Toms de Aquino, modelo de maestro

Por: Dr. Mario Caponnetto En el mes de enero (exactamente el da 28) se celebra la festividad litrgica de Santo Toms de Aquino, el Doctor Anglico, el Doctor Comn, el Angel de las Escuelas, tal como se lo ha llamado y se lo sigue llamando a travs de los siglos. Figura excepcional de relieves singulares, Toms de Aquino se presenta ante nuestra mirada como un hombre de mltiples facetas. En efecto, convergen en l el filsofo de poderosa inteligencia y elevado vuelo, el maestro de la sabidura humana y divina, el piadoso y humilde fraile, el renovador de la ciencia de su tiempo, el poeta de la Eucarista, el santo... todo ello unido en una sntesis armoniosa y en la conjuncin de una personalidad riqusima vaciada en la reciedumbre de los moldes clsicos embellecidos por la luz del Cristianismo. Sin embargo, si tuviramos que privilegiar alguna de estas facetas y elegir, de entre ellas, una que resulte primordial y distintiva -y, en cierto modo, resumen de todas las otras- esa faceta sera, sin lugar a dudas, la de Doctor cristiano. Es aqu, en esta alta misin de Doctor (y de Doctor que ensea en, por y desde la Fe) donde vamos a encontrar la mdula misma de una vida y una obra que casi no admite parangn en la historia del pensamiento humano. Pero, qu es un Doctor? Obviamente es alguien que ensea. Doctor es el docto y bien sabemos que esta palabra procede de una nica raz: docere, esto es, ensear. Por eso la Doctrina no es sino, a un mismo tiempo, tanto el acto mismo de la enseanza como el contenido de esta enseanza. Toms de Aquino nunca se refiri a su obra de otra manera que como a una doctrina (la sacra doctrina) subrayando, de este modo, que su propsito fundamental no era otro que transmitir una enseanza, ejercer el oficio nobilsimo del docente, oficio que - como el propio Santo Toms afirma en su obra Contra errores graecorum- ms tiene de cruz y de carga que de honor. Pues ensear a otro es el ms alto modo de la caridad. Se necesita, en efecto, una cuota enorme de amor y de librrima generosidad para salir de la meditacin y de la contemplacin propias y volverse hacia los otros: contemplata aliis tradere, transmitir a los otros aquello que se contempla en la soledad del claustro o de la celda, en "el castillo interior" del alma, en la intimidad de esos silencios inefables que configuran la vida de todo autntico contemplativo. Estamos aqu frente a una admirable economa: de una parte, la contemplacin es la ms alta actividad a la que puede aspirar el hombre pues se trata de la obra propia de la vida contemplativa que es el ms alto modo de vida humana. La enseanza, por su parte, al igual que la predicacin, es obra de la vida prctica o activa, vida desde luego noble pero, de hecho de grado y dignidad menores que la vida contemplativa. No obstante, ambas pueden conjugarse dando paso, de este modo, a un nuevo gnero de vida que participa de las perfecciones de las otras dos. Este es el modo de vida que Santo Domingo de Guzmn, el Fundador de la Orden de Predicadores, cuyo sayal humilde visti desde sus tempranos aos nuestro Doctor, supo crear e inspirar en su momento para la gloria de la Iglesia. Lo admirable consiste en que la contemplacin que se vuelca en la enseanza no sufre

nada ni en su dignidad ni en su integridad sino, por el contrario, se enriquece y se multiplica. Y la enseanza, a su vez, es elevada a las alturas de la contemplacin. As, por medio de esta inigualada sntesis, ambos gneros de vida se unen y renen en la unidad viviente del maestro. Santo Toms es el modelo de esta forma particular de vida a la que perteneci de pleno y a la que prestigi con su incomparable actividad de sabio, de escritor y de maestro. Este es, sin duda, el primero de los aspectos que nos interesa destacar si queremos que Toms de Aquino sea para nosotros no algo lejano e inalcanzable, sino un modelo concreto y prximo de genuino magisterio. Pero el gnero de vida elegido y vivido por fray Toms con absoluta fidelidad hasta el fin de su peregrinacin terrena no es ms que la expresin de otra unidad, tambin esta admirable, la unidad de razn y fe. Dijimos antes que la faceta distintiva de Toms es su condicin de Doctor cristiano. Pues bien, lo propio de un doctor cristiano es verlo y examinarlo todo a la luz de la Fe. Y esto no significa, como pueda pensarse, ningn desmedro para la razn humana ni el menor riesgo para su libertad ni para su autonoma. El cristiano ama a la razn; y la ama mucho. Obra predilecta de Dios, la razn del hombre es no slo la cifra de su dignidad eminente de creatura, sino la llave que le permite abrirse a todo lo creado y ascender hasta el propio Creador. El sabio, dice el mismo Santo Toms, ama a la razn que es entre las cosas humanas aquello que Dios ms ama. Pero el cristiano sabe, tambin, que la razn tiene sus lmites y est enferma. Esto quiere decir, sencillamente, que la razn necesita el auxilio de la Gracia. Y el auxilio no puede venir sino del propio Dios. El Verbo que nos ha creado y que nos ha redimido es, adems, Verbo que se revela, Logos que habla y que nos invita, con gemidos inefables, a inclinar nuestros odos a su voz. As, por va de la Fe, nos llega el auxilio del Verbo. Nuestro intelecto, movido por la voluntad, presta dcil acatamiento al dato revelado, no por su intrnseca evidencia, sino en obsequio al Testigo. A partir de este acto inicial de acatamiento nuestro intelecto prosigue su propio derrotero, inteligiendo el dato de la fe, desplegndolo y extendindolo; porque la fe de la que aqu hablamos es una fe para entender, es una fe que busca a la razn: fides quarens intellectum. De este modo se consuma, tambin ahora en la unidad viviente del Doctor cristiano, esta hipstasis de la razn y la fe, estas nupcias de lo humano y lo divino. Santo Toms fue artfice del ms formidable edificio intelectual levantado sobre la clave de bveda de esta unidad entre la fe y la razn. En l ambas se dieron existencialmente juntas y no se entender adecuadamente el sentido y la originalidad del sistema tomista si no se tiene debidamente en cuenta este dato. Separar una filosofa tomista de una teologa tomista podr ser, en todo caso, una tarea crtica vlida. Pero siempre ser una inevitable manipulacin del pensamiento del Aquinate y correr el riesgo de hacernos perder la vista que en aquella fuente original y viva de la que l emana, esto es la mente de Santo Toms, la fe y la razn se dieron indisolublemente unidas y permanecen indisolublemente unidas. De tal manera que todo el sistema tomista reposa sobre tan admirable unidad.

Pero ocurre an algo ms que debe ser puesto de relieve: en el seno de aquella unidad de razn y fe, de teologa y de filosofa, sucedi que esta ltima alcanz el ms pleno y avanzado grado de su desarrollo histrico. En efecto, madura en la matriz nutricia de la revelacin, la filosofa, fundamentalmente la Metafsica, conoci el punto de su apogeo histrico. La humana vicisitud en pos del ser con sus momentos de profundo olvido (como tan certeramente lo advirtiera Heidegger) alcanza en Santo Toms su puerto final. La poderosa visin del esse como acto y como participacin en el Esse Ipsum Subsistens, original y propia de Santo Toms, culmina la epopeya del ser, lleva a su acabamiento siglos de preparacin, de lenta maduracin, de visiones fragmentarias y de certezas parciales. No importa demasiado que la suerte histrica haya sido adversa a la sntesis tomista. Es cierto que poco a poco de morir Santo Toms, su doctrina cay en un cierto olvido y las tesis centrales de su pensamiento sufrieron un lamentable proceso de oscurecimiento. Nada de esto aminora la grandeza del Doctor Comn. Hoy, a partir, sobre todo, del gran impulso que signific la Aeterni Patris de Len XIII, la renovacin y el vigor del tomismo son una feliz realidad. Y en horas de tinieblas para el espritu humano, son muchos los que en nuestro tiempo, vuelven a fray Toms, como al faro seguro del seguro puerto. Esta es la clave de su perennidad. Esta es su gloria. Quiera Dios que su ejemplo ilumine e inspire nuestra tarea cotidiana.
El autor es doctor en medicina, mdico cardilogo, con estudios en filosofa en Ctedra Privada de Filosofa, miembro del Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas, en Argentina, y profesor adjunto de Etica mdica en la Facultad de Medicina de la Universidad del Salvador, Buenos Aires, Argentina.