ACTA UNIVERSITATIS PALACKIANAE OLOMUCENSIS FACULTAS PHILOSOPHICA PHILOLOGICA 74

ALGUNOS ASPECTOS DE LAS REDUCCIONES JESUTICAS DEL PARAGUAY: LA ORGANIZACIN INTERNA, LAS ARTES, LAS LENGUAS Y LA RELIGIN
Lenka Zajcov

Introduccin Las Reducciones del Paraguay, el conjunto de las misiones jesuticas en la zona del Ro de la Plata que existieron entre 1609 y 1768, el ao en que fue ejecutada la expulsin de los jesuitas en el territorio de las misiones, es uno de los temas de la poca colonial hispanoamericana ms tratado por los historiadores y pensadores ya desde el siglo XVIII. Es tambin uno de los hechos mejor documentados de toda la presencia de los espaoles en Hispanoamrica. Se conservan innumerables cartas de jesuitas, documentos gubernamentales, reales cdulas y otros documentos en los diferentes archivos de Sevilla, Asuncin, Buenos Aires, Madrid, Roma y otros lugares. Hay miles y miles de artculos, tratados, estudios, libros que investigan los ms diversos aspectos del tema. Su valor cientfico vara bastante, por ser un tema muy polmico ya desde su poca, un tema que siempre encontraba tanto crticos implacables como apologetas apasionados que seleccionaban datos guiados ms bien por intereses polticos que por el esfuerzo de mostrar la historia exacta y objetivamente. Las actitudes paternalistas y el etnocentrismo europeo de los misioneros jesuitas de entonces continuaron en los trabajos de los historiadores por mucho tiempo. Aqu nos vamos a centrar en los aspectos de las misiones en que estas actitudes de los jesuitas se reflejan unas veces ms y otras menos, pero tambin intentamos mostrar el punto de vista de los indgenas tal como aparece en los trabajos de los historiadores modernos, ms sensibles a las cuestiones tnicas y a los estereotipos de los pueblos colonizados que las anteriores generaciones.

La organizacin poltica y social interna La organizacin de las misiones por la parte misionera fue muy simple. Nos es posible conocerla mediante los reglamentos aprobados en 1637 y 1689. En el texto de 1637 se indican las facultades del Padre Superior de todas las reducciones con relacin a los

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sacerdotes y a sus compaeros; el Padre Superior deba residir en Candelaria, un pueblo de ubicacin accesible a todos (al principio resida en San Ignacio Guaz) y practicar visitas anuales a todas las doctrinas, organizndolas con la mayor uniformidad posible. Su designacin era peridica. El Superior contaba con cuatro Padres consultores. El reglamento de 1689, dictado en una poca en que las doctrinas ya estaban consolidadas y en vas de expansin, mantiene esa estructura o la ampla. Entre 1695 y 1715, por ejemplo, hubo dos superiores: del Paran y del Uruguay, cada uno con cuatro consultores. Para los casos de guerra eran nombrados cuatro superintendentes1. La serie de normativas que fue produciendo la sociedad guaran a lo largo de siglo y medio qued reunida en el Libro de rdenes, del cual cada reduccin posea un ejemplar. En cada reduccin haba dos jesuitas, el cura, pa tuy, responsable de la economa y de la planificacin, y el vicario, pa min, que comnmente era un joven destinado a aprender la lengua y cumpla las funciones del catequista, con responsabilidades espirituales. Ambos estaban sujetos al Superior de las Misiones y todos al Provincial. Los jesuitas haban sido escogidos cuidadosamente de entre muchos candidatos europeos y fueron slidamente preparados no slo en cuanto a la religin, sino tambin en la enseanza, medicina, agricultura, artesana, ingeniera o arquitectura, para poder realizar los planes de economa autosuficiente y organizacin eficaz de una sociedad misional. Para el gobierno interno de la reduccin se segua el modelo hispnico y las Leyes de Indias; los jesuitas intentaron poner en prctica estas Leyes, que estaban vigentes, pero que en las colonias casi nunca se cumplan. Haba un corregidor, la cabeza de la jerarqua indgena, encargado de la justicia, un teniente, dos alcaldes, cuatro regidores y varios alguaciles, todos guaranes elegidos por el pueblo en presencia del sacerdote. Estos indios formaban el Concejo municipal con autoridad civil sobre la poblacin. Junto con los dos jesuitas, este concejo tomaba las resoluciones necesarias para el mejor funcionamiento y desarrollo econmico, tales como extender zonas agrcolas, crear nuevas praderas para el ganado, construir nuevos edificios, talleres, embarcaciones, etc. El corregidor y los dos alcaldes tenan breves sesiones cada maana con un padre jesuita. Las elecciones eran anuales, en enero salvo en el caso del corregidor que fue elegido para cinco aos, sobre una lista preparada por las autoridades salientes que poda revisar el jesuita director de la reduccin, y los resultados eran confirmados por el gobernador de la Provincia. Desde el principio los jesuitas aceptaron el sistema de los lderes naturales, los caciques, que en el primer momento haban convencido a su gente para que aceptasen las reducciones. Gozaban de ciertos privilegios: algunas exenciones de trabajos o de impuestos, nunca fueron castigados en pblico, una real cdula estableci que fuesen considerados hidalgos de Castilla con ttulo de don. En la administracin cotidiana estos caciques iban perdiendo su papel, pero su importancia se segua manteniendo en la organizacin de la milicia, por ser sus capitanes, y creca durante las empresas militares, cuando tenan el mando militar. Los caciques hereditarios a menudo apoyaron a sus seguidores contra otros oficiales nativos, y actuaron as como representantes de los intereses guaranes fuera del sistema de las lites guaranes oficiales.
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Ernesto J. A. Maeder, Misiones del Paraguay: conflicto y disolucin de la sociedad guaran (17681850), MAPFRE, Madrid, 1992, p. 19.

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Un caso ilustrativo ocurri en 1661, cuando seis capitanes de milicia volvieron de Buenos Aires, donde prestaban con sus compaas el servicio de defensa a la Provincia. Uno de ellos, Pedro Mbayugu, probablemente instruido por los criollos, intent tomar el poder civil, poltico y econmico mientras que a los jesuitas les reconoca solamente el poder eclesistico predicando que cada reduccin fuera gobernada por un capitn de milicia. A su movimiento, que alarg durante dos meses el conflicto, se unieron cinco pueblos. Pedro Mbayugu consigui sucesores entre los jvenes milicianos, pero los elegidos cabildantes guaranes estaban en contra de esta reforma, por supuesto. La mayor parte de la gente se qued en una actitud expectativa, sin participacin directa. Cuando los revolucionarios acabaron con las provisiones de los almacenes, los viejos guaranes llegaron a los jesuitas, que se haban retirado durante la rebelin a la iglesia, a pedirles que implantaran el antiguo orden, y as termin la revuelta2. En las misiones exista tambin una legislacin penal, que exclua la pena de muerte, con lo que las reducciones probablemente pasaron a ser la primera sociedad occidental que aboli la pena capital. El primer pas europeo en hacerlo fue el Gran Ducado de Toscana (Florencia), y esto no fue hasta 17863. Los castigos ms graves eran diez aos de prisin para los homicidas, cuyos delitos en la mayor parte no ocurran dentro de la sociedad misionera, sino que se cometan en las estancias y las vctimas eran, por ejemplo, portugueses vagabundos que robaban el ganado de indios; la expulsin de la reduccin normalmente era empleada para los chamanes que los jesuitas consideraban hechiceros y servidores del diablo; el traslado a una reduccin lejana se destinaba a los incitadores de protestas contra el orden vigente. Los castigos ms divulgados eran la flagelacin, la crcel de corta duracin, el cepo, el grillo, y el castigo de burla. Se empleaban por diversos motivos, sobre todo por robos de vacas, alimentos, tabaco, yerba, sal, etc., de lo comn, por no cumplir las obligaciones laborales, etc. Algunos de los indgenas eran guardianes del orden pblico. Cuando sorprendan a algn indio en alguna falta, lo detenan, ste tena que confesar su crimen y despus era castigado pblicamente. El relativamente bajo nmero de delitos en las reducciones, comparado con otras ciudades coloniales, estuvo motivado probablemente por el mismo carcter primitivo de la sociedad indgena, que todava conservaba un fuerte sentido comunitario, y por medidas que disminuan las oportunidades para la agresividad, como por ejemplo un estricto horario del da o la prohibicin de la salida nocturna, salvo en casos de absoluta necesidad4.

Branislava Susnik, El rol de los indgenas en la formacin y en la vivencia del Paraguay, II, CEADUC, Asuncin, 1983, p. 1921. 3 Clement J. McNaspy, Las ciudades perdidas del Paraguay: arte y arquitectura de las reducciones jesuticas, 16071767, Universidad de Deusto, Bilbao, 1988, p. 154. 4 Nelson Martnez Daz, Los jesuitas en Amrica, Cuadernos Historia 16, t. 16, Madrid, 1985, p. 1618.

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Las artes en las Reducciones5 Tanto los testimonios histricos como las manifestaciones artsticas materiales que se han conservado hasta nuestros das atestiguan que la arquitectura, la escultura, la pintura y la msica ocuparon un lugar importante en la vida de las Reducciones. No slo se pueden apreciar an las ruinas sorprendentemente bellas de algunos de los pueblos en medio de la selva, sino que tambin se conserva un nmero importante de esculturas, algunas pinturas y un par de manuscritos de partituras musicales6. Tambin el arte europeo lleg a los guaranes a travs de sus misioneros. Entre los 1565 jesuitas que trabajaron en las Reducciones durante su existencia haba un nmero importante de msicos, pintores, escultores7, arquitectos8, que traan a las misiones diversas influencias artsticas de sus pases de origen, que eran no solamente todas las tierras de la casa de Habsburgo, sino tambin Irlanda, Francia, Italia y Alemania. En el otro lado estaban los guaranes con su sociedad neoltica, su imaginera y su arte primitivo, primitivo quizs en sus tecnologas, pero ciertamente no en su sensibilidad, en su expresin y en las habilidades de los artistas guaranes. Aunque al principio las formas del arte europeo tuvieron que chocar fuertemente con la imaginera guaran, los indgenas aprendieron rpidamente y con mucho xito las tcnicas que les enseaban los jesuitas. Su capacidad de imitacin, tanto de las tcnicas como de las formas, dejaba maravillados a todos los testigos contemporneos y a menudo leemos en los escritos de los misioneros jesuitas que era imposible distinguir la copia del original. Sin embargo, no todos lo perciben como un gran talento imitativo, y nos podemos encontrar con las opiniones que acusan a los artistas guaranes de poca originalidad. Pero en las misiones la obra artstica tena fines evangelizadores y dentro de la iconografa misionera lo importante era representar las imgenes cristianas para que sean fcilmente inteligibles. Tampoco se puede negar la maestra con la que los artistas guaranes supieron combinar las formas del barroco europeo con las formas y los motivos de flora y fauna locales, de tal manera que surgieron abundantes cuadros, esculturas y decorados de un estilo caracterstico de gran belleza y valor histrico, que algunos autores llaman incluso el barroco jesutico-guaran9. Probablemente no es posible hablar de un estilo independiente, pero s hay algunas caractersticas que lo distinguen de las otras muchas manifestaciones del barroco hispanoamericano. Lo que ms se ha conservado son muestras de la escultura misionera. De unas 2000 estatuas que, como mnimo, se crearon durante la existencia de las misiones, como estiman algunos autores, quedan unos 200300 ejemplares dispersos en los diferentes museos, iglesias y colecciones privadas. Casi todos son de madera policromada, sobre todo de cedro, de un metro de tamao medio, aunque hay varias de tamao natural. Manifiestan una importante influencia de las escuelas barrocas castellana y sevillana, de los maestros espaoles como Martnez Montas, Gregorio Fernndez, Juan de Mesa y Alonso Cano, cuyas obras llegaban
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cf. C. J. McNaspy, Las ciudades perdidas del Paraguay: arte y arquitectura de las reducciones jesuticas, 16071767, cit. Silvio Palacios, Gloria y tragedia de las Misiones Guaranes, Historia de las Reducciones Jesuticas durante los siglos XVII y XVIII en el Ro de la Plata, Mensajero, Bilbao, 1991, p. 241292. 7 cf. Felix Alfred Plattner, Deutsche Meister des Barok in Sdamerika im 17. und 18. Jahrhundert, Herder, Freiburg, 1960. 8 cf. Hernan Busaniche, La arquitectura de las Misiones jesuticas guaranes, El Litoral, Santa Fe, 1955. 9 cf. Josefina Pl, El barroco hispano-guaran, Editorial del Centenario, J. R. L., Asuncin, 1975.

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a Hispanoamrica en los barcos junto con los espaoles. Conocemos algunos nombres de los jesuitas a los que se atribuyen algunas de esas esculturas, de los que destacan el F. Jos Bressanelli y el P. Antonio Sepp10, mientras que sus discpulos indgenas, los autores de la inmensa mayora de las estatuas, quedan en un anonimato casi total, si no tenemos en cuenta las caractersticas facciones guaranes que imprimieron en las caras de algunos santos. Las pinturas, a pesar de haber sido mucho ms numerosas que las esculturas, se conservaron considerablemente menos, ya sea por los materiales que resistieron menos a todo tipo de deterioro durante la historia, ya sea por los robos, los incendios, etc. Originalmente apareca la pintura en muchas formas: telas al leo, tablas al temple, pinturas al fresco de murales, techos y bvedas, artesonados, retablos, columnas, arcos, plpitos, confesionarios, puertas, ventanas.11 Antes los guaranes haban pintado slo algunos objetos de uso diario, como, por ejemplo, las calabazas que utilizaban como recipientes o instrumentos musicales, maracas. Tambin tean de colores plumas y tejidos. A diferencia de la escultura, en la pintura misional se aprecia ms la influencia italiana y flamenca. Junto con los nombres de algunos jesuitas pintores, esta vez nos ha llegado el nombre de un artista indgena, un tal Kabiy. Pero no slo prosperaban las artes; tambin se lleg a ciertos logros cientficos, aunque estos ya por parte exclusiva de los jesuitas; por ejemplo, en la reduccin de Santos Cosme y Damin haba un observatorio astronmico, fundado por Buenaventura Surez, autor de unos estudios sobre los satlites de Jpiter. En todas las reducciones hubo bibliotecas, algunas de ellas muy importantes, como la de Candelaria, que contaba con unas 4000 obras, muchas de ellas de varios volmenes. As en las treinta bibliotecas haba cerca de 13000 libros, entre los que destacaban los escritos en guaran. Algunos de los libros fueron impresos en la imprenta de las Reducciones fundada en 1700 por el P. Juan Bautista Neumann, natural de Viena, que entr en la Compaa de Jess en la provincia de Bohemia, ayudado por el espaol Jos Serrano, el cual tradujo al guaran varias de las primeras obras impresas all. La imprenta estuvo primero en Loreto, luego en Candelaria, San Javier y Santa Mara la Mayor, sin poder saber con certeza si era la misma que cambiaba del lugar o si haba varias. De todas formas, fue la primera imprenta de la regin del Ro de la Plata12, y adems destacaba por el hecho de estar fabricada localmente, mientras que todas las primeras imprentas americanas fueron importadas de Espaa. Con la imprenta se desarroll tambin el arte del grabado, como testifica la versin en guaran de la Diferencia entre lo Temporal y lo Eterno, de 1705, de Juan Eusebio Nieremberg, si bien con el contenido muy de la poca, destaca con la perfeccin de la reproduccin de los 110 grabados de Bouttats, una firmada por el guaran Juan Yapar. Sin embargo, de todas las manifestaciones artsticas en las reducciones es la msica la que ms inters suele atraer, porque en ella es ms patente el contraste entre lo que fue la experiencia original indgena y el modo de vivir importado, en este caso la msica europea del momento.13 A pesar de que la armona europea tuvo que sonarles sumamente rara y que
cf. Arthur Rabuske, P. Antonio Sepp, S. J., O Genio das Reduoes Guaranis,Unisinos, Sao Leopoldo, 1979. S. Palacios, Gloria y tragedia de las Misiones Guaranes, cit., p. 281. 12 J. C. Pablo Ballesteros, La educacin jesutica en las reducciones de Guaranes, Entre Ros, 1979, p. 23. 13 Michael Sievernich y Gunter Switek (ed.), Ignatianisch: Eigenart und Methode der Gesellschaft Jesu, Herder, Freiburg, 1990, p. 381384.
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los instrumentos autctonos, a diferencia de los europeos, servan sobre todo para marcar el ritmo en las ceremonias religiosas, como el mbarac, maracas, el taku, un bamb usado de bastn, y tambores de varios tipos, los guaranes mostraron un enorme talento para aprender las melodas barrocas, como atestiguan varios jesuitas maravillados de sus capacidades. Los guaranes haban coincidido con los jesuitas en el papel primordial que daban a la msica, sus cantos largusimos fueron el eje de su cultura y de su comunicacin. A partir de la poca del P. Antonio Sepp, que tambin fue, junto con el italiano Domenico Zpoli, uno de los mejores msicos que tuvieron las reducciones, el centro musical fue la reduccin de Yapey, donde estaba en su poca la fbrica de instrumentos musicales de todo tipo, desde una sencilla flauta hasta un complicado rgano de pedales14, y cuyos productos, fabricados por los mismos guaranes segn los modelos trados de Europa, a veces volvan all como objetos de exportacin. El P. Sepp fund all un verdadero Conservatorio para las Reducciones, y en los talleres de msica se enseaba a tocar toda clase de instrumentos, igual que el canto, en que los guaranes llegaron a ser verdaderos maestros.
Para ser ms preciso, haba fundado en mi pueblo una escuela de msica y enseado con gran empeo..., no solamente a mis indios, sino tambin a los de otros pueblos. Me los enviaban hasta de las ms remotas reducciones para que los instruyera no slo en el canto sino tambin en la msica instrumental. Les enseaba a tocar el rgano, el arpa (la de dos coros de cuerdas), la tiorba, la guitarra, el violn, la chirima y la trompeta. Es ms, los he familiarizado tambin con el dulce salterio, y no slo aprendieron a tocarlo, sino al final tambin a construirlo, como tambin otros instrumentos.15

La msica influy en la decoracin misma de las iglesias, como muestran, por ejemplo, los relieves en los restos de la reduccin de Trinidad, con ngeles tocando fagotes, flautas, rganos con fuelle, trompas, maracas, campanillas, clavicordios, arpas. Otro interesante testimonio lo da el P. Antonio Sepp en una carta a casa: Mi mayor descanso es practicar el arpa media hora cada da. Hoy, sin embargo, he tenido que omitir esto porque he prometido a los indios ensearles algunas danzas que aprend en Innsbruck. Estos guaranes llevan la danza en su sangre!16 Los bailes, e incluso unas pequeas representaciones entre baile y teatro, bien coordinadas, de las que, no obstante, estaban excluidas las mujeres, tuvieron su lugar en las grandes festividades y procesiones religiosas.
... al fin de los oficios presentan diferentes bailes delante de la puerta de la iglesia: una danza de espadas, un baile de las cintas o una escaramuza troyana a pie o a caballo; arremeten sobre caballos hechos de cuero contra los enemigos, a veces en grupos cerrados, a veces dando media vuelta a la izquierda, ora en formacin circular, ora en dos largas filas...17

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S. Palacios, Gloria y tragedia de las Misiones Guaranes, cit., p. 288. Antonio Sepp, S. J., Continuacin de las labores apostlicas, edicin crtica de las obras del Padre Antonio Sepp S.J., misionero en la Argentina desde 1691 hasta 1733, II, ed. Werner Hoffmann, EUDEBA, Buenos Aires, 1973, p. 137. 16 En C. J. McNaspy, Las ciudades perdidas del Paraguay: arte y arquitectura de las reducciones jesuticas, 16071767, cit., p. 125. 17 A. Sepp, Continuacin de las labores apostlicas, cit., p. 264.

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Las lenguas en las Reducciones18 En la real cdula del 3 de julio de 1596 el Rey exige el uso exclusivo del espaol en la provincia del Ro de la Plata, impulsado por la preocupacin de que los idiomas indgenas no permitan explicar con propiedad y sin imperfecciones los misterios de la fe. Pero los misioneros enfrentados con las necesidades prcticas en una regin en que incluso en la provincia civil entre los mestizos y espaoles se hablaba guaran, optaron por un curso medio: comunicar las cosas esenciales de la fe en guaran de un modo fcilmente inteligible para todos, y al mismo tiempo ensear a los nios el espaol. Sin embargo, el castellano, como hecho social y habla ordinaria nunca entr en las reducciones. Los jesuitas no animaban el uso del castellano por una razn que no aparece en los documentos oficiales: el castellano no se compaginaba con su esfuerzo por la mayor segregacin posible de las misiones, pues la lengua espaola vehiculaba posibilidad de trato con espaoles, lo que era sumamente perjudicial.19 En las escuelas los nios aprendan a leer, escribir y contar sobre todo en guaran, que era la lengua que realmente se hablaba. De todas formas, con sus conocimientos a menudo dejaban maravillados a los nuevos misioneros: Los indios llegaban a leer admirablemente tanto en guaran, como en espaol y latn.20 Anton Betschor, suizo, que lleg a la reduccin de San Juan Bautista en 1719, escribe: Los nios nos dieron la bienvenida en alemn, latn, espaol y guaran.21 Sin embargo, los jesuitas siempre conservaban unas ciertas reservas hacia la capacidad intelectual de los indgenas, tal como lo expres el P. Jos Cardiel: Las cosas que consisten en memoria, como aprender a leer, escribir y oficios mecnicos, y el tomar de memoria cualquier papel en lengua extraa, lo hacen con ms facilidad y presteza que nosotros. El entendimiento y discurso, muy dbil y defectuoso.22 El primer catecismo en guaran lo compuso el franciscano Fray Luis de Bolaos en los aos ochenta del siglo XVI. En el ao 1580 Bolaos empez sus trabajos lingsticos y de traduccin. Entre 1585 y 1586, ayudado por otros traductores, termin su primer catecismo en guaran, que se compona de 17 preguntas y respuestas que constituan el resumen de la doctrina catlica y que qued como obra bsica en el Paraguay durante toda la poca colonial. Bolaos tradujo tambin las principales oraciones y la confesin general, y compuso una gramtica y un diccionario. Su labor lingstica la continu el P. Antonio Ruiz de Montoya, llamado pa guaz por los guaranes, un lingista eminente que compuso en los aos treinta del siglo XVII el Catecismo, el Arte, el Vocabulario y el Tesoro de la lengua guaran, publicados en Madrid en 1639 y 1640. Del mismo modo que los indios fueron reducidos en su dispersin espacial, su lengua fue reducida a escritura y gramtica y surgi el llamado guaran jesutico, una tercera lengua a la que pas un nmero notable de hispanismos, pero se crearon incomparablemente ms neologismos y nuevos modos de decir. Una lengua un
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Bartomeu Meli, La lengua guaran del Paraguay: historia, sociedad y literatura, MAPFRE, Madrid, 1992. Bartomeu Meli, El Guaran conquistado y reducido: ensayos de etnohistoria, CEADUC, Asuncin, 1986, p. 125. 20 J. C. Pablo Ballesteros, La educacin jesutica en las reducciones de Guaranes, cit., p. 30. 21 En C. J. McNaspy, Las ciudades perdidas del Paraguay: arte y arquitectura de las reducciones jesuticas, 16071767, cit., p. 128. 22 J. C. Pablo Ballesteros, La educacin jesutica en las reducciones de Guaranes, cit., p. 34.

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tanto artificial y tambin polmica por quedar as reducido tambin el imaginario religioso, poltico y social de los indios. El uso casi exclusivo del guaran en las misiones y los trabajos lingsticos de los jesuitas ayudaron al guaran a tener y mantener la posicin que tiene ahora, la de lengua oficial de la Repblica del Paraguay, que cuenta con un nmero mayor de hablantes de guaran que de espaol. El otro factor, ms importante, es la evolucin histrica y la estructura de la sociedad paraguaya. Pocos espaoles vinieron al Paraguay despus de la primera oleada de los conquistadores y an menos mujeres. Los hijos de los espaoles que se casaban con mujeres guaranes aprendan el guaran de sus madres. A pesar de que el espaol fue la lengua de los conquistadores, y luego de los gobernadores, administradores y misioneros, el guaran qued en el uso cotidiano y lo utilizaban los espaoles mismos para hablar con sus mujeres e hijos.

La religin en las Reducciones La divulgacin de la fe cristiana sirvi al principio como justificacin del derecho de Espaa a las Indias. En los reales documentos est expresada como el mayor inters de los monarcas espaoles. La conversin de los indgenas a la religin catlica era el mayor objetivo de las misiones y su propia razn de ser. Como se supona que las costumbres salvajes y brbaras no se compaginaban con la fe cristiana, en 1567 el segundo Concilio de Lima decidi que haba que ensear a los indios a vivir polticamente23, y as la conversin religiosa llevaba consigo tambin la conversin a la civilizacin europea, eso es, la reduccin. La posicin central que tena la nueva religin estaba expresada ya en la estructura misma de la reduccin. Entre las humildes y sencillas casas de los guaranes se levantaba una suntuosa iglesia, una joya del arte, abundantemente adornada con esculturas, pinturas, oro y plata. La cuestin de si convertir a los indios por fuerza o no fue resuelta a mediados del siglo XVI, eligindose decididamente la manera pacfica. De todas formas, quedaron dos actitudes principales hacia el bautismo de los indios. La primera, mantenida sobre todo por los franciscanos, vea la importancia en el bautismo mismo, pues salvaba a los hombres para la vida eterna, y la doctrina deba venir despus. Estos intentaban bautizar a cuantos fuera posible, no mirando si los indios saban algo sobre la fe cristiana o no. Se dice, probablemente con exageracin, que los franciscanos en Mjico en 1540 llevaban bautizados ms de nueve millones de indgenas, y uno de ellos, Fray Toribio de Motolina, bautiz alrededor de 400.000 personas. En el Paraguay, Fray Bolaos lleg a bautizar a unos 30.000 indgenas. El segundo grupo afirmaba que primero haba de realizarse una preparacin intelectual y espiritual y despus, cuando el indio demostrara cierto conocimiento de los misterios de la fe catlica y la voluntad de ser bautizado, poda aceptar el bautismo. Esta actitud la tenan los jesuitas, con lo que en las primeras generaciones en las misiones el nmero de los bautizados era muy bajo en comparacin con los no bautizados. Los jesuitas empezaron con la enseanza regular de la doctrina con los nios, mientras que a los adultos intentaban convertirlos a travs de la participacin en los actos religiosos de la ritualizada vida cotidiana de las reducciones. Todos los das por la maana se
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B. Meli, El Guaran conquistado y reducido: ensayos de etnohistoria, cit., p. 118.

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celebraba una misa en la que la participacin no era obligatoria, pero a la que, sin embargo, asistan casi todos. Todos los das a las cinco de la tarde en verano y a las cuatro en invierno los nios venan a la iglesia para rezar juntos, para recitar el breve catecismo y para escuchar la enseanza del sacerdote. Despus se reuna todo el pueblo para rezar el rosario. Luego se repartan raciones de carne. Se puede decir que los rituales, los cantos, letanas, repeticiones del catecismo, procesiones al trabajo a las chacras, paradas militares, autos sacramentales y danzas durante las fiestas en cierto modo continuaron el ritualismo de la vida original guaran, y la reemplazaron con sus manifestaciones cristianas. Bartomeu Meli da una caracterizacin de la situacin religiosa en las reducciones:
La religin guaran en sus ritos y en sus creencias es simplemente negada en la reduccin; la religiosidad, como forma de experiencia, aparentemente permanece. Y es as como el dilogo imposible entre jesuitas y guaran en trminos de doctrina toda creencia guaran es relegada en el mejor de los casos a supersticin puede haberse dado, en cierta forma, en el espritu.24

Louis Necker en su libro Indios guaranes y chamanes franciscanos25 ofrece unas interesantes explicaciones del bastante sorprendente xito de un puado de franciscanos, que fueron los predecesores de los jesuitas en su labor misional y reduccional en el territorio paraguayo, en su persuasin de una gran poblacin nativa del rea. Por algunos aspectos de su forma de actuar, los franciscanos se parecan mucho a los tradicionales representantes de la autoridad entre los indios, a los chamanes, caciques, e incluso a los hroes culturales legendarios. Un chamn o cacique tena que dominar el arte de la elocuencia para conseguir influencia. Los franciscanos entendieron el poder enorme que tena la elocuencia entre los guaranes, y trataron de aprender perfectamente la lengua indgena ms difundida, el guaran. De mucha ayuda fueron dos mestizos del Guair, Gabriel de la Anunciacin y Juan de San Bernardo, que se unieron a Luis Bolaos y San Buenaventura entre 1582 y 1585, y que tenan el guaran como lengua materna. Parece que San Bernardo (que muri a manos de los indios en Caazap en 1599) era un orador nato. Luis Bolaos con su impresionante obra lingstica pas a ser el creador de un lenguaje cristiano en guaran, y el maestro de la lengua guaran para todos los misioneros futuros; por ejemplo, l fij el uso de una palabra tan importante como Dios, Tup. Es difcil decidir cul fue exactamente la nocin original asociada a esta palabra entre los guaranes, pero segn Alfred Mtraux, que basa su opinin en la comparacin con la mitologa de otros grupos de indios guaranes, antiguos o modernos, en la tradicional religin guaran Tup era la personificacin del trueno, procedente del occidente que yendo hacia el oriente se manifiesta en el fulgor del relmpago26, y que como deidad tuvo ms que ver con la destruccin final y el fin del mundo que con la creacin27. Hlne Clastres desarrolla esta idea y llega a la conclusin de que los misioneros no se equivocaron en la importancia de
Bartomeu Meli, El Guaran: experiencia religiosa, CEADUC, Asuncin, 1991, p. 108. Louis Necker, Indios guaranes y chamanes franciscanos: las primeras reducciones del Paraguay, CEADUC, Asuncin, 1990 26 Bartomeu Meli, El Guaran: experiencia religiosa, CEADUC, Asuncin, 1991, p. 54. 27 Alfred Mtraux, The Guaran, en Julian H. Steward (ed.), Handbook of South American Indians, III, Washington, 1946, p. 90.
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Tup..., pero se equivocaron en su significado: nada se poda oponer ms a la idea cristiana del creador que este smbolo nativo.28 Luego, en un proceso ya conocido en la historia de las religiones, a travs de la catequesis y de aos de uso, el nombre Tup fue enriquecido con conceptos de la teologa y vida catlica, hasta significar para los guaranes el Dios supremo y personal cristiano29. Pero los chamanes indgenas, los adversarios ms poderosos, no desaparecieron tan fcilmente, y los franciscanos tuvieron que hacerles frente en una lucha intelectual y cultural por la influencia. Los ms difciles de vencer eran los chamanes itinerantes, de tipo mesinico, como Ober, que incitaban a las bsquedas de la Tierra-sin-mal o las revueltas contra los espaoles. Los misioneros tanto franciscanos como jesuitas tuvieron xito porque implantando nuevas plantas, instrumentos, tecnologas, recordaban mejor a los legendarios hroes de aquella cultura. Por ejemplo, Luis Bolaos fue llamado Pa Luis, segn el legendario Pa Sum que haba enseado a los hombres a cultivar la mandioca y luego se haba retirado a la Tierra-sinmal. As los misioneros aportaban a los guaranes beneficios de subsistencia mayores que los que conocan antes, y tambin una cierta proteccin contra los abusos de los encomenderos. Todo ello mostr que sus poderes mgicos eran mayores que los de los chamanes nativos. Adems ellos tambin hablaban de una tierra-sin-mal, el mundo futuro cristiano, aunque su concepto era diferente del de los guaranes. Por otra parte, hay que decir que los misioneros fueron muy ingeniosos en la forma de desacreditar a los chamanes y que no vacilaron en exponerlos a la burla general y quemar sus instrumentos mgicos y otros objetos religiosos. Sin embargo, en general las creencias indgenas, sus mitos y leyendas chocaron con los conceptos cristianos. Los guaranes no entendieron las nociones del bien, del mal, o del pecado tal como las enseaban los jesuitas en las reducciones. La religin indgena era sobre todo el animismo, los guaranes crean en las mgicas y caprichosas potencias espirituales, y el papel de los chamanes era persuadirlas para que ayudasen y no daasen a sus clientes o a los chamanes mismos. Solamente los chamanes podan influir sobre estos espritus sobrenaturales y solamente mediante medios mgicos. De los protectores espirituales, tupichus, los chamanes derivaron su considerable autoridad que les permiti hasta poder poner en duda la autoridad de los jesuitas mismos, tal como sucedi en 1635 cuando los chamanes del Tape, Yaguarob y Yeguacapor rechazaron el esfuerzo jesutico para traer su gente a las reducciones30. Tambin sucedi en los primeros aos de la empresa jesutica que un jefe religioso llamado Nez convenci a otros guaranes a que desertasen de la misin de Todos los Santos del Caar31. Las primeras generaciones de las reducciones conservaban, pues, sus tradiciones religiosas originales y en secreto practicaban su religin, a pesar de que sus chamanes haban sido expulsados de las misiones o tuvieron que pasar a la clandestinidad. Los guaranes mostraron tambin mucho apego a sus costumbres sociales y culturales, como la poligamia de los caciques o el matrimonio de los nios, ahora prohibidas por los jesuitas. Por ejemplo,
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Hlne Clastres, The Land-without-evil: Tup-Guaran prophetism, University of Illinois Press, Urbana and Chicago, 1995, p. 22. 29 B. Meli, El Guaran: experiencia religiosa, cit., p. 54. 30 James Schofield Saeger, The Mission and historical Missions: Film and the Writing of History, en The Americas, 51 (3 January 1995), p. 405. 31 J. S. Saeger, The Mission and historical Missions: Film and the Writing of History, cit., p. 401; G. Furlong Cardiff, Misiones y sus pueblos de guaranes, Ediciones Theoria, Buenos Aires, 1962, p. 114; Branislava Susnik, El rol de los indgenas en la formacin y en la vivencia del Paraguay, CEADUC, Asuncin, 1982, I, p. 106107.

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todava en 1735, despus de volver de la lucha contra los comuneros de Asuncin, veinte caciques de ocho reducciones encabezados por Diego Chaupa, capitn de la milicia de Santo Cosme, solicitaban una mayor influencia en las decisiones econmicas y una mayor libertad sexual, es decir, el derecho a tener ms mujeres, lo cual consideraban adecuado para hombres de su clase. Sus exigencias fueron rechazadas, y Diego Chaupi junto con otros seis caciques abandonaron las reducciones y fundaron su propio pueblo. No consiguiendo producir el suficiente sustento, tuvieron que recurrir al robo del ganado correntino, lo que provoc la expedicin punitiva de los criollos de Corrientes, que termin con una masacre del pueblo32. ste fue el ltimo motn entre los guaranes misioneros. De todas formas, los guaranes poco a poco aceptaban el cristianismo, los santos patronos de los pueblos, bautizos, rituales, hubo conversiones, y de la mezcla de las creencias indgenas y el catolicismo se cre una suerte de cristianismo popular. Sin embargo, tambin en lo religioso se manifestaban las ideas paternalistas de los jesuitas. A pesar de haber ya generaciones de cristianos entre los guaranes, los jesuitas nunca aceptaron a ninguno de ellos como hermano o sacerdote entre sus filas33.

Conclusin Las Reducciones del Paraguay desaparecieron con la expulsin de los jesuitas en 17671768 fecha en la que empez la disolucin progresiva de la sociedad misional. Los guaranes, hbiles campesinos y artesanos, pudieron incorporarse con xito como individuos a las estructuras econmicas y sociales de la provincia civil, pero la tutela jesutica fall en la educacin de las comunidades emancipadas, que hubieran podido dirigirse y existir por s mismas en las condiciones bruscamente cambiadas. Los jesuitas no supieron abandonar la idea del estatus de los guaranes como nios que no podan ser totalmente responsables de su propia existencia. Los misioneros intentaron ofrecer un modelo anticolonial dentro de la colonia, oponiendo la encomienda. Como participantes un tanto involuntarios en este experimento, los guaranes tuvieron que abandonar su religin indgena, muchas de sus costumbres sociales, y someterse a la tutela jesutica. En buena voluntad de protegerlos, los jesuitas restringieron las libertades y aislaron totalmente a los guaranes de la sociedad colonial. Los guaranes no podan hacer negocios si no por medio de los jesuitas. Con la idea de los jesuitas de autosuficiencia y prosperidad de las reducciones, todos tenan que cumplir un mnimo establecido del trabajo, pero el control probablemente perjudic la iniciativa econmica de los guaranes. Despus de entrar en la reduccin, era muy difcil salir de ella. El horario del da era estricto y uniforme. Sin embargo, los guaranes desde el principio dieron la bienvenida a las reducciones, que ayudaron a detener el decrecimiento drstico de la poblacin nativa del Paraguay. Las reducciones constituan la seguridad ante los enemigos nativos o los esclavistas portugueses, lo mismo que la posibilidad de huir de la encomienda espaola. El bienestar alcanzado
B. Susnik, El rol de los indgenas en la formacin y en la vivencia del Paraguay, II, cit., p. 2123. Martin Dobrizhoffer, An Account of the Abipones: An Equestrian People of Paraguay, I, J. Murray, London, 1822; Johnson Reprint Corp., New York, 1970, p. 31.
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en las reducciones con nuevas tecnologas y con el trabajo indgena superaba al de otras empresas parecidas de la zona. La vida social y cultural de las misiones, los rituales, misas, y fiestas tambin tenan su atractivo en comparacin con la vida primitiva guaran. Es indudable que los guaranes consideraron las reducciones como suyas, demostrndolo al final cuando, forzados a abandonarlas, lucharon y murieron por sus reducciones. As, a pesar de haber varios errores, los mritos de esta empresa humanitaria y misionera los superaron muy ampliamente.

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NKTER ASPEKTY JEZUITSKCH MISI V PARAGUAYI Rsum Jezuitsk misie v koloniln Paraguayi v 17. a 18. stolet zahrnuly do svho komplexnho psoben mezi skupinami Indin Guaran nejen strnku evangelizan, ale t kulturn, sociln a ekonomickou. lnek je vnovn tyem aspektm ivota v redukcch. Za prv je to zpsob vnitn organizace, na kter se vedle mision podlelo i domorod obyvatelstvo. Druhou oblast je umn, v nm si Guaranov dokzali originlnm zpsobem osvojit a pizpsobit evropsk techniky a vzory. Jazyky na zem misi jsou dalm zajmavm tmatem, protoe to byl prv pvodn jazyk guaran, kter se v misich prosadil jako nstroj veker komunikace. Nejkomplikovanj oblast vak bylo nboenstv, protoe pokesantn vyadovalo od Guaran vzdt se jak svho pvodnho nboenstv, tak i mnoha socilnch a kulturnch zvyklost.

SOME ASPECTS OF JESUITIC REDUCTIONS IN PARAGUAY Summary The Jesuit missionariescomplex activities among groups of Guarani Indians in the colonial Paraguay in the 17th and 18th century included not only evangelical, but also cultural, social and economic aspects. The article pays particular attention to four areas: 1) the internal political and social organization of reductions, participated in by both Jesuits and natives, 2) the arts the Guaranis managed to adopt European techniques and artistic patterns and uniquely adapt them, 3) the fact that the original Guarani language became the one which totally prevailed as the vehicle of communication in the missions and 4) the area of religion, and how Christianization required Guaranis to give up not only their original religion, but also many of their social and cultural habits as well.

Lenka Zajcov Katedra romanistiky FF UP Kkovskho 10 CZ-771 80 OLOMOUC Repblica Checa

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