Una breve biografa de Tsongkapa

Esta es la versin para imprimir de: http: / / www.berzinarchives.com / web / es / archives / approaching_buddhism / teachers / lineage_masters / short_biography_lama_tsongkhapa.html por Alexander Berzin, agosto del 2003, basada en parte del discurso de Geshe Ngawang Dhargyey en Dharamsala, India Traducido por Lobsang Tonden A la biografa de un gran lama se le denomina "namtar" (rnam-thar), una biografa liberadora, ya que inspira a los oyentes a seguir el ejemplo del lama y alcanzar la liberacin y la iluminacin. La biografa de Tsongkhapa (rJe Tsong-kha-pa Blo-bzang grags-pa) (1357-1419) es necesariamente algo inspirador.

Las profecas y su infancia

Tanto Buda Shakyamuni como Gur Rimpoch profetizaron el nacimiento y los logros de Tsongkhapa. Durante el tiempo de Buda Shakyamuni, un pequeo nio, el cual era la encarnacin previa de Tsongkhapa, le present al Buda un rosario de cristal, recibiendo a cambio una concha. El Buda profetiz que Manjushri nacera como un nio en el Tibet, que fundara el monasterio de Ganden y presentara una corona a una de sus estatuas. El Buda le dio al nio un nombre para el futuro: Sumati-kirti (Blo-bzang grags-pa, Lozang-dragpa). Gur Rimpoch tambin profetiz que el monje Lozang-dragpa que nacera cerca de la China, sera reconocido como una emanacin de un gran bodisatva y que hara a una estatua del Buda una representacin del Sambhogakaya. Muchos indicios posteriores al nacimiento de Tsongkhapa tambin indicaban que sera un gran ser. Por ejemplo, sus padres, tuvieron muchos sueos auspiciosos de que su hijo sera una emanacin de Avalokiteshvara, Manjushri y Vajrapani. A su futuro maestro, Chojey Dondrub-rinchen (Chos-rje Don-grub rin-chen), le fue dicho por Yamantaka en una visin, que l (Yamantaka), ira a Amdo (A-mdo) en cierto ao y se convertira en su discpulo. Tsongkhapa naci en Tsongkha (Tsong-kha), Amdo, en 1357, siendo el cuatro de seis hermanos. El da despus del nacimiento de Tsongkhapa, Chojey Dondrub-rinchen envi a su discpulo principal con sus padres, con obsequios, una estatua y una carta. Sobre el terreno en el cual fue colocado su cordn umbilical, creci un rbol de sndalo. Cada hoja del rbol tena una imagen natural del Buda Sinhanada (Sangs-rgyas Seng-ge sgra) y fue nombrado Kumbum (sKu-'bum) : cientos de miles de imgenes. Posteriormente, el monasterio gelug de Kumbum fue edificado sobre ese terreno. Tsongkhapa no era un nio ordinario, nunca mostr un mal comportamiento; constantemente se involucraba en las acciones de un bodisatva; era extremadamente inteligente y siempre deseoso de aprender. A la edad de tres aos, tom los votos de laico del cuarto Karmapa, Rolpay-dorjey (Kar-ma-pa Rol-pa'i rdo-rje) (1340-1383). Al poco tiempo, su padre invit a Chojey Dondrub-rinchen a su casa. El lama se ofreci a velar por la educacin del nio y el padre acept con alegra. El nio permaneci en su hogar hasta que cumpli siete aos, estudiando con Chojey Dondrub-rinchen. Por el simple hecho de ver al lama leer, aprendi instintivamente a hacerlo sin necesidad de ninguna enseanza.
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Durante ese tiempo, Chojey Dondrub-rinchen le transmiti al nio las iniciaciones de las cinco deidades de Chakrasamvara (Dril-bu lha-lnga), Hevajra, Yamantaka y Vajrapani. A la edad de siete aos, ya haba memorizado por completo sus rituales, haba terminado el retiro de Chakrasamvara as como la auto iniciacin y ya haba logrado tener la visin de Vajrapani. Con frecuencia soaba con Atisha (Jo-bo rJe dPal-ldan A-ti-sha) (982-1054), lo cual era un signo de que l iba a reparar los malentendidos del Darma en Tibet y restaurara su pureza, combinando el sutra y el tantra, tal y como lo hizo Atisha. A la edad de siete aos, Tsongkhapa recibi los votos de novicio de Chojey Dondrub-rinchen y el nombre de ordenacin de Lozang-dragpa. Continu estudiando en Amdo con este lama, hasta que a la edad de diecisis aos se march a U-tsang (dBus-gtsang, Tibet central) a continuar sus estudios. Nunca regres a su tierra de origen, Chojey Dondrub-rinchen permaneci en Amdo, en donde fund el monasterio de Jakyung (Bya-khyung dGon-pa) al sur de Kumbum.

Primeros estudios en Tibet central

En Tibet central, Tsongkhapa comenz estudiando en un monasterio drikung (drigung) kagyu, en donde aprendi la tradicin drikung de mahamudra conocida como "la posesin de cinco" (phyag-chen lnga-ldan), medicina y ms detalles sobre la bodichita. A los diecisiete ya era un hbil mdico. Posteriormente estudi el Filigrana de realizaciones (mNgon-rtogs-rgyan, sct. Abhisamayalamkara), otros textos de Maitreya y prajnaparamita (phar-phyin, conciencia discriminativa de largo alcance) en diversos monasterios nyingma, kagyu, kadam y sakya, memorizando los textos en tan slo unos das. A la edad de diecinueve aos, ya era reconocido como un gran acadmico. Continu viajando a los monasterios ms famosos de las tradiciones del budismo tibetano, estudiando los cinco grandes temas del entrenamiento de un gueshe y los sistemas de principios (postulados) de la India, debatindolos y sentndose para ser examinado en el debate. Recibi las enseanzas del lam-rim kadam (lamrim, el camino gradual del sutra) as como innumerables enseanzas e iniciaciones tntricas, incluyendo el lamdray sakya (lam-' bras, los caminos y el resultado), las seis enseanzas de Naropa de la tradicin drikung kagyu (Na-ro'i chos-drug, las seis yogas de Naropa), y Kalachakra. Tambin estudi composicin potica, astrologa y la elaboracin de un mandala. En todos sus estudios, con escuchar una explicacin por una sola vez, era capaz de entenderla y recordarla a la perfeccin, como es el caso de Su Santidad el decimocuarto Dalai Lama. Tsongkhapa siempre tuvo una fuerte renuncia. Vivi de manera extremadamente humilde y mantuvo sus votos puros. Fcilmente alcanz el shamatha (zhi-gnas, un estado mental calmado y apacible) y el vipashyana (lhag-mthong, un estado mental con una percepcin excepcional), pero nunca estaba satisfecho con su nivel de aprendizaje o de realizacin. Continu viajando y solicitando enseanzas una y otra vez an de los mismos textos. Debati y present exmenes sentado con los ms grandes maestros de ese tiempo. Uno de sus principales maestros fue Rendawa (Red-mda'-ba gZhon-nu blo-gros) (1349-1412), un maestro sakya. Tsongkhapa le escribi la alabanza del Migtsema (dMigs-brtse-ma), pero su maestro se la re-dedic a Tsongkhapa. Posteriormente se convirti en el verso que se repite en el gur-yoga de Tsongkhapa.

Las profecas y su infancia

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Sus primeras enseanzas y escritos

Tsongkhapa comenz a ensear a la edad de 20 aos, siendo su primera enseanza el abhidharma (mdzod, temas especiales de conocimiento). Todos estaban sorprendidos de su gran erudicin. Tambin comenz a escribir y a realizar ms retiros. Pronto, tuvo muchos discpulos propios. Aunque algunas citas dicen que Tsongkhapa tom la totalidad de los votos monsticos a los 21 aos, es incierto el ao en el cual esto aconteci, probablemente fue al final de sus veinte aos. En cierto punto, estudi y analiz la totalidad del Kangyur (bKa'-' gyur) y el Tengyur (bsTan-'gyur), las traducciones directas de las enseanzas del Buda y sus comentarios indios. Despus de esto, a la edad de 32 aos, escribi Un rosario dorado de explicacin excelente (Legs-bshad gser-phreng), un comentario sobre La filigrana de realizaciones y por tanto sobre el prajnaparamita. Sintetiz y discuti todos los veintin comentarios indios. Todo lo que escribi, lo respaldaba con citas provenientes de la amplia gama de literatura india y tibetana, comparando y editando de manera crtica an las traducciones distintas. A diferencia de los eruditos previos, l nunca vacil en dar explicaciones sobre las partes ms difciles y ocultas contenidas en cualquier texto. Por lo general, Tsongkhapa era capaz de memorizar cada da diecisiete pginas dobles (del estilo tibetano), con nueve lneas en cada lado. En alguna ocasin, ciertos acadmicos organizaron un concurso de memorizacin, con la finalidad de ver quin era capaz de memorizar la mayor cantidad de pginas antes de que el sol tocara el filo del techo del monasterio. Tsongkhapa gan con cuatro pginas, las cuales recit con fluidez y sin error alguno. El ms cercano slo pudo memorizar dos pginas y media con algo de vacilacin. Pronto Tsongkhapa comenz a dar iniciaciones y enseanzas tntricas, en especial el permiso subsecuente (rjes-snang, jenang) de Sarasvati (dByangs-can-ma) de sabidura. A la vez continu con sus estudios del tantra, en especial el de Kalachakra. Un gran lama era famoso por poder ensear once textos a la vez. Uno de sus discpulos le pidi a Tsongkhapa que hiciera lo mismo. Pero en lugar de eso, Tsongkhapa ense diecisiete grandes textos del sutra, todos de memoria, dando una sesin de cada uno al da, comenzando todos el mismo da y terminando todos tres meses despus, tambin durante el mismo da. Durante este discurso, refut interpretaciones incorrectas de cada uno y estableci su propio punto de vista. Cada da, durante el discurso, realiz la auto iniciacin (bdag-'jug) de Yamantaka y todas sus dems prcticas tntricas. Si observamos su vida, de tan slo 62 aos de duracin, y consideramos lo mucho que estudi, practic (incluido el hacer estatuillas de yeso, tsatsa), todo lo que escribi, ense y los retiros que realiz, parecera imposible que alguien fuese de capaz de hacer tan slo algo de esto en una sola vida.

Estudios y prctica intensiva del tantra

Seguido de esto, Tsongkhapa realiz su primer gran retiro tntrico de Chakrasamvara, segn la tradicin del linaje kagyu. Durante este retiro, medit intensamente en las seis enseanzas de Naropa y las seis enseanzas de Niguma (Ni-gu'i chos-drug, las seis yogas de Niguma), obteniendo grandes realizaciones. Despus, a la edad de 34 aos, Tsongkhapa decidi involucrarse en el estudio y prctica intensiva de todas las cuatro clases de tantras. Como
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escribi posteriormente, uno no puede apreciar realmente la profundidad del anuttarayoga tantra a menos que uno haya practicado y entendido profundamente los tres tantras menores. As, nuevamente llevo a cabo grandes viajes recibiendo iniciaciones y enseanzas acerca de las tres clases de tantras menores. Adems, tambin estudi el quinto estadio de culminacin (rdzogs-rim) de Guhyasamaja y Kalachakra.

Estudios y retiros para lograr obtener un entendimiento no conceptual del vaco

Tsongkhapa tambin se dedic al estudio de la prctica de Manjushri Dharmachakra ('Jam-dbyangs chos-kyi 'khor-lo) y madymaka con el lama karma kagyu Umapa (Bla-ma dbu-ma-pa dPa'-bo rdo-rje). Este gran maestro haba estudiado madymaka con la tradicin sakya, y desde su infancia, haba tenido diariamente visiones de Manjushri, quien le enseaba un verso cada da. Tsongkhapa y l se convirtieron en maestro y discpulo. Lama Umapa vigil con Tsongkhapa la validez de las enseazas que haba recibido de Manjushri. Esto es muy importante, ya que las visiones pueden estar influenciadas por demonios. Junto con Lama Umapa, Tsongkhapa realiz un largo retiro de Manjushri. Desde ese momento, Tsongkhapa comenz a recibir instrucciones directas de Manjushri por medio de visiones puras, siendo capaz de recibir de l respuestas a todas sus preguntas. Antes de que esto sucediera, tena que hacerle sus preguntas a Manjushri por medio de Lama Umapa. Durante el retiro, Tsongkhapa sinti que todava no tena un correcto entendimiento del madymaka y de Guhyasamaja. Manjushri le sugiri hacer un retiro largo para que lograse entender las anotaciones que haba tomado de sus instrucciones. De esta forma, despus de ensear por un corto periodo, Tsongkhapa entr a un retiro de cuatro aos con ocho de sus discpulos ms cercanos en Olka Cholung ('Ol-kha chos-lung). Hicieron treinta y cinco rondas de 100,000 postraciones, una por cada uno de los treinta y cinco Budas de la confesin as como dieciocho rondas de 100,000 ofrendas del mandala, con varias auto iniciaciones de Yamantaka, estudiando El sutra de avatamsaka (mDo phal-cher) para las acciones de un bodisatva. Despus de todo esto, tuvieron una visin de Maitreya. Al terminar el retiro, Tsongkhapa y sus discpulos restauraron la gran estatua de Maitreya en Lhasa, siendo este el primero de sus cuatro grandes actos. Posteriormente, volvieron a un retiro de cinco meses. Despus de todo esto, el lama nyingma Lhodrag Namka-gyeltsen (Lho-brag Nam-mkha' rgyal-mtshan), quien continuamente tena visiones de Vajrapani, invit a Tsongkhapa, convirtindose as en maestro y discpulo. l le transmiti el lam-rim kadam y lineamientos orales de los linajes. Tsongkhapa quera ir a la India para estudiar ms, pero Vajrapani le aconsej que permaneciera en el Tibet ya que ah sera de mayor beneficio. De esta forma, se qued. Decidi que escribira Una gran presentacin de los estadios graduales del camino (Lam-rim chen-mo) sobre el gran sendero del sutra, y posteriormente Una gran presentacin de los estadios graduales del camino del tantra (sNgags-rim chen-mo) acerca de los niveles de prctica de las cuatro clases de tantra. Seguido de esto, Tsongkhapa hizo un largo retiro del estadio de consumacin de Kalachakra, y despus un retiro de un ao sobre madymaka . Aunque Tsongkhapa haba aprendido mucho de sus maestros sobre madymaka y sobre el vaco, nunca se sinti satisfecho con el nivel de explicacin. Antes de entrar a este retiro de un ao, Manjushri le aconsej que se basara en el
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comentario de Buddhapalita sobre madymaka (Sangs-rgyas bskyangs). As lo hizo Tsongkhapa y como consecuencia, durante el retiro, logr obtener un entendimiento no conceptual del vaco. Basado en este logro, Tsongkhapa revis por completo las enseanzas prasangika madymaka acerca de la explicacin del vaco y temas relacionados, los cuales eran aceptados por los maestros y eruditos de esa poca. En ese sentido, fue un reformador radical que tuvo el valor de ir ms all de esas creencias cuando las encontraba inadecuadas. Tsongkhapa siempre bas sus reformas en una estricta lgica y haciendo referencias a las escrituras. Cuando estableci su propio punto de vista como el significado ms profundo de los grandes textos indios, no cometi falta alguna en lo referente a su cercana conexin y relacin con sus maestros. El hecho de ver a nuestros maestros espirituales como Budas, no quiere decir que no podemos superarlos en lo referente a nuestros propios logros. Tsenzhab Serkong Rimpoch II explic esto con el siguiente ejemplo: Para hacer un pastel, necesitamos reunir diversos ingredientes, tales como la mantequilla, harina, leche, huevos y dems. Nuestros maestros nos muestran cmo hacer el pastel y hornean algunos para nosotros. Puede que sean deliciosos y que los disfrutemos mucho. Gracias a la bondad de nuestros maestros, aprendemos a hacer el pastel. Esto no quiere decir que no podamos hacer ningn cambio, agregar distintos ingredientes y hornear pasteles que incluso sean ms deliciosos que aquellos que hicieron nuestros maestros. Al hacer esto, no estamos siendo irrespetuosos con nuestros maestros. Si son maestros realmente calificados, se regocijarn de nuestra mejora de la receta y disfrutarn de estos nuevos pasteles con nosotros.

Sus siguientes grandes actos

Despus de haber dado ms enseanzas, nuevamente Tsongkhapa entr en retiro, en esta ocasin con su maestro Rendawa y escribi la mayora del Lam-rim chen-mo. Durante el retiro, tuvo visiones de Atisha y de los maestros del linaje del lamrim las cuales duraron un mes, aclarando muchas dudas. Posteriormente, estudi las seis prcticas de Naropa y mahamudra profundizando en ello con drikung kagyu. Despus, durante la temporada de lluvias ense con una gran claridad el vinaya ('dul-ba, las reglas de la disciplina monstica), siendo este el segundo de sus grandes actos. Al terminar el Lam-rim chen-mo, Tsongkhapa decidi ensear ms de lleno el tantra. Sin embargo, antes de esto, escribi extensos comentarios acerca de los votos del bodisatva y de Las cincuenta stanzas del gur (Bla-ma lnga-bcu-pa, sct. Gurupancashika) para enfatizarlas como fundamento para la prctica del tantra. Posteriormente, mientras continuaba dando enseazas, escribi el Ngag-rim chen-mo y muchos otros comentarios sobre Guhyasamaja. Tambin escribi acerca de Yamantaka y sobre los textos del madymaka de Nagaryuna. El emperador chino lo invit a ser su tutor imperial, pero Tsongkhapa se disculp argumentando que ya era una persona mayor y que deseaba permanecer en retiro. Durante los siguientes dos aos, Tsongkhapa ense el lamrim y el tantra de manera extensa y escribi La esencia de una explicacin excelente sobre los significados interpretables y los definitivos (Drang-nges legs-bshad snying-po), todo esto acerca de los significados definitivos e interpretables de los postulados mahayana. En 1409, a la edad de 52 aos, inaugur el gran festival de oracin del Monlam (sMon-lam chen-mo) en el Yokang en Lhasa (Jo-khang). Ofreci una corona de oro a la estatua de Shakyamuni, lo cual significaba que ahora era una
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estatua Sambhogakaya, no slo Nirmanakaya. La forma Sambhogakaya de los budas vive hasta que todos los seres estn liberados del samsara, mientras que la forma Nirmanakaya, vive solamente por un corto tiempo. A este se le considera su tercer gran acto. Despus de esto, sus discpulos le solicitaron que dejara de viajar tanto y fundaron para l el monasterio de Ganden (dGa'-ldan dGon-pa). En Ganden, Tsongkhapa continu dando enseanzas, escribiendo (en especial sobre Chakrasamvara) y realizando retiros. Mand hacer el edificio para la gran sala de Ganden con una enorme estatua del Buda y mandalas de tres dimensiones de Guhyasamaja, Chakrasamvara, y Yamantaka. A este se le considera su cuarto gran acto. Continu con sus escritos y al finalizar, su coleccin de obras sumaban dieciocho volmenes siendo los ms numerosos aquellos de Guhyasamaja.

Su muerte
Tsongkhapa muri en Ganden en 1419, a la edad de 62 aos. Alcanz la iluminacin despus de su muerte logrando el cuerpo ilusorio (sgyu-lus) en lugar del bardo. Esto fue para enfatizar a los monjes la necesidad de un celibato estricto, ya que la iluminacin en esa poca requera de practicar con consorte al menos en una ocasin. Antes de morir, Tsongkhapa le dio su sombrero y sus hbitos a Gyeltsabjey (rGyal-tshab rJe Dar-ma rin-chen) (1364-1432), quien se mantuvo en el trono de Ganden por doce aos ms. Esto dio comienzo a la tradicin del poseedor del trono de Ganden (dGa'-ldan khri-pa, Ganden Tripa) como la cabeza de la orden gelug. El siguiente poseedor del trono fue Kaydrubjey (mKhas-grub rJe dGe-legs dpal-bzang) (1385-1438), quien tuvo posteriormente cinco visiones de Tsongkhapa, aclarando dudas y respondiendo a sus preguntas. El linaje gelug ha florecido desde entonces.

Discpulos
Varios de los discpulos cercanos de Tsongkhapa fundaron monasterios para continuar con su linaje y esparcir sus enseanzas. Cuando Tsongkhapa an viva, Jamyang Chojey (' Jam-dbyangs Chos-rje bKra-shis dpal-ldan) (1379-1449) fund el monasterio de Drepung ('Bras-spungs dGon-pa) en 1416 y Jamchen Chojey (Byams-chen Chos-rje Shakya ye-shes) (1354-1435) fund el monasterio de Sera (Se-ra dGon-pa) en 1419. Despus de la muerte de Tsongkhapa, Gyu Sherab-senggey (rGyud Shes-rab seng-ge) (1383-1445) fund el colegio tntrico de Gyume (rGyud-smad Grva-tshang) en 1433 y Gyelwa Gendun-drub (rGyal-ba Ge-'dun grub) (1391-1474), nombrado de manera pstuma como el primer Dalai Lama, fund el monasterio de Tashilhunpo (bKra-shis lhun-po) en 1447.

Sus siguientes grandes actos