" de La flauta mgi
ca no era ya un poltico radical como Robespierre, sino un cru
zado de sacerdote laico y de ingeniero industrial - , ni para
contentarse con la distribucin existente de la propiedad y del
poder.
As, el Catecismo industral de Saint-Simon -reforzado y ' santifi
cado' luego por l a "Religin de l a Humanidad" de Auguste
Comte- ser la famante presentacin de un 'humanismo' que ha
sustituido la enseanza de los clsicos y de la filosofa (a la que
ven como rival : el estadio ' metafsico' , aliado del protestantismo
y defensor del individualismo) por el aprendizaj e del nuevo arte
CONTRA EL HUMANISMO
social (segn la expresin del gran ancestro : Condorcet) . Slo
que a duras penas podr sostenerse entonces la ficcin del hu
manismo, ya que los 'sacerdotes' positivistas -no sin cierto cinis
mo- aceptarn la persistencia (y ms : la conveniencia) del estadio
teolgico en las capas ms bajas de la poblacin, mientras ellos se
arrogan de un lado el dictado de funciones morales al poder es
tablecido, y del otro la guarda y fomento del estadio positivista:
la ciencia social , al servicio del crecimiento de la industria y el
capitalismo. De esta manera se atenta contra el fundamento de
todo humanismo (o sea: la autorreferencialidad entre el indivi
duo , la Humanidad y la humanitas) en beneficio del otro factor
(la instancia superior de valoracin) . Como si se tratase de un
reverdecimiento de la teora averrosta de la "doble verdad" (tri
ple, si contamos al Gobierno , garante del disfrute de los beati
possidentes) , Comte reconoce as la existencia de clases sociales,
regidas por valores y normas tato cae/o distintos. El funcionalis
mo positivista impide as otra autorreferencialidad que no sea la
de la autoproclamacin del cientfico social como regulador de
las tensiones sociales y ms : como 'representante de la humani
dad' . Pues , como seala J. L. Villacaas en su examen de
Comte : " El poder moral del positivismo no se legitima desde
una instancia humana universal, sino desde el poder de la cien
cia que el propio positivismo mantiene. As que la legitimacin
es autorreferencial : el sabio se la ofrece a s mismo , no a una
h " d d 1"47
uman1 a genera .
El sueo cosmopolita de una Humanidad unificada y en paz
(si es que no divinizada) se desplaza as a un horizonte utpico
tan lejano como indefinido. No es extrao pues que el socialis
mo ' cientfico' , el marxismo, conjurara al ' fantasma' de la re
volucin para acabar con esta nueva ' religi n del industrial' ,
que sustitua las promesas catlicas sobre la vida en el ms all
4
7. Op.c i t. , ,. 39 c... c--.-Disc u rso sobre el e spri tuposi tivo. :.......n.+..+I9853; ,Ca te cis m o
pos i ti vis ta. r++-.r..s.-r+..-.....-...n.+..+Ig8.
37
por las de l a transformacin de l a tierra en un paraso artificial ,
producto de la actividad fabril4
8
.
Slo que, tras el estrepitoso fracaso en la prctica del llamado
' socialismo real ' , las ya viejas proclamas de una 'religin huma
nista' han vuelto a surgir con fuerza, con su advertencia de que la
doctrina -de credo bien nebuloso, y disuelta por entre una mul
titud de pequeas sectas o clulas ' humanistas' , confederadas- no
deber jams "subvertir el objetivo superior de hacer frente a las
necesidades humanas en el aqu y ahora" , como proclama
Frederick Edwords , Director Ej ecutivo de la American Humanist
Association, en su ya citado panfleto Vat is humanism ? ( r g8g) .
Tcitamente, Edwords aboga por una fusin del humanismo ' re
ligioso' y del 'secular' . . . mediante la absorcin de ste por aqul.
De manera ms aguada an que en el positivismo, se reconoce el
valor " emocional" y de cohesin social de la religin, pero se
despoj a a sta de toda sustancia y corpus dogmtico ; o, ms
bien, se toleran las diferencias entre las diversas confesiones
7
siempre que "el obj etivo de que la religin sirva a la GENTE
(serves for PEOPLE) siga prevaleciendo" . Como en el caso de
Comte, tambin aqu se proponen "santones laicos" (presididos ,
como no poda ser menos, por Prometeo y Scrates) y s e premia
a "hombres sabios" como modelos de la humanidad avanzada49 (a
nivel individual , claro est; a nivel mundial, la O. N. U. ser ele
vada al nivel multifactico de "representante de la humanidad" ,
mientras que el mediador estatal vendr dado -fa va sans dire- por
48. -.-.--.....--..--.-. .-s..-...-...-f.-s.-.-..--.......-n-.-...c-|-..
+--..--...-..-,--s...+-.|.-.......k...,..r-...-.+-...-+-. -...-..-.+-..
--.....-.,.s.....+-La re li gin, de ntro de los l m i tes de l a hum an i tas (Di e Re l iion inne r halb de r Grenzen
der Hum ani tat, rgo82), ....-...-...,.i....-.-....s....-.i---......i.-...,.-..+-
..|.-.-.+.+-.-.|--s.- (di e Vollkrafd e r Mens c hhe it i m Mens c hen). r.n-ii--...-.op. c i t.,
r
307
o-.,...........+.+-.+-r+-.+.|.,..-...--..-.......-.|-r-.-..+..-.
..-.-...-..-..
49- n.,..-....-.--.....-,.---...-.......+-...-.....-+-Miss es , ....--s...-
....--..-..n.-.....-..|-v-.. o--...-.-.-...-.-..+-...s-.--.....-...
..-..-. ..... n.-i-, ,o..-..-. +- .. Jrsco I96). r. a...-....-. r...-.
..--....-.--,,.-i-..+-...-..+..-.-....-. ....i-.-.....rg6g), :.+.-.s...-.
.-...--.-i....-+...+-..-Ig8o) .
CONTRA EL HUMANISMO
los propios Estados Unidos de Amrica: los promulgadores del
"nuevo orden mundial" y protectores de lo humano) .
Cuatro son los pilares de este novsimo 'humanismo' , que se
presenta a s mismo como la sntesis superior y la articulacin
final de todo este movimiento histrico : la ciencia moderna (que
sustituye as con ventaja a los estudios clsicos) ; los principios de
mocrticos (como garantes de na constitucin ' republicana' , en
sentido lato) ; los derechos humanos (que naturalmente ' toleran' la
existencia de las confesiones religiosas tradicionales, con su cre
encia en un Dios trascendente y en la vida post mortem, siempre
que estn subordinadas a esos derechos) ; y, por ltimo, la liber
tad de investigacin (custodio y garanta de la pervivencia y fomento
de los otros factores) .
Esos pilares se despliegan despus en diez "ideas bsicas" , que
Edwords propone como comunes tanto a los humanistas "reli
giosos" como a los "seculares" . Su enumeracin constituye algo
as como la Carta Mana de lo polticamente correcto, en la actua
lidad:
1) el Humanismo es una "filosofa" (as la llama, en el sentido
lato de "talante" o "manera de ser") para gente que piensa por
s misma. Por tanto: antiautoritarismo y libertad de examen;
2) la realidad puede comprenderse por los solos medios hu
manos. Por tanto: antifdesmo ;
3) el conocimiento se debe exclusivamente a la razn y a la
ciencia. Por tanto : racionalismo ;
4) pero se acepta la pervivencia de creencias tradicionales como
fuentes turbias (algo as como ' materiales en bruto' ) que, sin
embargo, si tratadas racionalmente, pueden servir "a menudo
como enfoques alternativos para la resolucin de problemas" .
Por tanto : aceptacin de la imainacin como ' suministradora' de
materiales y umbral inferior (pero ms rico) del conocimiento
(algo que parece una clara extrapolacin metafrica del neoco
lonialismo) ;
39
5) es una filosofa del "aqu y ahora" , que propugna valores ex
clusivamente humanos. Por tanto, inmanentismo ;
6) promueve la "compasin" , como un factor de solidaridad
entre iguales. Por tanto, el Humanismo es contrario a toda instancia
superior de valoracin tica;
7) es "realista" , en lo concerniente a dilemas morales y sus con
secuencias. Por tanto, es contrario al idealismo;
8) est entonado con y ajustado a la "ciencia actual " . Curiosa
mente, la consecuencia que de ello extrae Edwords es que el
Humanismo rechaza la idea de un "alma separable" (y de todo
tipo de "espritus" ) . O sea, sera literalmente antianimista;
9) tambin se rige por y acomoda al "pensamiento social" ; o
ms especficamente, a las libertades civiles, los derechos hu
manos, la separacin Iglesia 1 Estado, la difusin de una de
mocracia participativa y la expansin de una conciencia global.
Por lo tanto, es contrario a todo relativismo cultural;
1 0) y por fin, este Nuevo Humanismo Universal es a philosop
Jor those in /ove with lie, signifique ello lo que se quiera.
Si echamos ahora una mirada al camino recorrido, podremos
constatar que aquello que comenz siendo un movimiento pe
daggico para remediar los males sociales mediante una vuelta a
valores perennes, representados por "las naciones clsicas de la
antigedad", se presenta actualmente como la Filosofa por an
tonomasia. Sus poderes : una amplsima asociacin en la que se
integran movimientos universalistas, utilitarios y ticos (Ethical
Culture societies, Unitarian- Universalist churches) , con dos importantes
Maniestos (en 1933 y 1 973; el ensayo de Edwords puede conside
rarse como el tercero, en 1 989) , y cuya evidente -y casi obsesi
va- carga antirreligiosa (en el sentido tradicional , eclesistico
del trmino) deja ver tcitamente cul es el gran rival de este re
mozado Humanismo: la Iglesia Catlica. De ah que ahora de
bamos volvernos a tan venerable institucin, para ver qu tienen
CONTRA EL HUMANISMO
que decir algunas de sus doctrinas (y tambin una de sus rele
vantes instituciones educativas) al respecto
De la ambigedad del "Humanismo cristiano"
Y bien, cmo ha reaccionado la Iglesia? En algunos casos , no
parece sino que haya seguido el viejo y astuto adagio : " Si no
puedes vencer a tu enemigo, nete a l" . Y as, frente a la "ole
ada de humanismo que nos invade" (por usar los trminos de
las acostumbradas advertencias) , algunas instituciones han le
vantado la bandera del "humanismo cristiano" : una extraa
combinacin, ya que no parece que l a religin cristiana (en
cualquiera de sus confesiones) pueda aceptar el punto bsico
del humanismo : la autorreferencialidad (es decir, que el hombre no
reconozca otra unidad de medida que l mismo: que conozca la
verdad - toda la verdad- por sus solos medios , y que establezca
valores morales y polticos en nombre de la libertad, sin admi
sin de trascendencia alguna) . Otra cosa sera, desde luego, ha
cer notar que la secularizacin humanista (en expresin fuerte:
l a desdivinizacin del mundo) haya sido el resultado necesario
de la evolucin del cristianismo mismo, en cuanto consecuen
cia (abierta reaccin y a la vez latente, destinal propiciacin) de
la serie de revoluciones que, en lo cientfico, industrial y pol
tico, se han venido sucediendo desde finales del siglo XIII 5.
En ese caso, y siguiendo con l a cadena de usurpacin del sen ti
do habitual de los trminos que hemos venido observando en
so.
1..-..--.--.+..-..-.-.+-n.....n-.+--.-.Di e Zit des Wdtbildes (= Z); -.Hoi7ee.
k.-.-.-...i...|t...n .,,, c. ,,s r.--...t.-r.---....+---..-....
+.-r..-..-...o.--...+..-|--.....--.+.--.--a--.....+-.o-..--+-..-
|-...--.-.r..-..-.....+--+-,,-.-...-v-...+.-..-..+.v-..|..+.--
.-.--....i.--...-t-..+-.v-.....+..+.J.-.+..---+.t.|-+...-+..|-...-
..--.....+ ..++...-..+-.-.+.o-......--..- o-.....--|-..-.-..-.
w-|...--.....+-.--...|.---.w-|...--.....-+-..-...+-....-..-..--.
-.--.
4
I
los distintos avatares del humanismo, sera conveniente adver
tir de los peligros y mixtificaciones que, para ambos bandos,
supone esa sincrtica e irnica combinacin de "humanismo
cristiano" .
Para ilustrar este verdadero punctum doliens, se ha escogido al
efecto el breve pero enjundioso programa de una notable uni
versidad privada: la Universidad CEU, en clara expansin (tres
Centros Universitarios en Madrid, Barcelona y Valencia, y 28
centros asociados) , de claro influjo eclesistico, la cual proclama
de entrada estar "inspirada en los principios que reflejan los va
lores del Humanismo cristiano" , siendo su "objetivo primordial
no slo instruir, sino formar ntegramente a las mujeres y a los
hombres de nuestro tiempo"51
Ates de proceder al anlisis de esta solemne declaracin de
principios, apresurmonos a decir que, para apoyar y fomentar
ese movimiento y esos principios , el CEU cuenta con una
"Facultad de Humanidades" , dividida en dos Departamentos :
e n uno se agrupan: "Historia, Literatura y Pensamiento" , y en
el otro: "Biblioteconoma y Documentacin" . De los numero
sos cursos de Doctorado ofrecidos para el perodo 2002/2003,
slo hay uno que tenga que ver con las Humanidades , a saber:
"Humanidades y Periodismo" (algo que , supongo , habra in
dignado sobremanera al buen Niethammer, que ya hace dos
cientos aos alertaba contra la transformacin de la filosofa en
Journalwissenscha., como se recordar) . Aparte de esta ' con tribu
cin' al Humanismo, encontramos multitud de ofertas curricu
lares en Administracin y Gestin de Empresas y Negocios ,
Publicidad, Economa, Medicina, Informtica y Arquitectura.
1-..-..|--..--.-.--,.-.-+-..,-...+...........+-..t...-..+.+s..r.|.-orJ
a.,--.i--.ivvti:.1rtiart..s -....-.+.+-......|-...+-..,.-.+.-..-
,...-.,.-,.-.-i:-,...-...-.-+-.n.-...--o......-----..-...+.+...-.15
+--,..--|.-+-:,,_..t...-..+.+s..r.|.-cru,.-,.-.-.+------|,-...-,..
--.+..i.--.-......-..-t-.-.....-..---.-...-.,-.-y ..----|--+-..-
..
..--,- .r.-.. --.-

CONTRA EL HUMANISMO
Con todo esto, no parece sino que el slogan: "El humanismo al
servicio de la sociedad" (un ltimo rastro de autorreferencialidad)
sea ms bien una suerte de passepartout baj o el que j ustificar la
'buena conciencia' de dedicarse por un lado al negotium de nues
tro tiempo : la promocin de una industria absolutamente tec
nificada e informatizada, con la seguridad por otro lado de que
los novsimos profesionales que salgan de las aulas seguirn
siendo buenos cristianos. Nada que obj etar, salvo por lo que
hace a la decisiva inclusin del sustantivo ' Humanismo' en el
Programa. Que ste se acoja a las banderas del humanismo (mo
re American Humanist Association) implica el reconocimiento tcito de
que la cadena del filantropinismo, el positivismo y el evolucio
nismo, hasta llegar al Humanism, ha triunfado, como si el mensa
je de la religin no pudiera subsistir sino subordinndose a lo
polticamente correcto.
Pero pasemos ahora al anlisis del Programa. Recurdese que
en l se habla de unos "principios que reflejan los valores" -al
igual que los principios de la American Humanist Association se deri
vaban de los cuatro grandes valores: ciencia, democracia, dere
chos humanos e investigacin- . De ello cabe colegir, primero,
que si los tales son "refejo" (se supone, fenomnico, temporal)
de unos "valores" , stos, a su vez, habrn de ser originales -para
evitar el regressus in indefinitum de la reflexin- , frmes, slidos e
inmutables : algo as -por decirlo en trminos ms tradiciona
les- como conceptos primeros o categors que se articulan y des
pliegan luego como protojuicios, o sea : justamente como
principios52. Ahora bien, y en segundo lugar, esas categoras son
"valores" , esto es: normas de estimacin y valoracin para en
juiciar lo que hay (eso que los metafsicos de antao llamaban lo
ente) . Su funcin no estriba, pues, tanto en descubrir o sacar a
_.....-.-.+-...s-...+-.-.-.i...-..-.,-...+......-..-+-...-.-.-+-.+-k...
..,.~....... f....-.+-.... -. .. Crtica de la razn pura- .- +...+- .-.-...--..--.
:........+-.-..-..-,.-.....--....,:........+-.-.,.....,.-..
43
la luz la verdad intrnseca, propia de las cosas, cuanto en el in
tento de ayudar al hombre a llegar a justa decisin de lo que
ellas valan + . . para quin? Obviamente, de nuevo para el 'hom
bre' , mentado tras la denominacin de ' Humanismo' (la nica
mayscula de nuestro texto) , a saber: la doctrina de lo humano.
Y no slo para l, sino por l y desde l, ya que, al cabo, es el
hombre quien enjuicia, quien ' llama' a las cosas a su tribunal
para que le digan su valor. A pues, y segn lo visto hasta aho
ra, parece claro que , a pesar del adj etivo "cristiano" , este
"Humanismo" sigue apostando por la esencia de toda doctrina
humanista; como sabemos , la autorreferencialidad (tambin, aqu,
por lo que toca a su justificacin y sentido) . Su obj eto y su suje
to seran el mismo, a saber: el hombre53.
Por otra parte, cabe desde luego suponer que la exaltacin de
1 " 1
"
os va ores a que se entrega nuestro texto no se refiere en ab-
soluto a los valores ' econmicos' consabidos : el valor de uso y el
de cambio, sino a valores absolutos, incondicionales y obj etivos.
Slo que, cmo van a convenir tan altisonantes adjetivos a algo
puesto desde, por y para el hombre, sea ste quien sea? La lti
ma clusula apunta a una solucin, reforzada por el adj etivo
que en el mentado texto acompaa -califica, especifica, define- _
al sustantivo " Humanismo" . De ste se dice en efecto que es
"cristiano" . Y Cristo, como todos sabemos, era -es y ser- Dios
y Hombre verdadero , a la vez pero en distinto respecto (pues
distintas son sus naturalezas) . Y de l sabemos tambin, por el
esplndido Prlogo del Evangelio de San Juan, que es Lagos
(Verbum, Palabra) , y que " era ya en el Principi o" (en arch) . Por
5
3
.-
,-
.-
.-+-. +
.----...-+......--..-....i......-,.--..-...s-.-.+-...,...
-.-. ....... +-.Uma msta .---....-.+-.-.studia humani ta ti s -studia humana , .--.......-+-
...--.
..-,.-......-.,.--..-.-..-+-..+.+-..-....+-..--.-.+-i.:...a-+.+,
..+-+... -.....htte r as -....-.---+.-.,....-..-.......-.--.-.+..-.-..-+-.
|--|.--....-.por s(mi s moy en s mismo , .----......-..-+-autogne sis. :..+-...n......-
.....-:
_
pe li tteras provo:ati, pa nunt in seipsis. --....--..-...+.-..--.--+-.-,.-i-..+-,-.
....,..-...-...-.......ci...--.-.-..-,.-.....--,-....-.+-.|.-....--.-...-......
+-r..-|.c-.---.Movi mientos de re novacin. Huma nismoyRenaci mi e nto. ~.in.+..+:,,; , ,
44
CONTRA EL HUMANISMO
tanto , nada ms ' lgico' que sea esa Palabra la que fij e , para
empezar, qu sea 'hombre' (y de una manera tan evidente como
tautolgica ; pues hombre ser aquel que oye y sigue a la
Palabra) , y cules los valores que lo orienten.
Pero entonces, no habra sido mejor cambiar orden y fun
cin de los trminos y hablar de " Cristianismo humanista" , en
vez del llamado "Humanismo cristiano" ? Basta un punto de re
flexin para comprender cun arriesgada habra sido esa inver
sin: pues parecera, primero, que el gnero " Cristianismo"
tendra que admitir entonces otras especies (cabra hablar, por
caso, de cristianos "testas" , " angelistas" o, peor an, " animalis
tas " ? O tendramos que recurrir a cristianismos locales y ha
blar entonces de cristianos vascos, espaoles, franceses , etc . ?) ;
pero, en segundo lugar, no menos conocido es que el trmino
umanista -ya hemos aludido antes a ello- apareci all por el siglo
X en Italia para designar a quienes se ocupaban ardiente y po
lmicamente (contra legistae y clerici) en la " renovacin de la cul-
.
"54 o 1 1 d 1 tura antigua, grecorromana . o que es o m1smo : e a
cultura pagana, politesta y naturalista. Con lo cual , el mensaj e
cristiano correra el peligro de quedar devaluado y subordinado
a ese antiguo orden, como en efecto denostara en su tiempo el
po Lutero (contra los " excesos inmorales" de los Papas) y siglos
despus ratificara -entre la nostalgia y la emulacin- Friedrich
Nietzsche, alentando apasionadamente otro Renacimiento an
ms poderoso y radical en una nueva Europa unida, matriz po
ltica del Ultrahombre y de sus apstoles : l os Seores de la
Tierra.
De manera que ms vale no mover eso de " Humanismo cris-
tiano" , insistiendo en cambio una vez ms en que la valoracin
del ' hombre' viene dada aqu por el Cristo , cuya buena nueva
consiste en decir al hombre -a cada uno de nosotros, hombres-
,, Colomer, op. cit. , p. ,
45
cmo hemos de s er y de comportarnos para irnos acercando
trabajosa y temporalmente, en lo posible (al menos desde el la
do humano , demasiado humano) , a ese sublime Ej emplo .
Ahora bien, ese supremo modo de ser, ese principio, es reflejo a su
vez de un valor absoluto, del metavalor -diramos- en que se resume
la Vida, Pasin y Muerte de Nuestro Seor Jesucristo, a saber :
la abnegacin, el ponerse al servicio de los hombres como el lti
mo esclavo, y dar al fin la vida por ellos (si queremos: dar la vi
da mortal para abrir a l os hombres la Vida inmortal ,
verdadera) . Por todos ellos , a pesar de amonestarlos -de amo
nestarnos- continuamente de que slo seran dignos de ser lla
mados ' hombres' de veras si , a su vez , seguan su Palabra,
reflej o eterno : co del silencioso seno del Padre . Un refl ej o
que, a su vez, dice sustancialmente slo esto, y nada ms que es
to : sacricio, servicio de cada hombre a todos los dems, haciendo
abstraccin de todas las circunstancias particulares : " Porque
cuantos en Cristo habis sido bautizados, os habis vestido de
Cristo. No hay ya judo o griego , no hay siervo o libre, no hay
varn o hembra, porque todos sois uno en Cristo Jess" .
( Glatas 3 , 27-28) . Este voluntario despojamiento de toda per
tenencia a la tierra, a la estirpe o al sexo, anuncia desde luego
las muy humanistas Declaraciones de derechos humanos de 1789 y 1948,
aunque no dej a de chocar con lo sealado en el texto de l a
Universidad que venimos comentando, cuyo obj etivo sera
"formar ntegramente a las muj eres y a los hombres de nuestro
tiempo" , en lej ano eco -lo sepa o no- de aquella cantinela de
Pamina y Papageno :
<<Hombre y mujer,
mujer y hombre,
acceden a la Divinidad>> 55.
,,
Vd. supra, nota .,
CONTRA EL HUMANISMO
Naturalmente, cabra alegar -y con razn- que esa especifica
cin (dividir en mujeres y hombres a los "hombres en general") ,
extendida ad nauseam por todos los escritos y proclamas 'progre
sistas' hasta colmar la paciencia de la gramtica, es slo una con
cesin a "nuestro tiempo" , ya que una de las conquistas ms
celebradas del mismo ha sido j ustamente la "liberacin de la
muj er" . Slo que esa concesin agrava el problema relativo a la
viabilidad del defendido "Humanismo cristiano" . Por la distin
cin valorativa que en el Programa se hace entre "instruccin" (de
struo: "amontonar, apilar ordenadamente") y "formacin" , cabe
deducir que lo primero tiene que ver con el aprendizaje ' de fue
ra adentro' de diversas disciplinas cientficas . As, los estudian
tes recibiran la instruccin (un trmino, como ya insinuamos
antes, de claras resonancias militares: atenimiento a rdenes ex
ternas procedentes de una instancia superior) al igual que al ca
ballero medieval se le revesta de su coraza o al edificio en
construccin de su andamiaj e (revestimientos no muy lejanos,
por cierto, de la acepcin habitual del Geste// heideggeriano) . Por
el contrario, la verdadera educacin (en el sentido etimolgico
de e-ducere)
56
tendra lugar 'de dentro a fuera' : educida, extrada
y hasta provocada por el profesor (recurdese el per litteras provocati
de Ficino) . Eso sera la " formacin" (una evidente traduccin
directa de la nocin idealista de Bildung) . Por lo dems, nuestro
texto no hace sino seguir tcitamente la viej a sabidura de
Herclito : poJmathe non ou didskei, "erudicin no ensea inteli
gencia" (DK B 40)
57
, contra el punto b) -recurdese- del flan
tropinismo (cuyos consejos se siguen sin embargo en la prctica,
,s
57-
i-..--+-..-.-..---.,-..-...+.......-.-.+-.-..s.-s--ErziehungUnterricht .....-..
..-.
1.-s.-.+......-t.--..--..-k...-...-cognitio edatis ,cognitio eprinclpiis (Kritik der reinen
Vrunj, ass,.s,s Mutatis mutandis, .........-..-.k...per appositionem) ,t-.-.
..-.(er ints susceptionem: .---....-.,-...-....,-..-..-.-..-.--.+-s.+-....+.
..-.+--.--s--. ...-.,.-......--...-.-...,.-,-...-...+...-+--..-..-|..-
-....--.-,|.s..,.....-,..-..t... rss..s__ t....-.-..,....-.,-....--.
--.-............-+-..-...-.--.-
47
como se ve por las carreras ' ofertadas' -valga el solecismo- en la
Universidad CEU) .
Adems , segn reza el Programa comentado, esa formacin ha
de ser a la vez ntegra (frente al 'montn' de conocimientos , que
transformaran al estudiante -igualmente- en un saco o un con
tenedor de disciplinas) y dirigida a "mujeres y hombres" . La pre
gunta cae por su peso : cmo puede haber una formacin
' ntegra' para dos conjuntos distintos? No habra que hablar en
este caso de algo as como ginecoandrologa (por decirlo a la griega) ,
y no de humanismo? Y cmo puede el Cristo servir de unidad de
medida para hombres y muj eres, cuando ya el Apstol de los
Gentiles exiga coherentemente que el cristiano hiciera abstrac
cin de la diferencia sexual?5
8
Y si buscamos ayuda, recurriendo
de nuevo al prodigioso Prlogo de San Juan, al pronto parece que
nos vamos a topar con la misma dificultad. Pues en l, por un la
do, se nos dice -abundando en la idea niveladora y abstrente de San
Pablo- que quienes creen en el nombre del Verbo ( como si dij
ramos: en la palabra de la Palabra! ) , del Unignito del Padre: "no
de la sangre, ni de la voluntad carnal , ni de la voluntad de varn,
sino de Dios son nacidos". Pero inmediatamente a continuacin
aparece la famosa frmula: "Y el Verbo se hizo carne" (Juan r, I3-
I4) . Ahora bien, "carne" no significa aqu meramente "la flaque
za humana, en oposicin a la gloria divina" , segn comentan ad
hoc Ncar y Colunga59 . "Hacerse carne" significa quedar irremedia
blemente marcado por la sexualidad: ser de un sexo, y no del otro. En es
te caso , ser varn. Lo cual parece contradecir la doctrina del
texto. O acaso lo exigido para el cristiano60 -a saber: que no se
,s
,,
s.
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-.--...s.-.-.-.t...-- +-...-s.-,..-.-..-+-.-.-
Saroda Biblia. v-...-.+.--... ,--r ....,:c-....o r a .+ c n.+..+:,,s ,
II53. .:,
_os.-.|.s..,.-+-....,....-s.-.,.-.-|........-,,..............
CONTRA EL HUMANISMO
tenga ni se quiera como un ser sexuado, sino como nacido de
Dios- no va a valer para el Cristo, que es directa y originalsima
mente el Hijo nico de Dios? S, y no.
Advirtase en efecto -y con ello empezaremos a meternos en
honduras no sospechadas- que aqu no se da tanto una contra
diccin cuanto una cruz y un cruce : un movimiento en quiasmo.
Para el pensamiento cristiano no es aceptable la circularidad pa-::
gana de un Herclito, que afirmaba: hados no kto ma kal hout,
" Camino arriba [camino] abajo uno y el mismo" (DK B 6o) .
Pues el ' descenso' del Lgos a la carne es axiolgicamente in
comparable con el 'ascenso' de la carne al Lgos. Slo por la vo
luntaria, graciosa y absolutamente libre ab-negatio de l a unicidad
divina (ya prefigurada de algn modo en la protoescisin entre el
Padre y el Hijo) , con la consiguiente cada en uno de los respectos
(el masculino) de una determinada especie animal (la humana) ,
slo por esa particularizacin es posible ulteriormente que mujeres
y varones -ayudados, exhortados y siguiendo la Palabra- renieguen
de su propia naturaleza; que, en espritu, renieguen de su pro
pia carne, de su marca y escisin sexual, que es lo que en defin:
1
-
tiva pide constantemente el Apstol (ver p. e. Romanos 8, 8-13) .
A fin y al cabo, esa exigencia de neutralidad final (ni varn ni hem
bra, sino ser uno -hn, unum- en Cristo) parece venir de labios del
mismsimo Jesucristo, cuando ruega al Padre por todos los cre
yentes "para que todos sean Uno" (hna pntes en si, ut omnes unum
sint) . Y repite: "para que sean consumados en Uno" (hna si tete
leiomnoi eis hn; Juan 1 7, 2 O y 2 3) .
Es sta acaso la almendra del "Humanismo cristiano" de
fendido por el Programa universitario comentado : la castracin
6r. -......-..-...+..-..-,.--.,-...-.-..---..........
....+
.....+.+.+--.
.|..-- :..|.,---.-..-.,.--..,.-,.-+......c a nc e la cwn -.,...i+-......--.
......--..-..--..s.-.-...j era rqua +-.....|----...-........,..-.-,.-.-,...
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-.-. -....-.,....|-..+-c...-o.-.. ....-.-.-..-....(dx: .,.
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..
|.-.-.---.-+-....-.,.-..-,.-.-+--....-.+-..-.-. ...-..-.,-.+-......
....-..-.+--....-.,...i.-.-. ...-..-.-.,...-....-. (J Cor. 11, 3 ,,s
49
-siquiera sea en voluntad y espritu, no fsicamente- de la carne y
del sexo, as como la negacin de toda pertenencia a la tierra?
Qu especie de "formacin ntegra" sera la que pretendiera
convertir a "mujeres y hombres de nuestro tiempo" (en su mayo
ra, se supone, pertenecientes a una determinada clase social :
elevada, como confirmacin de la obstinada vigencia del punto f
del filantropinismo) en una unidad indiferenciada (pues que no
cabe hablar aqu de conjunto o multitud: cosa de "instruccin") ,
en un ser asexuado -contra el supuesto primero- , aptrida y, en
definitiva, sin localizacin temporal , que debe sacrificar todas
sus particularidades para llegar a ser un u m con un Dios igualmen
te neutro?
6
2 En suma, acaso ' integridad' significa ' disolucin to
tal ' , abstracta universalidad, indistincin ad limitem entre el
hombre -entre muj eres y varones- y el Dios? sa es la finalidad
de la oracin dirigida por Cristo al Padre?
Ciertamente, y dejando para ms adelante, si no una respues
ta, s un intento de profundizar en ese hiato que sbitamente se
nos ha abierto en el concepto -tan aparentemente equilibrado :
"Dad al Csar . . . , etc . " - del Humanismo 1 Cristiano, lo nico que
por ahora podemos sacar en limpio tras tan extensas disquisicio
nes es que dicha expresin no se sostiene, a menos que se preten
da dar al sustantivo un significado nuevo y equvoco, sin equivalente
en sus usos anteriores. Como se insinu anteriormente, ese ag-
.
t 1 ' d
.
63
gzornamen o a as cosas e este tiempo parece en el fondo un re-
conocimiento de que son 'valores' como los impulsados desde la
American Humanist Association (ellos s, hij os legtimos de un movi
miento que tiene ya dos siglos y se inici en la Ilustracin) los ac
tualmente impuestos por la indiscutible potencia mundial
o-.
-.-..,...s..+-..,-.-.,..-.---...-.-sac r ifc io .-...,.-.-,....-s...--.-

.-|.-...-..des arra io +-.-...,+-.--,- "Y ...-...--i-.-..-.,-...-..-..
.-.+..+-
o.-. ,.--..-.......-..-...-.,-.(s mata) .---.........-....-.-(tJ,s a n zOs a n) ,

..-.o.. ..-..-...-....-...(logikn latrea n) .. " (Rom a nos I2, I).
r-...-.-.-.....+-......--,.-..+-s..r.s.-Ro m . I2, 2 : "Y .--..-..-.--...-.-
..-(t Oi a i8ni toto i) , ...-.....-.-.-.,-....-.-....-.+-..-....--.-(to nos Jm 8n) , .
i.+-,.-s.......-....-....++-o.-.s.-.....,,-..-...
(tambin, pues, en el respecto educativo) de nuestros das.
Parece , digo, porque tras el examen del respecto ' filntropico' (o
ms exactamente, 'metafsico' ) del humanismo, tendremos que
regresar a esa herida abierta (la herida que, en definitiva, pone en
entredicho la 9nneia del hombre y de Dios , a la vez que establece
un incurable desgarramiento entre el hombre y su fondo.
Pero por ahora, y para concluir con esta primera investigacin
sobre la suerte y transformacin del humanismo como movi
miento pedaggico, baste sealar que el peligro antes advertido
de nivelacin y achatamiento del mensaje cristiano en nombre de
un humanismo l i ght se est convirtiendo progresivamente en rea
lidad dentro de los espacios periodsticos, como se muestra en el si
guiente texto, supuestamente piadoso y edificante : " Qu bonita
realidad resultara que no solamente no nos importase, para sen
tirnos de la misma Patria, que ellos, los dems, hayan nacido en
cualquier parte del Mundo, sino tampoco nos importe qu reli
gin profesen, porque sobre todas las religiones est la Verdad de
un Humanista, el Gran Amigo de la Humanidad que pidi a los
que trat de formar en sus ideas, que solamente nos sintisemos
obligados a cumplir una Ley: el querernos los unos a los otros .
De ah vendr todo l o dems"6
4
.
Qu hacer? Diremos, como Francis Fukuyama hace aos, al
anunciar el prximo ' fin de la historia' : W won! , " Hemos gana
do! "? Pero, quines somos nosotros, si no queremos identificar
nos con los creyentes en este flantropinismo corregido y aumentado
y, sobre todo, si bajo aquel pronombre pretendemos encontrar al
hombre, en general? Me temo que, para acercarnos -siquiera pedem ali
quantulum- a esa pavorosa pregunta (la cual , de tomar ad pedem litterae
un controvertido texto de Kant, parecera exigir, nada menos, la
ascensin de la Antropologa a ' reina de las ciencias filosficas' ) 65 ,
6
4
. .|t.-+-n.....o...--r...+- ....-.r..... NORTE/not icias .r-..-+..-+-..s.-...
x-..-+-n.+..+ , . .~~_ , I7 .-|...-,.-+...+-..-.--..-.-...-.-..-..i..-
65. r....-...-.-.+-i-....--,.i.+..,-.,..|--.is..(Logik; A I, .,: .i..-.k...
5I
t
dremos que emprender trabajosamente una segunda navega

Cion, preguntndonos ahora no tanto por el 'humanismo' como
movimiento pedagico, cuanto por el posible sentido filosfico y aun
metafisico -tantas veces larvado- del humanismo.
ti.
-,-+-i.t.i--i..-.-..-.-...+-.-.--,-i...-,.-+-.-.....-.......-..-
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4
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III
EL HUMAISMO 'METASICO'
Para (volver a) empezar, es preciso poner de relieve el hecho de
que las dos proclamas ms antiguas de lo que podemos conside
rar como 'humanismo metafsico' (ms antiguas , y tambin ms
persistentes : los distintos movimientos humanistas suelen andar
todava -a veces sin saberlo- dndoles vueltas) presentan por ex
celencia los rasgos esenciales , tantas veces repetidos, de la auto
rreferencialidad y de la instancia superior de valoracin.
El horo mensur el horo humanus
Una de las sentencias , la ms antigua -debida famosamente a
Protgoras- , reza: "El hombre es la medida (mtron) de todas las
cosas (chremat8n) : de las que son, en cuanto que son, y de las que
,66
L d no son, en cuanto que no son . a otra -presente en una o-
nosa traslacin al mbito romano de una comedia de Menandro-
66. o.-.k...8081. )-...|..e...-.,.-.-...-....-.-s.-Homome nsurasat, +-.--...|.....
.....+-r|..-.-.-|Te e te to y s...+......-..-..,..-|..-...+-........-..-.-....
+.
.-..--.Te Presocrati c Phil osophers . r-...-+-& k-..r...t-.+.-.1982, ,,541-551.

54
CONTRA EL HUMANISMO
se debe a Terencio, y se ha hecho tan famosa que todo el mundo
la conoce (y, por ende, casi nadie sabe su origen) . En la sabrosa
traduccin renacentista de Pedro Simn Abril, la sentencia dice:
"Como soi hombre, 1 No tengo por agenas las cosas de los hom
bres" (Hamo sum: humani nihil a me alienum puto
/
7
. A pronto, la deno
tacin de los dos apotegmas parece muy distinta: el primero se
extiende a la entera realidad, valorada -medida- segn su cerca
na, servicialidad o provecho para el hombre, mientras que el se
gundo se restringe a ' lo humano' . Claro que, analizados ms de
cerca los trminos empleados por nuestros dos autores , se ad
vierte en seguida la cercana -por no decir la paulatina identifi
cacin- entre "todas las cosas" y "todo lo humano" (equivalente
positivo a : "nada de lo humano") . En efecto, en el griego de
Protgoras, "cosa" se dice chrema: "cosa de la que se sirve uno, por
eso en plural efectos personales, utensilios, muebles, bienes, rique
zas , y sobre todo en plural dinero, suma de dinero" . Por extensin,
"sobre todo en sinular cosa cualquiera, objeto, e n e l sentido ms vago y ge
nera/"
6
8
. As que, si se toma el trmino en su sentido estricto, la
frase tiende a convertirse en una tautologa o -si aceptamos el
anglicismo- en un truismo: es evidente que el hombre es la me
dida, y da la medida, de los bienes o tiles que le pertenecen (de
lo contrario, no seran suyos) , e incluso lo es negativamente: res
pecto a los elementos hostiles que no estn en su mano. De he
cho, el sustantivo chrema procede del verbo chromai : " servirse,
hacer uso de, emplear"69, el cual deriva a su vez de cher: "mano" .
Desde Heidegger, podemos entender bien hoy esa conversin de
las cosas en algo ' crematstico' , segn se dispongan -o no- a la
mano (por extensin, al dominio) del hombre (en Heidegger,
67.
68.
69.
Heautontimorumenos I I, 25 ....-. Las seis comedias de Terencio. ValeJ.i.1 762; . 267) . c---
-..--..-.-....-+-.......-+-..+.-..-..-..-,.......-..--.-..+. .-,.-+-
.-.-........---...+..,--+--.......---+. el viejo. Cluems .....---,....
t.....-.-.-...+-.....---.,.........,-.........de su tcct ente .-.-n-.-+---..
,-|.,-.-|..+-+-.-.+.+-.....,.-.....-.-+-J mal de amores.
o..-...+--Dictionnaire Grec-Franfais. u..--..-.....1 878' ', P 1 588.
Dict. , ,. I585.
EL HUMANISMO 'METAFISICO'
55
como es sabido, Zhandenheit: "cualidad de estar a mano") , o s e las
considere como algo presente, o sea: "ante la mano
(Vorhandenheit)
7
0 ; en este ltimo caso, pues, cosas a las que se 'deja
en paz' , bien por estar ya hechas (ser 'productos' de la actividad
humana) , bien por constituir ' materiales en bruto' , con vistas a
la produccin. As distanciadas como algo que ' reposa en s' ,
acaba por olvidarse su fctica respectividad a la mano, y la
Vorhandenheit se entiende ' por trmino medio' como la presencia
mostrenca de las cosas , con independencia de que alguien las
considere (o las manipule) , o no. Por cierto, una segunda acep
cin griega para "cosa" es justamente prma: el resultado de una
P
.
(d p
"h ")
71
rans e rasso: acer, operar .
Si ahora sobreponemos esa connotacin estricta a la extensin
cubierta por la segunda acepcin (generalsima: todas las cosas en
general) , tenemos la siguiente cadena de identificaciones :
r) todo cuanto sirve al hombre (o, negativamente, se rehusa a
hacerlo) viene medido, valorado , por el hombre (diramos
hoy: segn su valor de uso, de cambio o de status) ;
2) nada hay que no cumpla positiva o negativamente esa servi
cialidad;
3) luego "todas las cosas" y "todo lo humano" son trminos si
nnimos.
Quod erat demonstrandum.
70. oiSein und :it (= SuZ 1 IS. k.-..-.-...r....i.-.n.I977 .--. 1927) . C.A. 2, 90-97.
71
. 1.-|.-..,...-+.,...--..--..--....-. ....-.+.+-...-+..+.....Prttein tQ prmata
-.-.t.....-..-..--..-.[faire les a.faires] , a veces ..-....-......-.,.|...-. (Dict. , ,
II73). t.-.|.|..+-.|..-.,.-||-.+-o........--...-..-..-+......-,.....-..-.-.-
,.-.-.....-....|.s-.-.+---......,-.,.-.-+-..-.,-- n..--...|...... n-.+---
.,......-s.-..-..---.-.facticio +-...-..-.-.-..+-..-- o.-c..-.|-.|...-.
-..-...---.-.-.:---....t..+.-o..- prmata, + . +..--..-..-..-|-.--
-.+-.J-..(ris) .....|..Si -..-..-..|---..-.-...|-..+-+-..,-..i...|,..
-.....|-.o|.-...-.+--prmata .-o...-....+|-...--.-...-.....|.....|.-..-
o..-(SuZ 2, 92). t...-..-.-.......--.---.,.........-..-.-..-.artifcial +-.
.---..-w.-.-eldos -morph-h. le! +-.|.-.tchne, ...-..-...-....|-....-..
CONTRA EL HUMANISMO
Claro est que esa ' demostracin' es, si no falaz , al menos
apresurada. Pues ella depende, para empezar, de la licitud del
paso de 'hombre' en general, en cuanto ser humano o miembro de
la humanidad, a cada 'hombre' en concreto (lo que estima el in
dividuo llamado "Protgoras" , por sincero que sea, es aceptable
para otro que se llama "Scrates" ?; desde luego, por el Teteto sa
bemos que de ninguna manera esto es as) . Pues si lo que la sen
tencia quiere decir es que a chacun sa vrit, que cada uno puede
juzgar la realidad segn le convenga (o ms popularmente : que
cada uno cuenta la feria como le va en ella) , entonces, tomada en
su radicalidad, la sentencia se contradice a s misma, ya que no
slo el juicio del individuo Protgoras sera entonces privado, si
no hasta el lenguaje por l empleado : el 'griego' de Protgoras ,
slo inteligible para l.
Aparte de ello, qu especie de maestro sera ste, que ira por
los pueblos de Grecia enseando a los dems algo vlido solamente
para l? Si as fuera, la primera leccin que habra que sacar de tal
'enseanza privada' sera la de no hacerle el menor caso7 . Para que
la sentencia no caiga en un relativismo privado -y ms : en el solipsis
mo-73 es necesario, pues, como antes ya insinuamos, encontrar una
,. r...-....+-...-s-..-.-...-..-. ..-...-.....-..-+-r...-.s-.-.-..-....
r.-..-...s..-..--..-,.....+...-(hekstoi) -..-.+.+.,.-..-,.-por .,--.-,..-.
(di'aisthseos) .-,.-.- _,-.,.-.-..--..-r.-..-...-...s.-....-.-.-------...-
+-.-.+--..,.-...-...-.....s.-.-.+..-.-.,-.-.-.-.--.somos ..--.-.,+-
s---....+.....-...-..-..-....+-..+.|--s.--.--+.+de su
p
op. a .s.+....
(Te e teto s.or 1.n. a.....|...|.-,-.a...-.-..rggo, p. J 23s. ) . Cl a,o .-..-s,-
..-.+-..........--.+-.......-.-.....-.....+--.hombre" como +.|--s.-
.-......-.+-...-..--s.-comn -...-....+.+- nomb es po
p
ios .---..-...
s-....-.1--.-.--... s...+-.........-.+-...-..-.e.modo d recibirla ,....
.-......-.+-.+--.....--+-+-.-.-.-.-.-.-..nfrno y subj L i vo: l a a(slhesis ..-...
..-.1 ,-..-,..-. .-....,-.-...-.. r...--ol pea con u n solo -..-.-..-.
r.-..-...,..-.|-......--.o-.-+..t-.-..-.. - l t c&t i roni o de . -.-.|.-...-
.,.--s...--..-,.-+-|.s-...t..+-.......--.. + las i H p t nci oncs ,
.-+-
.-.+-
.....+--.. r.-..-...+-...,.--...---era nl l da part e de l as sensac1 ones (IX,
51)
r.-i-..-..-..-|--s.-.-,,--.n..o ser, por .der r u \n. t l l que !l!71! .. -.--..-
.---..-.+-,- -.-.....,.-.-.+--..dicen serlo- . y .l ; el l orbe (concret o) .--+.+.
+-.-+......-..._,-.,.-|.s...t.-.de m OL I'OS nupuert or o/1,. cp;o que !'u r.n ..-s.-.
--+.+.
:.--+.+..-.-,.-+-.--.ia (o convtrt l rn hu dl n t l nt n,_ md. da..-........

....s.-.... -.--.--+.+..
EL HUMANISMO ' METAFISICO'
57
esencia que permita la insercin (al menos, tendenci.y moral) de
cada hombre en la entera Humanidad (es decir, con el conjunto de
todos los hombres habidos, existentes y por haber) , o lo que es lo
mismo: que ofrezca un criterio de identicacin de individuos respec
to al concepto o funcin 'hombre' , y de demarcacin respecto a otros
individuos 'no humano' , con lo que ponemos ya en entredicho
esa identificacin entre ' todas las cosas' y 'todo lo humano' .
A menos la sentencia de Terencio va e n esa direccin (aunque
desde luego nuestro comedigrafo no se preocupa de explicitar
l a, ni menos de fundarla) . Como si dij ramos : precisamente
porque soy hombre, en general (y no meramente Chremes, ni
Menedemo) , me preocupa lo que pueda pasarle a cualquier
hombre en particular (a Menedemo, por caso; mas no por ser tal
individuo concreto, sino por ser un congnere) . Extremando las
posiciones, podramos decir que el de Protgoras es un huma
nismo relativista (pero entonces no se explica por qu tal individuo
-Protgoras- pretende convencer a otros individuos de una ver
dad universalmente vlida) , mientras que el de Terencio es un huma
nismo esencialista (pero entonces no se explica por qu Chremes
no es Menedemo, o viceversa, si ambos son 'hombres' ; a menos
que nos escapemos por la tangente del individuum inefabile) .
El 'antihumanismo' aristocrtico de Herclito
Ambos tipos de humanismo parecen discutibles. En efecto: que
todo tena que ver con el hombre -algo en principio aceptable- no
significa en absoluto que todo tenga que estar (o llegar a estar) en
las manos y en el poder del hombre . Pues bien pudieran las cosas
' tener que ver' con lo humano por haber sido as destinada la rela
cin por ambos lados, o porque los dos -el hombre y las cosas- estn
conformados o al menos afectados por algo en comn. Adems, no es
lo mismo admitir que el hombre d la medida para las cosas, que
CONTRA EL HUMANISMO
sostener que l sea esa medida (o ms exactamente : que sea la
unidad de medida) . Cabra pensar ciertamente que, en el primer
caso, el hombre se limitara a ser conductor o traductor de medidas,
como en la hermenutica gadameriana.
En efecto, es bien sabido que Aristteles defina al hombre como
un zon lgon chon: "un ser vivo que tiene lgos" , o sea capacidad de
discurso, de razonamiento y discernimiento. Ya Herclito haba
sostenido que: "Es necesario obedecer a lo que es comn; sin em
bargo, a pesar de que la razn (lgos) se da en comn, los muchos
(hoi pollo!) viven como si tuvieran una manera propia de pensar (idan
phrnesin) "74. (DK 22B2) . Como se aprecia, es sta una sentencia ra
dicalmente opuesta a la sentencia de Protgoras, sobre todo si la re
forzamos con el fragmento DK22B45 : "No hallars jams los
lmites del alma, aun cuando recorras todos los caminos, tan pro
fundo es el lgos que ella tiene" . Aqu es el lgos la definicin o medi
da del alma (pches) ; pero esta medida es tan "profunda" (bat/n) que
impide justamente que el alma comprenda sus propios lmites : o
sea, es una medida en virtud de la cual le es posible al alma del hom
bre conocer, juzgar, establecer las medida ("recorrer los caminos"),
pero no reconocerse a s misma, ni, desde luego, identificar la unidad
de medida (lgos) con el alma (pche) o la facultad que sta tiene de
juzgar e inteligir (phrnesis) . Con todo, la impugnacin ms potente
de la proposicin Hamo mensura vendr dada en Grecia por el antihu
manismo platnico, paa quien los hombres son movidos por las
cuerdas (nera, de donde: 'neurona') de los dioses, aun cuando se
deje un margen de libertad para seguir el tirn del cordel ureo, con
74- DK''B'. Sigo la versin de J. -Fr. Pradeau, Fragm ents. [Ci tat io ns et tm oig nages]. Fr. II9.
F1ammarion. Pars 2002, p. 300. Tambin la interpretacin del controvertido pasaje me
resulta convincente: a pesar de que el lgos sea lo comn, la mayora no lo sigue, mas no
porque su 'percepcin' sea distinta en cada caso (como Platn hace decir a Protgoras), "si
no porque son las opiniones errneas las solas que falsean el testimonio de los sentidos",
seala Pradeau (p. 30I), remitiendo a DK''BII4' "Quienes hablan de manera sensata han
de apoyarse necesariamente en lo que es comn a todos, al igual que una ciudad se apoya
sobre su su ley, y ms firmemente. Porque todas las leyes humanas estn alimentadas por
una sola ley divina" . De manera que la cercana -buscada por Platn pro do m o- entre
Protgoras y Herclito no se sostiene.
59
detrimento de otros de peor estofa. Pero, en todo caso: "El dios,
ciertamente, ha de ser nuestra medida de todas las cosas ; mucho
mejor que el hombre, como por ah suelen decir. " (4Jes 7r6C4) .
As que ya en el mundo griego se habran establecido, casi al
mismo tiempo75 , las bases de lo que podramos denominar, de un
lado, un humanismo radical (el hombre, como criterio de la verdad
de las cosas)76, y del otro un antihumanismo que sujeta al hombre a
75-
76.
Sabemos que Herclito alcanz su akm entre el 504 y el 501 a. C. , mientras que se estima el
nacimiento de Protgoras en torno al 492 a. C. (cf. M. Untersteiner, I sofsti . Bruno
Mondadori. Miln I996, p. 3). Jos Solana Dueso, en su edicin de, Protgoras de Abdera,
Dzss01 Logoi . Textos relati vistas . (Akal. Madrid 1996, p. I3), calcula tentativamente que habra vi
VIdo entre 484 y 4I4 a. e. (akm en 444-441' Olimpada 8+).
Sobre las distintas interpretaciones ('subjetivismo' versus 'objetivismo'), cf. la nota 61, p. g8, de
la
d. de
_
J. Solana Dueso. Por su parte, Mario Untersteiner aventura una interpretacin sui ge
nens, basandose en un texto de Sexto Emprico (recogido en DK80Ar4), que pondra una "ma
teria fuida" (l e reus t) a la base del hom o m ensura. Tambin la 'traduccin' que l propone de la
controvertida sentencia es bien distinta a la habitual, y parece una 'kantianizacin materialista'
de Protgoras: "l'uomo e dominatore di tutte le esperienze, in relazione alla fenomenalita di
quanto e reale e alla nessuna fenomenalita di quanto e privo di realta". (op.c it. , p. 65; advirta
se que el texto original es de 1949).De todas formas, l mismo reproduce un texto de Hermias
(DK8oAr6) que insistira en el 'humanismo' protagoreo, "limite (hros) e giudice delle espe
nenze obbiettive (pramton) e l'uomo e le cose che cadono sotto i sensi sono esperienze obbiet
tive (prm ata), quelle invece che non cadono non esistono nel nevero delle forme dell' essere".
(ib. , p. 68). Pero, precisamente que aqu se utilice prm ata como sinnimo de c hrm ata abona la
hiptesis de lo que podramos llamar, con expresin ciertamente anacrnica: 'humanismo de
la produccin' , o incluso 'humanismo tc nico ' . - Por su parte, Heidegger interpreta a Protgoras
dentro de la por l denominada Grundstellun de la metafsica griega (el ser como "hacerse pre
sente" -Anwesen- y la verdad como "estado de desocultamiento" - Unverborgenhei t-), equiparndo
lo incluso con Herclito, en cuanto que el hombre pertenecera a lo '1presente abierto" (zum
ofenenAnwesenden), siendo esa pertenencia la que delimitara entre presencia y ausencia (entre el
"ser" y el "no-ser" de la sentencia). vcontina: "Aus dieser Grenze empfngt und wahrt der
Mensch das Ma
s fr das, was an- und abwest. In einer Beschrankung auf das jeweilig
Unverborgene g:tbt stch dem Menschen das Mass, das ein Selbst je zu diesem undjenem be
grenzt". (,, p. I04s. ) . As pues, lo que dara la medida al hombre sera lo ente -por serlo-,
en su delimitacin de lo no ente -por no serlo-, al contrario de lo que reza textualmente la
Hom
m ensurasatz. El hombre sera m tron en cuanto guarda del desocutamiento, al percibir la pre
sencia de lo presente coro contradistinta de la ausencia de lo ausente. Como si dijramos: el
hombre es el custodio de la medida propia de las cosas. Dejando aparte si esta interpretacin
no encaja a Protgoras vel is nolis en el 'lecho de Procusto' de la metafsica griega segn Heidegger
-en el afn de ste por probar que no hay suletivim o alguno en la sofstica-, no parece sino que
se limitara a invertir la relacin entre el hombre y el ser, sin cambiar la posicin c entral del pri
mero. De hecho, afirma: "Das eg verweilt im Umkreis des ihm als je diesem zugeteilten
U nverborgenen". (5, 104). Este morar en el circuito convierte a las cosas circundantes literal
mente en c i rc unstanc ias del hom bre (como en las Meditac io nes del Quijote orteguianas). En ambos casos,
ya sea que el hombre imponga su medida a las cosas o la reciba de ellas, sigue tratndose de un
antropo cenh1sm o (activo y dominador en un caso, pasivo y receptor en el otro) : la medida de las
cosas sigue estando en el hombre. Seguramente no hay subjetivismo alguno en Protgoras (y
menos, d la Descartes, como Heidegger se empea en probar, sin que se vea la necesidad). Pero
el subjetivismo no es en absoluto necesario para la concepcin hum anista.
6o
CONTRA EL HUMANISMO
una " Ley comn" (denominada por Herclito Lgos en lo antro
polgico y lr en lo cosmolgico) , a una Medida que mide y juzga
a todas las cosas (incluidos el hombre y su alma) , sin poder ser a
su vez ' medida' ni conocida (ni aun por ella misma) , siendo de
esta forma el substrato, el subjectum ltimo del ser y del pensar.
Luego, y segn las distintas ' apropiaciones' doctrinales, tal ' Ley'
ha sido interpretada de forma testa (como acabamos de leer en
Platn) , pantesta (como en Spinoza o Rousseau) o materialista
(como en Marx) .
Antropocentrismo y excentricidad
A la vista de todo lo anterior, quiz sea conveniente ahora hacer
un alto en el camino y, generalizando, proponer una doble des
cripcin de ambas posiciones metafsicas, para apreciar mejor su
oposicin:
r) El humanismo es un antropocentrismo ; convierte el s er en valor
(pues es l , el hombre, el que da la Medida) y la verdad en opi
nin, ya se trate de la opinin privada o de las convenciones y
tradiciones que guan las interpretaciones de un grupo social
-ad /imitem, de toda la Humanidad- en el trato del hombre con
la realidad; su punctum doliens estriba en su manifesta i ncapaci
dad para explicar la pertenencia del individuo concreto (este
hombre) al gnero humano, sea por el respecto excl uyente -egotis
mo: Protgoras- o colectivo -esencialismo: Terenci o- . En una pa
labra: como ya advertimos , el rasgo fu ndamental del
humanismo , lo que l dice ser, es a la vez lo qu consti tuye su
problema, a saber: el autorreferencialismo, la xasp raci n de una
refexin absoluta que pretende poner a su di sp si i n tanto el
mundo exterior (las ' cosas mundanas' ) m l i nteri or (lo
subj etivo individual : sentimi ent os, m
opiniones) .
i n g pasi ones y
EL HUMANISMO ' METAFISICO' 6r
2) El antihumanismo hace del hombre un ser excntrico, sujeto de
un lado a una Medida que le viene ' de fuera' y lo constituye co
mo hombre, dando as figura y relieve a las cosas , y del otro a
un Fondo de opacidad e indisponibilidad que otorga peso y
bulto tanto a aqullas como a los propios individuos, en cuanto
tales77 No piensa en trminos de valores, sino de categora/
8
Y
mide y juzga de las opiniones (personales -ocurrencias- o de
grupo -prejuicios-) segn se acomoden en menor o mayor me
dida a la verdad (ya sea como adecuacin o como coherencia) 79 . Por
cierto, esta posicin no es, no tiene por qu ser degradante, ni
del ser humano en general, ni del individuo (salvo en casos ex
tremos del materialismo mecanicista o del sociodarinismo) .
Pues l a Medida (provenga del Dios, de l a Ley o de otra instancia
impersonal) puede convertir al hombre en el conductor del sen
tido ltimo de la realidad, tanto para conocerla como para
transformarla
8
0 Pero, en todo caso, el hombre no es la verdad.
77. Queda aqu naturalmente indeciso si Medida y Fondo coinciden en un Monismo (sea espiri
tualista o materialista) , o si la una puede reducirse a lo otro (realismo), o viceversa (idealis
mo). Lo nico aqu importante es que el hombre queda inserto en un doble movimiento que
lo trasciende, y que puede interpretarse como don y como cara, como liberacin y como destino.
7
8
. Por eso seal al final de la larga nota anterior que el subjetivismo no entraa necesaria
mente un humanismo. Subjetivistas son Descartes, Kant y Fichte. Y a ninguno de ellos
conviene el rtulo de "humanista".
79 Como mnimo, habra que decir que: el conocimiento es una opinin conforme a verdad
y acorde con un argumento o razn" (ten men rfet fgou afeth dxan epistmen enai), segn
Teeteto, el cual lo habra odo "de alguien que lo deca" (Teaet. 201D) . El innominado es
Antstenes, adversario de Platn. A pesar de la aparente plausibilidad de la definicin,
Scrates no la admitir -aunque tampoco nos ofrece ningua otra, 'verdadera'-. Es que ese
conocimiento slo podra darse de lo compuesto (en efecto, se trata de enlazar un sujeto
con su razn o fundamento: met lgou; en nuestro caso: este hombre con el concepto 'hom
bre') , no de lo simple. Aristteles se aventurar a dar una descripcin ms bien metafrica
al respecto, lindando as con la mstica y la explicacin obscurumperobscurius. Dir en efecto en
Metaplsica IX, lO que lo "verdadero simple" se capta en un thi gen kai phnai (algo as como
"palpar y ver de golpe", 1051b24). Por lo que seala en el parntesis inmediato (a saber'
que no es lo mismo afrmacin -katphasis: un juicio met lgou, diramos- que phsis) , parece
que tal conocimiento sera el de una intuicin, e intelectual (pues nada sensible es simple),
abriendo as una va que seguirn, entre otros, Spinoza, Fichte, Schelling o Bergson, por
no hablar del Dios tomista, que capta todo uno intuitu: como si dijramos, palpndolo-pal
pndose y vindolo-vindose.
80. De este modo interpreta el Gnesis el puesto del hombre en el universo (ejemplificado, para
empezar, en el Paraso Terrenal) : "Tom, pues, Yav Dios al hombre, y lo puso en el jardn
de Edn para que lo cultivase y guardase" (2, 15). Esto, por el lado del trabajo. Mas tambin
por el del conocimiento: "Y Yav Dios trajo ante el hombre todos cuantos animales del
CONTRA EL HUMANISMO
A lo sumo, puede estar en la verdad si se abre a ella, renunciando
a opiniones (aunque se trate de la ' opinin pblica' ) y ocu
rrencias . De igual modo, puede ajustarse a la vida y al bien si ,
colaborando, perfecciona mediante su trabajo y accin cosas y
situaciones para que stas sean de verdad lo que deben ser.
Tras la somera descripcin de estas dos posiciones, basta un bre
ve repaso a la historia de la filosofa para constatar que el humanis
mo sensu stricto (no en vano introducido por un sofista, y
popularizado por un comedigrafo) no ha echado races en ella.
Todos los grandes pensadores -con la excepcin quiz del perodo
'humanista' de Sartre-Sr han seguido una va antihumanista (no ne
cesariamente apoyada por la religin cristiana, aunque es de justi
cia reconocer su influjo: tanto por la decisiva herencia judaica del
cristianismo como por su radicalizacin protestante) . De hecho,
slo por mor del argumento he utilizado el trmino negativo ' an
tihumanismo' (un tema no explcitamente tratado en filosofa
hasta Heidegger, y un trmino que ni siquiera aparece en los au
tores relevantes hasta Adorno) para cubrir posiciones muy varia
das , uno de cuyos denominadores comunes es precisamente la
negativa a considerar al hombre como centro ltimo de la realidad y
donador de su sentido. Debemos pues abandonar sin ms la inves
tigacin? Pero si hubisemos aceptado sin ms la autoridad de ese
denominador ne
g
ativo, ni siquiera nos habramos mol estado en
iniciarla: pues un argumento de autoridad es un faco argumento.
..-,-,.........-.+-...-.-.----+-....---.,.-.,.-viese e --los l l amaa, ,..-.-
-..--|--+-.-+-..-.....-..-.-.,.--..-.+.--.. (2, 20) . El he ho de t ra- a ,-.-....
.-....-..-.,.-.,.--.|--|--vie ra ,.-.--|--.-.hobrn de clor po rece i mpl i car ,.--.-
.--|--|.|-..+-.---.justo, - + -..+-...+-...+... -. po sus CHI'Oct edst icas ,--,..
,.-....-,-....-..-|..-.-....---..+.--.--.haba de Sel' e/ l c igwje, -o un .+.--.
-..---.--. o-.-.-..-.-.-.....--.--.-.i...--+-lenguus t rHs l 111bel no tendra .--..
+- ci-|--.-.--+...-.---..,-+-w.|.--a--.-.- ber Spachc 11/Jl'lwt, ""d iiber die Spr ache
des Me nschen. r....--,.....-.Spr ache und Geschichte. Recia m, St ut l l'l 1 992, pp. 30-49.
s r-..--+-..-...i.--...,......-,..-..... formul [\ci onci lf i i ' I I ' C/ I I 'H I S: -.,.--.|--
|--.-....,...-.......
.-+-.+-.--cierto que: "pl' eclt mm I H f t'Ni a rnos ....,...-

+-.+-.-..--..-|.,|--|--..El exis t e ncia l ism o es un humanismo, SL I I' , l h1 rnos Ai res .,s ,
26. s-|--- . .--.-- ,---..----...-a l a l arga -.de p. GH 1 mi En lomo a l humanismo.
.-..-..n.+-.+2002.
Como deca nada menos que Kant (el cual debiera ser considera
do autondad por excelencia) : "no hay ningn autor clsico en filosofa" ,
dado que el nico criterio vlido respecto a qu sea lo filosfica
mente correcto es la "razn humana comn (emeinschaflche)
"82
Sin embargo, si nos vemos urgidos a preguntarnos por el hu
manismo, ello se debe ante todo a que -como sealamos al co
mienzo- en los torturados inicios del siglo X se viene
insistiendo desde posiciones an ms dispares que las de los di
versos sistemas filosficos en la necesidad de poner en el primer
plano de la actualidad ese movimiento (o, ms vaporosamente, ese
talante) , sea remozado o de nueva planta. Es posible que se trate,
en definitiva, de un uso Jou del trmino, de algo as como un
' mecanismo de defensa' : pues frente al Jundamentalsmo religioso (el
ms severo y radical de los antihumanismos) y la doble tirana de la m
quinay del mercado, es urgente restablecer -se dice- el sentido del
hombre, hay que devolverle su ' dignidad' . Slo que, como ya va
mos viendo, es discutible que ese sentido y esa dignidad puedan
ser defendidos con xito por el humanismo, por ms que en al
guno de sus avatares se presente , con buscada ambigedad, como
"humanismo cristiano" , por ejemplo. Y la irona del asunto estri
bara en que, mientras que en el alba griega surgi la filosofa (o
ms precisamente: la metafsica) en buena medida para superar el
humanismo sofstico, ahora se llama de nuevo a la filosofa (o ms
humildemente : al historiador de la filosofa) para que intente de
tener o disolver un antihumanismo surgido en buena medida de la
evolucin, expansin y transformacin de la filosofa misma. De
manera que -para salir con relativo buen pie del empeo- habr
de criticarse a s misma, procurando a la vez analizar y distinguir
los sentidos que -en algunos casos, como verdaderas vestimentas
82.
.
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eine Entdec k
'
n . .
,r-.,.-...-r|--|.-+1790] . A. VIII, 21 9, .. :..+-......-.+--..

-.-..-.. -..-,--....-gem ei nschafl ich .......-..--.....-.-.-....,.-.--..
.--.. - ..h .-
-.--.--.-...+-.+-t....-.-..-...-.-.....+-.|--|--.--...-,.-..--
lagos ,,.-.+--....--..--.-+.+-...plis (zon polit ik n).
CONTRA EL HUMANISMO
de camuflaje- se estn dando del humanismo, para ver si es posible
algn acercamiento entre las partes, o si en definitiva se deben
desechar todas esas proclamas 'humanistas' por ideolgicamente
engaosas.
El Titn filantrpico
Es difcilmente discutible el hecho de que, en el mejor sentido
de la palabra, los 'humanismos' han constituido de siempre una
reaccin, una vigorosa oposicin a doctrinas religiosas o metafsi
cas que, en su afn de peraltacin del dios o del ser, amenazaban
con ahogar el sentido de lo humano. As, el primer y ms decisi
vo 'humanismo' , el protagrico, es contemporneo del Prometheus
Desmtes, de Esquilo. Todava envuelto en la prudente capa del
mito, aparece aqu la figura rebelde del Titn, que sufre castigo
eterno por parte del Dios supremo, como pena: "por el excesivo
amor a los mortales" (da ten lan philteta broton ; v. 123) . Tal es lo
que le reprocha (no sin tcita compasin) el ms deforme de los
Olmpicos, Hefesto: "Esto has sacado de tu sentir humanitario"
(toiaut' eperou tou philanthrpou trpou) . Y la razn que ofrece es de
cisiva para entender cmo en estos momentos (a principios del
siglo V a. C. ) la religin comienza a ser roda en sus fundamen
tos por la philanthropa : la estrecha amistad y solidaridad de los
hombres entre s, por el mero hecho de serlo (recurdese a
Terencio) . As contina hablando Hefesto : "Pues al no temer
t, que eres un dios, la ira de los dioses, honraste los mortales
violando la justicia (pra dkes: v. 29- 30) " . En qu consista esa
'transgresin' se nos dice sealadamente en el segundo estsimo
de la Ant(ona de Sfocles. El Coro alaba -y a la vez teme- al hom
bre como lo ms "prodigioso" (deinteron)
8
3 de todo lo existente.
s_ 1.-|.-....t....--.monstruoso" . t..-.-.....que encont ramos -.-..---..-a.
.-....- el lagarto monstruoso.
Rico en ardides y en hazaas, slo hay dos cosas a las que debe so
meterse: a la muerte, por ferza ("Slo para el Hades no ha inven
tado evasin" : v. 361-362) ; libremente, en cambio, a las leyes de
la profunda tierra, abajo, y a la justicia de los Celestiales, arriba:
<<Si armoniza las leyes de la tierra (chthonos)
y la justicia jurada de los dioses,
sea exaltado en la ciudad (psolis) ; sin patria (polis) sea
quien llevado de la insolencia vive en la injusticia>> .
(v. 368-371) .
Tales son los lmites del hombre, para el griego. Tal , tambin,
su tarea y su afn: vivir en la superficie, sobre la haz de la tierra,
entre lo chtonio y lo celestial, pero armonizando ambos , sirvien
do de ' correa de transmisin' entre ambas leyes, dando la medida
una medida que recibe en custodia- a todo lo existent e. Pues
bien, el humanismo supone un orgulloso non serviam respecto a
esa misin mediadora. Llevado de su bris (mutatis mutandis, de esa
sobrepujante "voluntad de poder" que Nietzsche celebrar ms
arde) , el hombre -o ms exactamente, el ' hroe' titnico que

I
tenta rebasar sus lmites mortales- se lanzar a la conquista del

cielo y a la explot
a
_
cin de la tierra, pugnando por liberarse del
doble yugo de los Inferos y de los Celestiales . Un grandioso tes
timonio de esta rebelin se halla en el poema goetheano
Prometheus, una hermosa blasfemia que indignar a Jacobi y ser
en cambio jovialmente aceptada por el neo-spinozista Lessing.
Aqu, el Titn tiene ya los rasgos del hombre ; obviamente, del
hombre superior, psolis: el gran Conductor que librar a sus seme
jantes de la miseria producida por el cobarde acatamiento a las
leyes divinas ; del hombre, tambin, sufriente, que por ello se
apiada de sus hermanos , sabiendo igualmente alegrarse con
ellos : una ardiente confirmacin en fin del terenciano horo su m
que, en pleno Sturm und Dran, suena as en sus ltimas estrofas :
'
66
CONTRA EL HUMANISMO
P
- ?
<< Honrarte yo? or que
Las penas aliviaste alguna vez
del agobiado?
Acaso has enjugado
las lgrimas del triste?
84
No me han forjado como hombre
el tiempo omnipotente
y el eterno destino :
mis dueos , y los tuyos?
Te figuraste acaso
que la vida iba a odiar
y al desierto escaparme
porque de mi adolescente aurora no todos
los sueos floridos madurasen?
Aqu mi puesto est, aqu hombres formo
segn mi propia imagen;
,
un linaje que igual sea a m1,
que padezcan, y lloren,
que gocen y se alegren,
sin respeto sentir por el tuyo,
85
como yo! >>

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o-.-||--|.+..-...-.-|.-.1 z.|-.+--..-.---

Segn cabe apreciar, la existencia humana se hace aqu autnoma
y busca su sentido en la tierra (Hier sit' ich, "Aqu mi puesto est") .
Es significativo por dems observar que la medida, el Parmetro
Hombre que valora y da sentido a todas las cosas , segn l a
Homomensurasat de Protgoras, se vuelve aqu explcitamente auto
rreferencial : Prometeo forma
8
6
a su imagen a quienes han de hacerse
iguales a l (pero, de todas maneras, gracias a /) . Y el poema ter
mina con un altivo: 1-e ich! , " como yo! " .
He aqu un elevado ejemplo de 'humanismo heroico' : ya que
el Titn se ha abajado a hombre, los hombres ' normales' habrn
de alzarse por su parte hasta adecuarse al concepto 'hombre' que
Prometeo les propone al formarlos , a saber: darse a s mismos la l,
y no honrar sino a la Humanidad en cada persona. A respec
to , preciso es sealar algo que seguramente es pura coinciden
cia, pero que aun as resulta esclarecedor: en el penltimo
vers o, Goethe utiliza el verbo achten : "rendir honores , respetar" ;
la misma expresin que , sustantivada, constituir segn Kant
en 1 788, catorce aos despus- el exacto punto de unin, traduci
do en un respecto prctico, entre el sentimiento (propio de la
tierra, de chthnos) y la moralidad (el sustituto de la "justicia ju
rada de los dioses" ) , a saber: el "respeto a la ley moral" (Achtung
fur' s moralische Gesetz7 .
J-++-.--..|.z u .-|.--1 w.-.-|>> . t- Gedichte . . Ein Auswahl. n..-o..-.|.-+
n-.-.--n...-.a-.i.-1929, , s_.
ss o--.|-...i..-..-.|-..----i-..--Jormieren' +..i-.-.--+-...+-..-...+--..-.-i
supra, --..20). r.---.--.-,..-...---...-..-..,..---.|.-.-.+-..|.----.-----.
...|-.-.--...-..-..--.--,-...,.-i.-forjado ,...|.--..- ,-.-.f.--,-,el
o-...--:|.-.,--.--.,-..|.-----.........-.|...i--...,-..-.--+-..r...--+-
c....- 1.-|.--r.---.--i.---..-..--.-+.-...-1...-r-.---.-.apoteosis ...-
.-..i..-..|---.- --.-.---..-.-.--|.-.-. Menschwerdun) , ....|--.--,.-.--+-.-..
.-.--.-.-.---.--i:.--,-..-.---.---.--.o-...--sin arrepentimiento a{uno |..-.|.+-
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humanum. r----.--reniega ...+-..+...-.+.+,.--,......-..-+-i-.--....-.
s,. Kritik der praktischen Vernunfi (r. +| I. a...,n..,... . :..+--..-|-+-......|- V, ,_:
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68
CONTRA EL HUMANISMO
El kantismo no es un humanismo
Y sin embargo, harto precipitado sera clasificar sin ms a Kant
como 'humanista' .Veamos en efecto su doctrina algo ms de cer
ca. Segn es notorio, Kant plante en el Canon de su Crtica de la
razn pura tres preguntas, referentes a su ver a los intereses supre-
mos de la razn:
"
1 . Qu puedo saber?
2. Qu debo hacer ?
n.
. a , '
'
,
88
3 : me esta permltt o esrerar .
A respecto, llama desde luego la atencin que el filsofo iden
tifique aqu tcitamente la razn con su propio )o", adems de am
pliar a l a praxis (moral) y a l a esperanza (religiosa) el
,
campo
tradicionalmente adscrito a la razn, a saber: la pura teona. Pero
ms llamativo es an que en las lecciones de Lgica (editadas bajo
su supervisin por Jasche, en r8oo) repitiera esas tres uestines,
considerando a sus objetos como los territorios de la filosofa en
" sentido cosmopolita" , pero aadiendo como coronacin esta
cuarta pregunta:
"
4 Qu es el hombre ?"
Esta pregunta ha de ser contestada por l a Antrepologa, dice Kant.
Y concluye: "En el fondo, se podra poner todo esto a cargo de la
Antropologa, porque las tres primeras preguntas se referea la
ltima"
89 . Segn esto, no debera caber ninguna duda, n1 res
pecto a la centralidad del objeto supremo de la filosofa:
_
el hom
bre, ni respecto a la preeminencia de la antropologta como
"reina de las ciencias " , ni tampoco, en fin, en lo tocante a la
88
. Kritik der reinen Vmunj. Meiner. Hamburgo 1956; B 833/A 805.
8g. Logik. Vkrke. Akademie Textausabe. De Gruyter. Berln rg68; I, Q5.
EL HUMANISMO 'METAFISICO' 6g
compenetracin -si es que no identidad- entre la razn univer
sal, el yo, y el hombre en general. Pero aqu surge en seguida al
go extrao, a saber: cuando en ese mismo pasaj e tiene Kant que
desarrollar el sentido de esas cuestiones , se ' olvida' de la cuarta
(habla en efecto de la posibilidad de determinar: " r) las fuentes
del saber humano ; 2) el mbito del uso posible y provechoso de
todo saber, y finalmente 3) los lmites de la razn. ") . Y no slo
eso : parece como si tambin se hubiera ' olvidado' en general de
escribir una Antropologa filosfica -o de impartir lecciones sobre
ella- que fuera base y fundamento - de atenernos a la letra del
pasaje- nada menos que de la metafsica, la moral y la religin : disci
plinas para las que s escribi largo y tendido. Desde luego, no
hizo nada de esto. Lo nico que a este respecto tenemos son unas
lecciones sobre "Antropologa pragmtica" : una disciplina que
desde luego no llega al rango de ciencia, sino que se contenta
con describir a grandes rasgos y en general (epi to po!J, habra di
cho Aristteles) ese tema que habra debido constituir el fin de
toda filosofa.
Qu ha pasado aqu? Cmo es posible tamaa negligencia
por parte de Kant? Bien, creo que no se trata de negligencia.
Intentemos esclarecer el problema mediante una comparacin.
Aristteles, en su Metafsica y en el libro sobre las Categoras, haba
sealado que las distintas categoras se refieren a algo que, a su vez,
no es una categora, sino un subjectum, un punto existente y a la vez
un polo de referencia que, en cuanto tal , ya no podra ser usado
como explicacin de otra cosa. 'Algo' , pues, que er tan insusti
tuible - en cuanto referencia ltima de toda predicacin- como
incomprensible de suyo. Aristteles lo llam tde ti : "esto concre
to" , o prote ousa : " sustancia primera" , para evitar su confusin
con el e!dos o "sustancia segunda" (la ' esencia' de algo concreto,
de un individuo : eso que l en verdad es) . De manera anloga,
tambin Kant remite todo objeto a un ' esto concreto' : el 'yo' , que
en efecto es inefable, nada ms que "un suj eto trascendental de
los pensamientos x"9
0
. Y tambin, al igual que hiciera
Aristteles, identifica -no sin dificultad- ese "foco primordial"
(que ya no es una sustancia, empero, a pesar de que se le escape
" 1 t ")9' decir, nada menos, que es e ser que p1ensa en naso ros con
un edos o "sustancia segunda" que sera el 'hombre' , es decir: la
humanidad.
Dejando aparte estas notorias dificultades y a la vista de lo ante
dicho, cabra decir que Kant es un 'humanista' ? Yo desde luego
creo que no. U na cosa es hacer notar algo palmario, a saber: que
el 'yo' , el hombre y la humanidad son objeto constante de preocu
pacin por parte del filsofo, y otra muy distinta que los tenga por
el objeto supremo de la filosofa, en cuanto sede y fundamento: la
' capital' de todos los territorios de la razn, y que site adems a la
disciplina que del hombre trata: la Antropologa, como 'reina de
las ciencias' (se supone que para sustituir a la desmedrada y desva
lida metafsica) . Es evidente que Kant no cay en esa confusin de
niveles. Como es sabido , ni la "Antropologa trascendental" ni la
"Psicologa racional" tienen cabida en el sistema kantiano. En el ca
so de la Psicologa, porque su presunto objeto: el alma, en cuanto
sustancia, sencillamente no existe. En el caso de la Antropologa,
porque la coincidencia en un mismo referente del "yo determinante"
(el "yo trascendental" , o el "hombre, sin ms") y del "yo determi
nable" (este individuo concreto, tde ti: 'yo mismo' , sin ir ms le
jos) es slo un hecho, del cual el filsofo se niega a dar explicacin
alguna. El propio Kant seala inequvocamente que ambas deter
minaciones (si es que a un sujeto ltimo se le puede tildar de ' de
terminacin' ) son distintas, a pesar de darse en uno y el mismo
referente. Como si dijramos : lo que hace pensar se da en ' alguien'
-en un 'yo' emprico- que, en cuanto tal, es tan naturalmente per
ceptible como lgicamente incognoscible. Y justamente la confusin de
90. KrV; B 404/A 346.
91. KrV; A 401.
tomar la "unidad en la sntesis de los pensamientos por una un
dad percibida en el subj eto de esos pensamientos" es lo que Kant
denomina "subrepcin de la conciencia hipostasiada"92
As que no puede haber una ciencia (filosfica) del hombre, por la
sencilla razn de que ste, en cuanto tal, no es en absoluto un
objeto, a menos que lo estudiemos ' desde fuera' : como un cuer
po determinado, o en su conducta, en sus relaciones con las co
sas o con los dems , en su -voluntaria- dependencia de Dios,
etc. Pero nunca en s mismo. Es ms : las famosas tres preguntas (ya
vemos que la cuarta no es susceptible de contestacin alguna: en
Kant
.
no hay defnicin del hombre) se dirigen a poner cortapisas a
todo Intento de contestacin: los verbos modales utilizados para
plantear las cuestiones dejan ver claramente que estamos acotan
do algo as como un ' aguj ero negro' . En primer lugar, Kant se
pregunta por los lmites que el afera pone al saber: la experien
cia, justmente algo a lo que yo nunca pertenecer, y que, por el
contrano, se da en cada caso como representacin en el campo
de mi conciencia; en segundo lugar, por los lmites interiormente
pados por ' eso' que el propio Kant llama, muy estoicamente, el
"hombre interior" , manifiesto en la voz de la conciencia: debo hacer
todo y slo aquello que sea mi deber; y en tercer lugar, se pre
gunta por el lmite impuesto desde arriba, gracias al cual lo pro
puesto por y en la ley moral se presenta en cuanto mandato divino.
Como s e ve, el 'yo' kantiano (este 'hombre' ) , lejos de ser determi
nante, est determinado, acotado en todas direcciones (es verdad
que
'
an faltel arraigo ' desde abajo' : el hombre no deja de ser
u n astro -no un hijo- de la tierra; pero eso slo se aprecia
emp1ncamente -en la psicologa- u oblicuamente, a travs de los
act os -en la antropologa-) . Ms que un centro, el 'yo' es en
fa nt un kntron, en el sentido griego del trmino : un punto, un
pr nchazo o agujero ; ms que un fundamento, un fondo sin fuste
. . Cf. KrV
ni sustancia. No es un sujeto, sino que est sujeto a las determina
ciones de lo que es, a las prescripciones de lo que debe ser, y a los
mandatos de Quien vincula lo que es (la naturaleza) con lo que
debe ser (la moral) . Casi diramos : es un resultado y a la vez una
presuposicin. Pero lo que nunca puede ser, en absoluto, es unfon
damentum inconcussum, como era la res cogitans en Descartes.
Y sin embargo, el sujeto kantiano -y por extensin, el ' hom
bre' de la modernidad- ha sido tomado desatentamente en ma
nuales e instituciones de enseanza por el sancta sanctorum de toda
realidad y todo sentido, y, en pocas ya felizmente pasadas , in
cluso por el precursor de todo atesmo ( no habra situado al
Hombre acaso en el lugar de Dios?) . De rasgos difusamente kan
tianos , picoteando en sus textos aqu y all, es la idea de que el
hombre es el metavalor (pues que todo valor 'vale' en efecto para
l , desde l y por l) , por ser tericamente una entidad autorrefe
rencial y existencialmente el centro de la realidad -si no el ente su
premo- . De lo primero habra que decir que los valres en Kant
(caso de que se pueda hablar de ellos) no son proyeccwnes o des
pliegues del 'yo' . Muy al contrario: son normas -formuladas en un
imperativo- a las que l se sujeta voluntaria y
.
lib
emente,
.
s : pero
precisamente porque esa libertad es su constitutivo ese
c1al , y no
desde luego un atributo o un instrumen
_
to que estuv1era en su
mano emplear 0 no. N o hace falta en efecto esperar a Sartre pa
ra constatar que el hombre no puede dejar de ser libre, ni puede
querer ser libre o no serlo. Recurdese que Kant no se pregunta
por lo que se pueda hacer, sino por lo que yo deba hacer
. . .
En segundo lugar, autorreferencialidad no es autorrefexzvtdad, n1
menos ' identidad' . Pues, como se nos ha dicho, el sujeto al que
se hace referencia (mi 'yo' ) es distinto a la determinacin o pre
dicado que hace la referencia (el "yo pienso") , aunque se den en
el mismo suj eto. En tercer lugar, en fin, el hombre como colec
tivo, en cuanto especie animal realmente existente, no slo no es
centro de nada, sino que cabra pensar muy bien - dice
73
explcitamente Kant- que el hombre no hubiera existido jams
93
.
Adems, tomado individualmente, como un miembro cualquie
ra de la especie -y por ende, de cualquier grupo o comunidad- el
hombre, dice Kant con abierta franqueza: "es un animal que [ . . . ]
tiene necesidad de un amo (Herrn)"
9
4
.
Significativamente, y como corroboracin de lo anterior , es
conveniente notar que los atributos ms preciados del hombre son
derivados por Kant a partir de sus carencias, no de su prepotencia.
En efecto, el hombre kantiano:
r ) Es visto sin duda como autosuficiente , si tomado en cuanto
universalidad colectiva, como un gnero o Gattung: la especie
humana, en su pensada totalidad, abarcando todos los tiem
pos; pero lo es justamente porque, en la historia, cada genera
cin ha de sacrificarse velis nolis, lo sepa o no , a favor de la
siguiente, hasta llegar a la plenitud de los tiempos, al fin de la
historia (cuando el gnero se reconozca con la ltima genera
cin, y sta con cada uno de sus miembros : tal es la ' profeca'
que tomar suo modo el comunismo)
9
5 . La autosuficiencia de la
especie supone pues, hasta el impensable 'punto final' , al mis
mo tiempo, el sacrificio y la abnegacin del individuo .
2) Considerado en s mismo y en su conducta, lo primero que
en el hombre se pone de relieve es su dignidad: un valor incon
dicional , ms all de todo 'precio' . Por eso, en cuanto persona
(como sujeto del deber) , su valor es literalmente inapreciable ; pe
ro en cuanto este hombre emprico, sensible y sentimental
(como suj eto al deber, al igual que el ' sbdito' -Subjekt, tam
bin- lo est a su soberano) , su valor es literalmente despreciable
(es un sujeto patolgico, lo cual no deja de ser una redundancia:
pues subjectum significa literalmente soporte, base de algo que l
93 ct-. Kant su/ fandamento cercato de/l'empirico e del soprosensibile. i trrsirroxiii,r--.
r993) , ll-3!.
94 Idee zu einer allgemeinen Geschichte . . ,1-...s). A viii23
95 ct-.---..-...1-...3 +-Idee. ~VIII, 20
.
74
CONTRA EL HUMANISMO
"soporta, padece" ) . Es verdad que tambin la dignidad implica
una sujecin, a saber: el respeto a la lry moral. Pero este sentimiento es
por as decir autorrejlexivo . Por l y en l se reconoce el sujeto co
mo un ser incondicionalmente libre.
3) En su relacin con los dems, el atributo esencial del hom
bre es la solidaridad; pero esta conexin horizontal tiene como
condicin de posibilidad el eje vertical de obediencia incondi
cional a la ley, y, como consecuencia de esta obediencia, la
consideracin de los dictados de la ley como si emanaran de un
Ser que fuera slo sujeto de derechos y no de deberes : Dios.
De ah que 'yo' deba tratar a cada hombre como fn en s mismo,
mas no porque l -o yo- seamos tales seres concretos, sino por
nuestra condicin -que ha de probarse constantemente- de re
presentantes de la humanidad y como miembros del reino de los fnes,
cuyo fundamento y garanta es el Bien Supremo.
Como se ve, los valores y atributos de esa "x" apuntan literal
mente a una fraccin, expandida en una razn de proporcionali
dad: el hombre es autosufciente si y slo si abnegado, corrigiendo su
deficiencia innata mediante obras en favor de la colectividad; di
no, si y slo si se sujeta libremente a la ley (una ley que l no se ha
dado, sino que, por su conocimiento, hace ms bien que l sea
efectivamente l: nada menos que todo un hombre) ; solidario, si y
slo si obedece al mandato divino, en vista de la consecucin de su
felicidad y de la de todos los hombres.
En Kant, la instancia superior de valoracin, a saber: la Ley, es el ve
hculo a travs del cual se trasluce la raz del hombre : la libertad.
Ahora bien, esa raz es, hablando con todo rigor, antropgena. La
libertad no es una facultad humana, en virtud de la cual se curo
pliera el rasgo fundamental de todo humanismo : la autorreferencia
lidad. Como se ha apuntado con el neologismo, la libertad crea al
hombre, al hacer que una especie animal quede suj eta a una con
dicin racional que rebasa con creces su estatuto de ' ser vivo' . Segn
75
esto, es palmariamente imposible hacer de Kant un 'humanista' .
En este pensador, el hombre (o eso que piensa en el hombre)96
queda, en primer lugar, gnoseolgicamente hablando, reducido a un
exange "sujeto trascendental" sin atributo alguno: una "X" , que
slo por hallarse en nosotros es denominada "Yo" . Kant describe
' eso' ms bien negativamente, al acumular pronombres personales
con el parad
j
ico objetivo de borrar toda identificacin posible:
"Por este Yo, o El, o Ello (la cosa) que piensa, no viene entonces represen
tado ms que un sujeto trascendental de los pensamientos = x"97 .
E t " C
7
i
s a osa : e 1 0 , sena entonces la instancia normativa a la que
debe sujetarse en su pensar todo ser humano (el 'sujeto emprico'
de las percepciones) , siendo medido consecuentemente por ella.
En segundo lugar, en el uso prctico de la razn, cada uno de
nosotros, en cuanto seres morales o personas, debemos tender, no a
formar parte de la Humanidad, sino a ser en cada caso la entera
Humanidad. Contra el Prometeo goetheano, mas de acuerdo con
el paulino nthropos pneumatiks, se trata aqu de una exigida desen
carnacin simblica! Y en efecto, las particularidades que me cons
tituyen han de ser sacrifcadas (no necesariamente destruidas, mas
s subordinadas : literalmente sujetadas) a ese Suj eto colectivo que,
como dira Atahualpa Yupanqui : "no es de naide y es de tos " .
Esa suj ecin s e experimenta a cada golpe de deber -segn hemos
sealado- como respeto a la lry, el nico "sentimiento moral " , pues
que deja entrever una refexividad no humana, aunque (o, ms bien,
precisamente por ello) racionalmente deducible a priori de la . .
.
d l i 98
exigencia misma e a ey . Respecto a l dice Kant : "El respeto
96. t..es hum aniacin +-i,-...-..,...i:.-.....-~-..,.-+--.--......--.-.:.~-.-tlra t hen ...-..i
-..-,-.
i.,.--..+-ide anima .....-.-...--ino Qs poie t iks .-.-.+-..,.-...+- .|-~t.- +-
+-t.-..,
.~.-..-+--..-.-..-..._...~.~.,..~--+..i-.-+.i-.-. .
+- .
~-..
t.-..i.
-.,~....|....-.+-ipeiron +- ...-.~..+.-r..-+-...--....-
.-.-,.
....+-.,.-..-.i.+-i,.-.~.+-.-.-..-..-.,-.Hn .--,|..c...-,....-- .
....+.,-.s.........-~-i.ilum i nat io De i ,..i--..-.horo interior, +-.,.-|.ti. .....i~-..-k...

97. Kr it ik de r re i ne n Vernun, r404/A 346.
g8. t..+-......~,..+-..-.-.,--.-.+-..-..-...-.k...-...|.~.......-.....--. |..--..--..--.|-~t--.-..-..-...~..~-..-..-.+-i..-,~--.|n..t.-.-.s....-
CONTRA EL HUMANISMO
hacia la ley moral es pues el nico -y a la vez indudable- motor
moral, de manera que si este sentimiento se ordena a un objeto
lo hace absolutamente en virtud de este fundamento"99 . Todo
cuanto pueda ser deseado, todo cuanto deba ser evitado, deber
ser pues hecho u omitido en el Nombre de la Ley. De este modo,
el hiperpaulino Kant exige de todos nosotros , estos pobres seres
empricos y a la vez racionales, suj etos a las leyes naturales ( "el
cielo estrellado sobre m") y habitados por una sublime
Formalidad abstracta ("la ley moral dentro de m") , exige -digo
que subordinemos todo otro sentimiento (los sentimientos natura
les, materiales, particularizadores y, por ende, distintivos) a dicho "res
peto" . En una palabra, parece exigir -con mayor radicalidad que
lo hiciera San Pablo- que reneguemos de la carne en favor del
espritu: "A pues, la ley moral humilla irremediablemente a to
do hombre, al comparar la propensin de su naturaleza con la
l
,oo
ey .
Ciertament e, Kant, como el Prometeo goetheano , tambin se
negar a rendir honores a un Dios desptico, trascendent e, y
olmpicamente situado ms all de las cuitas y de las alegras de
los hombres. Mas su respeto no se dirigir tampoco hacia stos,
hacia sus mezquindades y delirios (a las veces , de grandeza) . Pues
el hombre "es un animal, que, cuando vive entre otros de su espe
cie, tiene necesidad de un amo"
1
0
1
Es como si, en 1784, Kant hubiera
barruntado el peligro del ' Gran Conductor' que alienta en el
poema del j oven Goethe, diez aos anterior. Pues, segn Kant,
el problema est en que esa "autoridad suprema debe ser justa de
por s y ser sin embargo un hombre ". Algo bien difcil, si es cierto en
general que : "de una madera tan torcida como est hecho el
hombre, nada recto puede sacarse (ezimmert werden) " (ibid. ) . De ah
decir que ese neutro autn es . . . la propia Ley, que se siente y reconoce a s misma en cada
hombre!
99
Kritik derpraktischen Vernunf; loe. cit. V, 78.
r oo. !bid. v74.
IOI. Idee z einer allemeinen Geschichte. (6. Sai. A. VIII, 23.
77
la necesidad de recortar toda pretensin humana, demasiado humana,
y de sujetar al hombre a una instancia impersonal : la Naturaleza
(trasunto de la Providencia) en la Historia, la Autoridad legtima
(el Prncipe) en lo poltico, la Ley moral en el interior humano.
Una triple suj ecin contra ese existente deinteron: lo ms mons
truoso de entre las cosas existentes. As habla, augrand srle, y en
ntimo acuerdo con la gran tragedia griega, la filosofa. De ah
que yo considerase anteriormente las doctrinas de los grandes
pensadores como cabalmente antihumanistas.
Goethe, o lo importante es quin manda
En cambio, desde una perspectiva humanista, el problema estri
ba desde luego en cmo dar legitimidad a la dominacin de un
hombre sobre otros hombres, de un hombre pues que se arrogue
el rango de 'autoridad suprema' -estando adems convencidos de
ello sus iguales- , en el caso de que no sean admitidos valores su
periores a los puramente humanos . Aqu no cabe hablar de un
Elegido (por un Dios, por la Raza o por el Pueblo) : para el hu
manista no puede haber un Ungido, un Mesas (de ah, como ve
remos, la dificultad de sostener un verdadero "humanismo
cristiano") . Advirtase, por lo dems -y ste es un punto impor
tante- , que la salida democrtica -que yo acepto sin ms - , no solu
ciona eo ipso el problema terico, dejando a un lado incluso la
sospecha -ms o menos razonable- de que los partidos en pug
na, con fuerte apoyo meditico, propongan de hecho candida
tos en funcin de sus propios intereses internos, o de los grupos
de presin que oculta o abiertamente los financian. Ms inquie
tante -y menos erradicable con medidas profilcticas- es un
punto que con razn denunciara Heidegger en Sery tiempo (cierta
mente, bajo una oscura y esotrica terminologa, y con indepen
dencia de los pardos cerros de Todtnauberg por los que luego
CONTRA EL HUMANISMO
desvariara) , a saber: que en las elecciones supuestamente ' demo
crticas' se confunde el estar conviviendo juntos con el hecho bruto de
ser un conjunto de gente : "con el resultado de sumar muchos ' su
jetos' que vienen a ponerse ah delante . . . los cuales . . . no dejan
de ser tratados como 'nmeros' . . . Este ser-junto-con, ' falto de
conideracin' , ' cuenta' con los otros, sin tenerlos en serio ' en

ii
,ro2
p
cuenta , sin querer siquiera tener que ver con e os . or eso,
la pregunta -incluso, y quiz sobre todo, en una democracia- es:
cules debieran ser los rasgos por los cuales un hombre es ele
gido por otros individuos iguales a l en derechos y obligaciones
(iguales ante las leyes que ellos se han dado a s mismos -o cuya
"donacin" por parte de un grupo que los representa han acep
tado libremente- , no ante una entidad ms o menos artificial
mente construida, ms o menos ideolgica) ? Desde el respecto
humanista que venimos examinando, toda solucin habr de se
guir, claro est, las reglas de la autorreferencialidad y de la instancia su
perior. Una salida plausible (tanto, que en la mayor ' democracia'
del mundo servir de ideal y gua de lo ' polticamente correcto' :
saber, el/la self made [wo]man) sostine que el hombre cabal habr
de ser aquel que se haga a s mismo, soportando el dolor y las
pruebas (un rasgo estoico ubicuamente presente en el humanismo,
como vamos viendo) , y utilizndolas pro domo como forja de su
personalidad. Pues, qu mejor ' sujeto' , qu mejor ejemplo pa
ra los dems que el de quien muestra una sobria autarqua , de
quien es capaz de controlar sus impulsos ' naturales' y de servirse
de una razn lgicamente universal y socialmente comunitaria? Es s
te un punto que ya apreciamos en el Prometeo de Goethe, y que el
I02. r-,.-+...--..--.---......--,.-.-s-t-..o..-...|-.|..,.it, |..-.+.-s-....-.+-.
n..-....+-..-...o.-.-........|......--....-.r-..|...+-.v-..----..--|----.
s.|,-..-|--.i-.--+-..o..v--t..+-.-..--:...||.-.s.|-..-..-+.-.s....-
+.+.-.|-....|+...+.-.....|.....|.--n..+..-..s--.-.+-.:.+---..-+....|
.-.|.|. .---..s-|..+-..--+-. s-..|-:...|..-+..--..+-...+...|-..s-.
..-..-.n.. ..+z.-....+-..-..o.-.-.-.....|...-.-n...-...-.|.-....+-.
:.+---. -|.-+...-.-....|.t. . .t..-.|..-+-....|...-...|.-......|.s-.
-.|.-(Su:I 26; 2, r67) .
79
poeta desarrollar en reflexiones ulteriores (ciertamente, con
una seriedad incompatible con las breves consideraciones -leve
mente c
nicas , eso s- que hemos hecho del sistema poltico hoy

tendenCialmente planetario) .
Desde luego, llevado de un hondo pesimismo antropolgico -un ras
go decisivo, por lo dems , del 'humanismo heroico' - , Goethe
de
preciar a los hombres "comunes" hasta unos extremos que

deJan en poca cosa las opiniones kantianas sobre la "madera tor-
' d " d ih b
1
0
3 CI a e o m re y ponen de relieve -por lo que toca al pro-
blema de la ' autoridad' - un maquiavelismo hiperblico radicalmente
aristocrtico : "Del hombre -confiesa a Riemer- slo cabe sacar
al
.
go por la violencia o con astucia. Tambin con amor, segn se
dice ; pero eso significa esperar un rayo de sol, y la vida necesita
d
.
,I0
4
s
b
a a
Z
I
uto . In em argo, no a pesar de este desprecio por la

masa , Sino precisamente apoyado en l se entiende el humanis
m

de Goethe (y no slo el suyo) . Si es cierto que, en cuanto
miembro de una especie animal -por refinada que haya llegado a
ser la cultura en alguna de sus agrupaciones- : "el hombre nunca
es completamente dueo de s mismo"
10
5 , entonces la tendencia _
al menos- de un individuo superior a la autarqua dar la medida
del hombre genuino (o tautolgicamente : el hombre se dar la
medida

s msmo, y desde esa unidad podr considerarse prota
ncmente medida de todas las cosas") . La autosuficiencia es, pues,
el Ideal de lo humanum: Humanitat sei unser ewig :el, "Que la - humanitas
sea nuestra eterna meta"ro6 As reza su divisa. Humanitat, hu manitas es
la ya mentada esencia de lo humano, por ahora encarnada, a du
ras penas, en el 'hroe' , en el hombre que se esfuerza por hacer de
ro6.
c-.-..
..-..-....n..|-.+-rr. 6. 1822: :.|+.-n-...|-....+......|-....-

+--....|...+--.|-...|.s..-+.-..-....-|..-.-|-..|...| .-..-....-...|
.-...|--.-.. Werke, Eneje und Geschpriche. :-.--..o-+-......|- z.-..s/s.......1948
.
23, 198.
)
c-..-..o-27. 4. I8IO; -+...22, 592.
Briefe
us
(
der Schweiz . ;,.n....--II. II) ; o--n-...|.....--.|....n--..-....|
.-.s.. -+....I2, 49) .
Festugr8. I2. I8r8. Prolog/Die flme .-+....3, 732).
8o
CONTRA EL HUMANISMO
su propia existencia una obra de arte, brillante como una gema en
i ' d d
1
07
su eJemp an a .
Este humanismo heroico, de clara raigambre estoica (a saber:
que slo quien sabe controlarse a s mismo es digno de ser llama
do ' hombre' , y de ser elevado -/psolis- sobre sus conciudada
nos) , se halla ej emplarmente recogido en el poema Los misterios,
donde se muestran las dos fuerzas enfrentadas (la Naturaleza in
terna y el Mundo externo) que impulsan fatdicamente a los
hombres, casi como marionetas, excepto en el caso del Individuo
sealado, capaz de resistir impertrrito -convirtindose l mis
mo en centro del combate- los golpes de la fortuna (recurdese
el adagio estoico : si .ractus illabatur orbis, impavidum ferient ruinae) :
<< Cuando naturaleza eleva a un hombre,
que muchas cosas logre no es extrao;
del Creador la fuerza en l se alabe,
que ha alzado a tanto honor un dbil barro;
Mas cuando, de las pruebas todas de la vida, un hombre
la ms cruda soporta, a s mismo forzando,
cabe entonces con gozo a los dems mostrarlo,
diciendo: " Tal es l, eso es lo suyo y propio! " .
Pues a expandirse empuja toda fuerza,
a vivir y a obrar, en uno u otro lado;
en cambio por doquier angosta y frena
:~, r..--.-+-n--+--,..---.,-,...-...+-
...-|.-----|.--..+-...-....|-..+-.|pueblo
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-. .--.-.+---,-----|.r.|-.-i..+-|.-...--..---+--..-.---..-.-.,.....+---..
,-Elsitio de la historia. ...|n.+-.+:,,, ,,,~,,
1:
la corriente del mundo, arrebatndonos.
En la interna tormenta y en el conficto externo,
el espritu escucha una dura palabra:
De la violencia, de todo ser cadena,
Slo el hombre superador de s mismo se libera>>
1
08

8r
De hecho, lo que Goethe en la segunda estrofa pide, a saber:
que se muestre al pueblo a ese hbrido del 'Varn de dolores' ju
deocristiano y del vir integerrimus estoico, con un exultante Ecce ho
ro! , es algo que de hecho se realiz en su propia persona,
cuando, con ocasin de la Liga de los Prncipes en Erfurt
(r8o8) , al presentar Napolen a Goethe a su squito, exclam :
Voil l'homme! 109 El hombre, nada menos! Qu ms puede pedir
el humanista que ver concentrado ' el humanismo en un solo
hombre' ?no Y sin embargo, la autosuperacin del ltimo verso deja
ver a las claras cmo este intento de superacin por elevacin del
i~s.
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IIO.
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-....-|.--.-..--.
CONTRA EL HUMANISMO
problema del humanismo (a saber: la relacin entre una instan
cia normativa -y por ende, superior- y la autonoma del hombre, que
debiera darse la ley a s mismo, y referirse slo a s) m, conduce a
un hiperhumanismo, o sea: a rebasar lo 'humano' en no
re del su
perhombre . No en vano, para Nietzsche , Goethe sera, JUnto con
Napolen, el modelo consumado de "hombre superior" y, por
tanto, el digno precursor del Ubermensch.
Nietzche, ms all de lo humano
sta es la paradoja del 'humanismo heroico' : si la instancia nor
mativa, la humanitas, no ha de ser externa al hombre, ni tampoco
un don implantado (como la illuminatio cristiana)
.
habr de
.
s
gir
entonces por superacin dialctica de las fuerzas mismas antltetlcas
(recurdese Die Geheimnisse) que tienen en su poder a la especze, for
jando a la contra un centro de libre decisin que se sirva
.
astuta
mente de esas mismas fuerzas + + + para el dominio del resto. Nietzsche
sacar las consecuencias extremas de la posicin goetheana, en
una vigorosa vuelta de tuerca de la protagrica Hommensura.
Pero, para obtener una perspectiva ms ampha, retrocedam
s
por un momento unos cuantos siglos : al Renacimient

forenti
no. All, Pico della Mirandola haba expuesto con clan dad suma
las bases del humanismo moderno, no sin servirse de una sola
padamente astuta translatio imperii. Ciert
ment

_
-dice- , Di
s ha
bra creado al hombre, pero sin configuracwn determinada,
como un extrao animal no fijado (una idea de la que tambin saca
r partido Nietzsche) , a fin de que, por su
oa fu
1
za de v
lun
tad -implcitamente, tan infinita como la divina- , esa cnatura
III.
II2.
Cf. la nota 36, por lo que respecta a Herder.
.
Galileo y Descartes harn explcita -con su vo luntarismo- la idea
.
latene de
_
Pico .
.
La vlu
_
ntad
humana es tan infinita como la divina; slo que, por desgracia, su 1ntehgenc1a es f1n1ta, y
muy limitada. De ah la posibilidad del error, y del mal.
pudiera recorrer ad libitum toda la aurea sea/a entium. Y as, Dios le
advierte a Adn: "Podrs degenerar hacia los seres inferiores, los
brutos, o regenerarte ascendiendo hacia los superiores, los seres
divinos, a tu juicio
"rr3
Slo que nosotros , tras la vigorosa ' blasfemia' del Prometeo de
Goethe, sabemos ahora que esa infinita voluntad plstica humana
("voluntad de poder" , de ser siempre ms) se plasmar en una
doctrina, segn la cual , el hombre no caer en una degeneracin
animal ni se elevar a los cielos mediante una regeneracin di vi
na, sino que tender -algn individuo seero tender- a sobrepa
sarse a s mismo en un doble movimiento de liberacin . . . y de
domini o, a saber: de libre, querido ' descenso' del Ultrahombre
nietzscheano hacia lo terrestre, y de elevada ' tensin' del mismo
hasta acercarse al modelo de un semidis tambin forjado l mis
mo -pero en movimiento inverso al de Prometeo- en el goce su
premo (identificado al lmite con el dolor) hasta divinizarse :
hasta convertirse en el Dios danzarn, el que escucha el sentido
de la tierra (Dionisos es hermano, no lo olvidemos, de Heracles :
el 'salvador' anunciado por Prometeo) . De esta manera, Esquilo
y Protgoras, Pico y Herder y Goethe : todos los grandes repre
sentantes del 'humanismo heroico' parecen haber colaborado en
fin sans le savoir en un ultrahumanismo tan fascinante como peligroso,
como s i despertase de nuevo l a monstruosa fuerza chtonia de la
Tierra. Ms all del humanismo, Nietzsche nos llama en efecto a
volver a naturalizar la cultura, con el fin de recorrer (como el
Adn de Pico) toda la escala de la realidad; una realidad no cris
tiana, sino griega (aunque no ' clsica' ) : "Baj ando desde aquella
1 13. El fagmento completo dice as: ''Nec certam sedem, nec propriam faciem, nec munus
ullum peculiare tibi dedimus, o Adam, ut quam sedes, quam faciem, quae munera tute op
tavens, ea, pro voto, pro tua sententia, habeas et possideas . . . . Medium te m un di posui, ut
circumspiceres inde commodus qucquid est in mundo. Nec te caelestem neque terrenum,
neque mortalem neque immortalem fecimus, ut tui ipsius quasi arbitrarius honorariusque
plastes et fictor, in quam malueris tute formam effingas. Poteris in inferiora quae sunt bru
ta degenerare; poteris in superiora quae sunt divina ex tui animi sententia regenerari". De
ho m inis dini tate. La dini t dell'uo m o . sBerlusconi Ed. , Miln I994, p. 8gs.
CONTRA EL HUMANISMO
altura gozosa, en la que el hombre se siente a s mismo como tal,
y a la vez como siendo enteramente una forma divinizada y una
autojustificacin de la naturaleza, hasta llegar a los campesino
.
s ,
sanos en el gozo, y a esas sanas criaturas medio hombres y medw
animales : toda aquella larga, prodigiosa escala de luces y colores
de la Fortunan4, a la que el griego, no sin el agradecido escalofro
de quien ha sido iniciado en un misterion5, y no sin mu
a pre
caucin y piadoso silencio , llamaba con el nombre d1v1no de
Dionisos"n
6

y bien no sin cierto sarcasmo cabe advertir que esta invest-
'
1 .
gacin est siendo circularmente coherente, slo que e reme-
dio' en ella ofrecido parece redundar en un agravamiento de la
' enfermedad' ! En efecto, comenzamos constatando el temor que
muchos grupos (y poderosos, especialmente en el mbito educa
tivo) abrigaban ante un ' uso inadecuado' (as se empean -c
n
soladora e ilusoriamente- en seguir hablando , como s1 la
novsima Apparatur fuera tan manejable ad libitum como un palo o
una piedra) de las nuevas tecnologas de la informtica y iro
btica, con su proliferacin de rborgs, y sobre todo e la bl
ge
ntica, con su promesa de clones y de hombres alteradosy mejorados . O
sea en ambos casos: con el advenimiento inminente de superhom
bres
'
, con sus cuerposposthumanos. Y para evitar -o al menos paliar, o
II4-
ns.
n6
o-. : Glck. .-+..-.+.--.---..,....-.-.+.-.-,..-..
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-|.-
.-----s-|-...-.-.. -..+--o-.-.-.---Dio'sos s-||--|.N (III, .-.-|.-+
n.-.--463.
siquiera retrasar- ese pavoroso Adviento, se urga una vuelta inme
diata al humanismo y sus valores . Slo que, precisamente siguiendo
los hilos del humanismo radical, de Protgoras a Nietzsche he
mos desembocado en el Superhombre!
Hamo technologicus
Ciertamente, cualquier mediano conocedor de Nietzsche pro
testar con cierta razn de todo intento de aproximar siquiera
esos tecno-organismosposthumanos con el bermensch. Bien est. Pero lo
har slo con cierta razn. Pues esos flamantes 'productos' que el
siglo nos promete s que guardan una importante relacin con el
Superhombre nietzscheano : la relacin entre los gobernados y el
gobernante, aunque haya que apresurarse a decir que mientras la
ndole de los gobernados profetizada por Nietzsche se va adue
ando de la faz de la tierra, en cambio el Gobernante sobrehu
mano por l soado (un hbrido de Goethe y Napolen,
corregido y mejorado) no tiene visos de que vaya a aparecer jams
(al respecto, no hace falta insistir en que la ' otra' identificacin:
1 del bermensch con un cabo bajito y mediocre acuarelista mega
lmano, fue una 'broma' siniestra que cost millones de vidas) .
En efecto, si volvemos la vista atrs podremos comprobar c
mo ya en el alma del propio Goethe pugnaban dos ideales con
trapuestos , procedentes ambos sin embargo del humanismo : el
uno, exultan temen te heroico, de la estirpe titnica de Prometeo;
el otro, proveniente ms bien del Hamo sum de Terencio y de la
autosuficiencia del estoico, con el riesgo de ser encauzado en se
guida en el ideal asctico de la aceptacin resignada del dolor
( Goethe no es slo el modelo de Nietzsche, sino tambin -por
razones bien distintas- el de todo buen burgus que se precie! ) .
Pues bien, segn Nietzsche, e s este segundo ideal el que ha aca
bado por imperar en el humanismo moderno: una mscara del nihilis
mo reactivo, que ocultara su propia miseria gracias a los triunfos
86
CONTRA EL HUMANISMO
de la democracia en la poltica y de la tecnologa en la ciencia.
Tant mieux! Los vstagos producidos en esa coyunda (cuya ltima
degradacin vendra dada por el apareamiento del socialismo de
mocrtico y de la industria qumica) sern los necesarios servidores
de los "Seores de la Tierra" . . . y sus rasgos son los de nuestros
rborgs y nuestros posthumanos maniestamente mejorables!
.
De las ' fbricas' tecnopolticas en que se han convertido las so
ciedades industriales est saliendo -sostiene Nietzsche- un fasci
nante producto en masse : el ' hombre obj etivo' . Con la ventaja
-aadiramos nosotros- de que en este caso el productor y el
producto y el consumidor s on uno y e l mismo. Cabe mayor triunfo
de la autorreferencialidad humanista? Tendremos que recordar la
'grave sentencia' de la fbrica de automviles Audi? Segn nues
tro filsofo, tan gran hazaa es el resultado del "instinto cientf
co" , el cual ha empezado por forjar al hombre del espejo : pues, en vez
de ser un hombre reflexivo, el cientfico tendra como ideal el
constituirse en fiel reflejo de cuanto existe, sin despreciar casi na
da. N a die sabe para qu pueda valer algo algn da, as que hay que
almacenar: ordenar, registrar, archivar; en suma, hay que medir
lo todo, imparcialmente. Acaso no es el hombre la medida de todas
las cosas? Acaso no se dan la vuelta como un guante el ' subjeti
vismo' protagrico y el ' objetivismo' cientfico? Saber, no es
medir? El caso es que el resultado es contagioso, y acaba infec
tando -al menos, ideolgicamente a buena parte de la poblacin.
El hombre en general se transforma de este modo a s mismo, vo
luntaria y hasta gozosamente, en la plena realizacin tcnica de la
Homomensurasatz. Nietzsche lo denomina: "un instrumento, un
precioso instrumento de medicin (Mess-Werkzeug) y un artilugio
especular (Spiegel-Kunstwerk) muy delicado y fcil de enturbiar, que
se debe cuidar y honrar (ehren) ; pero que no es ninguna meta,
ninguna salida (Ausgang) ni ninguna ascensin (Aufgang) ""
7
i Slo
117. Jenseits von Gut und Base ( =]GB)/ 207. Schlechta III (II) 669.
que este delicado 'mecanismo de reloj era' que es el hombre mo
derno, producido por la accin conjunta de la ciencia, la indus-
t
.
l d
. u8
d
. .
d ng na y a emocrac1a , y que no espreCia cas1 na a , no es
tampoco una nadera! Para empezar, ese carcter mecnico, esa
entrega ' objetiva' , apasionadamente impersonal al trabajo sirve
de poderoso antidepresivo contra el sufrimiento y el carcter ab
surdo de la existencia. Su atributo capital es "la actividad maquinal"
(die machina/e Thatigkeit) ; y sus notas concomitantes : "la regularidad
absoluta, la obediencia puntual y sin pensar, el una-vez-por-to
das [la rutina, F. D. ] del modo de vida, el aprovechamiento del
tiempo, una cierta autorizacin y ms : una crianza educativa
(Zcht) enderezada a la "impersonalidad" , al olvido-de-s , a la
"incuria sui" - qu a fondo, con qu finura ha sabido aprove
charse de todo eso el sacerdote asctico en la lucha contra el do
lor! "Iz
o
As que al final , de seguir a Nietzsche, el automatismo mec
nico y el humanismo asctico coinciden. Bajo la mscara de la
autarqua (autrcheia : " mandarse a s mismo") lata la autosufi
<iencia del nequid ni mis estoico : nada de dolor, pero por ende
tampoco nada de placer que valga la pena : en el fondo, ya no es
necesario el autocontrol, porque para eso estn las mquinas (a
menos que se vaya haciendo del propio cuerpo y de la propia
mente una mquina: el dominio tcnico del mundo, introyec
tado en el propio hombre) . Slo que el flsofo era en extremo
optimista: nuestro hombre moderno, en trance de convertirse
en posthumano, democrtico y tecnocientfico, no tiene ningn
Superhombre que lo gue ; o ms crudamente, que se sirva de l
para los fines ' superiores' de la Voluntad de Poder. Como es
n8. Nietzsche introduce en el mismo Gestell -diramos con Heidegger- a la "gran poltica" , la
.. economa", el "comercio mundial", el "parlamentarismo" y los "intereses militares". Cf.
Gotzendmmerun. "Was den Deutschen abgeht". 4. Schlechta III (II) 985.
119. JGB 207. Schlechta III (II) 669' " "fe ne mprise prcsque rien" - sagt er mit Leibniz" Nietzsche
tena buen olfato: Leibniz sigue siendo el patrn laico de los "hombres objetivos" y amantes
de la ciencia y las buenas costumbres.
IO. Zr Genealogie derMoral (3. Abh. , ! 8) . Schlechta m (II) 875
88 CONTR EL HUMANISMO
muy natural , sus ideales humanistas le obligan a mantenerse en la
autorreferencialidai2
1
: el Gobernante habr de ser entonces uno de
ellos . Pero no uno cualquiera, sino quien mejor encarne el tr
mino medio: la ' mediana' personificada. Es verdad que Nietzsche
saba tambin que estaba llegando la hora de esa nivelacin ple
na, de ese triunfo supremo del humanismo asctico (slo que
crea haba de ser barrido por el Ultrahombre)122 Por eso, al es
pcimen ms representativo de ese humanismo lo llam " el lti
mo hombre" , definido como: " el hombre ms despreciable, que
ya no puede despreciarse a s mismo" . Como si dijramos : es tan
despreciable que ya ni siquiera puede tenerse en menos a s mis
mo, o sea que no encuentra diferencia alguna entre los valores
que, segn l, configuran la humanitas y los que l personalmente
realiza (o por el lado del sujeto de prdicacin: no halla dife
rencia entre l como este hombre y e l Hombre : l a condensacin
intenssima de una Humanidad consumada) . Por eso ha inven
tado la 'felicidad' (pues la felicidad consiste en la perfecta y cons
ciente adecuacin de un sujeto a su predicado esencial) . Slo que,
para el ltimo hombre, y como corresponde a la exasperacin
del modelo estoico, paulino y kantiano (al menos , segn la in
terpretacin vulgar del Kant tico) , esa felicidad es negativa y abs
tracta, cifrada como est de hecho en el olvido de todo lo grande
-y, por ende, difcil y doloroso de alcanzar para el hombre- ; en
el abandono de proyectos y metas , en la eliminacin de enfer
medades y desconfianzas , en la erradicacin de toda diferencia
entre ricos y pobres, entre quien manda y quien obedece. Y es que todo
ello era "demasiado molesto" (z beschwerlich) . En definitiva: "U no
1
2
1
. " Ni Dios, ni Rey ni Amo! " , corean los anarquistas, sin darse al parecer cuenta de que as
estn promocionando fondo el Programa del ltimo hombre: "Kein Hirt und eine Herde!
Jeder will das Gleiche, jeder ist gleich, wer anders fhlt, geht freiwillig ins Irrenhaus". Also
sprach rathustra. "Vorrede" 4 Schlechta II, 284. Las citas siguientes corresponden a esta
pg.
122. Sin hacerse, claro est, demasiadas ilusiones sobre la proximidad temporal de ese 'salto cua
litativo' . En efecto, del ('ltimo hombre" sabe Zaratustra que: "Sein Geschlecht ist unaus
tilgbar wie der Erdfloh; der letzte Mensch lebt am langsten".
8g
tiene su pequeo placer (Lstchen) para el da y su pequeo placer
para la noche : pero se rinde culto a la salud"'23 . Es ste el hom
bre
_
que espunta en el horizonte del humanismo tecnolgico,
segun la buena nueva' de la fbrica de automviles? : "Ahora que
sabemos que el hombre es lo ms importante para el hombre . . . .
I23.
0
"Man hat s:n Lstchen fr den Tag und sein Ltschen fr die Nacht, aber man ehrt die
esundhell . (/oc. CJt. Schechta II, 285
)
.
I
EL FONDO DE LO HUMNO
Kant: del amargo sabor de lo sublime
Hace poco introduj e en un parntesis una cautelosa advertencia
sobre la interpretacin vulgar que se hace de Kant, como conti
puador y radicalizador del proceso de desencarnacin -de puricacin,
si queremos, de todo lo natural y corpreo- presente en los mo
delos estoico y paulino del horo humanus. Y en efecto , ya es discu
tible que Kant haya propuesto sin ms en su tica una ' cura de
adelgazamiento' , rayana en la extenuacin, de lo natural y carnal
en el hombre, a fin de que ste pueda reconocerse solo a s mis
mo a travs de la ley moral, una vez desechado el obstculo patolgico
que impeda ese reencuentro entre el sum personal y el ego homuncio.
Pues es dable pensar, en cambio, que slo si ese ' obstculo' es tan
inesquivable como, en ltima instancia, invencible resulta en
tonces inteligible la nocin kantiana de moralidad, impuesta al
sujeto (impuesta, sin embargo, como imperativo categrico) como un
imperativo categrico que ordena incondicionalmente lo que cada
hombre -si quiere seguir a la razn- debe sery debe hacer, y que, por
consiguiente, jams podr llegar a ser del todo en sus acciones. La
9
2
CONTRA EL HUMANISMO
moralidad vive del hiato entre el fctico ser del hombre concreto y
el deber que ste tiene de pugnar por adecuarse asintticamente a
la humanitas. Si por imposible se diera alguna vez esa extrema
coincidencia entre este hombre y el hombre, no slo desaparece
ra la moralidad, sino el hombre mismo (cuya paradjica integri
dad consiste en esa escisin) y, con l (al menos para nosotros ,
l os hombres) la realidad toda. Entonces s que tendramos el
Unum johnico (al menos -valga un nuevo caveat- segn la inter
pretacin de "unidad indiferenciada" que de ese neutrum -el lmi
te del pensar, del amor y de la vida- venimos ofreciendo) . Ese
hiato es, naturalmente (utilizando aqu el adverbio con toda preci
sin) , el cuerpo. l es el que establece ese ancho y torturado um
bral, esa distancia entre instancias que hace de todo hombre un
hombre, y en la que todo hombre se debate.
Pero hay ms : esa patolgica naturalidad irreductible se presenta
de manera ms inquietante cuando aquello ante lo que se pliega
o resiste mi cuerpo, segn los casos, no es la razn prctica como
instancia superior de valoracin, sino . . . otros cuerpos y, en definitiva,
ese monstruoso y sinuoso Cuerpo total que denominamos
' Naturaleza' , cuando suscita en nuestro espritu un sentimiento
de terror (ante la posibilidad cierta del sufrimiento y aun la muer
te en virtud de algo sobrecogedor, de algo que literalmente 'se nos
viene encima') y a la vez de fascinacin (al constatar que, por nues
tro cuerpo, formamos parte -como si de un continuum se tratase
de aquello que puede aniquilarnos, mas as, tambin, aniquilarse
a s mismo en parte) . Y puesto que ese sentimiento -denominado
notoriamente : "sentimiento de lo sublime" - se manifiesta en la
percepcin sensible de nuestro cuerpo, mas no como si estuvira
mos examinando ' cientficamente' un objeto externo y ajeno, si
no cuando lo sentimos como un cuerpo doliente y, en cuanto tal,
doblemente desgarrado y separado (de los otros cuerpos y del 'al
ma' que de ello se duele) , parece natural que Kant lo haya ubica
do en la esttica. No sin ambigedad, por cierto : pues la nocin
EL FONDO DE LO HUMANO
93
comn, subyacente tanto al respecto trascendental de ese trmino
(establecer las condiciones a priori de lo sensible en el conoci
miento) como al sentido habitual que el propio Kant le da (la te
ora de lo bello) , es la de una adecuacin y colaboracin entre nuestra
sensibilidad y la forma de los cuerpos a que aqulla (se) abre, de
un lado, y de conformacin por otro lado de esa misma sensibilidad
al entendimiento (ya se encuentre en activo, ya funcione in vacuo,
como mera legalidad en general) . En ambos casos, pues, el cuer
po del hombre (mi cuerpo) es considerado como una buena m
quina ( Goethe deca de Kant que cuando lo lea tena la
impresin de entrar en un telar mecnico) de traduccin dobl e: del
mundo al espritu, y viceversa. Una maquinaria de paz. Y si el cuerpo
funciona, digamos -ya que hemos utilizado a veces temas auto
movilsticos- como una banda de montae, las instrucciones de fun
cionamiento (si se quiere, el software) vienen servidas por la
imaginacin. Todo ello, para sentirse uno a gusto, en paz con el
mundo.
Mas es obvio que esa paz no existe, salvo en estados tan privile
giados como efmeros (ya la expresin "sentirse arrobado" ante
1a belleza de algo implica la idea de que ni siquiera en esos mo
mentos se da una satisfactoria colaboracin plena entre la natu
raleza y el hombre) . Por el contrario, el estado habitual del
hombre es el de sentirse inquieto, como desplazado, literalmen
te desterrado de aquello de lo que l , sin embargo, proviene'
2
4 Sin
embargo, no todo sentimiento de insatisfaccin o de dolor nos
d 1 bl " "'25 1 con uce a o su 1me , sino s o aqul en el que el hombre
14-
15-
r.-+-....-.-.....-...:..-,...- ,3 +-.,.....+-.-........-..g) Credo de un
humamsta, +-i..|..--- 2. - o.--.--.|--t.--.-.-..-....+-..-.-....-.....
...,.-|.....+-+-..-..i...-+--...,.--,-,...+-+-.........-..,+-...-.-.+.+
+-|........+.+,..--....-.-...3. - o.--.-.........-..+-.|--t.--......-|-
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--.-.-..-aujeben; -.-..--t..-.-,.-+-.,..-..
......-..-.........supreswn, ,.-....-..-|..+--.-..+.,..--..-......,
94
CONTRA EL HUMANISMO
siente su integridad amenazada ya sea por la atemorizante presencia
de algo descomunal, o por una fuerza inslita y desmedida: en
ambos casos, por una violencia que permite entrever, en un con
junto de cosas , en una determinada situacin, la comparecencia,
all, de la Naturaleza, igualmente en su integridad. Extraa cosa y
extrao sentimiento son stos, en los que la absoluta desmesura nos
permite asomarnos a un Todo singular, ntegro.
Desde luego, estamos lejos aqu de la sentencia protagrica. A
menos en este caso, el hombre no es en absoluto medida de todas
las cosas . Es ms : en esa falta de medida parecen desaparecer los
dos lados de la relacin. No sin despojos: de una parte, un cuer
po inerme, como si el nimo hubiera ya huido de l y lo contem
plara de cuerpo presente ; del otro, restos de cuerpos, zarandeados y
destrozados por la fuerza que los habita y consume. Por las dos
'partes' , residuos inadecuados y literalmente im-pertinentes al ser y
al pensar. Literalmente sobras, cosas de ms. Se trata en suma de un
sentimiento en virtud del cual el trabajo de la imaginacin, la
comunicabilidad universal discursiva y las presunciones de do
minacin (cognitiva, tica o tcnica) por parte del Yo sobre el
Otro y sobre lo Otro manifiestan un irrecuperable fracaso. Lo
sublime se da siempre en la experiencia paradjica de sentir la
presencia de un objeto que, por serlo, tendra que ser adecuado
a su concepto (dndose as en una representacin) , pero que rompe
por abaj o el marco espacio-temporal de la comprehensioy la appre
hensio, sin cuyas funciones no hay imaen, y por arriba la delimita
cin propia de un concepto (cuya funcin es justamente unificar
imgenes bajo una ley) . De modo que, en esa doble ruptura (que
por tanto deja de ser es a cosa (el triunfo de una sublevacin, p. e. , 'eleva' a un pueblo al ni
vel de instancia soberan a; pero con ello deja de ser un conjunto de s bditos). Para mentar lo
"sublime" se utiliza en cambio un trmino de igual raz, pero con el prefijo er , que deno
ta reflexividad y posesin consciente: das Erhabene, que proviene de sic h erheben: "elevarse" algo
o alguien al nivel que le conviene como tal (lo cual implica que la 'baja' condicin en que,
p. e. , un hombre se encontraba antes no era la adecuada, sino que estaba en ella casi como
prisionero) . As, lo ''sublime" expresa una liberac in respecto de un estadio inferior e inade
cuado.
95
impide a radice l a sntesis de l a imaginacin) , alude a algo absolu-
bl
12
6 tamente 1rrepresenta e .
Pero irrepresentable -y ste es el punto decisivo , que enlaza
con lo dicho antes del ' obstculo patolgico' en la tica- en el seno
mismo de los residuos. Como si de un campo de batalla se tratase, lo
sublime es tal, para Kant, porque arranca violentamente al hom
bre -al menos, en la imaginacin y por un momento- del bajo lu
gar que inadecuadamente ocupa (como si l fuera un cuerpo entre
otros : un vstago de la naturaleza) , para elevarlo a la contempla
cin de un lugar que -de nuevo- debiera corresponderle en cuanto ha
mo noumenon, pero que resulta siempre postergado, desplazado y a
la vez exigido como postulado (la inmortalidad del alma) : el lu
gar -ya aorado en el Fedro de Platn- de la contemplacin nuda
de las ideas. Por cierto, Kant no parece sospechar siquiera la in
quietante cuestin de que, si hay residuos, malamente cabra ha
blar del Todo, de la integridad. Y menos atisba que, si esos
residuos son literalmente lo que resta de la anterior colaboracin
(en el juicio determinante, y en el esttico) entre las facultades
humanas y la forma, la medida de las cosas, entonces lo Otro de
los residuos, lo supuestamente ntegro, no puede ser ya una Idea
(algo expuesto al ojo de la mente, y que exige por lo menos cla
ridad y distincin) , sino simplemente Unum, lo neutro: eso que
no es ni cosa ni concepto, ni ser ni pensar.
En mi opinin, slo por pasar por alto esa extrasima cone
xin entre los restos del vivir y del pensar (lo que est de ms) y
lo Otro del vivir y del pensar (lo que siempre se echa de menos)
puede afirmar Kant que lo sublime gsta, no a pesar, sino preci
samente porque derrota a los sentidos y avisa de la fragilidad de la
carne : "Sublime -define Kant- es aquello que gusta por su resis
tencia contra el inters de los sentidos"'2
7
. Ahora bien, en qu
126. Cf. I. Kant, Kritik der Urthei /skr af (= KU). ;e ites Buc h. AnaJti k des Erhabenen (// 23-29, incluida la
Allgemeine Anmerkung fina!) . A V, 244-27
8
) .
127. KU. Allg. Anm. V, 267.
CONTRA EL HUMANISMO
estn interesados los sentidos? Obviamente, en mantener m1
cuerpo en vida (pues sin vida, tambin ellos estaran de ms) . As
que es slo en detrimento (aunque sea slo simblica, valorati
vamente) de mi cuerpo y de los cuerpos como me est permitido
vislumbrar, por confusamente que sea, esa ms alta compenetracin
del Yo y la Idea, de mi razn y de la Razn (una fusin total que
sera, al parecer, lo nico de veras ntegro, una vez desechados los
residuos) . Muy significativamente, sin embargo, Kant pasa como
sin darse cuenta del ' sentimiento' de lo sublime (que, en cuanto
tal, aun dndose en la naturaleza sirve para escapar de ella por ele
vacin) al ' objeto' sublime. En efecto, dice : "Se puede describir
as lo sublime: es un objeto (de la naturalezar2
8
, cta representacin
determina al nimo a pensar para s el carcter inaccesible (U nerreichbarkeit) de la
naturaleza como exposicin (Darstellun de Jdeas"1
2
9 Traduzcamos ms a
las claras : lo sublime es un objeto natural suelto, en particular, pero
de ndole tal que, cuando nos hacemos una representacin suya (una
imaen con sentido) , ella le lleva necesariamente a uno a pensar para
su coleto (como si dij ramos : a reflexionar, a volver en s) que la
Naturaleza en general no sirve como base para construir -en ella y
con ella- una Idea.
Claro que podra replicarse -ms a la llana an- que para ese
viaje no hacen falta alforjas, y menos sublimes. Pues una Idea es :
"
[ bl " d ]
.
d
. 1
3
0
b un concepto esta eCl o a partir e noCiones , que so repa-
sa la posibilidad de la experiencia" . (/bid. ) , as que es muy natural
que las Ideas no sean representables (dado que toda imagen ha
de tener su base en la experiencia) . Por cierto, quien hiciera ese
12
9.
130.
Recurdese que, con mayor extensin an que en espaol, el trmino correspondiente ale
mn: Gegenstand, significa tambin "tema", "asunto" , o sea: todo cuanto se halle en la con
ciencia, sea o no una cosa, exista o no. De ah la restriccin de lo sublime a un objeto de la
naturaleza (pues tambin la razn es 1 'objeto' -de la Crtica-, y Dios era 'objeto' de la Teologa
natural) .
KU, Allg. Anm. ; V, 268.
Notio es a su vez un "concepto puro, en cuanto que tiene su origen solamente en el entendi
miento (no en la imagen pura de la sensibilidad
)
" . (KrVA 320/B 377) . Si Kant no habla
aqu, sin ms, de "categora" es porque tambin los llamados "predicables" (conectores en
tre categoras -la fuerza, p. e. -, que Kant apenas trata) seran notiones.
97
reproche demostrara no haber entendido nada (lo cual no sera
raro, dada la monstruosidad de lo sublime: el propio filsofo aguar
en buena medida la cosa al propugnar una representacin in di
recta, por va analgica: la de las llamadas "ideas estticas" o, ms
a la llana: las alegoras) . Lo que Kant dice es que nosotros sabemos
de esa refractariedad, de esa inconmensurabilidad de la Idea (al
cabo , un concepto, aunque sea de la razn) respecto de la
Naturaleza, no cuando pensamos en el significado de la Idea (eso,
repito, sera una mera tautologa) , sino cuando un objeto de esa
misma Naturaleza
1
3
1
nos fuerza a hacernos de l una representa
cin . . . imposible : la representacin de lo absolutamente irrepre
sentable. A su travs, y sin que el objeto sea responsable de ello,
como es natura/132 , nos vemos obligados a pensar que hay algo que
jams podremos conocer, pero sin lo cual no podramos hacer ni
lo uno ni lo otro. Slo que eso se piensa j en un sentimiento! Pues
si el objeto no fuera desmesurado, ni mi cuerpo se viera (al me
nos en la imaginacin, insisto) amenazado con dejar de servir
tambin l- de base de construccin de mi 'yo' (en cuanto sentido
interno) , en una palabra: si no se diera lo sublime, podramos
pnsar en dos mbitos (la Naturaleza y las Ideas) inconmensura
bles entre s , sin tener nada que ver el uno con el otro.
Pero lo que lo sublime me dice es que s existe una relacin: la
de un dominio tan excesivo que, cuando quiere recogerse y morar
en lo por l dominado, no puede sino romperlo (pero slo segn
nos lo representamos: en imagen) . Somos nosotros los que pedimos
De ah la confusin -o ms bien la inversin- del 'objeto sublime' con una aleora o un sm
bolo. Somos nosotros los que, ms o menos convencionalmente, eleimos un objeto (la ban
dera, p. e. ) para sobredeterminar su significado natural (un trapo de colores) con otro
'espiritual' (la Patria) . En cambio, es el 'objeto' sentido como sublime el que nos obliga a
buscar un significado adecuado para nosotros (no para l mismo) : en vano. Por eso una ex
plosin volcnica nos deja pasmados, cuando asociamos su imagen al mito griego de Tifn y los
titanes, aunque la irrupcin del magma sea algo explicable cientficamente. Ver nota si
guiente.
Si de veras es "natural", siempre se lo podr medir. Podemos hablar de la fuerza 'desatada'
de la tempestad, pero siempre habr un cientfico que la vuelva a 'atar' y hable de una bo
rrasca con vientos de tantos kilmetros a la hora, en lugares marcados por isobaras. La
fuerza no est ' desatada' por lo que hace a la Ciencia. Lo est por lo que hace a mi vida.
9
del objeto ms de lo que l - en cuanto natural- puede buena
mente darnos . Nosotros los que lo elevamos a estandarte visible
de lo Invisible (que ya no es desde luego una Idea - ello ira con
tra el sentido mismo del trmino ida: "lo que se da a ver" - , sino
la Naturaleza o, mejor: su Fondo) . Un estandarte roto, destro
zado en el empeo (en nuestro empeo) de mostrar lo que se
rehusa a toda mostracin. Por eso, literalmente , ese ' obj eto' es
un monstruo. Lo queyopienso -a su costa, y mediante el sentimien
to de lo sublime- es que all hay Algo latente que yo no podr
nunca conocer (pues que conocer quiere decir justamente "expo
ner" -construir- un concepto en una intuicin) , pero que lara
tum prodest , hinchiendo y desgarrando eso que tengo delante de
m, y a punto tambin de lacerar, sobrecogedor, mi propio cuerpo.
Y sin embargo, cabra replicar (para llevar al extremo l a para
doja) : si lo sublime es un " obj eto de la naturaleza" , cmo no
voy a tener intuicin de l, si la intuicin es precisamente una
"percepcin objetiva . . . [que] se refiere inmediatamente al obje
to y es singular" ?'33 He aqu una respuesta, en nombre del kantismo (ya
aventurar luego una propia) : en la descomposicin de lo intuido,
13
4
- F d p

de lo visto, el hombre culto entreve una uerza e com ostczon tan
.,,
:,,
Jbid. r.-..---..-.-.,..----..--.....-...k.....,,.-+--.-.--..+,-...-..--.
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+ -.
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---...-.--.-.+-
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.--..-..
99
tremenda, que slo podra ' darse a ver' si la Naturaleza, per impos
sibile, se le presentase de un solo golpe, uno intuitu (o sea, si ese Objeto
total se adecuase totalmente al Sujeto, como campo de su exposicin)'35.
En realidad, todas estas paradojas desembocan en lo siguiente : lo
que nosotros tenemos -y tememos- al principio como violencia
de la Naturaleza contra lo humano (y no slo contra el cuerpo hu
mano) , bien mirado -bien representado- se torna en violencia de
Eso que hace ser de verdad hombre : en violencia de lo (Sobre)
humano contra la naturaleza (incluido mi cuerpo) . Por eso es su
blime . . . para nosotros. Y es que Kant, digmoslo francamente , ha
invertido pro domo (en favor de la casa del hombre) los trminos.
Lo sublime no es un obj eto natural representado idealmente, sino la
representacin ideal de un objeto natural que, a su vez, es tenido por
representante de una Naturaleza secretamente plegada a la Voz de su
Amo: el Espritu (divino, por supuesto) .
Ahora bien, es indudable que, en lo sublime, se trata de una
representacin. Por ms que Kant, siguiendo una tradicin retrica
que se remonta al Pseudo-Longinos y se contina con Boileau
(el traductor del Peri Jpsous) y Edmund Burke, se empee en ha
blarnos de "huracanes . . . el ocano ilimitado e irritado, una alta
catarata de un ro poderoso, etc . " , no deja de mostrar sus cartas
cuando seala -entre la ingenuidad y el cinismo- que la "visin"
(Anblick) de todos esos "objetos de la naturaleza" nos resulta tan
to ms atractiva cuanto ms terrible es, con tal solamente de que nosotros
nos hallemos en seguridad (wenn wir uns nur in Sicherheit befindenY3
6
As que
el sentimiento de lo sublime se obtiene a la vista de un espectculo!
Y para que ste sea complet o, es preciso fi jar esa visin, convir
tindola en una imaen (Bild) artstica, en un cuadro (Bild, tambin) ,
.,, r.--..-.-+-..-.+-..+--.-...--.......-.-.s.-.-..-.+.+-+-.--.-...-.s.-.--.
o.-.,-.os-.--.n..+-+-.+-..---.-.-.+-.-..+-.-......s.-+-o.-...-.--.-
,-+--,..+.....+.+.-.--.--.+-.--+....-...--....-..(Rom. 1, .~ s-.-.-o.-no
tiene cuerpo. o--,--+.-.-...-.-...-....--.s.-..|--..--.,--...-.--......cor
pusgloriosum). Y -...+-.-...-s.-...---.+-,+-..--.+-.-.-+-.+...,-..sublime
,.-.-.--......-.-...-.-.+-..c-.-.|.-.-.
.,s kt1 .s. A. V, .s r.-.--...s-
0 bien en un conjunto unitario y bien trabado de imenes en movi
miento, cuyo mejor ejemplo sera el cinematgrafo (no conocido por
Kant, aunque ya por entonces se empezaba a popularizar la linter
na mica) . Sujeta as la ' furia desatada' de la naturaleza a los lmi
tes de la representacin, bien podemos luego descubrir en nosotros:
"una capacidad (Vermogen) de resistencia . . . que nos infunde cora
je para poder medirnos con la aparente omnipotencia (Allgewalt) de la
naturaleza" (ibid. ; subr. mo) .
De nuevo, pues, Protgoras? En absoluto. ste afirmaba -di
gmoslo una vez ms- que el hombre era la medida de todas las
cosas (entes 0 no entes) . Para Kant, en cambio, somos la medida
de las imgenes con las que conjuramos (en el doble sentido dialc
tico del trmino : evocamos y exorcizamos) las fuerzas naturales
que podran destruirnos , convirtindolas en espectculo. Qu
es lo que aterra y a la vez fascina aqu? Acaso el poder de las
Ideas? Pero el propio Kant reconoce que, tanto en el mbito te
rico como en el prctico, las Ideas no tienen poder: son nociones de
cierre, el pensamiento del borde exterior de todo conocimiento y toda
accin. El poder procede ms bien de la astuta inoculacin -con
trolada y dirigida- del propio terror en las imenes de aquello que
suscitaba esa insoportable emocin. Es el trasvase artstico del sen
timiento de la fragilidad y, al lmite, de la mortalidad de nuestro
cuerpo a imgenes lo que suscita en nosotros la satisfaccin de
sentirnos superiores . . . a esas imgenes. A fin, en el tratamiento
aristotlico -y luego , tambin, en el hegeliano- de la tragedia
griega, lo importante es la recepcin, el efecto en el espe
tador, a
saber: la ktharsis, una "purificacin" del espectador a la VIsta de la
representacin teatral de una reconciliacin entre poten
c
-
ias ticas
_
(de
acuerdo, en este ltimo punto, con la interpretacwn hegehana
de la tragedia) . Su tlos es pues, de acuerdo a la expresin misma
b " l 1
.
' d 1 '
.
13
7
"lo sublime" , "lo que se eleva desde a ajo : a e evacwn e ammo +
137. Dicho sea de paso: tambin la "sublimacin" freudiana se explica en el marco de una presen
cialidad plena, visual.
101
Sin embargo, y con toda su fantasmagora, la analtica kantiana
de lo sublime no dej a de exhalar un punzante aroma nostlgico .
Pues en ella se muestra pudorosamente, como de soslayo, la pr
dida de toda autorrefrencialidad, de toda captacin de s. Con ello, y
como ya hemos visto anteriormente, Kant no hace sino mostrar
la rigurosa coherencia de su discurso sobre la fnitud. El "Yo puro" es
una mera "x" , un subjectum de representaciones, una pura formali
dad que jams coincide con el sentimiento interno del "yo emp
rico" . El hombre "prctico" realiza acciones en conformidad con la
pura forma de la lry, por deber y en nombre de su Persona: del sujeto
moral que inmora en l, aunque jams sabr si aqullas han sido
realmente ejecutadas slo por deber. N o es l quien mira en su in
terior, sino slo Dios : el que escruta los corazones . Y en fin, el
hombre "esttico" (ms all de lo que a Kant le gustara recono
cer: el hombre del espectculo) enmascara habilidosamente el dolor de
la consciencia de la fragilidad de los cuerpos humanos (desde el
sufrimiento propio a la injusticia y crueldad ej ercida sobre los
dems) , haciendo literalmente ' de necesidad virtud' y recono
ciendo sus valores en las imgenes que l mismo ha urdido.
' Una tendencia que se refuerza an ms -recordemos la ' segu
ridad' - cuando lo que se celebra no son ya los objetos de la na
turaleza, sino las propias creaciones humanas , los portentosos
edificios en los que se guarda la muerte y se espera o celebra la resu
rreccin : ser mero azar que Kant ponga como ejemplo de lo
"sublime matemtico" precisamente las Pirmides de Egipto y la
Baslica de San Pedro en Roma ?'3
8
Esos obj etos artificiales no son
meramente ' colosales' (tal sera una exposicin del concepto,
cuando la intuicin correspondiente es "casi demasiado grande
para toda exposicin") . N o. Son ms bien monstruos ( Ungeheuer :
literalmente , "lo descomunal") . Pues : "Un objeto es monstruoso
cuando , por su magnitud, aniquila el fin que constituye su
1
3
8. KU 1 26 ; A V, 252.
102
CONTRA EL HUMANISMO
concepto "'39. Y en verdad que la magnitud de esa gigantesca exe
riorizacin de imenes en cuerpos tan slidos por fuera como huecos
por dentro, aniquila su propsito. La Tumba egipcia, el Templo
cristiano son inabarcables para el ojo humano uno intuitu, para ese
ojo que ansa dar la medida, en lugar de ' ser medido' . Nos hablan
de la resurreccin del Faran o de Dios. Pero el cuerpo humano
-incluso en vida, y semoviente- queda como anonadado, sepul
tado por unas proporciones que hablan ms bien del cuerpo muer
to de una divinidad.
Tal el sabor amargo de lo sublime : sus imgenes huelen a muerte
con tanta mayor fuerza cuanto ms vigoroso es el artificio, casi
diramos el trampantojo con las que se quiere asegurar la perfecta
conexin entre la autorreferencialidad y la instancia superior de valoracin.
El espectculo de lo sublime ha sacado a la luz la trampa, el artificio
por el que el hombre intenta olvidar la escisin, esa herida mortal
de todo humanismo. De ah, como se apuntaba, el agudo senti
miento de nostalgia que , tras tanta imaginera (como en las tumbas
barrocas) , acompaa a lo sublime. Es el presentimiento de que,
no slo es el hombre el que no coincide consigo mismo (a pesar
de todos los subterfugios que inventa para olvidar esa cada origina
ria) , sino que tampoco l o haten la Naturaleza (no la falazmente
'domesticada' de las Leyes de la Naturaleza: de la fsica-matem
tica y de la Crtica de la razn pura, sino la temida por la Grecia arcai
ca : el subsuelo chtonio) y la Idea. La ltima invencin ser la
conciliacin en el 1 lo Absoluto de aquel subjectum (el 'pokemenon,
lo que est a la base) y el Sujeto (la instancia superior) .
No hay Unidad perdida. Se garda nostalgia de un Espectro : el
que aparece en los sueos de los hombres para asegurarles la
identidad en la mutabilidad. El Espectro del Unum, evocado por
el Hij o. Pero todo espectro, todo fantasma lo es porque tras de
su figura ha dejado unos despojos: los de su propio cuerpo. Slo
139. Loc.cit. ; A V, 253
que , como queremos creer, Cristo no dej nada atrs : tambin su
cuerpo qued divinizado. Perfecta sublimidad en la que hasta los
desechos conocen su apoteosis. As es como queremos creer que nos
sentimos cuando convertimos las cosas en un espectculo : onJ for
your res. Tambin nuestro cuerpo queda entonces ' salvado' , aje
no a l a violencia terrible de las imgenes : sabindonos a salvo.
Obviamente -ej emplarmente- , de manera tan slo imainaria.
El antihumanismo de yotard
Tras las huellas del Kant de lo sublime (pero, digamos, para ol
fatear en ellas ese olor a muerto, no para cubrirlas con sus propias
pisadas) han ido ulteriormente Theodor W. Adorno, con su
Tora esttica, y muy recientemente Jean-Franyois Lyotard. Sobre
todo este ltimo ha radicalizado el problema, al hacer depender
de la diferente interpretacin que se d del sentimiento liminar de
lo sublime el criterio de demarcacin entre Modernidad y
ostmodernidad (de modo anlogo a como yo busco en ello la
distincin entre el Humanismo y el Antihumanismo) .
Para Lyotard, los modernos (de Boileau a Burke, de Kant a
Schiller y los romnticos) experimentaban ante ese sentimiento
la nostalgia por un origen perdido, ya fuera la Naturaleza-Madre 0
la Libertad moral del suj eto racional (imagen del Padre) .
Ciertamente, en lo sublime el contenido desborda todos los pi
lares colocados como lmites de la experiencia (y Lyotard alaba a
Kant por su "valenta" al incrustar la Analtica de lo sublime dentro de
un discurso que no estaba preparado para aceptar ese sentimien
to) . Por eso produce dolor ese desbordamiento. Pero la forma s
es vista como reconocible y consistente, y proporciona por ello
placer al espectador, ya que sirve de prdromo a la moralidad
(triunfo de la racionalidad, la cual supera supuestamente toda
presentacin) . Todava en un pintor como Kandinsky (segn la
CONTRA EL HUMANISMO
interpretacin que Kojeve da de su produccin) ve Lyotard a la
obra esta nostalgia de total pureza ptica, como si la abstraccin
fuese un ltimo recurso para recuperar la totalidad perdida.
Por el contrario, el sentimiento "postmoderno" de lo sublime
rechaza tajantemente todo anhelo nostlgico de reunificacin1
4
0
As, en un trabajo minucioso de "inversin" del kantismo ,
Lyotard explica la "parlisis" kantiana de la facultad cognoscitiva
(dada la imposibilidad de exponer el objeto sentido) como un
dsir d"illimitation, como el espasmdico darse cuenta de una falta
ineliminable. Mientras que Kant ve esa "falta" como una apela
cin a l o sobrenatural y celebra en consecuencia el inmediato
triunfo de la razn moral sobre las ruinas de la imaginacin na
tural, Lyotard ve en aquel primado la actitud violenta y dictato
rial que conducir a la sojuzgacin tecnocientfica del mundo
(recurdese que Kant adverta de que el sentimiento de lo subli
me slo se obtiene si el espectador est en un luar seguro) . Por ello,
mientras que Kant ve en lo sublime el "salto" brusco de la natu
raleza a la moral , Lyotard afirma, radicalizando las posiciones
antihumanistas de Adorno, que la naturaleza no puede actualmente
ofrecernos ya ejemplos de lo sublime, dado su estado de postra
cin y la imposibilidad de entrar en contacto inmediato con ella,
dentro de la actual burbuja ciberntica.
Y es que Adorno haba sealado ya agudamente esa argucia de
la "imaginera" , casi como ltimo recurso a la humanitas: que el ojo
se ponga al servicio del espritu justamente cuando la visin fraca
sa, con objeto de que, sobre el torturado cuerpo imainario, se pro
duzca la reconciliacin in partibus infdelium, en el territorio mismo
de la sensibilidad y la corporalidad, entre el nimo y la Razn. El
Espritu habla al espritu . . . a travs de imgenes de despojos.
140.
Sobre lo sublime enJ.-F. Lyotard, vase su ensayo L' intret du sublime (en; J. -F. Courtine et a /. ,
Du Subli me . Belin. Pars
1
988, pp. 149-
1
77) y la entrevista con Christine Pries; Das
Unda r ste/lba re -wide r das Vrgessen (en; C. Pries, Das Erhabe ne . VCH. Weinheim 1989, pp. 3
1
9-
347) . Cf. tambin, M. I . Pea Auado, Asthetik des Erhabenen. Passagen. Viena 1994
EL FONDO DE LO HUMANO 105
Pero cuando, en el triunfo de la sociedad administrada, el suj eto
tcnico se descubre a s mismo como formando parte de esa natu
raleza mortal a la que l pretenda sojuzgar realy simblicamente, en
tonces toda esa mascarada sobra. El arte ha de volverse entonces
contra su propio origen: contra la tcnica, y contra su propia jus
tificacin: el humanismo. Que solamente puede servirse al hom
bre, es decir: al individuo de carne y hueso, irrepetible , en la
poca de la sociedad total, cuando el propio Teatro del Artilugio re
niega de s y de su modelo : el redundante hamo humanus (o como
dicen los redichos antroplogos : el hamo sapiens sapiens) . Tal el hu
mano antihumanismo de Adorno : "La idea que Kant tuvo del arte
era la de servidor del hombre, pero el arte se hace humano desde
el momento en que reniega de ese servicio. Su carcter humano
(ihre Humanitat) es incompatible con cualquier ideologa de servi
cio a los hombres. Su fidelidad a los hombres se conserva nica
mente siendo inhumano con ellos (durch lnhumanitatgegen sie) "141 .
Para Adorno, para Lyotard, slo el arte -el arte nofgurativo142 , el
arte que reniega de las imgenes- estara desde luego en disposi
cin de ofrecer tales ejemplos a favor del hombre y en contra de
' todo humanismo. Ahora bien, el arte de vanguardia no permite
ya -contra Kant- una contemplacin esttica (es decir, sujeta a las
formas espacio-temporales y dirigida a la satisfaccin desinteresa
da del sujeto, que ve as funcionar correctamente 'en vaco' su fa
cultad cognoscitiva) . Por el contrario, el arte actual apela a una
anesttica (un trmino empleado coetneamente por Odo
Marquard) , es decir una suerte de ' contraesttica' o transesttica'43
en la que el arte deja percibir ' algo' carente de forma e independiente
1
41. As t het ische Teori e (Ges ammelte Schr ifen . Suhrkamp. Frankfurt!M. 1970; 7, 292s.) . Lyotard ha ra
dicalizado esta posicin humanamente "inhumana" en Lo inhumano. Cha rlas s obre el tie mpo
(
1
988). Manantial. Buenos Aires 1998.
1
42. En alemn se dice, con mayor precisin: unegenstndli che Kunst , "arte no objetual", en el do
ble sentido ya explicado del trmino: es no figurativo, y tampoco tiene un tema determina
do.
143. He tratado de este tema en mi ensayo "Transesttica de los residuos" , recogido en La fesca
ruina de la t ie rra . Calima. Palma de Mallorca 2002.
ro6 CONTRA EL HUMANISMO
por tanto del marco espacio-temporal, aunque se d en l , rom
pindolo por as decir desde dentro. La naturaleza, y con ella la
facultad de presentacin: la imaginacin, no es slo maltratada
en la era tcnica, sino que ha sido violada y sacrifcada, sin repara
cin posible. Slo que ser vctima significa justamente no poder
demostrar que se ha sufrido una injusticia. De ah la funcin po
ltica del arte como acusador. Acusador, para empezar, de toda
prctica emancipatoria. Pues "emancipacin" significa para Lyotard
l
o
"
l o " ( "1/ " /'' t )

1
44 o a negativa a acoger o tro accue1 1r u re , en cuanto tro.
Pero si ser 'uno mismo' significaba justamente despojarse imai
nativamente (es decir: ficticiamente, y mediante la invencin de im
genes) de toda alteridad, la emancipacin tcnico-pragmtica
llevar al extremo esa paranoia de lo 'identitario' . Su resultado, segn
Lyotard, no ha sido tanto la muerte de lo natural (del cuerpo, de la
materia y del signo referencial) , sino tambin y sobre todo del su
jeto mismo en nombre del cual se ejerca tal prctica: lo nico que
restan son modos heterclitos de discursos a la deriva y regmenes
frasales inconmensurables entre s, equivalentes a los residuos -cor
porales y corpreos- , soterrados -como vimos- bajo el noble sen
timiento kantiano de lo sublime. Ahora bien, Lyotard no participa
en absoluto de nostalgia alguna (ni siquiera de la batailleana por el
salvaje 'ser' inicial , e inicitico) . Su antihumanismo no se ejerce en
nombre de ningn bon sauvage (ya aprendimos con Nietzsche que
bajo toda capa buclica se esconde el humanismo de la ' naturaleza
buena' ) . En la era de la tecnologa absoluta -a la que corresponde,
jugando a la contra, la condicin postmodema- ni la naturaleza ni el su
jeto pueden ser "revividos" , ni ello -si posible fuere- sera deseable.
En una ' retorsin' que recuerda al Holderlin de Patmo/4
5
y al
Heidegger de las Erliuterungen zu Ho/derlins Dichtung, Lyotard hace al
1
4
4. Argumentation et prsentation, la crise des Jondements. En, A. Jacob, dir . ' L' Univers Philosophique.
Enrclopdie Philosophique Universelle. l. Pars 1997, p. 74.
145. Recurdense los famosos versos -3 del himno, "Wo aber die Gefahr ist, 1 da wiichst das
Rettende a uf'.
7
respecto de la ' necesidad virtud' . Por utilizar irnicamente una
imagen sublime, propia de un 'humanismo heroico' : la actitud de
Sansn de cara a sus enemigos (" Muera Sansn, con todos los
filisteos! ") , bien podra servir de ilustracin del hecho de que -
para Lyotard- el Suj eto (el emancipador de toda autoridad, has
ta el extremo de emanciparse de s mismo) ha muerto - de triunfo
pstumo- junto con los ' filisteos' (el "paganismo polimorfo" na
turalista de Rousseau y freudomarxistas como Wilhelm Reich o el
Marcuse de Berkeley) .
Qu nos dice entonces este arte antihumanista? Slo esto , de
mil maneras y con mil modulaciones distintas : es imposible ol
vidar, e imposible perdonar. Olvidar que algo acaece en la parad
jica " exposicin" (Darstellung) de lo literalmente impresentable : algo
que se desliza hacia la Un-Empfndsamkeit, como dice Lyotard en su
entrevista con Christina Pries: no la " imperceptibilidad" o la in
signifcancia, sino una suerte de contra-sensacin subversiva. Es impo
sible olvidar que no hay puente entre el deseo y su satisfaccin, y
que toda conciliacin se hace sobre los despojos de aquello que
precisamente se deseaba mantener a toda costa. De ah, segn
Lyotard, la exigencia, tan absoluta como inalcanzable, de justicia: de
dar a cada uno lo suyo. (Inalcanzable : recordemos la advertencia de
Kant : el hombre, en cuanto especie, es un animal que necesita
un amo. Pero, a su vez, ese amo habra de ser un hombre.
Absoluta: cada hombre debiera esforzarse en abrirse a un fondo
que, en cada caso, reverbera de modo distinto, irrepetible) . Y de
ah tambin la imposibilidad de obtener perdn ante la injusti
cia. El arte de vanguardia rompe as , segn Lyotard, la oscilacin
entre la melancola y el duelo (Tauer) propia de la esttica romntica
(de innegable resonancia, a pesar de todo, en la anesttica lyotar
diana) . El arte preserva el dolor, no lo mitiga. En l se da la marca de
la Presencia irrepresentable, del Fondo que com-parece. Sin repre
sin. Sin amnesia. Slo a su travs , en la poca de la globaliza
cin de las comunicaciones, se deja sentir que haya algo que
inmora en el alma, y que permanece siempre sin respuesta. Una
sensacin, sin nada determinado que nos sea dado a pensar, a mani
pular. Un fondo de aguas sombras, sin imgenes.
No nos aboca as Lyotard, al cabo, a un misticismo que l mis
mo haba querido evitar a todo trance en los aos setenta? N o
lleva esto a una anti-ilustracin en la que, dndole la vuelta al ex
horto de Kant, se pretende 'recuperar' una infancia conscientemente
querida, una ' minora de edad' frente al adulto 'ser racional ' ? Esta
posicin rabiosamente antihumanista, no acaba por caer tambin
ella en la nostalgia de un neutro Unum, en el que todos los gatos
sublimes seran pardos? Ciertamente, el ltimo Lyotard bordea
un extrao misticismo masoquista, en virtud del cual exige que se
sienta placer ante el caos inhumano presente en el arte como Unform
( ecos de la Esttica de lo feo, de Rosenkranz! ) , y dolor ante la "mo
ral racional" . De ah su exaltacin del concept art y del minima1'4
6
.
Cabe mayor retorsin del ' sentimiento de respeto' antipatolgico
de Kant? En lugar de alentar el coraje para servirse del propio en
tendimiento, Lyotard ve en el arte (y en una posible poltica de la
justicia para con el Otro, de aqul derivada) una derrota in actu exercito del
entendimiento y de su ' puesta al servicio' del Yo. En lugar del
triunfante sinum rememorativum kantiano, Lyotard exige ahora el pe
renne mantenimiento del recuerdo de la ruptura de todo meta
rrelato : un ' antisigno' , como Auschwitz, Budapest, Praga, el
Gulag, etc. Pues el mximo ' crimen' es justamente la conformidad
amnsica, el pensar que ' ahora' cabe empezar de nuevo, como si na
da hubiese ocurrido (pinsese al respecto en las leyes ' de borrn y
cuenta nueva' en Argentina y Chile) . De ah la defensa y exalta
cin lyotardiana del "diferendo" (vase Le diff rend, de 1983), con
tra el cinismo de los revisionistas franceses y alemanes (el ' caso
146. Recurdese que figuras del minimal art como Hans Haacke y Richard Serra se caracterizan, el
primero, por sus esfuerzos por preservar la memoria de las vctimas del fascismo; y el se
gundo, por su violenta posicin frente a la 'racional' ordenacin urbana, regida por el cl
culo y el beneficio capitalista.
9
Faurisson' ) respecto a la supuesta inexistencia de los hornos cre
matorios en la Alemania nazi.
Y de ah tambin, en definitiva, el rechazo del ltimo Lyotard
rspecto de toda teora y de toda doctrina, y su defensa en cambio de
prcticas discontinuas , puntuales , en arte y en poltica. Pues :
"Hoy no se puede ya escribir de nuevo la tica de Spinoza. Como
mnimo, ello no interesara a nadie y sera incluso demencial ,
peligroso y monstruoso. Pero se puede contar la historia de la
imposibilidad de la tica de Spinoza"'47 . Qu cuenta esa histo
ria? Cuenta, en perenne leccin, la monstruosidad de pretender
emancipar a los humanos de "su condicin de animales terres -
"'
48
K K El O
-
tres . ant versus ant. ccidente que mata (occidens) , frente
al Occidente que guarda la memoria de las vctimas (ocdens, tam
bin, con una pequea variacin prosdica) . Y Lyotard es el no
tario, el hombre que da fe de ese humanismo tecnocrtico al que Vico
llamaba en su tiempo: "la barbarie de la reflexin" .
Tiene algo que ver la condition postmoderne defendida por
Lyotard con el ' postmodernismo' ldico norteamericano de la
arquitectura "de smbolos" de Las Vegas, celebrada por Venturi,
. con la Piaza d"Italia de Nueva Orlans, que extasa a Charles
Jencks?149 Cuando en 1982 tiene noticia por vez primera Lyotard
de estos movimientos artsticos (nacidos, paradjicamente, para
acabar de una vez por todas con las artes de vanuardia, reivindicadas
por el filsofo francs como modelo de esa condition) , su clera
contra esta "traicin" no tiene lmites : el "grado cero de la cul
tura contempornea" -escribe- convierte el "conocimiento" en
"materia de juegos televisivos" ; la vigilancia activa contra la in
justicia y la interesada prdida de memoria se torna en tolerancia,
en un conformista "qu-ms-da" (nada que ver tiene esto, por
consiguiente, con el plemos lyotardiano de los "diferendos") ; y
147. Entrevista cit. con Pries. p. 335
148. Argmentation . + . ; art. cit . , p. 750.
149. Cf. al respecto mi ya citado Postmodernidady apocalipsis.
no CONTRA EL HUMANISMO
la supuesta democratizacin de las masas no conlleva sino la rui
na del gusto y la sumisin al "realismo del dinero"1 5
0
Ahora,
vuelva a leerse el anuncio de Audi y el Manifiesto de la American
Humanist Association.
Cuando el fondo sale a la supericie: liquidacin de restos
Despus de tantas vueltas y revueltas, sabemos por fin qu es el
hombre? No, no lo sabemos. Pregunta sin respuesta: pregunta
que objetiva y, por ello, ilusoriamente tranquiliza. Pregunta, por lo
dems, que tampoco puede ser satisfecha -como se pretenda en
el primer tercio del pasado siglo- cambindola meramente por:
Quin es el hombre? Como si la subjetivizacin vitalista de la
pregunta no llevara a un antropocentrismo an ms extremado . . . e
irracional. Las ciencias del hombre (ni aqu nos hemos puesto de
acuerdo : Geisteswissenschaften, sciences humaines, social sciences) , esas hijas
del filantropinismo, crecidas y bien pertrechadas de tcnicas fia
bles, han descuartizado con tanto ahinco lo humano, que uno
tiende ms bien a sospechar si , detrs de tanta exactitud y rigor,
no se intentaba ocultar lo nico que de veras sabemos nosotros,
los hombres : que somos los nicos vivos que saben de la muerte .
No de su propia muerte, como en un tardorromanticismo ya algo
ajado defendan an Rilke y Heidegger. Sabemos de la muerte
definitiva del Otro, y de la continua decomposicin y recompo
sicin de l o Otro. Sabemos que nuestro tiempo se escapa, infa
tigable, y que estamos siempre demasiado atrs (recogiendo
fatigosamente las tradiciones que nos hacen precariamente con
sistentes) o demasiado por delante (proyectando expectativas, en
nuestra indigencia de existentes) de eso que llamamos 'Yo' . Y em
pezamos a sospechar que para cubrir ese insalvable intervalo, cu-
150. Artculo-carta diri
g
ido a Th. E. Carroll, en, Laposmodernidad (explicada los nios). Gedisa.
Barcelona, p. 17s.
EL FONDO DE LO HUMANO III
ya marca es nuestro cuerpo, hemos urdido las ficciones de la
Identidad autorreferencial: del hombre, o del Dios, que aqu ya da lo
mismo.
Despliegue de esa ficcin de la autorreferencialidad ha sido el
feed-back de una sublimacin tcnico-artstica (conversin de la pre
sencia de lo inconcebible en imgenes espectaculares) que a su vez
ha servido de prdromo para la espiritualizacin, la cual , de vuelta,
genera constantemente nuevas imgenes. He aqu un circuito que ,
todava en Kant, no poda por menos de ser rudimentario. En
efecto, se trataba de un proceso analgico, en el que los restos irre
ciclables se amontonaban por el camino, en el que el trampantojo
saltaba a la vista de todo aquel que no quisiera hacerse ilusiones. Pues
esas imgenes dej aban atrs retazos de cuerpos-documentos ,
junto con parcelas medidas , registradas y archivadas de los cuer
pos humanos. Superficies en las que se inscriba el orden de lo humano
(que tambin la escritura-tatuaje se da en un bucle de retroalimen
tacin) . Superficies resistentes en el doble y antittico ( no dialcti
col ) sentido de la palabra. Pues slo su resistencia, su lisa
compacidad poda servir de fondo a la Palabra que se dice a s mis
ma: "Yo soy yo" . Mas tambin era su resistencia, su refractarie
dad a lenguaje y prescripcin lo que impeda a radice todo sueo
de identidad, de seca pureza. El cuerpo suda y huele, palpa y olfa
tea. Ni siquiera el cadver se est quieto. Slo en imagen est de
cuerpo presente .
Qu hacer entonces, para salvar el tipo, sino obturar para siem
pre, en una imagen poderosa, el fujo de la carne? Qu mejor es
tandarte del espritu y su triunfo que la exhibicin del cuerpo mismo
como despojo? Hay algo ms sublime que el cuerpo del Seor, en su -
de nuevo- doble y antittica presentacin como -por un lado
un cadver desollado y desgarrado, colgado de una Cruz , sin
fuerzas ni para tenerse en pie, mientras por otro lado se muestra
transfi gurado en la forma ms perfecta: el crculo plano, sin espe
sor: todo l superficie, todo l comestible?
1!2 CONTRA EL HUMANISMO
Cadver y Hostia: las dos imgenes sublimes del Hombre
Dios. Las dos, con todo, subordinadas al Nombre, a la Palabra
que congrega y a la vez disuelve ambas imgenes. Oigamos al
Apstol de los Gentiles : "Cristo Jess, . . . existiendo en la forma
de Dios, no reput codiciable tesoro (lit . : " robo" : arpamon, rapi
nam, F. D. ) ser igual a Dios, antes se anonad (eknose) , tomando
forma de esclavo (morphen dolou) y hacindose semejante a los
hombres: y en la condicin de hombre 1 se humill, hecho obe
diente hasta la muert e, y muerte de cruz. 1 Por lo cual Dios le
exalt y le otorg un nombre sobre todo nombre, 1 para que al
nombre de Jess doble la rodilla cuanto hay en los cielos, en la
tierra y en los abismos, 1 y toda lengua confiese que Jesucristo es
Seor para gloria de Dios Padre (eis dxan theou patrs) " . (Filipenses 2 ,
7-II) . As pues, mortificacin e n la imagen, sublimada e n la
Palabra. Tambin por el lado de la recepcin: el ojo que ve la
imagen se torna en una ' lengua' , dispuesta a confesar redundante
mente todo el proceso de transformacin circular que se acaba de
describir:
a) que Dios es el Padre (deus absconditus) ,
b) que de l hay una vera imao: el Hijo, existente ab aeterno con la
morph de ese mismo Dios : pursima Forma, trasvase en imagen
del subjectum: Palabra que resuena en y desde las profundidades
del Silencio, ntida superficie del fondo ;
e) que, sin embargo, para que no pareciera (a quin?) que la
Forma haba "robado" esa Materia subyacente, hacindola suya
sin esfuerzo, haba tomado "forma de esclavo" , es decir: forma
de hombre;
d) que, a tenor de las palabras siguientes, no se limit a tomar
esa forma (como si se revistiese de ella, quedando debajo, in
clume, su divinidad) , sino que se hundi en la carnal mate
rialidad humana (de lo contrario , habra que acusar a San
Pablo de docetismo ; es verdad que el texto habla al final de la dxa
EL FONDO DE LO HUMANO II3
patrs, pero ello no es sinnimo a dxa theou : Cristo no es la glo
ria -el aparecer- de Dios, sino el mismo Dios, l mismo Dios) ;
e) que sufri muerte infamante (el punto ms bajo de este cr
culo tendrico) , siendo lacerado en alma (humillacin) y cuerpo
(crucifixin) ;
f) que fue exaltado por Dios (comienza la sublime elevacin) ,
pero que lo fue por ello, por anonadarse al extremo, por hacerse
todo l despoj o, por hacer de su cuerpo un resto (incluso la t
nica fue rota en pedazos) ;
g) que todo lo existente se inclina ante l, o ante su Nombre?;
comienza aqu -retornando el crculo a s u origen- l o que po
dramos llamar el escamoteo de los restos;
h) que, en fin (cierre perfecto) no los seres, sino "toda lenga"
confiese lo que ya era al principio, la esencia misma custodiada
por el nombre de Jess : t ti en e!nai; slo que esa esencia es . . .
pura apariencia, dxa, sin nada que ocultar, sin nada tampoco
que est de ms, de sobra.
En verdad, ms que con un crculo nos las habemos aqu con
un reciclado. Lo incorpreo, lo impresentable comparece en la ima
gen del Muerto. Mas esa imagen viene al punto subordinada, su
blimada, como un nombre. El nombre del Hijo, en el nombre del
Padre (un nombre innominado, inefable : slo porque el Hij o da
testimonio del Padre sabemos algo de l, a saber : que es el
Fondo de la Imagen) .
Slo que sige rondando, obstinada, una pregunta: realmente
es el hombre el esclavo de Dios? Si es as, huelga desde luego todo
humanismo. Es verdad que el Dios cumple el doble requisito per
seguido en estas pginas : l es autorreferencialidad (Padre-Hijo
Espritu) e instancia superior de valoracin. Pero no es hombre, sino
Dios. Realmente no lo es? Acaso la humanidad de Cristo es una
excrecencia eliminable, como una mancha que se quita con la muer
te? La vida eterna del Resucitado, no alberga dentro de s la
II
4
CONTRA EL HUMANISMO
muerte del hombre Jess y, con l , de todo hombre? Es que no
se echa de ver en este ' cristanismo trgico' -ms all del humanismo y
del antihumanismo- la inmortalidad de y en la mortalidad mis
ma? De lo contrario, resultara inexplicable que los Salmos repi
tan exactamente una pregunta asombrosa: por qu se preocupa
Dios por el hombre?, para dar dos contestaciones diametral
mente opuestas .
Dice el Salmo 144, 3: " Oh Yav! Qu es el hombre para que
de l te cuides? Qu el hij o del hombre para que pienses en
l?"
Y el Salmo 8 , 5 repit e: Qu es el hombre para que de l te
acuerdes, o el hijo del hombre para que t cuides de l?
En el primero (144, 4) se responde: "Es el hombre semejante a
un soplo, sus das son como sombra que pasa"
1
51 . Palabras de ex
tremo pesimismo stas, que se avienen muy bien con la idea hu
millante del "hombre-esclavo" .
En el segundo, en cambio (8, 6) , tras comparar el Salmista los
cielos, la luna y las estrellas con el hombre , apostrofa aqul a
Dios de esta suert e: "Y le has hecho poco menor que Dios (
Elohim, F. D . ) ; le has coronado de gloria y honor".
Pues bien, la hazaa increble de San Pablo consiste en fundir
esas dos respuestas antitticas (las dos experiencias lmites de lo
humano : sujeto a la tierra, alzado a los cielos) en la persona de
Jesucristo : Carne y Palabra, al mismo tiempo. Pero Carne que
habr de ser macerada, trabajada dolorosamente hasta hacer de ella
literalmente un Cristo : que slo as, absolutamente magullada, pue
de ser recogida por la Palabra, salvada en y por el Nombre. Ahora
bien, esa Grundoperation de fusin de los dos Salmos y de las dos ex
periencias lmite slo puede lograrse saltando casi imperceptiblemente
Cf. Sabidura [Salomn] 7, 1-2 y 6 , "Yo soy hombre mortal, semejante a todos, n
_
aci

do del que primero fue formado de la tierra, y en el seno de mi madre se formo m1
carne. j Consolidndose por unos diez meses la semilla de un hombre y el placer del
sueo . . . . 1 Una es la entrada de todos en la vida, e igual la salida" .
de Jess como Hombre - e Hijo del Hombre- al Cristo como
Hijo de Dios : fundidos solamente en el momento de la Muerte
y-de-la-Palabra. La Muerte del Cuerpo, fijada como Imagen; la
transfiguracin de la Imagen en la Palabra. Pero esa fusin es
inestable. Por un lado, y con cierto pudor, San Pablo har al hom
bre -mediante una palabra que porta una imagen- "poco menor
que los ngeles" (frente al "poco menor que Dios " , del
Salmista) . Pero por otro lado, para que la identificacin (la m u
tua referencia tendrica) se cumpla, no tiene ms remedio que
atribuirle lo mismo a Jess. Con ello, la exaltacin del hombre
(en Filipenses considerado en cambio como esclavo) ha de com
pensarse con el abajamiento de Jess (visto como " menor a los
ngeles") .
Vase, en fin, este controvertido texto : << Que no fue a los n
geles a quienes someti el mundo venidero de que hablamos. 1
Ya lo testific en cierto lugar al decir: "Qu es el hombre para
que te acuerdes de l , o el hijo del hombre para que t le visites?
1 Hicstele poco menor que a los ngeles (el Salmo dice : menor
que Dios; F. D. ) , coronstele de gloria y de honor, todo lo pusis
te debajo de sus pies" . . . A presente no vemos an que todo le
est sometido (se sobreentiende : aJ ess , aunque el referente ex
plcito es aqu el hombre, F. D. ) , pero s vemos al que Dios hizo
poco menor que a los ngeles, aJess (una innegable identifica
cin de Jess en concreto con el hombre en general) , coronado
de gloria y honor por haber padecido la muerte, para que por
gracia de Dios gustase la muerte por todos>> . (Hebreos 2, 5-8) .
Cmo es posible salvar l a palmaria contradiccin entre
Alguien de quien se dice es "menor que los ngeles" , siendo sin
embargo Aquel que en el pasado (se supone : en el seno eterno
del Padre) fue coronado de gloria y honor, y al que, sobre todo,
Dios puso todo bajo sus pies? Parece que la nica solucin (ya apun
tada en el texto citado de Filipenses) sera: justo porque el hombre
es un soplo, justo por ser mortal y ser consciente de ello, siendo
n6 CONTRA EL HUMANISMO
por su naturaleza menor que los ngeles podr llegar a ser la ms
alta de las creaturas , hasta llegar incluso a hacerse de nuevo, por
su voluntaria mortifcacin, lo que por /agracia del Padre, ya era: la nica
imaen a l semejante. Una imagen, con todo, analgica: el hombre
ha sido formado del barro de la tierra, y guarda indeleble en su
cuerpo esa matriz. Slo renegando de ella, de la carne y de la sangre,
mediante la Palabra, mas guardando transfigurada por el
Espritu la imagen de esos restos mortales , podr acercarse de
nuevo a Dios.
Pero, quin es el que se acerca a la Divinidad? Quin es el
Seor: el Hijo de Dios -la Segunda Persona d
:
la Trinidad- , o el
Hombre? O bien todos nosotros, gracias a El? quin puso
Dios desde el inicio todo bajo sus pies? Esa oscilacin es la nica
que dota de inters filosfico a ese humanismo cristiano que antes
examinamos. Pues, atenindose al texto, cabe seguir dos direc
ciones bien distintas (en efecto, tomadas en la Edad Moderna) :
la mortificacin (la luterana theologia crucis) , o la exaltacin (la theologia
gloriae de los jesuitas) . La una profundiza sombramente en los ba
jos fondos de la Divinidad, hasta llegar a ese fondus sub nirum, ese resto
irreductible que es la "Naturaleza . . . en Dios" (die Natur - in
GottY
5
2 La otra en cambio sublima la imagen del Crucificado hasta
hacerla brillar en la Palabra. A cabo de la calle moderna, la pri
mera posicin -enlazndose con la filosofa influida por el juda
smo- puede desembocar en el antihumanismo. La segunda, por el
contrario, atenta a los movimientos de la ciencia y la poltica -
de acuerdo al talante mundano de la Compaa de Jess- puede
alentar un remozado humanismo . . . cristiano. Slo qu.e tambin pue
de unirse -saltando las bardas del corral cristiano- a las malas
F.W.J. Schelling, Untersuchungen ber das Wsen der menschlichen Freiheit, "Dieser Grund sei
ner Existenz, den Gott in sich hat, ist nicht Gott absolut betrachtet, d.h. sofern er
existiert; denn er ist j a nur der Grund seiner Existenz. Er ist die Natur - in Gott" =
(En, Simtliche Wrke. Ed. Cotta. Stuttgart-Augsburgo r856-r86r; VII, 358. Es intere
sante sealar que inmediatamente despus emplea Schelling una imagen analgica
para ilustrar ese fondo inescrutable, "Analogisch kann dieses Verhaltnis durch das der
Schwerkraft und des Lichtes in der Natur erlautert werden". (subr. mo).
compaas del flantropinismo socialista y acabar, como vimos, glorifcando
al Hombre por el Hombre.
Anlogamente, podra citarse aqu un texto paulino como ger
men (slo eso) de esta seculariacin o desdivinizacin, debida justamen
te al prestigio de la Palabra y al desprecio de la Carne. Pues cabe
interpretar la muerte y resurreccin de Jesucristo como el eclipse de
lo sarado, esto es : como una obturacin del remanente chtonio, telrico
(una imaen bien semejante -y no por azar- a la de las "profundi
dades del Padre" ) . ste habra dejado de ser el fondo de provisin al
ser sustituido por el Nombre -el Nombre Propio- de Jesucristo,
de manera que esa secreta cmara queda oculta y olvidada, sellada
por el Nombre. Quien a l se acoja quedar santicado, por dele
gacin de la gracia divina (una actitud pasiva que no parece ser en
absoluto humillante : pues tambin al Hijo es Dios el que le pone
todo bajo los pies) . Y as puede escribir San Pablo a la
Comunidad de Dios en Corinto : " Santificados (Geheiligten, en la
versin luterana; F. D. ) en Cristo Jess, los llamados a ser Santos
(Heilien, F. D. ) , junto con todos aquellos que apelen al nombre de
, Nuestro Seor Jesucristo" . (1 Corint. I, ') . Advirtase que son lla
mados " santos" los fieles de la Iglesia de Corinto, todava en vida.
Tambin al comienzo de la Epstola a los Romanos se dice: "a todos los
amados de Dios, llamados santos, que estis en Roma, la gracia y la
paz con vosotros de parte de Dios, nuestro Padre, y del Seor
Jesucristo" . (r , 7) . No es ste el mejor anuncio del futuro huma
nismo cristiano, en donde Cristo funciona como un transformador di- ,
nmico de los hombres en "santos" , si dejan que la palabra ciegue
a la carne, el significado al signo, el nombre a la cosa?
De atenerse al pie de la letra (y nunca mejor dicho) , los que
apelan a la Palabra, la expanden por las Naciones, y se identifican
con ella -renegando de la Carne- , son ya, aqu y ahora, hombres
santos: la instancia superior de valoracin para distinguir lo ver
daderamente humano (gracias a la mediacin autorreferencial de
Cristo con el Padre y con los hombres , a la vez) de lo slo en
u8 CONTRA EL HUMANISMO
apariencia humano y, en el fondo, animal. Slo que la Palabra ne
cesita de la Carne para ser sostenida y difundida. La estrategia de
los "hombres santos" habr de consistir pues en sublimar esa carne
mediante imenes, dejando que el resto se eche a perder. Pero ese re
manente infecta la tierra y clama ante el cielo. En esta metamor
fosis analgica quedan restos: de fascinacin, y de horror (coro
en el Cristo del Monasterio de Dueas , en Palencia, al que le
crecen uas y cabello : obstinacin de las sobras) .
En cambio, las nuevas tecnologas (ofertadas y promovidas por la
misma Universidad que se ubica bajo las banderas del "humanis
mo cristiano") pueden producir imgenes -ahora, ya, simulacros
directamente provenientes de la Palabra hecha Nmero: del al
goritmo informtico. A respecto, la tecnologa digital puede ce
rrar sin restos y sin remordimientos el bucl e. Las imgenes son
proyectadas directamente por ordenador, se abajan luego coro
productos de consumo, y son otra vez elevadas a pura numera
cin: el valor de cambio en el mercado. Imgenes de simulacros
sublimes , en los que el Nmero va al Nmero a travs de la
Imagen. As, la Carne sobra. Mas tambin la Palabra: soportes
otrora del circuito de la autorreferencialidad, ahora desechados .
Desechado el Fondo, desechada la Imagen. Slo queda un
Espritu que gira sobre s mismo en el vaco electrnico. Por fin,
el Hombre est a punto de quedarse solo. Todo llegar a ser a su
imagen y semejanza, o sea: puro movimiento de nada a nada. Coro
apunta certeramente Dietrar Karper en un juego de palabras
intraducible : "El hombre est solo (a/lein) , todo -uno (al/-ein) , ha
llegado a hacerse uno y todo. l mismo es el tan buscado hen kal
pn"'
5
3 . Ya no hace falta esperar al fin de los tiempos para que om
nes sint restituitur in Unum. La Redencin ya est llegando: "las muje
res y l os hombres de nuestro tiempo" , reunidos al fin en la
neutralidad informtica.
I53 Dietmar Kamper, "Korper". En K. Barck et al. , Asthetische Grundbegrife. Metzler,
Stuttgart 2001; 3, 449
Verdad es que, mientras tanto, los cuerpos se ajan, son rasga
dos y despedazados , se pudren lentamente en la soledad de vi
viendas de tiempo no visitadas , son amontonados en fosas sin
nombre, o bombardeados a placer por sofisticadas mquinas high
tech. Restos del sistema. A quin le interesa eso?
Aora que saberos que el hombre es lo ms importante para
el hombre . . . Permanezcan atentos a la Pantalla.
NDICE
I. CUANDO TODO EL MUNDO
SE CONFIESAHUMANISTA. s + + g
II. EL HUMANISMO PEDAGGIC0 . s . 13
J huranitasy los clsicos s s . s s s s + s 17
La cultura de l a imaen s s s + s + 22
Del filantropinismo,y de su larga progenie + + + + 24
De la breve restauracin del Huranisrus en Baviera + . 30
Del positivismo a l a Aerican Huranist Asociation s 35
De l a amb i gedad del "Humanismo cristiano" s + 40
III . EL HUMAISMO ' METAFSICO' + s s s s o + + + 53
El horo rensuray el horo huranus . s + 53
El 'antihumanismo' aristocrtico de Herclito s s 57
Antropocentismo y excentricidad + + + + + + + + + + + + 6 O
El Ttn flantrpico + + s + s + s s 64
122
El kantismo no es un humanismo e e e e e e e e e e e e . e . e e e 68
Goethe, o lo importante es quin manda e e e e e e e e e e e . e e 77
Nietzche, ms all de l o humano e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 82
Homo technologicus e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 8 5
I. EL FONDO DE LO HUMNO e e e e e e e e e e . e e e e 91
Kant: del amargo sabor de lo sublime e e e e e e e e e e e e e e e e e e 91
El antihumanismo de lotard e e e e e e e . e e e e e e e e 103
Cuando el fondo sale a la supercie: liquidacin de restos . e e no
...

,,
1 '

Felix Duque Contra El Humanismo 2003

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LECTURAS

sta es una idea que el

mile de Rousseau radicalizar y popularizar. Todava en el fperion

turales (de la mecnica y la astronoma a la biologa, con especial +-.-..~.--.--.la ,..

..--,- .r.-.. --.-

-.-..,...s..+-..,-.-.,..-.---...-.-sac r ifc io .-...,.-.-,....-s...--.-

o.-. ,.--..-.......-..-...-.,-.(s mata) .---.........-....-.-(tJ,s a n zOs a n) ,

dremos que emprender trabajosamente una segunda navega

.-r) Qupuedosabe r ?, 2) Qu debo ha ce r ?, _: nume e s tpe rmitidoeshe r a r ?.

-. -,-. --..+.r...i..-.-....+...-..- .-+......-.....i.....- ...

.-----..-..-....-iespr itu +-.|....--r.,-.+--.....i......- .P

n.,...-......--.-....-.-.-+-....-..-.-.... .-. . -.,-.... (nolrnu n)

- . ..-,--. .....-..... ,-.-.-.+....-.-..-.-i--.--.+-i- |.-..- (

...--r efe r ente -.t..-.-t..-.-i|--s.--..s-i..-.---,i..,.....`.-|

--,-... ..--......- cognoscible a

.-...i..-.-.-. i..-+.,...-.+-i..-.... e ... ....-,-.-..,..-.-.-.-...--..- i.-.......-...i.r....

.-..--.Te Presocrati c Phil osophers . r-...-+-& k-..r...t-.+.-.1982, ,,541-551.

:.--+.+..-.-,.-+-.--.ia (o convtrt l rn hu dl n t l nt n,_ md. da..-........

.-+-.+-.--cierto que: "pl' eclt mm I H f t'Ni a rnos ....,...-

,r-.,.-...-r|--|.-+1790] . A. VIII, 21 9, .. :..+-......-.+--..

arde) , el hombre -o ms exactamente, el ' hroe' titnico que

tenta rebasar sus lmites mortales- se lanzar a la conquista del

|-.creadores +-r.---.--en cuanto |- .-

..--,-,.. -...-- a matra

a.1 -+-.o-.-..-.--1 n..--|.-.- ..-

EL HUMANISMO ' METAFISICO'

i.,.--..+-ide anima .....-.-...--ino Qs poie t iks .-.-.+-..,.-...+- .|-~t.- +-

....+.,-.s.........-~-i.ilum i nat io De i ,..i--..-.horo interior, +-.,.-|.ti. .....i~-..-k...

nicas , eso s- que hemos hecho del sistema poltico hoy

preciar a los hombres "comunes" hasta unos extremos que

uto . In em argo, no a pesar de este desprecio por la

..-..-....n..|-.+-rr. 6. 1822: :.|+.-n-...|-....+......|-....-

---+.-...-----|--1 t..-..-.-w.-+-----.--v -.-|.-..1

.+--.objektive, .-gegenstindliche. r.-.,-+-..,-...--.-.

.--+-.- ..-en ..--.-.-

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