Apologa de Scrates

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Saltar a navegacin, bsqueda Para otros usos de este trmino vase Apologa de Scrates (Jenofonte). La Apologa de Scrates, compuesta entre 393 y 389 adC, es un dilogo de Platn que da una versin de la defensa del mismo Scrates tras ser acusado de corromper a los jvenes y despreciar a los dioses. La apologa refleja la defensa de Scrates frente al jurado de la ciudad de Atenas y por lo tanto la palabra apologa tiene el significado original de defensa formal de las opiniones de uno, del latn "apologa" que a su vez proviene del griego defensa, justificacin. Pertenece a sus obras socrticas o de juventud.

Tabla de contenidos
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1 Introduccin 2 La acusacin 3 El dilogo o 3.1 Primera parte o 3.2 Segunda parte o 3.3 Tercera parte 4 Referencia bibliogrfica 5 Vase tambin 6 Enlaces externos

[editar] Introduccin
Scrates comienza diciendo que no sabe si los atenienses (asamblea general) han sido ya persuadidos por los que lo acusan. Este comienzo es crucial para establecer el tema de todo el discurso, pues es frecuente que Platn comience sus dilogos socrticos exponiendo la idea general del texto. En este caso, el dilogo se abre con "Ciudadanos atenienses!, Ignoro qu impresin habrn despertado en vosotros las palabras de mis acusadores". Este ignoro, de hecho sugiere que la filosofa expuesta en la Apologa va a consistir enteramente en una sincera admisin de ignorancia, pues todo su conocimiento procede de su no saber nada: "Solo s que no s nada". Scrates pide al jurado que no le juzge por sus habilidades oratorias, sino por la verdad que estas convocan. A su vez, asegura que no va a utilizar ornamentos retricos ni frases cuidadosamente preparadas, sino que va a decir en voz alta lo que se le pase por la cabeza, las mismas palabras que utilizara en el gora y en las reuniones, pero a pesar de esto demuestra ser un maestro en retrica, y que no es solo elocuente y persuasivo, sino que sabe jugar con el jurado. El discurso, que ha puesto a los lectores de su lado durante ms de dos milenios, no consigue ganarle el juicio. Scrates fue condenado a muerte, y ha sido admirado por su calma aceptacin de ello.

[editar] La acusacin
Los tres hombres en presentar cargos contra Scrates son:

Anito, hijo de un ateniense prominente, Antemin. Anito aparece en Menn, donde aparece inesperadamente mientras Scrates y Menn (que est visitando Atenas) discuten si la virtud puede ser

enseada. Scrates argumenta que no, y ofrece como evidencia que muchos buenos atenienses han tenido hijos inferiores a sus padres, tras lo cual procede a dar nombres, entre ellos Pericles y Tucdides. Anito se ofende, y avisa a Scrates de que menospreciar a esas personas ("kakos legein") le traer problemas algn da. (Menn 94e-95a).

Meleto, de los tres el nico en hablar durante la defensa de Scrates. Tambin se le menciona en otro dilogo Eutifrn, aunque no aparece en l. En l Scrates dice que Meleto es un joven desconocido de gran nariz aquilina. En la Apologa, Meleto presenta sus acusaciones, lo que permite a Scrates rebatirlas. Sin prestar mucha atencin a los cargos que est afirmando, acusa a Scrates de atesmo y de creer en semidioses. Licn, del cual poco se sabe; de acuerdo con Scrates era representante de los oradores.

Los cargos contra Scrates Scrates dice que tiene que refutar dos tipos de acusaciones diferentes: Los viejos cargos de que es un criminal, un metomentodo y un curioso que pregunta hasta al cielo y la tierra, y los ms recientes cargos legales de corromper a los jvenes y de creer en cosas sobrenaturales de su propia invencin, en vez de los dioses reconocidos por el estado. Sobre los viejos cargos dice que son el resultado de aos de rumores y prejuicio, y por lo tanto no pueden ser respondidos. Scrates desvirta estos "cargos informales" dndoles una apariencia legal diciendo: "Socrates comete delito al investigar los fenmenos celestes y subterrneos, debido a que, segn ellos, convierte el argumento ms dbil en el ms fuerte, instruyendo esto a otros, y sin creer en los dioses, es decir, es ateo. Tambin dice que estas alegaciones nacieron de la boca de cierto poeta cmico, es decir, Aristfanes. La apasionada defensa de Scrates al ser acusado de sofista (y curioso), no es ms que una distraccin de las otras, ms graves, acusaciones, pues los sofistas no eran condenados a muerte en Atenas; al contrario, eran frecuentemente buscados por los padres para ser tutores de sus hijos, por lo que Scrates dice que no puede ser confundido con un sofista, ya que stos son sabios (o creen que lo son), y estn bien pagados, mientras que l es pobre (a pesar de ser frecuentemente visto en las mesas de juego), y dice no saber absolutamente nada.

[editar] El dilogo
La Apologa se divide en tres partes. La primera para propia defensa de Scrates, y que contiene las partes ms famosas del texto, como el recuerdo de su visita al Orculo de Delfos y su refutacin a Meleto.

[editar] Primera parte

Scrates comienza diciendo al jurado que sus mentes han sido envenenadas por sus enemigos mientras eran jvenes e impresionables y que su reputacin de sofista ha sido impuesta por sus enemigos, los cuales son maliciosos y le tienen envidia. Dice, sin embargo, que stos van a permanecer en el anonimato, salvo Aristfanes, el poeta cmico. Responde despus a la acusacin de corromper a los jvenes argumentando que el corromperlos de forma deliberada es una idea incoherente. Despus explica que todos sus problemas comenzaron con la visita al orculo, tras lo cual, recuenta sta. Querofonte acudi al Orculo de Delfos para preguntar si haba alguien ms sabio que Scrates, a lo que el dios respondi que no lo haba. Cuando Querofonte se lo refiri a Scrates ste se lo tom como una adivinanza, pues clamaba no poseer sabidura grande o pequea, pero tambin que era contrario a la naturaleza de los dioses el mentir. As pues Scrates parti en una "misin divina" para resolver la paradoja (que un hombre ignorante pudiera ser tambin la persona ms sabia de la ciudad) y prob que el dios se equivocaba. Tras esto, proclamandose la voz del orculo (23e), procede a preguntar sistemticamente a los polticos, poetas y artesanos, determinando al final que los primeros son impostores, los segundos no comprendan sus propias obras al igual que los visionarios y los

profetas no comprenden sus visiones, y que los terceros tampoco se libran de ser pretenciosos. Por su parte, l se pregunta as mismo si preferira ser un impostor, como la gente con la que habla, y de nuevo hablando como la voz del orculo responde que no, pues prefiere ser l mismo. Scrates dice que estas preguntas indiscriminadas le ganaron la reputacin de cotilla o curioso, pero a partir de ah l interpreta su misin en la vida como la prueba de que la verdadera sabidura pertenece exclusivamente a los dioses, y que la sabidura humana tiene poco o ningn valor. Habiendo refutado los prejuicios, Scrates comienza a defenderse de los cargos formales de corrupcin de los jvenes y atesmo. Lo primero que hace Scrates es acusar al que le acusa, Meleto, cuyo nombre significa "aquel al que le importa", de no importarle las cosas que dice le importan. Mientras interroga a Meleto, dice que nadie corrompera intencionadamente a otro, pues despus correra el riesgo de que ste les daara en el futuro. Este tema de la corrupcin es importante por dos razones: primero pues parece ser la acusacin ms grave que se le imputa, el corromper a los jvenes ensendoles una versin de atesmo, y la segundo, porque Scrates clama que si Meleto est convencido, debe ser porque Aristfanes corrompi las mentes de su audiencia, cuando sta era joven (con su obra Las Nubes, escrita 24 aos antes). Procede despus a defenderse de la acusacin de atesmo tendiendo una trampa a Meleto hasta que ste se contradice diciendo que Scrates es un ateo y que cree en semidioses y espritus. Scrates humilla a Meleto preguntando a la corte si ste ha pasado algn test que muestre si sabe identificar contradicciones lgicas. En una de las partes ms controvertidas de la obra, Scrates afirma que no ha habido mayor bien para Atenas que su preocupacin por sus compaeros ciudadanos, que la riqueza es una consecuencia de la bondad, y que los dioses no permiten que un hombre bueno sea daado por uno peor que l. Clama ser un tbano y el estado un gran caballo perezoso que necesita ser despertado. Para probar esto, Scrates recuerda al jurado de su daimon, que l ve como una experiencia sobrenatural. Reconoce que esto har sospechar a muchos de que realmente inventa deidades, pero no hace concesiones en este respecto, a pesar de estar al tanto de las sospechas que esto levantara. Scrates proclama no haber sido nunca un profesor, puesto que no ha impartido su conocimiento a otros. Por esta razn no se le puede hacer culpable de lo que hacen otros ciudadanos. Si ha corrompido a alguien, dice, Por qu no acuden como testigos?, si han sido corrompidos, Por qu no ha intercedido la familia en su beneficio? adems muchos de estos familiares acudieron al juicio en defensa de Scrates. Para concluir esta parte, Scrates recuerda a los jurados que no va a recurrir a los trucos comunes de llantos, ni traer a sus tres hijos para provocar su compason. Afirma no temer a la muerte y asegura que no actuar de manera contraria a su deber religioso, por lo que confiar plenamente en su slida argumentacin y en la verdad para ganarse el veredicto. El jurado, sin embargo, lo encuentra culpable por 281 votos a 275.

[editar] Segunda parte

Scrates propone un castigo alternativo que no le gana popularidad. Como benefactor de Atenas ofrece comida gratuita en el Pritaneo, uno de los edificios que albergaba a miembros de la asamblea, lo que era un honor reservado a atletas y otros ciudadanos importantes. Considera despus la prisin seguida de una multa de 100 dracmas, pues no tena suficiente dinero para pagar una multa mayor. El jurado, considerndolo una suma muy pequea comparada con el castigo propuesto por la acusacin, opta por la condena a muerte. Los amigos de Scrates se disponen a aumentar la suma inicial a 3.000 dracmas, pero la asamblea no ve esto como una alternativa, por lo que se deciden por la pena de muerte bebiendo cicuta.

[editar] Tercera parte

La alternativa propuesta por Scrates enfad al jurado. 360 votaron por la sentencia a muerte, y solo 141 votaron en favor de la multa de 3.000 dracmas. Scrates, entonces, responde al veredicto, refirindose primero a los que votan por su muerte. Afirma que no ha sido la falta de argumentos por su parte lo que ha dado resultado a su condena, sino su repulsin por rebajarse a las habituales prcticas sentimentalistas que podan esperarse de cualquiera que se encuentra ante una condena a muerte e insiste, de nuevo, que la cercana de la muerte no exime a uno de seguir el camino de la bondad y la verdad. Profetiza que crticos ms jvenes y severos seguirn sus pasos, sometindoles a una examinacin ms rigurosa de sus propias vidas. Para aquellos que votaron a su favor dice que su "daimon" no quiso detenerle en su discurso pues consideraba que era la forma correcta de actuar. Como consecuencia, la muerte debe ser una bendicin pues, o constituir la aniquilacin (trayendo paz a todas sus preocupaciones) o una migracin a otro lugar en el que conocer las almas de gente tan famosa como Hesodo y Homero o hroes como Odiseo, con los que puede continuar su labor de preguntar todo. Scrates concluye la Apologa diciendo que no guardar rencor contra los que le han acusado y condenado, y en un acto de total confianza les pide que cuiden de sus tres hijos mientras stos crecen, asegurndose de que stos pongan lo bueno por delante de su propio inters.

Orculo de Delfos
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Localizacin de Delfos

Ruinas de Delfos

El orculo de Delfos fue un gran recinto sagrado dedicado principalmente al dios Apolo que tena en el centro su gran templo, al que acudan los griegos para preguntar a los dioses sobre cuestiones inquietantes. Situado en Grecia, en el emplazamiento de lo que fue la antigua ciudad llamada Delfos (que hoy ya no existe), al pie del monte Parnaso, en medio de las montaas de la Fcida, a 700 m sobre el nivel del mar y a 9,5 km de distancia del golfo de Corinto. De las rocas de la montaa brotaban varios manantiales que formaban distintas fuentes. Una de las fuentes ms conocidas desde muy antiguo era la fuente de Castalia, rodeada de un bosquecillo de laureles consagrados a Apolo. La leyenda y la mitologa cuentan que en el monte Parnaso y cerca de esta fuente se reunan algunas divinidades, diosas menores del canto, la poesa, llamadas musas junto con las ninfas de las fuentes, llamadas nyades. En estas reuniones Apolo tocaba la lira y las divinidades cantaban. El orculo de Delfos influy en gran manera en la colonizacin de las costas del sur de Italia y de Sicilia. Lleg a ser el centro religioso del mundo helnico. La Fcida o Focia es una antigua regin del centro de Grecia atravesada por el gran macizo del monte Parnaso. En poca de la Grecia clsica una parte de esta regin, la que est situada al pie de dicho monte, tena el topnimo de Pyto (o Pito), en griego . Este lugar es el conocido como Delfos, es decir, Pyto y Delfos son sinnimos. El puerto de Itea era la puerta al mar ms cercana a Delfos. El nombre de Pito fue tomado de la serpiente Pitn () que viva en una cueva de estos parajes y a la que el dios Apolo dio muerte para apoderarse de su sabidura y ser l quien presidiera el orculo. La mitologa cuenta que despus de dar muerte a la serpiente, Apolo guard sus cenizas en un sarcfago y fund en su honor unos juegos fnebres que se llamaron Juegos Pticos. Ms tarde corri la leyenda de que ese sarcfago se hallaba enterrado debajo del nfalos, piedra cuyo nombre significa "ombligo del mundo", en el templo de Apolo en Delfos. De este nombre deriv el de Pitia o Pitonisa (), nombre que se le fue dando a las mujeres que interpretaban las respuestas, es decir el orculo. Al templo de Apolo se le llamaba tambin Pition (o) y al mismo Apolo en Delfos se le llam Apolo Pitio. El topnimo de Delfos viene de Delfine (), que era el nombre del dragn mitolgico que custodiaba el orculo antes de la llegada de Apolo. A partir del siglo IV a. C., se le empez a llamar Pitn en lugar de Delfine, aunque en esencia era el mismo personaje. Son dos fases sucesivas de la leyenda. Siguiendo el topnimo de Delfine, al templo de Apolo se le llam igualmente Delfinion (o).

Tabla de contenidos
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1 Pitia o Pitonisa 2 En la prehistoria 3 El recinto del santuario o tmenos o 3.1 Las divinidades o 3.2 El nfalos 4 Historia del santuario o 4.1 Apogeo o 4.2 Catstrofes en el siglo IV a. C. o 4.3 Siglo III y II a. C. o 4.4 Decadencia o 4.5 Fin del culto 5 Las excavaciones 6 Bibliografa

7 Vase tambin 8 Enlaces externos

[editar] Pitia o Pitonisa

Se sabe que la eleccin de este personaje se haca sin ninguna distincin de clases. A la candidata slo se le peda que su vida y sus costumbres fueran irreprochables. El nombramiento era vitalicio y se comprometa a vivir para siempre en el santuario. Durante los siglos de apogeo del orculo fue necesario nombrar hasta tres pitonisas para poder atender con holgura las innumerables consultas que se hacan por entonces. Sin embargo en los tiempos de decadencia slo hubo una, suficiente para los pocos y espaciados orculos que se requeran.

Los picos Fedrades ("los Brillantes") de Delfos. Los consultantes tenan una entrevista con ella unos das antes del orculo. Este hecho est perfectamente documentado en las noticias que dan los autores de la Antigedad. El orculo se celebraba un da al mes, el da 7 que se consideraba como la fecha del nacimiento de Apolo. Los consultantes eran de todo tipo, desde grandes reyes hasta gente pobre. En primer lugar se ofreca un sacrificio en el altar que haba delante del templo. A continuacin se pagaban las tasas correspondientes y por ltimo el consultante se presentaba ante la Pitia y hacia sus consultas oralmente, segn se cree. Se conoce muy poco sobre el rito que se segua en el orculo. Se sabe que la Pitia se sentaba en un trpode que estaba en un espacio llamado aditon, al fondo del templo de Apolo Pitio. significa "fondo del santuario" y o o significa "lugar sagrado de acceso prohibido". En el orculo de Ddona se hacan las consultas grabadas en laminillas de plomo de las que se han encontrado bastantes ejemplares en las excavaciones. La Pitia daba respuestas (el verdadero orculo) que un sacerdote recoga y escriba en forma de verso. Despus se le entregaba al consultante. En un primer momento, las sentencias de la pitonisa se hacan en verso, pero a mucha gente le pareca extrao que, siendo Apolo el dios de la msica, tuvieran las predicciones tan mala calidad rtmica y meldica. As que pronto la pitonisa comenz a predecir en prosa. Uno de los enigmas con el que se enfrentan los estudiosos del tema es el gran nmero de aciertos que tuvo el orculo de Delfos. La fe en l era total, incluso si se equivocaba porque en ese caso se deca que el fallo era la interpretacin de lo dicho y no el orculo en s. Durante siglos ha corrido una leyenda en forma de verdad histrica acerca del orculo y el estado de la Pitonisa. Dicha leyenda se difundi a partir de los autores cristianos de los siglos III y IV, como Orgenes y San Juan Crisstomo. Eran tiempos en que la poca de la Grecia clsica se vea como un acrrimo paganismo al que haba que ridiculizar. De esta manera los escritores inventaron algo que a travs de los siglos tuvo siempre mucho xito. Lo describan as:

El trpode de la Pitonisa o Pitia se hallaba sobre una grieta muy profunda de la roca. Por esa grieta emanaban unos gases txicos que hacan que la mujer entrara rpidamente en un estado de embriaguez y desesperacin con grandes tiritonas, es decir entraba en trance, desgreada, y arrojando espuma por la boca. Adems masticaba hojas de laurel, lo que ayudaba a alcanzar ese estado psicosomtico. Lo cierto es que no se ha encontrado hasta el momento ninguna descripcin sobre el momento del orculo en los escritores griegos o latinos. Ningn autor pagano ha descrito nunca una escena de consulta, ni siquiera Plutarco en su obra Dilogos pticos. Por otra parte los estudios recientes arqueolgicos y geolgicos hechos en la zona del templo de Apolo aseguran que en la roca no existe la fisura profunda de que se habla en la leyenda. Orculos de Creso Tradicionalmente se conocen dos orculos dados al rey Creso: Creso (560 -546 a. C.) fue el ltimo rey de Lidia. Se cuenta (en Herdoto: Historia I, 53 y en Cicern: Sobre la adivinacin II, 115, 11) de l que en una ocasin envi una consulta al orculo pues se estaba preparando para invadir el territorio persa y quera saber si el momento era propicio. El orculo fue as: , / Croesus Halyn penetrans magnam pervertet opum vim "Creso, si cruzas el ro Halys (que hace frontera entre Lidia y Persia), destruirs un gran imperio". La respuesta se interpret como favorable y dando por hecho que el gran imperio era el de los persas. Pero el gran imperio que se destruy en aquel encuentro fue el suyo, y Lidia pas a poder de los persas. Esto es un ejemplo de la ambigedad en las respuestas. Muchas de ellas fueron recogidas por autores clsicos. En realidad el orculo no trataba de adivinar los hechos sino de dar buenos consejos, cosa que no era demasiado difcil pues en el santuario se dispona de la ltima noticia y de los ltimos acontecimientos del mundo conocido. Tambin segn Jenofonte y algunas colecciones griegas de versos gnmicos, ante una consulta del mismo rey se le respondi la famosa frase: , , "Si eres humano, procura pensar en cosas humanas". Esta mxima se basa en la idea que para conseguir la felicidad y la autoestima hay que conocer los propios lmites y aceptarlos. Sibila Segn algunas tradiciones, la primera pitia o pitonisa que actu en el orculo de Delfos se llamaba Sibila, y su nombre se generaliz y se sigui utilizando como nominativo de esta profesin. Ni Homero (siglo IX al VIII a. C.) ni Hesodo (siglo VIII a. C.) hablan de las sibilas; su nombre aparece por primera vez en el siglo VI a. C. y es el filsofo Herclito de feso (544 a. C. - 484 a. C.) el primer informador de estos personajes. Se pensaba que las sibilas eran oriundas de Asia y que en cierto modo sustituyeron a las antiguas pitias.

[editar] En la prehistoria
En la meseta del monte Parnaso, a 1.400 m sobre el nivel del mar y a dos horas y media del lugar sagrado conocido como Delfos se encuentra una gruta nombrada como la "caverna corcirea". Este lugar fue muy frecuentado por el hombre desde los tiempos remotos del Neoltico, dando testimonio de ello las vasijas pintadas, dolos de pie con los brazos levantados, o bien sentados en trpodes y figuras de terracota que han sacado a la luz las excavaciones. Todas estas figuran vienen a demostrar que por aquellos aos remotos ya comenzaba a desarrollarse un culto a las divinidades. En esta poca el emplazamiento de lo que sera Delfos estaba deshabitado.

[editar] El recinto del santuario o tmenos

La descripcin bastante exacta de cmo fue el recinto sagrado se conoce gracias a las informaciones de Pausanias en el siglo II a. C. y a la confirmacin de esos escritos hecha por las excavaciones arqueolgicas. Una cerca sagrada llamada perbola rodeaba todo el enclave del santuario. En la esquina sur oriental del recinto comenzaba la va sacra que iba subiendo montaa arriba, serpenteando y pasando por delante de las pequeas edificaciones llamadas tesoros, pasando tambin por delante del estadio y de diversos monumentos, hasta llegar al templo del orculo, templo de Apolo. El peregrino acceda por la puerta principal de esta va sagrada. Por detrs del santuario existe una gran cuesta que va descendiendo hasta un barranco. En el valle pueden verse los cientos de olivos plantados cuya extensin llega hasta el golfo de Corinto. Se dice que es el mayor olivar del mundo. Los llamados tesoros () eran pequeas capillas donde se guardaban los exvotos y las donaciones que frecuentemente eran muy ricas y valiosas, verdaderas joyas. Se sabe que existan todas estas capillas:

Tesoro de Siracusa Tesoro de Cirenea Tesoro de Cnido Tesoro de Sifnos Tesoro de Sicin (muy importante) Tesoro de Tebas Tesoro de Corinto Tesoro de los etruscos Tesoro de los atenienses (que es el nico restaurado).

En la terraza que se extenda delante del templo de Apolo estaba situado el altar de lo sacrificios. Se construy adems un teatro (en el siglo IV) y un estadio con capacidad para 7.000 plazas, para los juegos pticos (este ltimo en el 582 a. C.). Tambin haba un hipdromo, que an est sin localizar. Al aire libre y salpicadas por todo el recinto se encontraban las estatuas de mrmol o de bronce, regalos de reyes o de ciudades, en agradecimiento a los servicios prestados por el orculo.

[editar] Las divinidades

Apolo Pitio era el dios principal del santuario. Pero en los meses de invierno tomaba protagonismo el dios Dioniso porque Apolo se marchaba al paraso septentrional. Por esta razn se hizo una ornamentacin

distinta en los tmpanos del gran templo. En el tmpano del este se esculpi la trada apolnea (Apolo, Artemisa, y Leto) y en el del oeste el tiaso, que era la reunin de fieles que celebraban el culto a Dioniso.

El santuario de Atenea Pronaia se encontraba en la terraza de Marmaria, hacia la parte de abajo. Pronaia significa "la que est antes del templo". En esta terraza haba dos templos dricos, uno en honor a Atenea y otro para Artemisa (Diana); estaba tambin el tesoro elico (llamado tesoro de Massalia, actual Marsella) y el tesoro drico. All se encontraba junto con estos edificios el tholos o rotonda de columnas del siglo IV a. C., cuyas ruinas quedan an en pie. Durante el siglo V d.C. se estableci el culto a Asclepio.

nfalos de Delfos que se exhibe en el museo

[editar] El nfalos
El nfalos es el ombligo del mundo. La leyenda cuenta que el dios Zeus mand volar a dos guilas desde dos puntos opuestos del Universo. Las guilas llegaron a encontrarse aqu, en Delfos, donde una piedra cnica llamada nfalos seala el lugar. La piedra, en forma de medio huevo, fue encontrada durante las excavaciones cerca del templo de Apolo. Estas piedras representando el ombligo del mundo eran un smbolo del centro, del lugar donde empezara la creacin del mundo. Al colocarlas en un determinado espacio, lo sacralizaba y lo converta en el centro religioso. En el caso del nfalos de Delfos, as fue y este santuario se convirti en el ombligo o centro religioso de toda Grecia. En algunas monedas encontradas en el recinto se puede ver la imagen del nfalos, esquematizada y representada por un punto en el centro de un crculo. La piedra encontrada se halla expuesta en el museo de Delfos.

[editar] Historia del santuario

Por la arqueologa y los escritos antiguos se sabe que en el siglo VIII a. C. hubo en este lugar de Delfos edificios sagrados. Pausanias, el historiador griego del siglo II a. C., recoge la tradicin y entre otras cosas cuenta que los tres primeros templos fueron construidos, uno con laurel, otro con cera de abeja mezclada con plumas y el tercero con bronce. La arqueologa demuestra que en esta poca ya era famoso el nombre de Apolo no slo en el lugar sino en tierras lejanas. Los exvotos sacados a la luz en las excavaciones son muy significativos: Renombre de Apolo Pitio que era famoso en lugares remotos, caballos de Tesalia, trpodes del Peloponeso, soportes de recipientes de Creta, etc. Pasado el tiempo fueron aumentando las ofrendas, sobre todo los exvotos de bronce. Se han encontrado escudos cretenses, cascos corintios, calderos con cabezas de grifos llegadas desde Samos y el Peloponeso y estatuillas diversas.

[editar] Apogeo
A finales del siglo VII a. C. ya se construyen templos especiales para Apolo y Atenea; son de piedra, con columnas dricas. Sus restos, pasado el tiempo, fueron utilizados para la construccin de nuevos templos. A comienzos del siglo VI a. C. tuvieron lugar dos acontecimientos que influyeron bastante en la evolucin del santuario de Delfos. Uno fue la instalacin en Delfos de la anfictiona y el otro, la reorganizacin de los Juegos Pticos. La anfictiona se trataba de una liga religiosa que agrupaba 12 pueblos (no ciudades), casi todos de la Grecia central. Tena sus reuniones en el santuario de Demter en Antela, cerca de las Termpilas. Como el orculo de Delfos tena ya un renombre mayor que el de Demter, trasladaron all la sede de esta confederacin, sin por ello abandonar el otro santuario. Esta decisin dio lugar a las llamadas guerras sagradas que fueron tres. Los Juegos Pticos tenan lugar al principio cada 8 aos. Despus lo acortaron a 4 y se alternaban con los Juegos Olmpicos. Consista en pruebas atlticas, hpicas y concursos lricos. En Delfos se construy en esta poca un teatro y un hipdromo para la celebracin de estos juegos que se consideraban muy importantes. Hubo un gran enriquecimiento tras la primera guerra sagrada en la que algunas ciudades griegas compitieron por obtener el control y la autoridad del santuario, con lo cual conseguan un reconocimiento de supremaca y prestigio sobre las otras ciudades y sobre algunos reinos extranjeros. Las aportaciones fueron tanto por parte de los griegos como por parte de los pueblos brbaros. Hay que destacar el regalo que hizo Creso (560-546 a. C.) ltimo rey de Lidia en esta ocasin: un len de oro sobre una base de lingotes de oro ms un cuenco de oro que pesaba un cuarto de tonelada. En la primera mitad del siglo VI a. C. se hicieron unas 12 fundaciones de tesoros en torno al templo de Apolo. Este viejo templo ardi en el ao 548 a. C. y tras el incendio su reconstruccin fue lenta. Hasta el ao 505 a. C. no se termin el nuevo templo, ms grande que el anterior y cuya construccin se llev a cabo gracias a una familia llamada Alcmenidas, de Atenas. Segn cuenta Herodoto, esta familia gestion la aportacin de dinero en todo el mundo griego. Las aportaciones de exvotos y ofrendas, ms las construcciones de tesoros durante esta poca fueron cuantiosas:

Tesoro de Sifnos, en el 525 a. C., con caritides tan colosales como las de Gnido. Decoracin y obras maestras de la edad arcaica con relieves que representan la Gigantomaquia. Sifnos es una de las islas griegas que se encuentran alrededor de la isla de Delos, que fue en la Antigedad una isla sagrada. Se dice que esta isla tena minas de oro y que quedaron bajo el mar despus de un cataclismo. Tesoro de Atenas o de los atenienses, ofrecido a raz de la batalla de Maratn; lleg a ser el ms importante. Atenas ofreci despus un prtico para conmemorar el triunfo sobre los persas en el cabo de Micala y en el ao 468 a. C. ofreci una palmera con dtiles de oro tras la victoria que obtuvo el jefe militar Cimn, hijo de Milcades contra los persas en la desembocadura del ro Eurimedonte. En este tesoro puede verse la epigrafa sobre el texto que se refiere a la Pitaida, que era una procesin que los atenienses enviaban a Delfos para conmemorar un hecho ocurrido en un lugar del monte Parnaso. Cuentan que en dicho lugar cay un rayo como seal divina. Toda la historia est escrita en la piedra como un himno a Apolo, con anotaciones musicales entre las lneas.

Auriga de Delfos que se exhibe en el museo

En el 480, el tirano de Gela y Siracusa llamado Geln derrot a los cartagineses en la ciudad de Himera en Sicilia. En agradecimiento don al orculo un trpode con una Nik (una victoria) de oro. Polizalos (o Polyzelos) el prncipe siciliano venci un ao en los Juegos Pticos. Tras esta victoria ofreci al santuario de Delfos una cuadriga que debi ser imponente, de la cual se conserva el famoso auriga que fue encontrado en 1896.

[editar] Catstrofes en el siglo IV a. C.

Durante este siglo ocurrieron una serie de catstrofes que en nada beneficiaron al santuario de Delfos:

En el 373 a. C. hubo un terremoto que destruy el templo edificado por los Alcmenidas. Del 356 a. C. al 346 a. C. fue la tercera guerra sagrada y la consecuencia fue destruccin y daos irreparables. Los focios lucharon contra los tesalios, beocios y Filipo II de Macedonia, con la intencin de obtener la supremaca sobre el orculo de Delfos. La guerra les cost tanto que se apoderaron de los mejores tesoros del santuario. Fundieron el oro y la plata y con ese resultado pudieron pagar a sus soldados. Pero poco despus Filipo se hizo con la autoridad total del lugar sagrado y oblig a los focios a ir restituyendo en donaciones todo lo robado. En el 339 a. C. ocurri la cuarta guerra sagrada, cuando el pueblo de los locrios se enfrent contra Atenas y el poltico Esquines seguidor de Filipo se enfrent tambin contra la ciudad de Anfisa (o mfissa). Estos hechos dieron lugar a la batalla de Queronea, en el 338, en la que fueron derrotados atenienses y tebanos. Los macedonios tuvieron desde entonces la hegemona de Grecia.

[editar] Siglo III y II a. C.

Durante la poca del helenismo, difundida por los sucesores de Alejandro Magno se construy un teatro nuevo y un estadio nuevo. Los etolios (seores de Delfos) regalaron numerosas ofrendas en forma de columnas y estatuas. Pero los donantes ms generosos de esta poca fueron los reyes de Prgamo que en varias ocasiones ofrecieron dinero y mano de obra para el mantenimiento del santuario. El rey de Prgamo Atalo I regal un conjunto monumental para celebrar su victoria sobre los glatas. La donacin fue de tal calidad que los etolios de Delfos junto con los componentes de la anfictiona mandaron erigir unas estatuas de Atalo I y de Eumenes II sobre unos pilares y las colocaron junto a la fachada del templo. Tambin Perseo de Macedonia regal una estatua con su efigie, pero ms tarde su vencedor el general romano Pablo Emilio la mand quitar para sustituirla por una que le representaba a l. Son de esta poca la epigrafa que cubra los muros de los edificios y del muro poligonal. En ella puede leerse los textos sobre los derechos honorficos y sobre la liberacin de esclavos. Apolo era quien garantizaba dicha liberacin, despus de habrsele pagado la suma correspondiente. Tambin es de esta poca la epigrafa del tesoro de los atenienses.

[editar] Decadencia
Comenz el declive en el siglo I a. C. y continu hasta el siglo III durante este perodo el orculo, respetado an, fue perdiendo prestigio y visitantes. En el siglo I a. C. fue cuando se hizo la talla de una fuente rupestre en la pared de la garganta Castalia, all donde desde antiguo se encontraba el manantial sagrado. Los fondos para el mantenimiento del santuario, de sus monumentos y de sus tesoros van menguando a grandes pasos; la hierba crece entre los edificios, de manera salvaje, la madera se pudre y la suciedad empieza a notarse. Hubo adems un incendio en el templo de Apolo que el emperador Domiciano (51-96) hizo reparar. El escritor griego Plutarco (c. 46-125), que adems fue administrador de la anfictiona en los ltimos aos de su vida, escribi por entonces sus Dilogos pticos y en este libro comenta la impresin de abandono que le daba el santuario de Delfos. A pesar de todo, la anfictiona contina reunindose, organiza los Juegos Pticos, levanta algunas estatuas a los cnsules y emperadores romanos y el orculo sigue siendo consultado. Pero las peticiones son ya de otro estilo: ya no se le pide consejo sobre posibles enfrentamientos, reinados, gobernantes, etc., las consultas del momento son consejos sobre viajes, matrimonios y otros asuntos domsticos. El orculo ha dejado de influir en la poltica y el devenir de los pueblos. Su ltimo momento de algo de esplendor se da bajo el gobierno de los Antoninos, en el siglo II de nuestra era. Los emperadores siguieron manteniendo una regular correspondencia con el orculo. Esta correspondencia ha llegado hasta nuestros das grabada sobre los contrafuertes del templo de Apolo. El emperador romano Adriano (c. 46-125) tambin visit Delfos. All hizo levantar una estatua (que ha sido hallada en las excavaciones) en homenaje a su favorito Antinoo, que haba muerto ahogado misteriosamente en el ro Nilo. Herodes tico (101-177), poltico y orador griego, sofista y protector de las letras, adems de poseer una gran riqueza, don parte de sta a Delfos para reconstruir las gradas del estadio. Tambin mand erigir estatuas de su familia. Pero ya por el siglo II, el santuario reciba visitantes que eran ms curiosos que fieles. Los viajeros llegaban all para curiosear y no para utilizar el recinto como lugar sagrado. |Pausanias fue uno de estos visitantes que lleg en calidad de hombre culto y amante de las antigedades y luego cont sus impresiones como historiador. Para las gentes del siglo II el apogeo y utilizacin del santuario como lugar sagrado estaba tan lejano como puede estar para los habitantes del siglo XXI los acontecimientos del Renacimiento. Ya en el ao 87 a. C., Sila se haba apropiado de muchas riquezas sagradas y de las ofrendas hechas en metales preciosos, lo mismo que el emperador Nern en

el siglo I. En el siglo III el emperador romano Constantino I el Grande se llev a Constantinopla (actual Estambul) una de las pocas piezas que aun quedaban: la columna serpentina que se levantaba exenta y que nadie consideraba de valor despus de que los focenses se llevaron 700 aos antes su trpode de oro. Todava se conserva. En el siglo III los hrulos, godos y bastarnos recorrieron en intensas campaas toda la Grecia Central, tica y el Peloponeso, arrasando y saqueando. En Delfos destruyeron algunas de las estatuas que pudieran quedar en pie y el resto se vino abajo despus del edicto de Teodosio el Grande, emperador romano (c. 346-395), con el que se pretenda acabar con todos los "dolos del paganismo", clausurando as el orculo de Delfos, que ces su actividad el ao 390. La desolacin fue total al cabo de los aos y de los centenares de estatuas que antao poblaron el recinto, no qued ni una en pie.

[editar] Fin del culto

El recinto de Delfos nunca lleg a estar deshabitado. Despus de que se hubo olvidado por completo la razn de su existencia, sus ruinas se fueron recubriendo y se fue edificando toda una pequea ciudad. Durante el siglo V de nuestra era el lugar de Delfos fue la sede de un arzobispado y para ello se construyeron algunas iglesias utilizando como material el mrmol de los monumentos anteriores; se construy una baslica, importantes edificios de ladrillo y mampostera, establecimientos de baos, etc. Todo eso se rode de un muro que protegiera las invasiones eslavas. La ciudad fue creciendo a lo largo de los siglos y hasta tal punto fue olvidado y enterrado todo lo dems que en el siglo XVIII los eruditos se plantearon la duda del lugar exacto en que habra estado el clebre santuario de Apolo. Por los textos antiguos se tena una idea, pero era casi imposible dar con ningn vestigio. Hasta que gracias a un hallazgo fortuito empezaron los estudios sistemticos y las excavaciones.

[editar] Las excavaciones

En 1676 Jacques Spon (francs) y George Wheler (ingls) llegaron al emplazamiento del santuario, convertido en un poblado llamado en ese momento Castri. En su visita por el lugar se fijaron en unas inscripciones en la iglesia de un monasterio que haba sido construido justamente sobre los muros del antiguo gimnasio. En estas inscripciones leyeron la palabra Delphi. Lo mismo les ocurri en algunas casas del poblado. En estos aos no pas de ser una noticia para los historiadores; no hubo excavaciones. Pasados dos siglos, en 1840, un arquelogo alemn llamado Karl Otfried Mller trabaj en esta zona y descubri entre las casas del poblado una parte del gran muro poligonal del recinto del santuario. El descubrimiento fue una llamada a seguir trabajando. Llegaron ms arquelogos franceses y alemanes, que fueron poco a poco descubriendo indicios y vestigios de la joya arqueolgica que se esconda en aquel lugar. Pero la tarea era muy difcil pues la presencia del poblado impeda hacer excavaciones en serio. Empezaron entonces los tratos y los proyectos para trasladar a otro sitio todo el poblamiento de Castri, hasta que en 1881 hubo una convencin entre el gobierno griego y el gobierno francs (muy interesado en las excavaciones) para expropiar, trasladar y reconstruir el nuevo emplazamiento, que es la ciudad actual llamada Delf (Delfos). Comenz una gran actividad arqueolgica dirigida por el jefe de la Escuela Francesa de Arqueologa de Atenas, Thophile Homolle. Fueron apareciendo piezas, restos de estatuas criselefantinas (es decir, estatuas que tenan la cara, las manos y los pies de marfil y el cabello de oro), piedras de edificios, columnas rotas, etc. Despus vinieron las restauraciones llevadas a cabo por la Escuela francesa de Arqueologa ms una subvencin del Ayuntamiento de Atenas y aportaciones particulares de ciudadanos griegos. De esta forma vieron la restauracin:

El tesoro de los atenienses que fue reconstruido pieza a pieza El templo de Apolo, del que apenas se conservan algunas columnas El estadio, que es el mejor conservado de la Antigedad El Tholos o santuario de Atenea La fuente Castalia

El gora romana El altar de Quos Varias columnas

Muchas de las piezas fueron llevadas al museo de Delfos que en la actualidad es uno de los ms ricos de Grecia en el tema de la Antigedad, entre otras el famoso auriga de bronce de tamao natural ofrendado por Polyzelos, la esfinge de Naxos, los mellizos de Argos y una copia romana del nfalos que era la piedra en forma de huevo que sealaba el centro u "ombligo de mundo" en Delfos y que fue encontrado durante las excavaciones hechas al templo de Apolo.
Artculo principal: El Arte en Delfos

La Clasificacin Acadmica de Universidades o Ranking Acadmico de Universidades, son las listas ordenadas que clasifican y acomodan a las universidades e instituciones de educacin superior e investigacin, de acuerdo a una rigurosa metodologa cientfica de tipo bibliomtrico que incluye criterios objetivos medibles y reproducibles, por ello el nombre de "acadmica". El objetivo de estas listas es dar a conocer publicamente el desempeo y calidad relativa de tales instituciones. Las listas clasificadoras son de dos tipos principales: globales o especficas. Las globales toman en cuenta dos o ms criterios y generalmente muchos de ellos a la vez. Las listas especficas se elaboran tomando en cuenta una sola categora y estn destinadas a valorar aquellos aspectos nicos en los que las instituciones individualmente pueden destacarse. Adems de estos listados han aparecido recientemente otros que son producto de criterios subjetivos a los que suele no darseles importancia pues carecen de rigor o seriedad ya que estn basados fundamentalmente en sondeos de opinin, reflejando por ello, las opiniones subjetivas las experiencias personales y, posiblemente, los prejuicios de los encuestados.

Tabla de contenidos
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1 Criterios Objetivos Bibliomtricos 2 Criterios Objetivos No-Bibliomtricos 3 Clasificaciones acadmicas basadas en criterios objetivos o 3.1 The Times World University Ranking o 3.2 Shanghai Jiao Tong University Ranking o 3.3 Clasificacin Webomtrica del CSIC o 3.4 Clasificacin de Universia 4 Clasificaciones Subjetivas No Acadmicas 5 Vase tambin 6 Referencias 7 Enlaces externos

[editar] Criterios Objetivos Bibliomtricos

Primera portada de la revista Nature. Hoy en da es la revista con mayor factor de impacto del mundo y se usa como criterio bibliomtrico para clasificar a las universidades Estos son algunos de los criterio objetivos de tipo bibliomtrico ms comunes en la elaboracin de clasificaciones. Estos criterios no son proporcionados directamente por las instituciones y por ello son objetivamente confiables y los anlisis basados en ellos son reproducibles y son rigurosos:1

Nmero de publicaciones en revistas arbitradas e indexadas de circulacin internacional: Mide la capacidad de generar conocimiento nuevo. Nmero de citas a los trabajos publicados de sus acadmicos: Mide la aceptacin del conocimiento generado por la institucin, entre la comunidad acadmica internacional. Nmero de publicaciones en revistas de alto factor de impacto (Science, Nature, etc): Estima la penetracin del conocimiento generado entre los crculos acadmicos considerados como ms rigurosos Nmero de ex-alumnos galardonados con premios internacionales (Premio Nobel, Medalla Fields, etc.): Mide de manera indirecta la capacidad de la institucin para generar estudiantes que a futuro sean de lo ms destacado. Nmero de acadmicos galardonados con premios internacionales (Premio Nobel, Medalla Fields, etc.): Similar a lo anterior; pero mide la calidad del conocimiento generado y transmitido a los estudiantes. Nmero y volumen de contenidos de tipo acadmico en la internet: Mide la capacidad de distribuir conocimiento, su impacto y reconocimiento, haciendo uso de las tecnologas informticas modernas.

[editar] Criterios Objetivos No-Bibliomtricos

Estos son los criterios basados en informaciones que proporcionan las universidades a discrecin. Por tanto son potencialmente sujetas a manipulacin, ya que no siempre son verificables. Mucha de sta informacin es considerada "reservada" y por ello las clasificaciones basadas en ella no son del todo reproducibles. Estas medidas no estiman tanto el impacto y calidad de las instituciones, sino ms bien su infraestructura, presupuesto y riqueza; algunos ejemplos son:

Nmero de estudiantes matriculados. Nmero de estudiantes graduados/estudiantes matriculados. Nmero de acadmicos con doctorado. Nmero y tipo de cursos impartidos. Nmero de posgrados registrados en padrones de calidad. Nmero de ttulos ISBN en las bibliotecas.

Nmero de suscripciones a revistas ISSN.

[editar] Clasificaciones acadmicas basadas en criterios objetivos

Estos son algunos de los ejemplos ms conocidos de clasificaciones basadas mayoritariamente en criterios objetivos y realizadas por entidades reconocidas internacionalmente:

[editar] The Times World University Ranking

El diario britnico The Times publica un suplemento llamado "Higher Education Supplement" THES2 que es una clasificacin acadmica con una metodologa objetiva (pero no toda de tipo bibliomtrico) y con las siguientes valoraciones: 60% a la "calidad de la investigacin", 10% a la capacidad de que un graduado obtenga empleo, 10% a la "presencia internacional" y 20% al cociente estudiantes/acadmicos. La metodologa se explica con mayor detalle aqu3

Las cinco mejores clasificadas del mundo (de un ranking de 400) Lugar Lugar Lugar 2007 2006 2005 1 1 1 2= 2 2 Universidad Universidad Harvard Universidad Yale Pas

EE.UU. EE.UU. Reino 2= 3 6 Universidad de Cambridge Unido Reino 2= 4 5 Universidad de Oxford Unido Reino 5 9 13 Colegio Imperial de Londres Unido Las cinco mejores clasificadas de Iberoamrica de lengua hispana, (de un ranking de 400) Universidad Universidad Nacional Autnoma de Mxico Universidad de Barcelona Pontificia Universidad Catlica de Chile Universidad Autnoma de Barcelona Universidad de Buenos Aires Pas Mxico Espaa Chile Espaa Argentina

Lugar Lugar Lugar 2007 2006 2005 192 194 239 258 264 74 190 ---95 240 ----

[editar] Shanghai Jiao Tong University Ranking

Es una de las clasificaciones ms conocidas mundialmente, se trata de un listado recopilado por un grupo de especialistas en bibliometra de la Universidad Jiao Tong de Shanghai en China. Este listado incluye las mayores instituciones de educacin superior del mundo y estn ordenadas de acuerdo a una frmula que toma en cuenta el nmero de galardonados con el Premio Nobel (10%), los ganadores de la Medalla Fields (20%), nmero de investigadores altamente citados en 21 temas generales (20%), nmero de artculos publicados en las revista cientficas Science y Nature (20%), y el impacto de los trabajos acadmicos registrados en los indices del Science Citation Index(20%) y por ltimo, el "tamao" de la institucin.4

Las cinco mejores clasificadas del mundo (De un ranking de las 500 mejores)

Lugar 2007 1 2 3 4 5

Universidad Universidad Harvard Universidad Stanford Universidad de California, Berkeley Universidad de Cambridge

Pas EE.UU. EE.UU. EE.UU. Reino Unido

Instituto Tecnolgico de EE.UU. Massachusetts Las diez mejores clasificadas del Iberoamrica de lengua hispana, (de un ranking de las 500 mejores) Lugar 2007 153-202 153-202 153-202 203-304 203-304 203-304 305-402 305-402 403-510 403-510 Universidad Universidad de Barcelona Universidad de Buenos Aires Universidad Nacional Autnoma de Mxico Universidad Autnoma de Madrid Universidad Complutense de Madrid Universidad de Valencia Universidad Autnoma de Barcelona Universidad Politcnica de Valencia Pontificia Universidad Catlica de Chile Universidad de Chile Pas Espaa Argentina Mxico Espaa Espaa Espaa Espaa Espaa Chile Chile

Nota: Las Universidades con la misma puntuacin se encuentran enlistadas en orden alfabetico.

[editar] Clasificacin Webomtrica del CSIC

Esta clasificacin la produce el Laboratorio de Cibermetra del Consejo Superior de Investigaciones Cientficas (CSIC) de Espaa. El Laboratorio de Cibermetra actua como un observatorio de ciencia y tecnologa disponible en la internet. La clasificacin se construye a partir de una base de datos que incluye alrededor de 15,000 universidades y ms de 5,000 centros de investigacin. La clasificacin muestra a las 4,000 instituciones mejor colocadas. La metodologa bibliomtrica toma en cuenta el volumen de contenidos publicados en la web, as como la visibilidad e impacto de estos contenidos de acuerdo a los enlaces externos que apuntan hacia sus sitios web. Esta metodologa esta basada en el llamado "Factor G"5 que evalua objetivamente la importancia de la institucin dentro de la red social de sitios de universidades en el mundo6

Las cinco mejores clasificadas del mundo lugar 2007 Universidad Pas 1 Universidad Stanford EE.UU. 2 MIT EE.UU. 3 Universidad de California, Berkeley EE.UU. 4 Universidad Harvard EE.UU. 5 Universidad Estatal de Pensilvania EE.UU. Las diez mejores clasificadas de Iberoamrica de lengua hispana. Lugar Hispanoamrica 2007 1 Lugar Regional 2007 1 (Latinoamrica) Lugar Mundial 2007 68 Universidad Universidad Nacional Autnoma Pas Mxico

2 3 4 5 6 7 8

51 (Europa) 58 (Europa) 77 (Europa) 2 (Latinoamrica) 79 (Europa) 94 (Europa) 99 (Europa)

168 187 227 231 234 258 268 303 313

9 117 (Europa) 10 122 (Europa) Otras Universidades Latinoamericanas Lugar Regional Lugar Mundial 2007 2007 6 (Latinoamrica) 348 8 (Latinoamrica) 29 (Latinoamrica) 31 (Latinoamrica) 39 (Latinoamrica) 427 1045 1111 1337

de Mxico Universidad Complutense de Madrid Universidad de Sevilla Universidad de Valencia Universidad de Chile Universidad Politcnica de Catalua Universidad de Barcelona Universidad Autnoma de Barcelona Universidad de Granada Universidad Politcnica de Madrid

Espaa Espaa Espaa Chile Espaa Espaa Espaa Espaa Espaa

Universidad Universidad de Buenos Aires Instituto Tecnolgico de Estudios Superiores de Monterrey Universidad de Costa Rica Universidad Nacional de Colombia Universidad Central de Venezuela

Pas Argentina Mxico Costa Rica Colombia Venezuela

Nota:Estas Tablas no incluyen a las Universidades de Brasil y Portugal debido a que en esos paises se habla portugus

[editar] Clasificacin de Universia

Universia es un portal de Internet para los universitarios iberoamericanos y publica un estudio bibliomtrico sobre las instituciones de investigacin de esta regin. Su metodologa esta basada en el nmero de publicaciones arbitradas que estan registradas en la base de datos del Science Citation Index7

Las cinco mejores Univesidades clasificadas de Iberoamrica de lengua hispana, por produccin total Lugar Universidad 2007 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Lugar General 3 4 5 7 8 10 11 12 13 14 Puntuacin 27976 27492 24104 16376 15706 15164 14963 12238 12158 11561 Institucin Universidad de Barcelona Universidad Nacional Autnoma de Mxico Universidad Complutense de Madrid Universidad Autnoma de Barcelona Universidad de Valencia Universidad Autnoma de Madrid Universidad de Buenos Aires Universidad de Chile Universidad de Santiago de Compostela Universidad de Granada Pas Espaa Mxico Espaa Espaa Espaa Espaa Argentina Chile Espaa Espaa

Nota:Esta Tabla no incluye a las Universidades de Brasil y Portugal debido a que en esos paises se habla portugus

[editar] Clasificaciones Subjetivas No Acadmicas

Como se mencion anteriormente, estas clasificaciones son generalmente productos de apreciaciones subjetivas. no estn basados obligatoriamente en metodos bibliomtricos o cientficos claros y reflejan muchas veces los promedios de las opiniones de encuestados que pueden ser individuos no necesariamente con ttulos acadmicos o con conocimiento del conjunto de las universidades del mundo. Muchas veces estos estudios son publicados por encargo de las propias universidades con el objectivo de realizar publicidad en las pocas de los registros a las universidades Uno de los ms conocidos de estos estudios es el "U.S. News & World Report College and University rankings" el cual ha recibido todo tipo de criticas por ser subjetivo y predecible. En la voz del San Francisco Chronicle, "la mejor universidad estadounidense de acuerdo a este tipo de estudios es la ms rica".8 Estos estudios tambin han sido criticados por una pltora de instituciones entre las que destacan la Universidad de Stanford, el New York Times, etctera.9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 En Mxico, la tradicin de publicar este tipo de suplementos en la prensa, basados en encuestas de opinin subjetivas, potencialmente manipulables y sin metodologa bibliomtrica lo ha iniciado el Diario Reforma21 y el Selecciones del Reader's Digest, cuyas listas clasificatorias claramente divergen de las que se hacen a nivel mundial basadas en criterios cientficos serios. Este tipo de listas clasificatorias son comparables, en metodologa, a cualquier otra encuesta abierta al pblico en general.22 En Espaa las publica el diario El Mundo y en Chile el diario El Mercurio.

Platn
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Filosofa occidental Filosofa antigua

Nombre Platn ()

Nacimiento c. 427 a. C./428 a. C. Fallecimiento 347 a. C. (80/81 aos) Escuela/Tradicin Platonismo Intereses Retrica, Arte, Literatura, Epistemologa, Justicia, principales Virtud, Poltica, Educacin, Familia, Militarismo Ideas notables Realismo platnico Influencias Scrates, Homero, Hesodo, Aristfanes, Esopo, Protgoras, Parmnides, Pitgoras, Herclito, Orfismo Influenci a Aristteles, Neoplatonismo, Cicern, Plutarco, Estoicismo, Anselmo, Descartes, Hobbes, Leibniz, Mill, Schopenhauer, Nietzsche, Heidegger, Arendt, Gadamer y un sinnmero de filsofos y telogos occidentales

Platn (en griego ) (circa. 427 a. C./428 a. C. 347 a. C.) fue un filsofo griego, alumno de Scrates y maestro de Aristteles, de familia nobilsima y de la ms alta aristocracia. Su influencia como autor y sistematizador ha sido incalculable en toda la historia de la filosofa, de la que se ha dicho con frecuencia que alcanz identidad como disciplina gracias a sus trabajos. Durante su juventud luch como soldado en las guerras del Peloponeso de las cuales Atenas sali derrotada, y el poder y la economa que ostentaba sobre el mundo griego cay en las manos de Esparta. Entre sus obras ms importantes se cuentan los Dilogos y La Repblica (en griego , politeia, "forma de gobernar - ciudad"), en la cual elabora la filosofa poltica de un estado ideal; el Fedro, en el que desarrolla una compleja e influyente teora psicolgica; el Timeo, un influyente ensayo de cosmologa racional influida por las matemticas pitagricas; y el Teeteto, el primer estudio conocido sobre filosofa de la ciencia. Fue fundador de la Academia de Atenas, donde estudi Aristteles. Particip activamente en la enseanza de la Academia y escribi sobre diversos temas filosficos, especialmente los que trataban de la poltica, tica, metafsica y epistemologa. Las obras ms famosas de Platn fueron sus dilogos. Si bien varios epigramas y cartas tambin han perdurado. Los dilogos de Platn tienen gran vitalidad y frecuentemente incluyen humor e irona. Por su mtodo expositivo se considera a Platn el filsofo ms ameno. A Scrates lo menciona frecuentemente en los dilogos. Cunto del contenido y de los argumentos es obra de Scrates o de Platn, es difcil decir, por cuanto Scrates no dej evidencia escrita de sus enseanzas; esta ambigedad es la que se conoce como el problema socrtico. No hay duda, sin embargo, que Platn fue influido profundamente por las enseanzas de Scrates; de hecho sus primeras ideas y ensayos lucen como adaptaciones de las de Scrates.

Tabla de contenidos
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1 Biografa 2 Obra o 2.1 Temas o 2.2 Formas y bases 3 Metafsica 4 Epistemologa 5 El Estado 6 Bibliografa o 6.1 Obra completa

o 6.2 Bibliografa analtica 7 Vase tambin

8 Enlaces externos

Biografa
Platn, que realmente se llamaba Aristocles Podros, y cuyo seudnimo Platn significa el de la espalda ancha, era hijo de una familia que perteneca a la aristocracia ateniense, concretamente a la familia denominada Glaucn. Su nacimiento habra ocurrido en el sptimo da del mes Targelin, equivalente a nuestro actual 7 de mayo[cita requerida]. Su padre se llamaba Aristn, descendiente de Codro, ltimo Rey de Atenas, y su madre Perictione, descendiente del legislador Soln, prima de Critias. Durante su juventud vivi las consecuencias de la guerra del Peloponeso. A los 21 aos pas a formar parte del crculo de Scrates, el cual produjo un gran cambio en sus orientaciones filosficas. Tras la muerte de Scrates en el 399 a. C., Platn se refugi en Megara durante un breve espacio de tiempo, donde comenz a escribir sus dilogos filosficos. Sus conocimientos y habilidades eran tales que los griegos lo consideraban como hijo de Apolo y decan que en su infancia las abejas haban anidado en sus labios como profeca de las palabras melosas que salan de ellos. Platn fue discpulo de Scrates en su juventud y de acuerdo a sus propias palabras, estuvo presente durante su juicio, pero no en su ejecucin. El trato que Atenas dio a Scrates afect profundamente a Platn y mucho de sus primeros trabajos registran la memoria de su maestro. Se dice que muchos de sus escritos sobre la tica estaban dirigidos a evitar que injusticias como la sufrida por Scrates volvieran a ocurrir. Despus de la muerte de Scrates, Platn viaj extensamente por Italia, Sicilia, Egipto y Cirene en busca de conocimientos. En el 396 a. C. emprendi un viaje de diez aos por Egipto y diferentes lugares de frica e Italia. En Cirene conoci a Aristipo y al matemtico Teodoro. En Magna Grecia se hizo amigo de Arquites de Tarento y conoci las ideas de los seguidores de Parmnides. En el 388 a. C. viaj a Sicilia y en Siracusa, donde quiso influir en la poltica de Dionisio I y aprendi mucho de las formas de gobierno que plasmara despus en La Repblica (en griego politeia que significa ciudadana o forma de gobierno). Sus manifestaciones polticas, que en algunos casos eran irreverentes con la clase dominante, lo llevaron a prisin. De regreso a Grecia, su barco se detiene en Egina, que estaba en guerra contra Atenas, en donde l es vendido como esclavo, sin embargo Annceris de Crene reconoci a Platn en la venta de esclavos y le compr para devolverle la libertad. En el 361 a. C., tras recobrar su libertad, Platn compr una finca en las afueras de Atenas, donde fund un centro especializado en la actividad filosfica y cultural, al cual llam Academia. El nombre procede de que en dicha finca exista un templo dedicado al antiguo hroe llamado Academo y dicha academia funcion ininterrumpidamente hasta su clausura por Justiniano I en el 529 dc, pues vea en esta una amenaza para la propagacin del cristianismo. Muchos filsofos e intelectuales estudiaron en esta academia, incluyendo a Aristteles. Platn tambin recibi influencias de otros filsofos, como Pitgoras, cuyas nociones de armona numrica se hacen eco en la nocin de Platn sobre las Formas; tambin Anaxgoras, quien ense a Scrates y que afirmaba que la inteligencia o la razn penetra o llena todo; y Parmnides, que arga acerca de la unidad de todas las cosas y quien influy sobre el concepto de Platn acerca del alma. Platn muri en el 347 a. C., dedicndose en sus ltimos aos de vida a impartir enseanzas en la academia de su ciudad natal.

Obra

Papiro Oxyrhynchus, con fragmento de La Repblica La obra de Platn est escrita en forma de dilogos y puede dividirse en cuatro etapas: 1. Primeros dilogos o dilogos socrticos o de juventud. Se caracterizan por sus preocupaciones ticas. Estn plenamente influidos por Scrates. Las ms destacadas son: Apologa, Ion, Critn, Protgoras, Laques, Trasmaco, Lisis, Crmides y Eutifrn. 2. poca de transicin. Esta fase se caracteriza tambin por cuestiones polticas, adems, aparece un primer esbozo de la Teora de la reminiscencia y trata sobre la filosofa del lenguaje. Destacan: Gorgias, Menn, Eutidemo, Hipias Menor, Crtilo, Hipias Mayor y Menxeno. 3. poca de madurez o dilogos crticos. Platn introduce explcitamente la Teora de las Ideas recin en esta fase y desarrolla con ms detalle la de la reminiscencia. Igualmente se trata de distintos mitos. Destacan: El Banquete, Fedn, Repblica y Fedro. 4. Dilogo de vejez o dilogos crticos. En esta fase revisa sus ideas anteriores e introduce temas sobre la naturaleza y la medicina. Destacan: Teeteto, Parmnides, Sofista, Poltico, Filebo, Timeo, Critias, Leyes y Epnomis. Los personajes de los dilogos son generalmente personajes histricos, como Scrates, Parmnides o Gorgias, aunque a veces tambin aparecen algunos de los que no se tiene ningn registro histrico aparte del testimonio platnico. Cabe destacar, adems, que si bien en muchos dilogos aparecen discpulos de Scrates, Platn no aparece nunca como personaje. Solamente es nombrado en Apologa de Scrates y en Fedn, pero nunca aparece discutiendo con su maestro ni con ningn otro. En la actualidad se cree que Platn escribi cuarenta y dos dilogos, recopilados por sus discpulos y otros escritores contemporneos (que tambin escribieron sobre l). Adems de los dilogos, se conservan algunas cartas que Platn supuestamente escribi en sus aos de vejez. Si bien el carcter de algunas de ellas es apcrifo, otras, como la Carta Sptima, son consideradas autnticas y resultan muy importantes para reconstruir parte de la vida y el pensamiento ulterior de Platn. Su teora ms conocida es la de las Ideas o Formas. En ella se sostiene que todos los entes del mundo sensible son imperfectos y deficientes, y participan de otros entes, perfectos y autnomos (Ideas) de carcter ontolgico muy superior y de los cuales son plida copia, que no son perceptibles mediante los sentidos. Cada Idea es nica e inmutable, mientras que, las cosas del mundo sensible son mltiples y cambiantes. La contraposicin entre la realidad y el conocimiento es descrita por Platn en el clebre mito de la caverna, en La Repblica. Para Platn, la nica forma de acceder a la realidad inteligible era mediante la razn y el entendimiento; el papel de los sentidos queda relegado y se considera engaoso.

Es importante resaltar que la dicotoma entre un mundo inteligible y otro mundo sensible es ms bien un recurso pedaggico que suele usarse para ilustrar la diferencia ontolgica entre los entes inteligibles y los sensibles. En el Timeo menciona tambin lo que ahora conocemos como los slidos platnicos.

Temas
A diferencia de Scrates, Platn escribi profusamente acerca de sus puntos de vista filosficos, dejando un considerable nmero de manuscritos como legado. En las escrituras de Platn se pueden ver conceptos acerca de la mejor forma de gobierno, incluyendo la aristocracia, democracia y monarqua. Un tema central de su obra es el conflicto entre la naturaleza y las creencias de la poca concernientes al rol de la herencia y del medio ambiente en el desarrollo de la personalidad y la inteligencia del hombre mucho antes que el debate sobre la naturaleza y la crianza del Hombre comenzara en la poca de Thomas Hobbes y John Locke. Otro tema que trat Platn profusamente fue la dicotoma entre el saber y la opinin, que anticipaba los debates ms modernos entre empirismo y racionalismo, y que posteriormente trataron los post-modernistas y su oponentes al argir sobre la distincin entre objetivo y subjetivo. Por otra parte, la historia de la ciudad y la isla (o quiz pennsula o delta de un gran ro, del griego nsos,) perdida de la Atlntida nos lleg como una Historia Verdadera a travs de sus obras Timeo y Critias, pues el mismo Platn usa la expresin griega Althinon Logon, que en aquellos tiempos se usaba para denominar a una historia que era verdadera, y como tal es traducida en todas las versiones latinas de dichos dilogos, o sea, "veram historiam", en franca contraposicin al mito (gri. Mithos) o cuento fabulado.

Formas y bases
Platn escribi principalmente en forma de dilogo. En sus primeras obras, diferentes personajes discuten un tema hacindose preguntas. Scrates figura como personaje prominente, y por eso se denominan "Dilogos Socrticos". La naturaleza de estos dilogos cambi sustancialmente en el curso de la vida de Platn. Es reconocido generalmente que las primeras obras de Platn estaban basadas en el pensamiento de Scrates, mientras que las posteriores se van alejando de las ideas de su antiguo maestro. En los ltimos dilogos, que ms bien tienen la forma de tratados, Scrates est callado o ausente, mientras que en los inmediatamente anteriores es la figura principal y los interlocutores se limitan a responder s, por supuesto y muy cierto. Se estima que si bien los primeros dilogos estn basados en conversaciones reales con Scrates, los posteriores son ya la obra e ideas de Platn. La ostensible puesta en escena de un dilogo distancia a Platn de sus lectores de la filosofa que se est discutiendo; uno puede elegir dos opciones de percepcin; una es participar en el dilogo y las ideas que se discuten, o simplemente leer las respuestas de las personalidades que intervienen en el dilogo. La estructura en forma de dilogo permiti a Platn expresar opiniones impopulares en boca de personajes antipticos, tales como Thraysymachus en La Repblica.

Metafsica

Platn en su alusin al Mundo de las ideas. Se ha interpretado tradicionalmente el Platonismo como una forma de dualismo metafsico, a veces referido como Realismo Platnico o Exagerado. De acuerdo a esto, la metafsica de Platn divide al mundo en dos distintos aspectos; el mundo inteligible el mundo del autntico ser, y el mundo que vemos alrededor nuestro en forma perceptiva el mundo de la mera apariencia. El mundo perceptible consiste en una copia de las formas inteligibles o Ideas. Estas formas no cambian y slo son comprensibles a travs del intelecto o entendimiento es decir, la capacidad de pensar las cosas abstrayndolas de como se nos dan a los sentidos. En los Libros VI y VII de la Repblica, Platn utiliza diversas metforas para explicar sus ideas metafsicas y epistemolgicas:las metforas del sol, la muy conocida "alegora de la caverna" y,la ms explcita, la de la lnea dividida. En su conjunto, estas metforas transmiten teoras complejas y difciles; est, por ejemplo, la Idea del Bien, a la que tiene como principio de todo ser y de todo conocer. La Idea de Bien realiza esto en la manera similar que el sol emana luz y permite la visin de las cosas y la generacin de stas en el mundo perceptivo (ver la alegora del sol). En el mundo perceptivo, las cosas que vemos a nuestro alrededor no son sino una ligera resemblanza con las formas ms reales y fundamentales que representa el mundo inteligible de Platn. Es como si viramos una sombra de las cosas, sin ver las cosas mismas; estas sombras son una representacin de la realidad, pero no la realidad misma (ver mito de la caverna en "La Repblica", libro VII). A pesar de muchas crticas sobre su supuesto 'dualismo', Platn se refiere a un nico universo. A modo pedaggico desdobla el universo en dos y, como quien saca una foto de un paisaje, describe una realidad compleja en dos dimensiones: su lnea donde asienta la parte del universo que el ser humano puede percibir por los sentidos y la parte del universo que acta como causa del anterior y que el ser humano puede aprehender por medio de la hiptesis de la hiptesis superior. As, quien mira el paisaje se dar cuenta que es imposible que el paisaje 'sea' meramente lo que la fotografa muestra. En el primer segmento de esta lnea asienta los objetos que son perceptibles por los sentidos y a la vez los divide en dos clases y refiere para cada tipo de objeto una forma (u operacin) en que el alma conoce estos objetos. La primera son las imgenes o sombras que se desprenden de los objetos fsicos imgenes de las que se puede obtener un conocimiento casi nulo, por tanto, el ser humano imagina qu pueden ser estas sombras. En la segunda divisin de este primer segmento asienta a los objetos fsicos que tienen una doble papel, son generados por lo que llamar seres inteligibles inferiores y superiores a la vez que con otros elementos (i.e. la luz) generan las sombras. A estos corresponde la operacin de la creencia porque al estar en constante cambio por estar sujetos al tiempo y al espacio nunca 'son'. En el segundo segmento de la lnea Platn asienta los objetos que sin poderse percibir por los sentidos son percibidos por el alma y son los generadores de los que se encontraban en el primer segmento de la lnea y tambin la divide en dos. En la primera parte de este segudo segmento asienta los seres inteligibles inferiores, los principios matemticos y geomtricos. Estos entes todava guardan algn tipo de relacin con la parte del universo sensible porque se los puede representar (i.e. un cuadrado, el nmero 4, lo impar respecto de lo par, etc.); la operacin que

realiza el alma para aprehender estos conceptos es el entendimiento. En la ltima parte, asienta los seres inteligibles superiores, aquellas ideas que solo pueden ser definidas por otras y que de ninguna manera pueden ser representadas para la percepcin sensorial (i.e. la justicia, la virtud, el valor, etc.); para comprenderlos el alma se dispone hacia ellos utilizando la inteligencia. As para la primera seccin Platn entendi que la imaginacin y la creencia, es decir, la mera descripcin de lo que se percibe, puede dar como resultado una opinin. Sin embargo el entendimiento y la inteligencia son para Platn aquellas operaciones de las que se obtiene el conocimiento. La metafsica de Platn, y particularmente el dualismo entre lo inteligible y lo perceptivo, inspir posteriormente a los pensadores Neoplatnicos, tales como Plotino y Gnostis, y a otros realistas metafsicos. Si bien las interpretaciones de las escrituras de Platn (particularmente la "Repblica") han tenido una inmensa popularidad en la larga historia de la filosofa occidental, tambin es posible interpretar sus ideas en una forma ms conservadora que favorece la lectura desde un punto de vista epistemolgico ms que metafsico como sera el caso de la metfora de la Cueva y la Lnea Dividida (ahora bien, tambin hay autores importantes que hablan de la necesidad de realizar una interpretacin fenomenolgica sobre Platn para lograr ver al autor ms all de las capas histricas que lo incubren debido a sus otras interpretaciones menos afortunadas). Existen obvios paralelos entre la alegora de la Cueva y la vida del maestro de Platn, Scrates, quien fue ejecutado en su intencin de abrir los ojos a los atenienses. Este ejemplo revela la dramtica complejidad que frecuentemente se encuentra bajo la superficie de los escritos de Platn (no hay que olvidar que en la Repblica, quien narra la historia es Scrates).

Epistemologa
Las opiniones de Platn tambin tuvieron mucha influencia en la naturaleza del conocimiento y la enseanza las cuales propuso en el Menn, el cual comienza con la pregunta acerca de si la virtud puede ser enseada y procede a exponer los conceptos de la memoria y el aprendizaje como un descubrimiento de conocimientos previos y opiniones correctas que son correctas pero no tienen una clara justificacin. Platn afirmaba que el conocimiento estaba basado esencialmente en creencias verdaderas justificadas; una creencia influyente que llev al desarrollo ms adelante de la epistemologa. En el Theaetetus, Platn distingue entre la creencia y el conocimiento por medio de la justificacin. Muchos aos despus. Edmund Gettier demostrara los problemas de las creencias verdaderas justificadas en el contexto del conocimiento.

El Estado
Las ideas filosficas de Platn tuvieron muchas implicaciones sociales, particularmente en cuanto al estado o gobierno ideal. Hay discrepancias entre sus ideas iniciales y las que expuso posteriormente. Algunas de sus ms famosa doctrinas estn expuestas en la Repblica. Platn deca que las sociedades debieran tener una estructura tripartita de clases la cual responda a una estructura segn el apetito, espritu y razn del alma de cada individuo:

Artesanos o labradores Los trabajadores correspondan a la parte de apetito del alma. Guerreros o guardianes Los guerreros aventureros, fuertes, valientes y que formaban el espritu del alma. Gobernantes o filsofos Aquellos que eran inteligentes, racionales, apropiados para tomar decisiones para la comunidad. Estos formaban la razn del alma.

De acuerdo con este modelo, los principios de la democracia ateniense, como exista en aquella poca, eran rechazados en esta idea y muy pocos estaban en capacidad de gobernar. En lugar de retrica y persuasin, Platn

dice que la razn y la sabidura son las que deben gobernar. Esto no equivale a tirana, despotismo u oligarqua. Como Platn deca: Hasta que los filsofos gobiernen como reyes o, aquellos que ahora son llamados reyes y los dirigentes o lderes, puedan filosofar debidamente, es decir, hasta tanto el poder poltico y el filosfico concuerden, mientras que las diferentes naturalezas busquen solo uno solo de estos poderes exclusivamente, las ciudades no tendrn paz, ni tampoco la raza humana en general. Platn describe a estos reyes filsofos como aquellos que aman ver la verdad est donde est con los medios que se disponen y soporta su idea con la analoga de un capitn y su navo o un mdico y su medicina. Navegar y curar no son prcticas que todo el mundo est calificado para hacerlas por naturaleza. Gran parte de La Repblica est dedicada a indicar el proceso educacional necesario para producir estos filsofos reyes. Se debe mencionar, sin embargo, que la idea de la ciudad que se describe en La Repblica la califica Scrates como una ciudad ideal, la cual se examina para determinar la forma como la injusticia y la justicia se desarrollan en una ciudad. De acuerdo a Scrates, la ciudad verdadera y sana es la que se describe en el libro II de La Repblica, que contiene trabajadores, pero no tiene los reyes-filsofos, ni poetas ni guerreros.