La Ilustracin Fue una poca histrica y un movimiento cultural e intelectual europeo especialmente en Francia e Inglaterraque se desarroll desde fines

del siglo XVII hasta el inicio de la Revolucin francesa, aunque en algunos pases se prolong durante los primeros aos del siglo XIX. Fue denominado as por su declarada finalidad de disipar las tinieblas de la humanidad mediante las luces de la razn. El siglo XVIII es conocido, por este motivo, como el Siglo de las Luces. Los pensadores de la Ilustracin sostenan que la razn humana poda combatir la ignorancia, la supersticin y la tirana, y construir un mundo mejor. La Ilustracin tuvo una gran influencia en aspectos econmicos, polticos y sociales de la poca. La expresin esttica de este movimiento intelectual se denominar Neoclasicismo.

El neoplatonismo Es un sistema filosfico que naci en la Alejandra del siglo III, y que fue enseado en diferentes escuelas hasta el siglo VI. Es la ltima manifestacin del platonismo antiguo, y constituye una sntesis de elementos muy distintos, con aportes de las doctrinas filosficas de Pitgoras, Aristteles, Zenn y, sobre todo, Platn, unidas a las aspiraciones msticas de origen hind y judo.

Platn y el arte Para Platn el arte es de la Forma una imitacin y la educacin es su funcin Para Platn el arte es una imitacin, el artista copia lo que percibe que a la vez es una imitacin de la Forma verdadera. De manera que un artista est alejado dos veces de la Verdad. Platn valoraba las obras artsticas del hombre, como las pinturas y las esculturas, pero su inters por la Verdad lo llevaba a menospreciar el trabajo artstico. En lo que se refiere a la pintura sealaba que un pintor se limita a ver nada ms que lo que percibe desde un solo punto de vista, el de l, que est lejos de lo Verdadero. Con respecto a la msica, nos dice que produce solamente una sensacin fsica de goce , considerando que slo se puede considerar como buena msica a la que imita el bien, porque tambin en la msica hay que buscar la Verdad y no quedarse solo con lo que la sensibilidad disfruta.

Por lo tanto, tanto la msica como la pintura son copias de la Forma siempre que sean reproducidas de la mejor manera posible. A pesar de este concepto sobre el arte, Platn vea con buenos ojos que el Estado diera lugar al arte no solo para educar sino tambin para el sano esparcimiento. Un buen crtico sera, para este filsofo, aquel que tiene conocimiento de la Verdad para poder evaluar con justicia si esa imitacin es fiel a ella, ms que prestar atencin a la calidad de su ejecucin, o a los sonidos. Una obra artstica revela la imaginacin creadora de un artista, en cuanto a que es imitacin de la Verdad, para conmover emocionalmente al pblico. En este sentido afirmaba que hay que tener cuidado porque las emociones del hombre pueden ser beneficiosas pero tambin dainas. Esta concepcin de Platn sobre el carcter imitativo del arte, evoca los dichos de Mozart, quien afirmaba no tener la necesidad de hacer ningn esfuerzo para crear su msica porque poda captar la totalidad de la obra, en un solo instante como si en su momento creativo estuviera fuera del tiempo. Beethoven era sordo, discapacidad que a un compositor, se puede suponer, debera inhabilitarlo para crear msica, sin embargo, sin poder escuchar absolutamente nada, pudo componer sus mejores obras. Deca que las escuchaba en su mente. Sin embargo, Platn reconoca que el arte ocupaba un lugar singular en la actividad del hombre que segn su punto de vista no se tena que reducir a la contemplacin esttica sino que debera estar al servicio de la educacin y la moral. Platn no acepta de ningn modo la opinin de la gente comn de que el objetivo del arte sea proporcionar placer, sin por eso querer desdear complacerse con la satisfaccin que produce. En el estado ideal Platn propone un estricto control y una censura rigurosa del arte en cuanto se refiere a las expresiones que no tengan en cuenta los valores morales. Si el arte no es fiel reflejo de la Forma verdadera para Platn no vale nada porque no sirve a los efectos de la educacin. De esta manera define el arte Platn, como una simple imitacin de la Verdad cuando es bueno y como una doble imitacin, cuando copia la realidad que el artista percibe, que a su vez Platn considera que es una copia de la Forma verdadera.

La belleza de Platn Lo bello material no es esencial porque slo la idea de belleza es real. Se sabe que Platn apreciaba la belleza humana pero no se tienen datos sobre lo que pensaba de la belleza natural, porque parece ser que slo la consideraba desde un punto de vista utilitario. Con respecto a la belleza de las artes, Platn, por cuestiones metafsicas y morales ech de su Repblica a casi todos los poetas, aunque existen muchos indicios para pensar que tena una gran sensibilidad esttica. Con referencia a la obra de Homero a quien consideraba el mayor de los peotas, de toda su poesa slo admita en el Estado ideal de La Repblica los himnos a los dioses y las alabanzas al bien y ninguna otra cosa que traicionara la verdad. Platn consideraba a la belleza como algo real y a todas las dems cosas que son bellas segn los sentidos, como imitaciones de lo real, en la medida que participan de la belleza universal. La belleza es eterna y subsiste por si misma unida a la idea de si misma. No puede ser material, trasciende lo sensible, por lo tanto toda produccin humana artstica o literaria slo se aproximar en un grado bajo a ella, dado que las cosas bellas dependen de los sentidos mientras que la belleza en si misma depende de la inteligencia. Para Platn todo lo til es bello de manera que se deduce que la eficacia es bella. Pero a esto Scrates introduce una restriccin, lo bello es lo til para un fin bueno o verdaderamente provechoso, porque no puede aceptar que lo que es eficaz para un mal fin, sea bello. Si la belleza es una forma trascendente cmo puede ser que agrade a los sentidos? Platn declara que slo la belleza diferente de la sabidura se manifiesta a los sentidos. Para l el verdadero placer lo dan los colores, las formas y los sonidos bellos, refirindose a lneas rectas y curvas y a sonidos puros y armoniosos inteligibles. Estas cosas son bellas por naturaleza y no por comparacin con otras, porque la medida y la simetra se convierten en belleza y virtud, de manera que por belleza se debe entender medida y proporcin. De manera que la concepcin que prevalece sobre todas las dems es la identificacin de lo bello con el bien. Lo bello imita a la belleza misma pero nunca ser igual porque pertenece al mundo material de los sentidos que es slo un reflejo de lo real.

El hombre siente una gran diversidad de emociones, algunas son provechosas y otras resultan perjudiciales. Es la razn la que debe decidir cul es el arte que se puede admitir en un Estado ideal y cul el que se debe excluir. A Platn le preocupan especialmente los efectos educativos y morales de la belleza y no tanto el hecho del placer de la contemplacin esttica desinteresada. Estaba totalmente en contra de aceptar que lo bello estticamente tiene como nica finalidad el placer, porque pensaba que todo lo que es bueno posee la verdad de la imitacin de lo verdadero.

Plotino entiende la belleza como unidad, simplicidad y luminosidad, ya que si fuera la simetra de unas partes con respecto a otras y al conjunto slo lo compuesto sera bello. As, la belleza en realidad es una cualidad que slo el alma alcanza a ver, y que pertenece a las cosas sensibles en virtud de su forma: todo lo que por naturaleza debe recibir una idea y una forma, si no participa de sta y al propio tiempo se aparta de la idea y de la razn divina, es real y absolutamente feo (Plotino, Enadas I, 6.2.). Por tanto la belleza procede de la unidad de la forma y no de la armona de las partes. No obstante, a nivel ontolgico la forma no es el grado mximo de la perfeccin, sino que la perfeccin de la forma deriva y remite a aquello que, en su simplicidad, supera toda forma y es, por ello, informe (Ignacio Yarza, Introduccin a la esttica). Esta belleza, pues, o no es nada, o es algo que carece de figura. Digamos mejor que es una cosa simple, que rodea su objeto como si fuese su materia (Plotino, Enadas V, 8.2.). Entendemos pues que la forma es la causa de la belleza, pero no se identifica antolgicamente con ella: cuando hablamos de la belleza debemos huir sobre todo de pensar en una forma y de colocarla ante nuestros ojos. En este caso, vendramos a caer de la belleza misma en esas cosas que llamamos bellas por una oscura participacin en la belleza (Plotino, Enadas VI, 7.33.). Plotino no niega la belleza sensible que puede atesorar la realidad o el universo mismo, pero sostiene que hay una belleza superior de la que la belleza tangible es reflejo y objeto ltimo de los artistas. La belleza en s es una realidad espiritual alcanzable slo por el alma. Por otro lado, Plotino considera a diferencia de Platn que no existe la idea de belleza, sino que todas las ideas son bellas en la identidad-multiplicidad del Nous espritu, inteligencia en el que subsisten todas las ideas en su multiplicidad y diferencia y como unidad subsistente