REVISTA PHILOSOPHICA N 26 (2003) Instituto de Filosofa Pontificia Universidad Catlica de Valparaso

METAMORFOSIS. UN PRONSTICO PARA EL SIGLO XXI

ERNST JNGER [1895-1998]1 Alguien que hable (ahora y una vez ms) de dioses no se torna por esto, ni de esa manera, una persona por completo irrefutable, como lo fuera durante la primera mitad de nuestro siglo, incluso con las elites, ya desde Voltaire. Lo cierto es que estos doscientos aos representan un corte insignificante y quiz hasta slo una interrupcin, comparado con pocas en las que dioses y demonios fueron reverenciados. Es natural que tambin siempre haya habido, ya antes de Luciano, espritus que se burlaban de los dioses, al menos de aquellos de los dems. Si bien siempre se mantuvo el asunto entre unos pocos, todava con San Agustn se hallaban estos dioses presentes, aunque les concediese a ellos slo un carcter demnico o titnico. Su cuestionamiento de si acaso aquellos dioses podan establecer o mantener un reino en este mundo, atae a lo medular de nuestra situacin actual. Cuando Nietzsche sopesa a Apolo y a Dionisos uno frente al otro, apunta de esa forma mucho ms all de un simbolismo de orden mitolgico, a lo que se alude es a una sustancia mtica. ******** Aun cuando el nombre de Dios no sea pronunciado o el lenguaje se retuerza persuadido o no de su entorno, conserva aquel nombre todava cierto respeto y dignidad. Que el arreglo de cuentas con nuestro aqu y ahora no ha acaecido an, se puede sentir instintivamente y es reconocido en cualquier estadio del espritu. El rezo se ha formado de un modo correspondiente. La frmula de Nietzsche, Dios ha muerto, slo puede significar que, el estado epocal del conocimiento ya no satisface. Adems el autor se contradice l mismo con el eterno retorno. ******** Lo divino vive. Cuando se pronuncian sus nombres la mayora piensa en las divinidades precristianas pretritas o de determinados sitios, cuyos templos se hallan ya en ruinas. De muchas de ellas, que all fueran alguna vez veneradas, no se conocen hoy ni siquiera sus nombres. Por tanto, los dioses seran mortales; pero esto no dice nada acerca de su esencia, ni de su realidad.
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El siguiente texto apareci como Prlogo al Catlogo de La Biennale di Venezia de 1993 y fue concebido por Jnger, tambin, como una respuesta a la Frmula del mundo propuesta por Werner Heisenberg; la versin original en: DIE ZEIT, N29, 16.6.1993. Sobre la imagen de lo sacro cfr. el mismo E. Jnger: Los titanes venideros. Ideario ltimo recogido por A. Gnoli y F. Volpi., Ediciones Pennsula, Barcelona 1998; pp. 96ss.
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******** Tambin los dioses cuentan entre nuestras representaciones. Nos podemos acercar a ellos como en los sacrificios y las oraciones, pero no detrs de la cortina desde la cual ellos mismos aparecen, ellos se mantienen all en la cosa en s. Mediante estas coordenadas (La Religin dentro de los lmites de la pura razn) se normativiz a su modo a Kant, en su tiempo, como un profanador del cristianismo y un peligroso innovador de la fe (y por orden del gabinete prusiano, en 1794). Con la esperanza de un encuentro con los dioses se fundaron cultos; elevarlos a certeza sigue siendo la tarea de stos. Un culto es tanto ms sobrecogedor, cuanto ms convincente se celebre este saber en las fiestas y las obras de arte. En la ciudad que se acerc a los eternos tuvo que hacerse sacra la obra de arte y lo sagrado alcanzar la forma del arte. Esto es algo inalcanzable en el tiempo, de all que en una disputa de imgenes pueda esto alcanzar cierto nivel de ajuste, pero ningn resultado. En la ciudad eterna no existen los templos, porque el arte ha alcanzado la belleza atemporal, a la que aspiraba incansablemente, mas siempre en vano. Hemos de conformarnos con lo que se nos ha otorgado, como una anciana que venera un trozo de hueso como una reliquia. ******** De cualquier forma, lo atemporal no nos es extrao. Provenimos de ello y vamos hacia ello: nos acompaa en el viaje como nico equipaje, que no puede ser extraviado. Arroja una sombra sobre nosotros cuando padecemos y nos regala vida cuando nos toca su luz. ******** El ttulo Metamorfosis se lo debo a Leopold Ziegler, as como una conversacin sobre El Trabajador (1932), al breve tiempo de que ste fuera publicado. La conversacin la tuvimos casi ntegra en las cercanas del refugio, en la parte superior, en la capilla o el santuario de Goldbacher, desde donde ahora escribo estas breves notas, con excelente panormica hacia el lago. La metamorfosis de los dioses significa que se modifica su apariencia, la figura en la que stos son venerados. De ese modo, hay lugares que por largo tiempo siguen considerndose como sagrados, aunque las religiones hayan cambiado. Quiz fuese el hecho que apareciera all alguna vez un ngel, un milagro. Nuevos templos fueron construidos sobre los antiguos. Y siguieron siendo la meta de muchas peregrinaciones, fiestas, sacrificios y conmemoraciones. Las oraciones fueron siempre importantes, se dice que en esos lugares stas seran odas incluso de un modo especial. ********

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La lucha de los titanes y el crepsculo de los dioses son metahistricos, ellos echan mano de la historia a partir de la naturaleza y del cosmos. Considerados temporalmente, es de suponer que los titanes precedieron a los dioses y, a su vez, administraban el caos. A esto le sigui el mito que afirma que fueron los titanes quienes generaron y educaron a los dioses. Su revuelta hizo temblar el Olimpo, luego fueron refrenados por Zeus y exiliados al mundo subterrneo. Con todo, ellos han de retornar siempre de nuevo; as, por ejemplo, Prometeo encadenado, en la figura y aspecto del trabajador. Los dioses crean desde lo atemporal; los titanes empero, actan e inventan en el tiempo. Se hallan emparentados ms con la tcnica que con las artes. De all que Hlderlin aconsejase al poeta soar y dejarse consolar por Dionisos, mientras sea que dominen los hombres del acero, no obstante, l sabe que los dioses han de retornar. ******** Con respecto al clculo. El exponente es la cifra puesta encima de un nmero base, que anuncia cuan seguido puede ser multiplicado (o potenciado) ste consigo mismo. En la equivalencia 2=8, el nmero base es igual a 2, el exponente es igual a 3, y el resultado es igual al nmero 8. El nmero base se llama tambin la raz y el exponente es el ndice. El signo de equivalencia o de igualdad representa el medio. El medio media, divide y rene a la vez. ******** Respecto a la botnica. Si transportamos esta equivalencia a un smil, concebiramos el nmero base como siendo la raz, el signo vinculante siendo el tronco y el exponente como la corona de un rbol. El resultado es el fruto. Este ha de ser considerado, dentro de poco, como un puro producto y, por lo tanto, fuera de toda valoracin econmica, esttica y moral, que los caracterice. ******** En relacin con la rectitud de la escritura. Exponer es tanto alejarse como explicitar o interpretar. Yo me ocupo con un trabajo, un trozo de escrito hasta en sus partes integrales, corrijo su disposicin y la interpreto. Exponerse significa alejarse, instalarse afuera, en especial, frente al peligro. Es, visto desde un punto de vista neutral, un resaltar-se. Esta capacidad (la expositiva) es por lo pronto puramente potencial, pero logra hechos. (Los accidentes en el sentido de Toms de Aquino.) Propiedades como las de Bien y Mal, Bello y Feo les son colgadas a ellos como etiquetas segn el lugar y la gente. Casi siempre influye la distancia misma tambin sobre la ptica, y con ello en el estilo; algo as como: no yo soy juzgado, sino ms bien yo participo en mi enjuiciamiento. Lo que atae ya a la trascendencia. La participacin exponencial en hechos y obras determina la apariencia que ellas provocan. Sobre la duracin vital de una poesa o de una obra de arte determina nicamente el nmero base, esto es, su carcter.

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******** Respecto a la biografa. En la vida se expone uno cual ms cual menos. El uno prospera con sus hallazgos, el otro los derrocha o los desperdicia y los entierra, entremedio hyase el justo y preciso medio, la economa de la casa. El individuo puede duplicar su fuerza, multiplicarla por diez, lo que no cambia nada en la base. Napolen haca valer su presencia en el campo de batalla por cien mil hombres. Empero fracasaba en el carcter, no en la potencia. Esto vale tambin en forma eminente para Hitler. ******** En relacin con la trascendencia. Hay encuentros a todo trance, que ponen en cuestionamiento el cuerpo y la vida, stos abren un amplio espectro entre inteligencia poltica y disciplina tica. Del ltimo encuentro, aqul con la muerte, no puede escaparse nadie. All se expone cada cual, en forma absoluta. Su potencia se sustrae al tiempo y a la cifra. Se vuelve imaginaria. Si instalamos para el individuo, como para el que de s mismo se desconoce, el nmero base X, ste se expondr infinitamente: X . Recin ahora deviene el individuo indivisible, como lo afirma su nombre. Que su potencia sobrepase toda medida y toda valoracin, encierra una esperanza que supera aquella del paraso. El arte y los cultos encierran y adornan la barrera del tiempo; el sacramento de la muerte lo cruza cada cual solo. Tolstoi describi en la muerte de Ivn Ilisch, el trnsito por el cual la existencia ya no es ms sustrada, sino a la que se renuncia. Al respecto agrega Heidegger: La renuncia no toma. La renuncia da. Ella da la fuerza inagotable de lo infinito. ******** Lo mismo dice Schopenhauer, en su Doctrina de la indestructibilidad de nuestra verdadera naturaleza a travs de la muerte: Para nosotros es y sigue siendo la muerte una cosa negativa, un cesar de vivir; slo que ella tiene que tener tambin un lado positivo, que nos queda empero oculto, porque nuestro intelecto sigue siendo incapaz de asirlo del todo. Desde ese ngulo reconocemos, pues, qu es lo que perdemos con la muerte, pero no lo que ganamos con ella. ******** Mas la sospecha no conduce a ninguna parte. El pensador voraz se lamenta, porque a nosotros se nos esconde justamente entonces la luz, cuando recin comienza a alborear una nueva maana: Si un filsofo, entretanto, imaginara que l mismo hallara su propio consuelo para s al morir, y con ello resolvera as un problema, que le ha ocupado frecuentemente, entonces, de esa forma, puede que le pase en verdad como a alguien que, justo cuando ha dado con el concepto de lo que andaba buscando, se le extingue sin ms la fuente de luz.
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Aqu nos cabe entretanto cierta duda. Puesto que si una luz muy fuerte comienza a brillar, no apaga a la otra ms dbil, sino que la absorbe en su fulgor. Nietzsche profetiz un relmpago de tiempo de una densidad tal, que mil aos no slo pasaran como un da, sino como parte rota de un segundo. De esa forma, lo eterno se consume desde lo atemporal. Para Hlderlin la barrera del tiempo es la pared de la crcel que ha de ser derribada en lo ms sagrado de las tormentas. ******** As, si hay una flor en el espacio, ella no es barrida por la marea de la luz, sino que brilla por esto an ms fuerte: es integrada. Ella es liberada, porque el adorno y la belleza no bastan; tal es la razn por la que es mortal. La moneda arrojada se transforma en oro en la aduana, el bolo se vuelve un abrepuertas. ******** Tambin despus del cambio de siglo ha de continuar el alejamiento del hombre de la historia. Los grandes smbolos, corona y espada, siguen en lo sucesivo perdiendo su significado; el cetro se ha transformado. Los lmites histricos han de ser borrados; la guerra sigue siendo proscrita, el despliegue de poder y la amenaza se hacen planetarios e universales. ******** El prximo siglo pertenece a los titanes; los dioses se desvanecen an ms en su aparecer. Ya que han de retornar, como lo han hecho siempre, el siglo 21 devendr entonces visto desde un punto de vista religioso como un eslabn intermedio y, por tanto, un nterin. Dieu se retire. Que el Islam aparezca siendo una excepcin, no debe llevar a ningn engao. No se debe a que l sea superior durante esta poca, sino que visto desde lo titnico es tempestivo. ******** Los titanes van y vienen como potencias naturales; son representados figurativamente tambin por medio de animales y hombres. Hlderlin predice su advenimiento en el himno Pan y Vino. l delimita tambin su dominio, en la medida que lo explica como un nterin. l alude con esto a que en tiempos de penuria, o sea, en tiempos en que los dioses se hallan lejanos, para el poeta es mejor dormir. Con esto no excluye que pueda acontecer entretanto algo potente, y en cierta forma violento. Nacen hroes en cunas de acero que, sin embargo, tan slo se asemejan a los celestes. El ltimo refugio sueo, ebriedad y olvido lo haya el poeta con Dionisos. A este respecto, anda Hlderlin de conformidad de la mano con Nietzsche.

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******* Desde Schopenhauer observamos el mundo como un campo de juego de la ciega voluntad; ella es titnica, subordinada, por cierto, al eterno cambio, pero de naturaleza pasajera. Pues todo, lo que surge y es de valor, ha de sucumbir. La cuestin, entonces de cmo a pesar de la ceguera de la voluntad surgen figuraciones, la ha respondido ya Darwin. Entonces un Taj Mahal surgira tambin del arrojo casual de un montn de piedras? se podra replicar. Schopenhauer, que por lo dems rechazaba la teora de Darwin, busca el sentido propio de la humanidad en la intuicin, por lo tanto, en la no-accin. Este conocimiento atemporal produce cultos e ideas y, ante todo, obras de arte. l cree que alguna vez podra advenir sobre Europa una forma de budismo purificador: Por tanto, se trata de una metafsica popular, de una religin. O, como dice Ruskin: La tarea definitiva del arte es la exposicin de la accin divina en la naturaleza. Luego, un acercamiento. ******** Mientras Hlderlin enfrenta en su visin al nterin con miedo y Schopenhauer le sale al encuentro al titanismo con cierto escepticismo, Nietzsche se siente con l en su casa. En su ao decisivo y fatal de 1888 anota ste, que reconoce al siglo XXI como su hogar espiritual. Esta acentuacin creciente de la voluntad corresponde al desarrollo imperioso que brota de la energa dentro del mundo tcnico. ******** Caracterstico de la afirmacin de la voluntad en Nietzsche es su relacin con el tiempo. Mientras que Kant cuenta al tiempo como una de las formas de la intuicin, es ste para Nietzsche de una realidad incondicionada. Esta posicin alcanza su punto ms extremo con la doctrina del eterno retorno. Esta doctrina suele ser mal entendida la mayor parte de las veces, porque no ha sido fruto del conocimiento, sino de una confesin. ******** Oswald Spengler acenta en especial el valor que los occidentales le han otorgado permisivamente al tiempo. A esto le siguen asimismo formas especficas de medir el tiempo. Desde la poca gtica los relojes pertenecen, junto a la cruz, dentro de la factura y decorado de la torre de la iglesia. Su taido suena y recubre toda la regin. Este desarrollo ha comenzado alrededor del ao mil con la invencin del reloj de engranaje, que relev a los relojes elementales o primarios. Nuestro siglo se caracteriza entre otras cosas por ser una edad de los relojes: su precisin y duracin se acerca ya a la plenitud. A ello se suma el que su ritmo no slo mensura lo ms pequeo y lo ms grande, desde el tomo hasta el universo, sino que tambin, cual motor, determina el movimiento cotidiano [del hombre].
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El reloj de cuarzo es el retorno del reloj elemental a un nivel espiritual. La tierra se despelleja. ******** El hundimiento del Titanic, su fracaso frente al Eisberg, es un signo prometeico, como slo pueden darse stos en el mito. Entre otras cosas ha de concluirse desde aqu, que con el progreso de lo que se trata, de hecho, es de un nterin de un fenmeno que tiene inicio y fin. Que los rboles no crecen en el cielo, es algo que ya sabemos hace rato. Slo que ahora se nos plantea la pregunta, como ir a verse la tierra, o qu quiere ella. Las visiones apocalpticas parecen repetirse hacia el final de un siglo; hoy corresponden al temple del mundo, de naturaleza predominantemente tcnica. Frente a ello, los astrlogos predicen una espiritualizacin extraordinaria y nada comn. Con esto armoniza asimismo la esperanza cristiana de una edad del espritu santo, que le sigue como tercera a la del padre y a la del hijo. Y con ello un tercer testamento, cuya versin queda reservada a los poetas. ******* Si ha de ser considerado el nterin como algo desembozado, y por tanto tambin como un delineado resurgimiento de los titanes, del mismo modo ha de asociarse a ello, ante todo, una modificacin de la tierra tal como esto ya se anuncia, y no ulteriormente a travs de catstrofes. Probablemente se han de sobrestimar en esto los efectos en conjunto y el endeudamiento del hombre. Ex negativo puede extraerse de aqu que el hombre se muestra al final como siendo impotente; si es que acaso [l mismo] no arroja ms lea al fuego. Hace 200 aos que hemos sido concebidos en una revolucin mundial, por medio de la cual han sido modificadas naturaleza y sociedad; en esto se anticipan los impulsos tcnicos a los sociales. Visto histricamente, se repite una situacin que se ha dado con frecuencia, as ha sido con la invencin de armas e instrumentos, por las guerras, las migraciones de los pueblos, y la devastacin de paisajes por la explotacin exhaustiva de bosques y de praderas. Cabe la pregunta empero, si con la perspectiva histrica basta o si acaso nos encontramos al final de la historia, y de este modo ya fuera de sta. Muchos indicios apuntan hacia esta direccin, que la revolucin de la tierra determina y encierra la revolucin mundial. Tambin esto sera una repeticin, ciertamente de un enorme ciclo, en el que no se mide ms por pocas histricas, sino por edades terrestres. Lo que se acerca, en cierto aspecto mtico, a Hesodo y cientficamente al sistema de Cuvier. Esta perspectiva se va aceptando cada vez ms, incluso se ha hecho popular. Ello, cabe reflexionar asimismo, si evaluamos efectivamente de manera correcta el significado de las grandes modificaciones que se han producido, como las del clima, de la atmsfera, de las cifras en la natalidad. La atencin ante las estadsticas y el horror ante las enormes cifras le son ajenas a los titanes.

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No slo han de ser esperadas prdidas, sino tambin sorpresas. Como, p. ej., nuevas fuerzas y materias en lo inorgnico y nuevos tipos de animales en el mundo orgnico. Navegaciones en lo invisible pueden contrapesar tambin el descubrimiento de continentes. Estos son desarrollos de fuerzas naturales, a las que ha de sumarse tambin la asistencia humana. No han de ser confundidos con los fenmenos en el sentido de culto religioso. Con ellos se acaba el nterin. ******** Tambin all donde las potencias naturales parecen equipararse unas con otras, acontece esto sin un ordenamiento de rangos. Las figuras hercleas, centuricas y prometeicas han comenzado a delinearse, como una de sus primeras se halla la del trabajador. La tcnica es su uniforme. Como lenguaje mundial libera sta la trada de los bombos de las cifras y del alfabeto, en definitiva quizs hasta de la enseanza escolar obligatoria. Se aprende por juegos y viendo, de modo existencial. No hay que olvidar tampoco a los gigantes y a las quimeras; ellas aparecen all donde la investigacin de la tcnica nuclear y de la gentica van llegando a sus lmites, y comienzan ya a traspasarlos. ******** La creciente espiritualizacin es en efecto altamente peligrosa, sin embargo, tambin es capaz de ofrendar palabras de aniquilamiento Por ejemplo, para la guerra, en la medida que la reduce a un intercambio de frmulas. El derrotado se entrega como en una partida de ajedrez. Si acaso lograra reformular el tablero, de juego le deparara el mismo destino de los gigantes. ******** Asimismo, la forma mundial del estado no ha de lograr suprimir la violencia, puesto que ella pertenece a la creacin. La guerra se transforma en acciones policacas de un alcance ms grande y ms pequeo. Ya que las armas atmicas han sido monopolizadas, las revueltas no tienen ninguna perspectiva y, sin embargo, el terror ir en aumento. ******** El progreso de la tcnica puede desembocar tambin en la magia. Las negociaciones de pensamientos en acciones comienzan a abrirse paso en algunos mbitos, especialmente en los del trnsito. Ya una conversacin telefnica no resulta ser tan sencilla como lo parece. Barreras de luz, transplantados, quimeras, apariciones de muertos en la pantalla y suma y sigue. ********

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Multiplcanse los biotopos, en los que ya no hace falta siquiera mover un dedo. Un estado semejante nos aleja de la historia ya, de hecho, porque causa intranquilidad y desazn. Nietzsche lo haba previsto con el ltimo hombre, y Huxley lo ha detallado muy bien. El nterin achata. A ello ha de asociarse tambin la cada de la piel una existencia sin conciencia histrica ni grandes pretensiones se vive meramente para el da. Las elites se achican y se vuelven cada vez ms poderosas, pues tambin ellas alcanzan los lmites en los cuales se modifica el pensamiento. ******** Los titanes viven y realizan su actuar en el tiempo. Su poder se confirma con el eterno retorno. Esta eternidad no es el fin del tiempo o de los tiempos, sino su infinito dilatarse. Un corte, y ya se ha alcanzado su fin. Los titanes no requieren de ningn rezo; a ellos se les sirve por medio del trabajo. Son altamente considerados, a pesar de que su nombre se oculte tras sus acciones. De tal forma que hoy ya no se dice ms Uranos, sino Urano. Tampoco Plutn, siendo poderoso en la tierra, pertenece al Olimpo. ******** Los dioses no son eternos, sino atemporales, de modo que los rezos que se dirigen a ellos no satisfacen la esperanza terrena, sino que se cumplen por encima de toda esperanza. La llegada de los dioses se puede presentir, pero no calcular ni predecir. Con todo, ellos han de aparecer, porque sin dioses no hay cultura. Las expectativas ante los grandes cambios, tanto ingenuos como bien fundados, se dirigen hacia las revelaciones. Una revelacin puede ir fomentndose en su irradiar por mil aos y ms tiempo todava y responder como un eco, pero se va debilitando cada vez ms con el tiempo, y as termina por agotar a la teologa. Cada prdica se convierte cul ms o cual menos en una buena oracin fnebre. De all que su resultado en los sepelios sea ms efectivo. ******** En el nterin, los mismos dioses en la poesa aparecen siendo intempestivos; lo mejor es cuando se neutraliza su nombre. A esto le sigue que lo divino, para aparecer en la forma ms alta de espiritualizacin no requiera de mscaras de animales, ni de hombres. Por cierto que nuevas mutaciones condicionan tambin un nuevo estadio en el conocimiento. Pero en ello no habr un estado de precariedad, pues las tijeras cortan siempre ms fuerte cuando han empezado a cerrarse. (versin de Breno Onetto-Muoz, Santiago-Playa Ancha, 1998/2000)

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