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EL ECUMENISMO EN PREGUNTAS

CARLOS ARBOLEDA MORA

ARQUIDICESIS DE MEDELLN SECRETARIADO DE ECUMENISMO 2003

INTRODUCCIN Desde el siglo XIX, las iglesias cristianas vienen pensando en la unidad visible. Ya en 1910, en la Conferencia de Edimburgo se dieron pasos firmes, y despus del Concilio Vaticano II, la Iglesia catlica ingres oficialmente al movimiento ecumnico, hasta el punto de considerarse hoy una prioridad pastoral segn palabras del Papa Juan Pablo II. El ecumenismo es una tarea insoslayable para todo cristiano y el dilogo interreligioso una necesidad en un mundo globalizado. La Santa Sede, en diversos documentos, ha pedido a los obispos que impulsen instituciones y actividades de tipo ecumnico tales como la creacin de secretariados de ecumenismo, cursos de ecumenismo para quienes se preparan al ministerio pastoral, actividades pastorales y espirituales interconfesionales o interreligiosas... con el fin de crear actitudes y hechos que conduzcan a la unidad de la Iglesia. Dentro de estas actividades juega un papel muy importante la formacin para el ecumenismo de fieles, sacerdotes, religiosos, etc. Con el fin de ayudar a esta formacin, el Secretariado de Ecumenismo de la Arquidicesis de Medelln ha elaborado este libro, que es una especie de catecismo sobre el ecumenismo. No se trata de presentar ideas novedosas y originales, sino de hacer una introduccin que sirva para las personas interesadas en labores ecumnicas, para estudiantes de pregrado e instituciones interesadas en la relacin con otras iglesias y otras religiones. Agradecemos la colaboracin prestada por el P. Dr. Alberto Ramrez y el P. Humberto Jimnez, adems de las iglesias del Colectivo ecumnico de Medelln, para la informacin y contenidos del presente libro. Confiamos que sirva para buscar la unidad de la iglesia, pues bajo el Espritu todos somos hijos de Dios aunque a veces nos etiquetemos para separarnos.

Carlos Arboleda Mora Director Secretariado de Ecumenismo Arquidicesis de Medelln.

EL ECUMENISMO EN PREGUNTAS.

PRIMERA PARTE: INTRODUCCIN AL ECUMENISMO

1. QUE ES EL PROBLEMA ECUMENICO? Es el enfrentamiento de dos realidades. Una es la voluntad de Jesucristo respecto a su iglesia (Jn 17, 21), una sola iglesia. Otra es la realidad histrica del cristianismo que aparece dividido en mltiples ramas o confesiones. 1

2. QUE ES EL ECUMENISMO ? Es el propsito de trabajar por la unidad visible de la Iglesia de Cristo, rota por las divisiones entre los cristianos, para expresar mejor la universalidad salvfica de Jesucristo a travs de una iglesia reconciliada. Ese deseo expreso de realizar la unidad implica una actitud y un proyecto. No es un hecho consumado, sino que se realiza a travs del cambio de actitud de todos los cristianos y de un proyecto que se va realizando en la historia. Hay diferentes intentos de describir lo que es el ecumenismo: Es un movimiento constitudo por un conjunto de sentimientos, de ideas, de obras e instituciones, de reuniones o de conferencias, de ceremonias, de manifestaciones y de publicaciones, que tienden a preparar la reunin, no solamente de los cristianos, sino de las diferentes Iglesias actualmente existentes, en una nueva unidad. 2 El ecumenismo es una actitud de la mente y del corazn que nos mueve a mirar a nuestros hermanos cristianos separados con respeto, comprensin y esperanza. Con respeto, porque los reconocemos como hermanos en Cristo y los miramos como amigos ms que como oponentes; con comprensin, porque buscamos las verdades divinas que compartimos en comn, aunque reconozcamos honestamente las diferencias en la fe que hay entre nosotros; con esperanza, que nos har crecer juntos en un ms perfecto conocimiento y amor de Dios y de Cristo 3
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Fuentes, Miguel Angel. La gracia del ecumenismo. El Arca de No. Revista electrnica. http://www.elarcadenoe.org/dossier.htm 2 Congar, Ives. Cristianos desunidos. Barcelona: Estella, 1967. P. 12. 3 Meyer, C. Steps to christian unity. Londres: Collins-Fontana books, l965. P. 35

Por movimiento ecumnico se entiende el conjunto de actividades y de empresas que, conforme a las distintas necesidades de la Iglesia y a las circunstancias de los tiempos, se suscitan y se ordenan a favorecer la unidad de los cristianos. 4

El imperativo ecumnico se funda en la oracin de Jess, no creo sea necesario buscar otras motivaciones. El compromiso irreversible de la promocin de la unidad de los cristianos se realiza conforme a la voluntad de Jess. Jess que, en el Getseman, la vigilia de su pasin, oraba a su Padre y le peda por sus discpulos "que todos sean uno para que el mundo crea" (Jn 17,21). La unidad que el Seor dio a su Iglesia no es accesoria, sino que est al centro mismo de su obra. El ecumenismo, esto es, el movimiento en favor de la unidad de los cristianos, no es un mero "apndice" que se aade a la actividad tradicional de la Iglesia, sino que hace parte orgnicamente de su vida y su accin. El mismo Santo Padre escribe: "Creer en Cristo significa querer la Iglesia, querer la Iglesia significa querer la comunin de gracia que corresponde al designio del Padre desde toda la eternidad. Este es el significado de la oracin de Cristo: "Ut unum sint" (UUS 20).5

3. QUIEN DIRIGE EL ECUMENISMO ?

En la Iglesia catlica, corresponde en primer lugar a todo el Colegio de los Obispos y a la Sede Apostlica fomentar y dirigir entre los catlicos el movimiento ecumnico, cuyo fin es reintegrar en la unidad a todos los cristianos, unidad que la Iglesia, por voluntad de Cristo, est obligada a promover (c.755 & 1).6 Pero es una responsabilidad de todos los bautizados buscar la unidad y vivir en ella. En el Directorio para la Aplicacin de los Principios y de las Normas sobre el Ecumenismo de Marzo de 1993, se explica muy bien que todo cristiano debe realizar el ecumenismo y tener una actitud ecumnica. Los mismo sucede en las otras iglesias cristianas, tanto sus dirigentes y jerarquas, como sus fieles, tienen el compromiso de trabajar por la unidad.
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UR 4 Entrevista al Card. Edward Idris Cassidy. PALABRA, n 429-430, abril-2000. 6 Villar, Jos Ramn. Cmo debe ser el dilogo ecumnico. Palabra 429-430. Abril 2000. http://www.anit.es/palabra/

4. CUAL ES EL ECUMENISMO?

SIGNIFICADO

DE

LA

PALABRA

Hay varias palabras griegas que dan origen al trmino ecumenismo: - oikos: casa habitada, pueblo donde se vive - oikeiow: habitar, estar residenciado con. - Oikeiots: vecino, pariente, vecino amigo. - Oikonomeo: llevar los trabajos del hogar, administrar el hogar - Oikoumene: el mundo habitado, el mundo bajo una cultura, universo tierra. La Oikoumene es el mundo conocido, habitado, civilizado. Antiguamente se entenda como la oikoumene griega o la oikoumene romana. En el Nuevo Testamento se entiende la nueva oikoumene como la nueva era, implantada por Cristo, una tierra transformada y trascendente. (Hebreos 2, 5). Para los primeros cristianos, la oikoumene era el mundo entonces civilizado. La introduccin oficial del trmino ecumnico se hace en el Concilio de Constantinopla en el ao 381 que denomina al concilio de Nicea (321) como un concilio ecumnico, es decir, cuyas doctrinas son aceptadas por toda la Iglesia Catlica. Despus de la cada del imperio romano, la oikoumene se identifica con la Iglesia universal. Pero el trmino cay en desuso. Slo en el siglo XIX, en l846, se propone un concilio ecumnico evanglico universal. Ms tarde se hablar de ecumenismo a principios del siglo XX, pero su significado actual slo se dar a partir de 1948 con la creacin del Consejo Mundial de iglesias. Este hablar de ecumenismo como intento de reconciliacin de las iglesias cristianas, como expresin de la universalidad del cristianismo y como signo visible para que el mundo crea.

5. CUAL ES LA VOLUNTAD DE CRISTO EN RELACION CON SU IGLESIA? La voluntad de Cristo sobre su Iglesia est expresada en el Nuevo Testamento y la misma Iglesia ha sido consciente de ella desde sus orgenes evanglicos: la Iglesia de Cristo es una, santa, catlica y

apostlica. La Iglesia es sacramento e instrumento de la unin de los hombres con Jesucristo y -consecuentemente- de los hombres entre s en Cristo. Jesucristo ha querido para su Iglesia la unidad como nota indiscutible de su esencia. La unidad es la cumbre de la oracin sacerdotal de Jesucristo, es el testamento de su amor. De ah que la unidad hace parte de la esencia de la Iglesia. 7 La unidad es voluntad expresa de Cristo (Que sean uno: Jn 17,21). La voluntad divina de la unidad de su pueblo estaba ya presente en el Antiguo Testamento, pero el Nuevo Testamento aade ms: Jesucristo mismo ora pidiendo la unidad , y no slo reza sino que muere por la unidad como lo expresa el evangelio de San Juan (cf. 11, 51-52) y la carta a los Efesios (cf. 2, 1-16). Es tambin voluntad expresa de Cristo que esa unidad sea signo de credibilidad para el mundo (Que tambin ellos en nosotros sean uno, para que el mundo crea que t me enviaste ). Sin embargo, la unidad de la Iglesia en la voluntad de Cristo no se agota en representar el signo de credibilidad por excelencia sino que tiene una razn de ser en s, como imagen de la Trinidad. Se entiende as que toda divisin "est en clara contradiccin con la voluntad de Cristo, es piedra de escndalo para el mundo y constituye un obstculo a la ms santa de las causas: La predicacin del Evangelio a toda criatura" , porque cuando los que invocan a Cristo se presentan divididos entre s es "como si Cristo mismo estuviera dividido" : "Est Cristo dividido?" (1 Cor 1,13). En sntesis, hay cuatro puntos teolgicos importantes para la unidad: - La oracin de Jess (Juan 17:20,21). - Los escritos y enseanzas de los apstoles. Efesios 4:1-6; 1 Corintios 12: 12,13, 27;Colosenses 3:12,13,15). - La credibilidad del evangelio. 2 Corintios 5:18) - La naturaleza de la Iglesia, llamada a ser signo e instrumento de comunin con Dios y con los hombres

Juan Pablo II, LOR 01/02/1981, p. 20, n 1. La respuesta de esta pregunta est tomada de http://www.elarcadenoe.org/dossier.htm .

6. QUE CONCEPCIONES EQUIVOCADAS DE ECUMENISMO PUEDE HABER? a) Errores por defecto Concepciones defectuosas del ecumenismo son el desnimo en la bsqueda de la unidad, y el pesimismo que ve todo el futuro oscuro. Como tambin la actitud de ver en el ecumenismo la destruccin de la Iglesia de Cristo o como una hereja del Concilio Vaticano II. b) Errores por exceso: el sincretismo religioso Tambin destruyen el verdadero ecumenismo todas aquellas prcticas o concepciones que ven en este movimiento una tendencia hacia la formacin de una Superiglesia, fruto de la mancomunacin de todas las confesiones cristianas. Semejante concepcin del ecumenismo es una amenaza contra la identidad de la Iglesia. En la prctica esto es propuesto en dos niveles: -Los que aspiran a una unidad puramente pragmtica, en la cual cada uno conservara su propia creencia a ttulo personal -Los que aspiran a una unidad incluso dogmtica, estableciendo para esta Superiglesia un superdogma que no ya silenciara sino que negara o depondra los elementos que crean "dificultad" a la unin; particularmente la doctrina catlica sobre el Primado de Pedro, la Infalibilidad Pontificia, la doctrina Sacramental (de modo especial la doctrina eucarstica y del sacerdocio ministerial), etc. Eso sera desvirtuar el ecumenismo que procede con caridad pero con verdad. El ecumenismo no es un acto poltico para la iglesia conservar su poder o para ser un poder poltico universal. El ecumenismo no es una "operacin de poltica eclesistica" sino un acto esencialmente sobrenatural. 8

7. CUALES SON LAS ECUMENISMO?

ACTITUDES

ESENCIALES

DEL

. ORIGINALIDAD. El ecumenismo es algo nuevo en la Iglesia. Nunca se haba hablado con tal decisin de rehacer la unidad pues las divisiones eran
Fuentes, Miguel Angel. La gracia del ecumenismo. El Arca de No. Revista electrnica. http://www.elarcadenoe.org/dossier.htm
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muy fuertes. Por eso el ecumenismo es un proyecto que hay que pensar y repensar. Quizs nuevas formulaciones teolgicas y nuevas actitudes sean necesarias para lograr la unidad. . ACTITUD Y VOLUNTAD DE DIALOGO. Antes se viva en la polmica y en la mutua agresin. Ahora hay que vivir la actitud del respeto, la tolerancia y el dilogo, estando dispuestos a encontrarnos como unidos en la fe, aunque tengamos diferencias grandes en la manera de entender esa fe. . ESPIRITUALIDAD. La unidad es obra de Dios. Los cristianos debemos orar para que se logre la unidad por los caminos que el Espritu indique y que son inefables. La plegaria es el alma del ecumenismo. (UR 8). Pero en la oracin se vive el ecumenismo como si ya se hubiese logrado la unidad, aunque en la vida diaria todava falte mucho para lograrla.

8. QUE ES EL DIALOGO INTERRELIGIOSO?

Es el dilogo que realizamos con las religiones no cristianas. Estas religiones son bastante diferentes y el dilogo con ellas tambin debe ser diferenciado. No hay que olvidar que hay religiones misioneras y no misioneras, ms cercanas al catolicismo y ms distanciadas en su pensamiento. El Documento Dilogo y Anuncio del Pontificio Consejo sobre el dilogo interreligioso y la Congregacin para la Evangelizacin de los pueblos del 28 de junio de 1991 nos dice que el dilogo es: 1 A nivel humano: Comunicacin recproca para alcanzar un fin comn. Una comunicacin interpersonal. 2 Actitud de respeto y amistad que penetra o debera penetrar en todas las actividades. Este es el espritu del dilogo. 3 Es el conjunto de las relaciones religiosas positivas y constructivas con personas y comunidades que tiende a un conocimiento y enriquecimiento recproco. 4 Es elemento integrante de la misin evangelizadora.

9. CUAL ES LA INTERRELIGIOSO ?

FINALIDAD

DEL

DIALOGO

En forma resumida podemos decir que el dilogo interreligioso no se orienta a unirse como el dilogo ecumnico. Su fin es conocernos ms, respetarnos y colaborar para construir un mundo mejor. Juntos podemos luchar por los verdaderos valores y por la justicia, la paz, la superacin de la pobreza y otros problemas, logrando un dilogo de civilizaciones . Los fines del dilogo interreligioso no son la unidad en la fe y en la oracin, sino el mutuo entendimiento, el respeto y el enriquecimiento espiritual. Ello incluye la mutua colaboracin para afrontar los problemas sociales del mundo. No se trata de ver quien est en la verdad y quin en el error, sino buscar entender el uno al otro. Dios desea la salvacin de todos y la humanidad est unida por su origen y su destino. Dios acta en el corazn de cada ser humano y El acta en las diferentes religiones que expresan la respuesta del hombre a Dios. Cada hombre responde a Dios de acuerdo con los dictados de su conciencia.

10. CUALES SON INTERRELIGIOSO ?

LAS

FORMAS

DE

DIALOGO

El mismo Documento Dilogo y Anuncio nos habla de las siguientes formas de dilogo: 1 El dilogo de la vida: Para vivir en un espritu de apertura y de buena vecindad; compartiendo alegras y penas, problemas y preocupaciones. 2 El dilogo de las obras: Colaborar para el desarrollo integral y la libertad de la gente. 3 El dilogo de los intercambios teolgicos: Profundizando la comprensin religiosa mutua y apreciando los valores. 4 El dilogo de experiencia religiosa: Para compartir las riquezas espirituales como oracin y mtodos espirituales. 11. CUAL DEBE SER NUESTRA ACTITUD ANTE LAS RELIGIONES NO CRISTIANAS? La Declaracin sobre las religiones no cristianas (Nostra Aetate) nos seala claramente: La Iglesia catlica no rechaza nada de lo que en estas religiones

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es verdadero y santo. Considera con sincero respeto los modos de obrar y de vivir, los preceptos y doctrinas que, aunque discrepen mucho de los que ella mantiene y propone, no pocas veces reflejan, sin embargo, un destello de aquella Verdad que ilumina a todos los hombres. As pues, exhorta a sus hijos a que, con prudencia y caridad, mediante el dilogo y la colaboracin con los seguidores de otras religiones, dando testimonio de fe y vida cristiana, reconozcan, guarden y promuevan aquellos bienes espirituales y morales, as como los valores socio-culturales que se encuentran en ellos. (NA, 2). Hay que reconocer que tambin se dan estas actitudes extremas frente al pluralismo religioso: Integrismo y rechazo del pluralismo religioso . Adaptacin ingenua, superficial y acrtica a costa de la propia identidad religiosa La confrontacin ante las otras religiones. Absolutizacin del pluralismo para caer en el relativismo 12. CUALES SON LOS DESAFIOS CONCRETOS?

A la luz de lo dicho y de Redemptoris Missio, n 56, tenemos los siguientes desafos concretos: 1 Descubrir y conocer los signos de la presencia de Cristo y de la accin del Espritu Santo en las religiones. 2 Profundizar la propia identidad y realizar el dilogo desde ella. 3 Testimoniar la integridad de la Revelacin sobrenatural que es para todos. 4 Estar abierto para comprender el otro con una actitud de verdad, humildad y lealtad pues el dilogo puede enriquecer a todos. 5 Conversin interior con docilidad al Espritu. 6 Testimonio comn en la bsqueda y experiencia religiosa y superacin de prejuicios, intolerancias y malentendidos. 13. CUAL ES EL DOCUMENTO QUE HABLA DEL DIALOGO INTERRELIGIOSO? Es Nostra Aetate del Concilio Vaticano II.

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14. QUE DICE EL DECRETO NOSTRA AETATE? - La iglesia debe estar en relacin con las religiones no cristianas., pues todos los pueblos forman una comunidad y tienen un mismo origen. - La vida de todos los hombres tiene un ntimo sentido religioso, al que las religiones tratan de responder. La Iglesia catlica no rechaza nada de lo que en estas religiones hay de santo y verdadero. Considera con sincero respeto los modos de obrar y de vivir, los preceptos y doctrinas que, por ms que discrepen en mucho de lo que ella profesa y ensea, no pocas veces reflejan un destello de aquella Verdad que ilumina a todos los hombres. Anuncia y tiene la obligacin de anunciar constantemente a Cristo, que es"el Camino, la Verdad y la Vida" (Jn., 14,6), en quien los hombres encuentran la plenitud de la vida religiosa y en quien Dios reconcili consigo todas las cosas. - As, en el Hinduismo los hombres investigan el misterio divino y lo expresan mediante la inagotable fecundidad de los mitos y con los penetrantes esfuerzos de la filosofa, y buscan la liberacin de las angustias de nuestra condicin mediante las modalidades de la vida asctica, a travs de profunda meditacin, o bien buscando refugio en Dios con amor y confianza. En el Budismo, segn sus varias formas, se reconoce la insuficiencia radical de este mundo mudable y se ensea el camino por el que los hombres, con espritu devoto y confiado pueden adquirir el estado de perfecta liberacin o la suprema iluminacin, por sus propios esfuerzos apoyados con el auxilio superior. As tambin los dems religiones que se encuentran en el mundo, es esfuerzan por responder de varias maneras a la inquietud del corazn humano, proponiendo caminos, es decir, doctrinas, normas de vida y ritos sagrados. - La Iglesia mira tambin con aprecio y los musulmanes que adoran al nico Dios, viviente y subsistente, misericordioso y todo poderoso, Creador del cielo y de la tierra, que habl a los hombres, a cuyos ocultos designios procuran someterse con toda el alma como se someti a Dios Abraham, a quien la fe islmica mira con complacencia. Veneran a Jess como profeta, aunque no lo reconocen como Dios; honran a Mara, su Madre virginal, y a todos los hombres resucitados. por

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tanto, aprecian adems el da del juicio, cuando Dios remunerar a todos los hombres resucitados. Por tanto, aprecian la vida moral, y honran a Dios sobre todo con la oracin, las limosnas y el ayuno. - La Iglesia recuerda los vnculos con que el Pueblo del Nuevo Testamento est espiritualmente unido con la raza de Abraham. Pues la Iglesia de Cristo reconoce que los comienzos de su fe y de su eleccin se encuentran ya en los Patriarcas, en Moiss y los Profetas, conforme al misterio salvfico de Dios. Reconoce que todos los cristianos, hijos de Abraham segn la fe, estn incluidos en la vocacin del mismo Patriarca y que la salvacin de la Iglesia est msticamente prefigurada en la salida del pueblo elegido de la tierra de esclavitud. - La fraternidad universal excluye toda discriminacin, sea por el motivo que sea y hay que promover los bienes espirituales, morales y culturales existentes en las religiones. ( 28 de Octubre de l965)

15. QUE ES EL DIALOGO ECUMENICO? Es diferente al dilogo interreligioso. Este tiene otra perspectiva y fin. Veamos algunos aspectos principales. Es el dilogo que se realiza entre cristianos. No entran aqu las sectas de tipo destructivo o fundamentalista. Su finalidad es llegar a ser una sola Iglesia visible. As la fund Cristo. No se trata de uniformidad cristiana, sino de unidad en la pluralidad. As podremos evangelizar el mundo uniendo fuerzas. Los fines de este dilogo ecumnico son: - Unidad en lo esencial de la fe, en la vida sacramental, oracin, misin evangelizadora y servicio. - Recuperar las riquezas de la fe tanto en lo teolgico como en lo prctico. - Unidad real pero no uniformidad, ni absorcin de una iglesia por otra. (unidad en la diversidad)

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16. CUALES SON ECUMENISMO?

LOS

MOTIVOS

DESAFIOS

DEL

Los presenta el movimiento ecumnico y el Decreto sobre ecumenismo del Concilio Vaticano II. Estn relacionados con la evangelizacion y con la misin. A pesar de todas las actividades misioneras realizadas en la historia por la Iglesia catlica y por las otras Iglesias, la efectividad no era mucha. Siempre estaba presente el obstculo de la divisin. Esto hace pensar a las Iglesias Cristianas en la unin. Los motivos principales que vean para trabajar ecumnicamente eran: 1) La divisin contradice la voluntad de Cristo 2) La divisin es un escndalo para el mundo 3) La divisin daa la causa de la predicacin del Evangelio.

17. CUALES SON LOS DIVERSOS ECUMENISMOS QUE HAY HOY ? Ecumenismo institucional. Es la organizacin que se hace en cada Iglesia para dar cuerpo a las diversas iniciativas ecumnicas. Este ecumenismo institucional tiene dos aspectos: el ECUMENISMO OFICIAL llevado a cabo por las autoridades jerrquicas de cada iglesia o por los que ellos nombran; y el ECUMENISMO DOCTRINAL donde telogos de las distintas iglesias hacen coloquios sobre aquellas materias que estn en discusin. Ecumenismo espiritual. Es la plegaria diaria que elevan los cristianos por la unidad de la Iglesia. La conversin de corazn y santidad de vida, juntamente con las oraciones privadas y pblicas por la unidad de los cristianos, han de considerarse como el alma de todo el movimiento ecumnico, y con razn puede llamarse ecumenismo espiritual. (UR 8), Ecumenismo local. Es parecido al ecumenismo institucional pero se da en las sociedades concretas. Se entiende como el ingreso al movimiento ecumnico de laicos, parroquias, grupos barriales para realizar encuentros de oracin, grupos bblicos ecumnicos, labores sociales, reuniones de matrimonios mixtosAlgunos lo llaman ecumenismo de base. Ecumenismo secular. Es la bsqueda de la unidad de los hombres y de la humanidad. Este tipo de ecumenismo valora la tarea reconciliadora a nivel mundial e internacional, y no solamente la unin entre las iglesias. Adems propone que las iglesias mismas trabajen por la unidad y la paz de todo el mundo. En este sentido, algunos hablan de ecumenismo para

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referirse a la unin de las iglesias cristianas, y de panecumenismo para hablar de la unin de los pueblos y de las religiones.

18. DE QUE UNIDAD SE TRATA? Hay que distinguir los dos niveles de ecumenismo: - El que busca la unidad de los cristianos y de las iglesias. - El que busca la unidad de la humanidad. En el primero se trata de lograr la unidad teolgica. Una unidad como la que tienen las personas de la Santsima Trinidad de perfecta comunin y caridad. Pero tambin la unidad sacramental: que la iglesia sea un signo creble ante el mundo por su unidad visible. La unidad invisible ya la tienen todos los cristianos por su fe en Dios y en la obra salvfica de Cristo. Pero tambin se hace necesaria la unidad visible. En el segundo, ya se est trabajando de parte de las iglesias y de parte de organismos internacionales como la ONU. Pero hay un problema grave. Cmo conjugar la fidelidad a la voluntad de Cristo de lograr una unidad total en la iglesia con la fidelidad a la riqueza de la propia tradicin religiosa? Aqu se requiere la fuerza del Espritu y la creatividad de los creyentes. 19. SE TRATA DE CREAR LA UNIDAD? No. La unidad es obra de Cristo. La unidad est dada desde el envo. La unidad que nace del dilogo del Hijo con el Padre y que tiene su manifestacin en Pentecosts, misterio de unidad en la diversidad, no puede haberse perdido porque es parte constituyente de la Iglesia.9 Ya existe una unidad profunda entre todos los hombres gracias a la creacin y entre todos los cristianos gracias a la fe. Es la unidad invisible y la iglesia, por tanto, es una comunidad abierta y reconoce que quienes incluso se hallan fuera de ella, mantienen tantos vnculos y guardan tan profunda relacin con Dios, que su designio de salvacin eterna est asegurados para todos.10 Su Santidad ha recordado hace muy poco que la Iglesia de Cristo "no es una utopa que haya que recomponer... con los fragmentos que existen en la
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Bosch, Juan. Para comprender el ecumenismo. Navarra: Verbo Divino, l991. P. 24 Ibidem. P. 25.

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actualidad", puesto que "subsiste indefectible en la Iglesia catlica. 11 Adems la unidad no es un fin en s mismo, sino la credibilidad de la iglesia. Que sean una sola cosa para que el mundo crea (Jn 17,21). Slo la unidad de la iglesia, puede hacerla signo eficaz de paz y de medio evangelizador. 20. HAY YA, ENTONCES, IGLESIAS ? ALGUNA UNIDAD ENTRE LAS

En cuanto a la unidad de la Iglesia, sta se manifiesta en: - la profesin de una misma fe, un solo Seor, una sola iglesia, un solo bautismo, un solo Espritu. (Ef 4.4). - la unidad litrgica y sacramental pues todos comen de un mismo pan. (I Cor 10,17) - la unidad de vida comunitaria dirigida por el Pastor Pedro y la jerarqua para formar un solo cuerpo. (I Cor 12,12; I Cor 12, 27; 2 Cor 11, 2; Jn 10,16) Esa unidad visible est herida, pero no necesariamente es inexistente. Hay vnculos muy fuertes de unidad entre todas las iglesias. Estos vnculos son: - la fe en un mismo Dios trino - la fe en Jesucristo como Seor, salvador del pecado - un mismo bautismo - la biblia como palabra inspirada de Dios - la plegaria comn, la confesin del smbolo de los apstoles y de Nicea Constantinopla. - el episcopado, la celebracin de la eucarista y la devocin a la Virgen en algunas de ellas. (LG 15) Con las Iglesias orientales hay lazos tambin muy fuertes: la confesin de Cristo el estudio de la Escritura la vida sacramental la vida en Cristo. (UR 20-23)

Existe, por tanto, una nica iglesia de Cristo, que subsiste en la Iglesia catlica, gobernada por el sucesor de Pedro y por los obispos en comunin con l. Las iglesias que no estn en perfecta comunin con la iglesia
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Entrevista al Card. Edward Idris Cassidy. PALABRA, n 429-430, abril-20

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catlica pero se mantienen unidas a ella por medio de vnculos estrechsimos, como la sucesin apostlica y la Eucarista vlidamente consagrada, son verdaderas iglesias particulares. Por eso, tambin en estas iglesias est presente y operante la Iglesia de Cristo, si bien falte la plena comunin con la iglesia catlica al rehusar la doctrina catlica del primado, que por voluntad de Dios posee y ejercita objetivamente sobre toda la iglesia el Obispo de Roma (DI 17) La falta de unidad entre los cristianos es una herida para la iglesia, pero no en cuanto a quedar privada de la unidad, sino en cuanto es un obstculo para la realizacin plena de su universalidad en la historia. (DI 17).

21. QUE SIGNIFICA QUE LA IGLESIA DE CRISTO SUBSISTE EN LA IGLESIA CATOLICA ROMANA? Hay numerosos trminos que usa el Concilio Vaticano II que indican la perspectiva de los obispos respecto a las iglesias no catlico romanas. El trmino Hermanos separados es usado frecuentemente para referirse a aquellos que son propiamente bautizados, pero que no hacen parte de la iglesia catlica romana. Mientras que el trmino comunidades eclesiales se usa para referirse a ciertos grupos que no son llamados propiamente iglesias por los catlicos. Est all la idea de que mientras ms un grupo religioso est cerca de las estructuras de la iglesia catlica, ms se aproxima al ideal de iglesia. As se considera que las iglesias orientales son Iglesias hermanas por su parecido con la Iglesia catlica. Se est diciendo as que la iglesia catlica es la Iglesia de Cristo, como lo reconoce la Lumen Gentium:

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Esta Iglesia (la verdadera iglesia de Cristo) constituda y organizada como una sociedad en el mundo, subsiste en la Iglesia catlica, que es gobernada por el sucesor de Pedro y por los obispos en comunin con l. Sin embargo, muchos elementos de santificacin y de verdad se encuentran fuera de sus fronteras visibles. Puesto que stos son dones pertenecientes a la iglesia de Cristo, ellos impulsan hacia la unidad catlica. 12 De forma parecida, la Declaracin sobre Libertad religiosa usa el trmino subsiste en cuando habla del Credo de Nicea Creemos que esta nica y una religin subsiste en la Iglesia catlica y apostlica13 El trmino subsiste en deja abierta la cuestin de si la iglesia catlica romana es la verdadera iglesia de Cristo. 14 Este sigue siendo un punto de discusin en los dilogos ecumnicos, pues permite entender que en otras iglesias como la ortodoxa y la anglicana, hay presencia de salvacin y de gracia, por eso son llamadas iglesias hermanas. Y es un avance frente a la frmula anterior que deca: La iglesia catlica romana es la iglesia de Cristo, como aparece en el texto original preparado por la comisin preparatoria del Concilio Vaticano II.15 22.CUAL ES EL DOCUMENTO QUE TRATA DEL DIALOGO ECUMENICO? Es el decreto Unitatis Redintegratio del concilio Vaticano II. 23. QUE DICE EL DECRETO UNITATIS REDINTEGRATIO?

El Decreto Conciliar UNITATIS REDINTEGRATIO fue dado en Roma el 21 de Noviembre de 1964. Este decreto conciliar tiene como objetivo promover la restauracin de la unidad entre todos los cristianos16 ya que una sola es la Iglesia de Cristo. El captulo primero: Principios Catlicos
Lumen Gentium, 8. Vatican II, Dignitatis Humanae . 1, 14 Lumen Gentium, 8. "Haec Ecclesia, in hoc mundo ut societas constituta et ordinata, subsistit in Ecclesia catholica, a successore Petri et Episcopis in eius communione gubernata, licet extra eius compaginem elementa plura sanctificationis et veritatis inveniantur, quae ut dona Ecclesia Christi propria, ad unitatem catholicam impellunt." 15 "Haec igitur Ecclesia, vera omnium Mater et Magistra, in hoc mundo ut societas constituta et ordinata, est Ecclesia catholica ..." Schema Constitutionis Dogmaticae de Ecclesia, Pars I (Vatican: Polyglot Press, 1963), 7, p. 11. 16 LOMBARDI, Riccardo, Concilio, Per una reforma nella carit, Ed. APES, Roma 1961.pp 106 - 107
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sobre el Ecumenismo, habla de la Unidad y Unicidad de la Iglesia. Teniendo en cuenta los textos de Juan y de los Colosenses17 , se destaca la misin que Dios al encarnarse tiene: la regeneracin de todo el ser humano y la reduccin a la unidad, por lo que instituy el sacramento de la Eucarista, significando la unidad en la Iglesia. El Seor al ser levantado en la Cruz y glorificado, derrama su Espritu para congregar a todos en la fe, la esperanza y la caridad, siendo Cristo el principio de unidad en la Iglesia. Para que la Iglesia llegara a todas partes, y hasta el fin de los tiempos, confi Jesucristo a los Doce el oficio de ensear regir y santificar. Destac a Pedro sobre el cual determin edificar su Iglesia18, para lo cual le exigi la profesin de la fe, le prometi las llaves del reino y con la manifestacin de su amor, le confi todas las ovejas para que la confirmara en la fe y las apacentara en la perfecta unidad.19 As Jess busca que su pueblo se desarrolle por la fiel predicacin del Evangelio, la administracin de los Sacramentos y el gobierno en el amor, todo esto ejecutado por los apstoles y sus sucesores, con su cabeza: el sucesor de Pedro, en el Espritu. Y realiza su comunin en la unidad, en la profesin de una sola fe, en la comn celebracin del culto divino y en la concordia fraterna de la familia de Dios. As la Iglesia en completa unidad peregrina hacia la Patria Celestial. Haciendo remembranza de algunos momentos crticos de diferencias en las primeras comunidades cristianas20, se pasa a hacer referencia explcita de la problemtica posterior donde s hubo una nefasta separacin en la Iglesia; actualmente ellos no pueden ser reprimidos, sino acogidos con respeto y amor. Porque quienes han recibido el bautismo, quedan incorporados a la unin en Cristo, as no sea de manera perfecta en la Iglesia Catlica. Es de suma importancia decir que se pueden presentar elementos propios del Espritu de Dios fuera de la Iglesia Catlica y que pertenecen por derecho a la nica iglesia de Cristo. Por consiguiente aunque la Iglesia Catlica cree que esas comunidades tienen sus defectos, no estn desprovistos de sentido y de valor en el misterio de la salvacin; sin embargo resalta con mucha importancia, la condicin de no pertenencia de estas comunidades a la nica Iglesia de Cristo, que es representada en el principio por los Apstoles, a quienes Jess les entreg todos los bienes del Nuevo Testamento y posteriormente por sus sucesores (los obispos).

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Cfr 1Jn 4, 9; Col 1, 18 20; Jn 11,52; Jn 17, 21 Mt 16, 28; 18,18; Jn 20, 21 - 23 19 Lc 22,32; Jn 21, 15 - 18 20 1Cor 11, 18-19; Gal , 6 - 9; 1Jn 2, 18-19

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Se reitera la connotacin que el movimiento ecumnico se tiene como inspirado por el Espritu para llegar a la unidad plena; y as el Concilio exhorta a los Catlicos para que contribuyan acogiendo dicho movimiento. Teniendo en cuenta que por Movimiento ecumnico se entiende el conjunto de actividades e iniciativas que segn las distintas necesidades de la Iglesia y las circunstancias de los tiempos, se suscitan y se ordenan a favorecer la unidad de los cristianos, tales como la abstencin de ofensas mutuas, el dilogo y reuniones entre peritos y la oracin conjunta, entre otras cosas. Buscando siempre agradar a Cristo ms que a las distintas posiciones, en la bsqueda de la verdadera unin. Porque aunque los catlicos poseen la plenitud de la verdad, no la viven adecuadamente lo cual retarda la extensin del reino de Dios y a la vez oculta la verdadera cara de la Iglesia, ante los ojos de los hermanos separados y del mundo. Es de resaltar que los catlicos deben reconocer en los hermanos separados, los tesoros que se poseen en comn y verlos tambin como medio de edificacin para los Catlicos. En el captulo segundo, la prctica del Ecumenismo, se dice que al restablecimiento de la unidad de la Iglesia deben contribuir todos los cristianos, de fuera y de dentro de la Iglesia, desde los ms sencillos hasta los ms doctos. El hecho de que la Iglesia tienda hacia la renovacin, debe hacerle enfatizar ms en su vocacin primera, y por eso hay un movimiento que debe tender a la unidad. Es de suma importancia que se tenga en cuenta, por parte de todos los que integran este inters ecumnico, una verdadera conversin de corazn, hacia la caridad. Por lo que los integrantes de la Iglesia piden perdn a los hermanos separados as como ellos los han perdonado en otras ocasiones. Hay que destacar, que ms pronto se acercar la Iglesia hacia la unin, cuanto ms viva la integridad del Evangelio. Insiste en el ecumenismo espiritual entre todos los cristianos, que se ejecuta mediante la oracin personal y comunitaria, como resultado de esa conversin de corazn y del inters mutuo de unin21. Pero, no es lcito considerar la comunicacin en las funciones sagradas, como medio que se pueda usar sin consideraciones para el restablecimiento de la unidad de los cristianos. En prudente el conocimiento de la disposicin de nimo en los hermanos separados. Para los cual es de suma importancia que los ms adentrados en este tema conozcan bien a a fondo la verdadera doctrina, de igual manera una profundizacin en la sicologa religiosa y la historia religiosa de los
21

Jn 17, 21

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hermanos. Importante debe ser la formacin ecumnica. Es de resaltar este punto, ya que de esto depende en mucha parte el futuro adecuado del ecumenismo, y que su objetivo se cumpla. La manera de exponer nunca puede ser obstculo para el dilogo con los hermanos, por tanto la doctrina debe ser expuesta con suma claridad. Y la fe catlica debe ser expuesta con ms rectitud y profundidad, para que sea entendida adecuadamente por los hermanos separados. Es de suma importancia que en el momento de la profundizacin mutua en los misterios de Cristo, se proceda con amor a la verdad; y sabiendo que existe una jerarqua de verdades en la doctrina catlica, que hay que tener en cuenta para el momento de la confrontacin. La cooperacin en muchos campos, pero con especial nfasis en lo social, para que as unidos en el trabajo se muestre con los hechos la verdadera enseanza de Cristo .

En el captulo tercero, Las Iglesias y las comunidades eclesiales separadas de la Sede Apostlica Romana, se habla de las divisiones. Las primeras escisiones tuvieron lugar en oriente, por las declaraciones dogmticas de los concilios de Efeso y de Calcedonia o en tiempos posteriores por la ruptura de la comunidad eclesistica entre los patriarcados orientales y la Sede romana. Cinco siglos despus sobrevienen otras en la misma iglesia occidental, como secuela de los acontecimientos que ordinariamente se designan con el nombre de la Reforma. Es de importancia reconocer la riqueza litrgica de las iglesias de Oriente, donde veneran en gran manera a muchos santos y a la virgen Mara como en la Iglesia Catlica. Sabiendo que estas iglesias, aunque separadas, mantienen sacramentos por su sucesin apostlica como el sacerdocio y la Eucarista, por lo cual se aconseja la comunicacin en funciones sagradas, bajo la aprobacin de la respectiva autoridad eclesistica. Adems, se debe reconocer en ellos, la fuente de la vida religiosa, llamada as actualmente en Occidente, y que tuvo su origen primero en los movimientos monacales de oriente y de toda su riqueza espiritual. Todas estas tradiciones deben ser conocidas, veneradas y conservadas para mantener fielmente la plenitud de la tradicin cristiana. Las comunidades eclesiales y las iglesias que se han separado de la Iglesia catlica durante y al final de la edad media, estn unidas a la Iglesia por una serie de lazos y obligaciones particulares, por haber estado en los tiempos pasados en comunin eclesistica con una vida cristiana multisecular. Sin embargo se debe tener en cuenta que estas iglesias y comunidades tienen diferentes orgenes y hasta divisiones entre ellas y se

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hace difcil describirlas. Sin desconocer la grandes discrepancias esenciales que hay entre estas iglesias y la Iglesia Catlica. Pero hay unos puntos en comn muy significativos. -La fe en Jesucristo. e: reconocer pblicamente a Jesucristo como Dios y Seor y Mediador nico entre Dios y los hombres, para gloria del nico Dios, Padre, Hijo y Espritu Santo. Con las Iglesias y comunidades que reconozcan esta verdad puede darse un avance muy grande en este nuevo movimiento. Con los hermanos separados se presentan algunas discrepancias en muchas verdades pero es de suma alegra el que los hermanos separados tiendan hacia Cristo, dando un gran testimonio ante el mundo. - Estudio de la Sagrada Escritura. Este aspecto esta muy arraigado en ellos, tanto que a veces puede rayar en veneracin y culto a la Biblia; pero a la vez los lleva a un conocimiento mejor de la misma. Discrepando de la Iglesia en que ellos no tienen en cuenta la Tradicin para la interpretacin de la Biblia. Pero, es de tener en cuenta que las Escrituras, para el mismo dilogo, son un instrumento poderoso en las manos de Dios. - La vida sacramental. Con el sacramento del bautismo, el hombre entra a participar de Cristo crucificado y glorioso y, por lo tanto, de la vida divina. As el bautismo es un vnculo de unidad entre todos los que con l se han regenerado. En cuanto a la eucarista, hay dificultades, ya que carecen de la genuina e ntegra sustancia del misterio eucarstico, si se tiene en cuenta la falencia del sacramento del orden. Sin embargo ellos profesan que con la comunin en Cristo se representa la vida, y esperan su llegada. De tal manera que debe ser objeto de dilogo el mbito sacramental.

- La vida con Cristo. Estos hermanos, nutren su vida cristiana de la fe en Cristo, robustecida con la gracia del bautismo y con la Palabra de Dios, vindose adems muchos elementos en comn. Con la fe se producen muchas obras de justicia y caridad, a la vez que una proyeccin social adecuada, pero si bien, muchos cristianos no admiten la importancia del obrar como consecuencia de la fe, empero, siguen las virtudes morales, en donde se puede sugerir el dilogo ecumnico

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24.CUALES SON LOS MODELOS DE UNIDAD QUE SE HAN PROPUESTO EN LA IGLESIA ? EL MODELO PROTESTANTES. DE LAS IGLESIAS HISTRICAS

Expresan su deseo de unidad como DIVERSIDAD RECONCILIADA. Esto quiere decir que cada iglesia es expresin de fidelidad a la voluntad de Dios y que por eso pueden convivir como diversas expresiones de la misma voluntad divina. Diversidad pero reconciliacin a travs del dilogo y del acercamiento espiritual. Es unidad en la diversidad. No se trata de una simple coexistencia sino de comunin en el reconocimiento del bautismo, el restablecimiento de la comunin eucarstica, reconocimiento mutuo de ministerios ordenados y el compromiso de servicio.22 24.2 EL MODELO DE LA IGLESIA CATOLICA Inicialmente la doctrina de la iglesia catlica era la doctrina del Retorno. Todas las iglesias deben volver a la Iglesia de Roma. Esto se basaba en la mezcla de dos ideas. La una era teolgica y muy vlida: Cristo ha fundado una iglesia y le ha prometido la asistencia del Espritu Santo. Pero la otra era meramente histrica: el sistema tridentino que quera subsumir en la Iglesia de Roma toda expresin religiosa verdadera pues no haba expresin posible de la fe fuera de la iglesia romana y todo deba hacerse segn el modo romano. A partir del Concilio Vaticano II se ha reemplazado la frmula La Iglesia de Cristo es la Iglesia de Roma por otra que hace justicia a la eclesialidad de otras comunidades: La Iglesia de Cristo subsiste en la Iglesia Catlica (UR 3,4) . A partir de ah el modelo propuesto por la Iglesia catlica es el siguiente: - El principio de unidad de la Iglesia es el Espritu santo. - La iglesia no slo es una, sino que tambin es nica. - La iglesia catlica reconoce la existencia de elementos o bienes que se encuentran fuera del recinto visible de la iglesia catlica. - La garanta de la unidad reside en la conviccin de que Cristo confi a los doce el oficio de ensear, regir y santificar. - El servicio petrino es esencial a la estructura sacramental de la iglesia.

Commission Internationale Catholique-Luthrienne. Textes officiels. 1972-1985. Pars: Cerf, 1986. P. 311-312.

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24.3. EL MODELO DEL CONSEJO ECUMENICO DE IGLESIAS Hay varios modelos propuestos por el CMI: - La unidad se manifiesta en cada lugar donde todos los cristianos participan de la misma eucarista. - La iglesia es nica debe concebirse como una comunidad conciliar de iglesias locales que estn verdaderamente unidas. - Las iglesias locales se miran entre s como expresiones de la nica salvacin de Cristo destinada a todo el mundo. De ah han resultado dos acciones fundamentales del CMI: - Buscar la recepcin del modelo de unidad sacramental (bautismo, eucarista y ministerio). - Tener una actitud militante en defensa y promocin de los derechos humanos.

24.4. EL MODELO DE LA IGLESIA DE LA INDIA DEL SUR Se busca la UNIDAD ORGANICA TOTAL. Tres iglesias: anglicana de la India, Iglesia unida de la India del sur, y los distritos metodistas, se han unido en una nueva iglesia IGLESIA DE LA INDIA DEL SUR. Desaparecen en este modelo las tradiciones histricas particulares de cada iglesia. 25. CUALES FORMAS HAN PROPUESTO LOS TEOLOGOS?

25.1.

PROPUESTA DE OSCAR CULLMAN.

Cada iglesia debe conservar los elementos que le configuran su propia identidad pues la iglesia una reposa sobre la diversidad y desarrollo de carismas particulares ofrecidos por el Espritu. As cada iglesia da forma histrica a la iglesia una. Es una especie de diversidad reconciliada.23

Cullmann, Oscar. Lunit par la diversit. Son fondement et le probleme de sa ralisation. Pars: Cerf, 1986.

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25.2.

PROPUESTA DE FRIES Y RAHNER.

Las verdades fundamentales del cristianismo son obligatorias para todas las iglesias particulares de la futura iglesia unida. Ninguna iglesia particular puede decidir o rechazar como contraria a la fe una afirmacin que otra iglesia particular profesa como dogma obligatorio. Las iglesias particulares regionales pueden conservar parte de sus propias estructuras. Todas las iglesias particulares reconocen el sentido y del derecho del servicio petrino como garanta de la unidad de la iglesia en la verdad y el amor. El papa se obliga a respetar la autonoma, previamente convenida , de las iglesias particulares. Todas las iglesias particulares tienen obispos al frente de ellas. No es necesario que el nombramiento de ellos se haga segn el modelo romano. Todas las iglesias viven en mutuo y fraternal intercambio. A partir del momento de la unidad, todas las iglesias se comprometen a conferir el sacramento del orden mediante la oracin y la imposicin de manos Entre las iglesias particulares hay comunin de ambn y de altar.24 25.3. PROPUESTA DE CHRISTIAN DUQUOC.

La multiplicidad de las iglesias es un valor positivo. No cabe separar la esencia de la Iglesia de sus formas histricas e institucionales. La iglesia se da en la multiplicidad de las iglesias. Estas son provisionales pues no son el Reino de Dios.25 Todos los modelos de ecumenismo tienen sus ventajas y sus inconvenientes. Por eso se sigue buscando para encontrar una forma que sea aceptada por las iglesias, que coincida con la voluntad de Cristo y que sea efectiva en el campo de la unidad. 26. CUAL ES EL PAPEL DEL DIALOGO EN EL ECUMENISMO ? El dilogo es fundamental como actitud y como mtodo.

24 25

Rahner, Karl; Fries, Heinrich. La unin de las iglesias. Una posibilidad real. Barcelona: Herder, l987 Duquoc,Christian. Iglesias provisionales. Ensayo de eclesiologa ecumnica. Madrid: Cristiandad, l986.

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Ese dilogo supone que hay un lenguaje comn, una comunin en la diversidad, la exclusin de proselitismo y de falso irenismo, la conviccin de que los otros pueden enriquecernos. 27. QUE IGLESIAS PARTICIPAN ACTUALMENTE EN EL DIALOGO ECUMENICO? Las iglesias de tradicin ortodoxa Las iglesias de comunin anglicana Las iglesias del protestantismo histrico La iglesia catlica romana.

28. QUE IGLESIAS NO PUEDEN PARTICIPAR ACTUALMENTE ?. Las sectas cristianas y las sectas religiosas no cristianas, por el rechazo mismo que hacen del dilogo y por tener doctrinas no cristianas. Las comunidades locales congregacionalistas que no les interesa el ecumenismo. Las comunidades fundamentalistas que ven en el ecumenismo una negacin del cristianismo como el consejo Internacional de Iglesias cristianas y la Alianza evanglica mundial. En Amrica Latina, CONELA (Confraternidad evanglica latinoamericana) no quiere ningn contacto con la Iglesia catlica. Las comunidades fundamentalistas y/o cismticas de la Iglesia catlica y de algunas confesiones protestantes.

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SEGUNDA PARTE: ECUMENISMO

ASPECTOS

HISTORICOS

DEL

29. CUAL ES LA HISTORIA DEL MOVIMIENTO ECUMENICO? 29.1. SIGLOS XVIII- XIX 29.1.1.NIKOLAUS LUDWIG, CONDE DE ZINZENDORF (1700-1760) Luterano Consideraba la Confesin de Augsburgo (1530) como un credo ecumnico. Busc crear una Academia cristiana ecumnica. En EE.UU, trat de unir las confesiones de Pensilvania. Estableci los Moravos para tratar de vivir segn los primeros cristianos. 29.1.2. TRIUNVIRATO SUIZO: JEAN ALPHONSE TURETTINI (1671-1737), SAMUEL WERENFELS (1657-1740), JEAN FREDERIC OSTERVALD (1663-1747) Entre luteranos y reformados la unin es posible; entre protestantes y catlicos la unin no es posible. Defendan una teologa razonable, til para unir a los cristianos. 29.1.3. WILHEM GOTTFRIED LEIBNIZ (1646-1716)

Luterano .Trat de unir a los cristianos de Inglaterra, Alemania y Rusia. 29.1.4..JOHN WESLEY (1703-1791) Sacerdote anglicano. (el mundo es mi parroquia) Quera una iglesia (metodismo) de tipo social. 29.1.5. MOVIMIENTO DE OXFORD

Buscaba la unin de anglicanos y catlicos. Sobresale JOHN NEWMAN (1801-1890). 1857: Se establece la Asociacin para la unidad del cristianismo (catlicos y protestantes)

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1864: Roma prohibe la participacin de catlicos en la Asociacin. 29.1.6. CONVERSACIONES DE MALINAS (1921- 1926)

Fernand Portal (catlico), Lord Halifax (anglicano), Mons Mercier (arzobispo de Malinas). Trataron de la unidad. Problema inicial : La Apostolicae Curae (1896) de Len XIII propone reflexionar sobre la validez de las rdenes anglicanas. Problema finalizador: Mortalium Animos (1928) de Po XI.. Esta Encclica dio por terminados los dilogos.

29.2. . TRES CORRIENTES FUNDADORAS ASOCIACION CRISTIANA DE JOVENES (YMCA) . 1844. Londres. George Williams, anglicano, y ASOCIACION CRISTIANA FEMENINA (YWCA) 1854. Buscan CONFESAR A JESUCRISTO COMO DIOS Y SALVADOR SEGUN EL TESTIMONIO DE LAS ESCRITURAS Tienen sentido evanglico y misionero. FEDERACION UNIVERSAL DE MOVIMIENTOS ESTUDIANTILES CRISTIANOS. (FUMEC). 1895 Versin universitaria de la YMCA JOHN MOTT (1865-1955): fundador, laico metodista, lder del ecumenismo en el siglo XX. MOVIMIENTO EDIMBURGO. MISIONERO Y CONFERENCIA DE

CONFERENCIA MISIONERA MUNDIAL DE 1910 Presidente John Mott Secretario John Oldham El Movimiento Ecumnico comenz oficialmente con el Congreso Misionero de Edimburgo (Escocia) en 1910. Surgi en un ambiente protestante y en un contexto misionero, por la necesidad de presentar un frente unido en los pases paganos. Fue el primer rgano eclesistico de cooperacin internacional. Su fruto fue el Consejo Misionero Internacional (1921). De ac surgen cuatro corrientes mayores:

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- Consejo misionero internacional. 1921 - Fe y constitucin. Lausana, 1927, que buscaba ocuparse de los problemas de la fe y la constitucin de la Iglesia. - Vida y accin. Estocolmo, l925. Tena como slogan La Accin Une!. Y tena los siguientes puntos de discusin: deberes de la iglesia hacia el mundo; los problemas econmicos e industriales; las cuestiones sociales y morales; iglesia y educacin; iglesia y relaciones internacionales; la colaboracin prctica entre las iglesias. - Consejo mundial de educacin. En la conferencia misionera mundial de Edimburgo, convocada por la Sociedad de las Misiones en l910, con la direccin de J. R. Mott, se dio el paso que hoy se considera definitivo en el movimiento ecumnico: empezar a buscar la unidad de los cristianos. All, en esa conferencia, un delegado del Extremo Oriente, el Doctor Chang, dijo, hablando de lo que le haban dicho los destinatarios de la evangelizacin en Oriente: Nos habis enviado misioneros que nos han hecho conocer a Cristo, y os damos las gracias; pero tambin nos habis trado vuestras divisiones y subdivisiones: algunos predican el metodismo, otros el luteranismo, el congregacionalismo, el episcopalismo. Os pedimos predicar el evangelio y que sea Jesucristo el que suscite en nosotros, por medio del Espritu Santo, la Iglesia adaptada a nuestras necesidades y a la forma de ser de nuestra raza, que ser la iglesia de Jesucristo en Japn, la Iglesia de Jesucristo en China, la Iglesia de Jesucristo en India, libre todo ismo con la que vosotros la complicis y complicis la predicacin del evangelio entre nosotros. Las tres grandes figuras que pusieron las bases del ecumenismo protestante fueron:

Carlos Brent. Episcopaliano canadiense. En 1927 reuni en Lausana, Suiza, una conferencia que dio origen al movimiento Fe y Constitucin. Su objetivo era unificar la doctrina. Natan Sderblom. Obispo luterano de Upsala, Suecia. Trat de enfocar la unidad de los cristianos bajo el aspecto prctico y no doctrinal. Buscaba la colaboracin en las actividades prcticas como camino para llegar a la unidad. En el Congreso de Estocolmo de 1925 fund el Movimiento Vida y Accin.

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Juan Mott. Metodista, enamorado del ecumenismo. Su lema fue: "Mediante la accin unida de todos, demos muestra de que el ecumenismo es una realidad, dejando a la Providencia manifestarnos el camino a seguir". En 1946 recibi el Premio Nobel de la Paz y fue presidente vitalicio del Consejo Ecumnico.

30.

LA IGLESIA CATOLICA Y EL ECUMENISMO

Preocupada por la divisin de los cristianos, la Iglesia Catlica inicia el movimiento ecumnico, a travs de distintas acciones: En 1925 se organizaron encuentros llamados "Dilogos de Malinas", entre el cardenal Mercier, arzobispo de Malinas y primado de Blgica, y los anglicanos. Pero la afirmacin de que la Iglesia catlica era la verdadera iglesia de Cristo y que por ello slo el retorno de los otros cristianos aseguraba la unidad, fren dichos dilogos.26 En 1930, el padre Jos Metzger fund la asociacin "Una Sancta", con el objetivo de fomentar el ecumenismo. El Padre Watson, un protestante convertido al catolicismo, fund el "Octavario por la Unin de los Cristianos". Consiste en dedicar cada ao ocho das de oraciones y estudio a favor de la unin de los cristianos, del 18 al 25 de enero. Este octavario actualmente ha adquirido dimensiones mundiales. En los pases latinos este octavario se celebra en la semana anterior a Pentecosts. La doctrina tradicional de la iglesia sobre ecumenismo, sin embargo, se recuerda en la Instructio de motione oecumenica 27promulgada por el Santo Oficio el 20 de diciembre de 1949), que retoma la enseanza de Po XI en la encclica Mortalium Animos. Se establece por tanto:
Pio XI, Enciclica Mortalium animos 1928. AAS, 31 de enero de 1950

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- la Iglesia Catlica posee la plenitud de Cristo y no tiene que perfeccionarla por obra de otras confesiones. - no se debe perseguir la unin por medio de una progresiva asimilacin de las diversas confesiones de fe ni mediante una acomodacin del dogma catlico a otro dogma. - la nica verdadera unidad de las Iglesias puede hacerse slo por el retorno (per reditum) de los hermanos separados a la verdadera Iglesia de Dios. - los separados que retornan a la Iglesia Catlica no pierden nada de sustancial de cuanto pertenece a su particular profesin, sino que ms bien lo reencuentran idntico en una dimensin completa y perfecta (completum atque absolutum).28

En 1960, el Papa Juan XXIII, funda el "Secretariado para la Unin de los Cristianos". Fue puesto bajo la presidencia del Cardenal Agustn Bea y es el organismo catlico por excelencia para promover la unin de los cristianos. "Decreto Conciliar sobre el Ecumenismo" (Unitatis Redintegratio), presenta las bases doctrinales y las lneas de accin prctica del ecumenismo catlico. Fue promulgado por el Papa Paulo VI el 21 de noviembre de 1964, durante la celebracin del Concilio Ecumnico Vaticano II. El Concilio Ecumnico Vaticano II con espritu alegre, despus de haber expuesto la doctrina sobre la Iglesia, movido del deseo de restablecer la unidad entre todos los discpulos de Cristo, propone ahora a todos los catlicos, las ayudas, los mtodos y los modos, con los cuales pueden ellos mismos responder a esta vocacin y gracia divina (UR 1).
28

Segura, Jos Andrs. La verdad sobre el ecumenismo. http://www.cristiandad.org/aportes/ecumenismo2.htm Visitado 22.06.02.

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El concilio dice que la Iglesia de Cristo subsiste en la Iglesia catlica, gobernada por el sucesor de Pedro y por los obispos en comunin con l. Pero reconoce que fuera de ella, se encuentran muchos elementos de santificacin y de verdad, que, como dones propios de la Iglesia de Cristo, impulsan hacia la unidad catlica. (LG 8) . Por esto, las iglesias y comunidades separadas, aunque tengan carencias, en el misterio de la salvacin no estn privadas de significado y valor. El espritu de Cristo no rechaza servirse de ellas como de instrumentos de salvacin, cuya eficacia deriva de la plenitud de gracia y de verdad que est confiada a la Iglesia catlica. (UR 3) La Asociacin "Ut Unum Sint", palabras tomadas de Jn 17, 21, que significan "Que sean una sola cosa", fue fundada por la Congregacin del Concilio y tiene como finalidad promover la unidad de todos los cristianos en la nica Iglesia de Cristo. Encuentros ecumnicos de los jerarcas de distintas confesiones: La asistencia de observadores de las Iglesias anglicana, luterana, reformada, metodista, cuquera y otras, al Concilio Vaticano II En 1960, la visita del doctor Fisher, arzobispo anglicano de Canterbury. En 1962, en encuentro del Papa Paulo VI con el patriarca ortodoxo Atengoras. En 1965 Roma y Constantinopla levantaron mutuamente las excomuniones lanzadas en 1054. En 1966 Paulo VI dialog con el doctor Ramsey, sucesor de Fisher. La costumbre de Juan Pablo II de orar en comn, en todos sus viajes, con los representantes de los hermanos separados. El encuentro en Ghana, de Juan Pablo II con el arzobispo anglicano de Canterbury, doctor Robert Runcie. La visita de Elas II, patriarca ortodoxo de Georgia, al Vaticano. La reunin en Patmos, Grecia, en1980, de representantes catlicos y ortodoxos. Encuentros ecumnicos de oracin. En Taiz, Francia, el hermano protestante Roger Schutz dirige una comunidad de oracin interdenominacional, que organiza encuentros internacionales de reflexin y oracin, con la participacin de protestantes, ortodoxos y catlicos. Su luz est inundando la cristiandad entera y representa un buen auspicio para la unidad de los cristianos. . .

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Porque la unidad de los cristianos es el gran sueo de Cristo, el deseo de esa unin debe penetrar la fe de la Iglesia; debe reflejarse en la actitud concreta de fe de todo cristiano-catlico e influir en su actuar. A pesar de todo, es ms lo que nos une que lo que nos divide.

31.

HUBO ALGUNOS INTENTOS ANTERIORES EN LA IGLESIA CATOLICA POR UN DIALOGO ECUMENICO?

Antes de la era moderna, la Iglesia catlica romana trat de explorar posible unidad con otras iglesias. Los concilios de Lyon en 1274 y de Ferrara-Florencia en 1438-1439, hicieron intentos de solucionar el problema del Cisma de Oriente (1054). Ms tarde, con el tratado de BrestLitovsk en 1595, una porcin de la jerarqua bizantina reanud las relaciones con Roma y form la Iglesia Catlica Ucraniana. Veintids iglesias orientales se formaron posteriormente con el mismo modelo. Pero esto fue y es, razn de inconformidades hasta el da de hoy. En Junio de l993, el dilogo Catlico-ortodoxo estableci que estos medios de unidad, conocidos como uniatismo, eran una forma de proselitismo, que no debe ser seguida en el proceso ecumnico. 29 Expliquemos un poco el problema uniata. La Iglesia grecocatlica de rito bizantino tuvo su origen en la Unin de Brest, en 1.596, cuando un numeroso grupo de obispos, residentes en Ucrania, Bielorrusia y Rumania, se separaron del Patriarcado de Mosc para regresar a la iglesia romana. Hasta 1946 las relaciones entre catlicos y ortodoxos fueron ms o menos normales. En 1.946 Stalin suprimi por decreto la Iglesia grecocatlica y entreg sus bienes, iglesias y edificios a la Iglesia ortodoxa rusa. En 1990, aprovechando la ley de libertad religiosa en la Unin Sovitica, la Iglesia grecocatlica recuper sus lugares del culto y la iglesia ortodoxa no acept que se les quitaran esos bienes. Y todava hoy no se ha podido llegar a un acuerdo convirtindose en un foco continuo de tensiones entre ortodoxos y el Vaticano. El Concilio Vaticano I (1869-1870) no impuls actividades ecumnicas pues proclamaba la absoluta identidad entre la Iglesia de Cristo y la Iglesia catlico romana. Para este Concilio era ms importante el problema de la primaca papal y la infalibilidad. Sus dos constituciones dogmticas (Sobre la Iglesia y Sobre la fe catlica) estn basadas sobre la autoridad apostlica que deriva de la tarea asignada a Pedro: Tu eres Pedro y sobre esta piedra
Joint International Commission for the Theological Dialogue between the Roman Catholic Church and the Orthodox Church (Balamand, Lebanon, 1993), Origins 23 (1993), p. 167
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construir mi iglesia. (Mt 16,18). Y fue a Pedro a quien, Jess resucitado, confa el rebao. El concilio entiende esas frases como directamente referidas a la Iglesia catlica y al Papa. Pedro, como apstol en Roma, es considerado el primer obispo de Roma y la primaca de Pedro sobre los dems apstoles la tienen sus sucesores. El Concilio afirma categricamente que la autoridad dada a Pedro es un carisma personal ms que un carisma apostlico de la comunidad o del episcopado en general. El Vaticano I sac de ah ciertas conclusiones: la infalibilidad de la iglesia es ejercida a travs de la persona y del ministerio del Obispo de Roma, y que el ministerio petrino constituye el principio de unidad de la Iglesia. En consecuencia, la verdad de toda iglesia consiste en estar unida a Roma. 30 La unidad se define como relacin y dependencia de Roma. El Obispo de Roma ejerce autoridad inmediata, ordinaria y universal sobre las iglesias locales, y el ministerio Episcopal depende del ministerio petrino que es el supremo pastor de la iglesia de Cristo. Se proclama la identidad entre la iglesia catlica romana y la Iglesia de Cristo. Todo lo anterior constituy uno de los obstculos mayores al encuentro ecumnico. En Enero de 1928, el Papa Po XI expidi la Encclica Mortalium Animos. En ella dice que es equivocado considerar todas las religiones como ms o menos buenas y dignas de alabanza. Rechaza, adems, la opinin de que las diferencias pueden ser dejadas de lado y con las doctrinas comunes tener una forma comn de fe. Y propone que lo que Roma ha siempre propuesto, sea aceptado por los dems cristianos. Es el as llamado Retorno a Roma. Repeta adems la prohibicin a los catlicos de participar en reuniones con no catlicos. Esta restriccin fue reafirmada antes de la Conferencia de Fe y constitucin en Oxford (1937) y de la Asamblea del Consejo Mundial de Iglesias en l948. En 1890, se trat de iniciar un movimiento de unidad: El vizconde Halifax, laico de la iglesia de Inglaterra, y el Padre Portal, de la iglesia catlica romana, se encontraron en Malinas (Blgica) para identificar reas de encuentro y dilogo entre anglicanos y catlicos. Buscaron una aceptacin del Vaticano para las rdenes anglicanas, pero la bula papal Apostolicae Curae dijo que las ordenaciones anglicanas eran absolutamente nulas. Con esto, las discusiones se suspendieron. Por mucho tiempo, No ms Malinas, fue el grito que se escuchaba en la Iglesia Anglicana en cuanto se

Jesson, Nicholas. Where is the church of Christ?: The developing teaching of Vatican II. University of St. Michael's College, Toronto. Enero 2000. www.ecumenism.org.

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hablaba de dilogo con Roma. 31 La Bula Apostolicae Curae se convirti en un obstculo para el ecumenismo. En 1943, Po XX, en la Mystici Corporis, afirma que el cuerpo mstico de Cristo es la Iglesia, y que sta es la una, santa, catlica, apostlica iglesia de Roma. En Diciembre de l949, sin embargo, la Santa Sede expidi la Instruccin Ecclesia Catholica, dirigida a los obispos en la que comienza a abrirse tmidamente al ecumenismo, pero bajo efectiva supervisin de los Ordinarios.

32. CUALES FUERON LOS PRECURSORES DEL MUNDIAL DE IGLESIAS ?

CONSEJO

- Julio de 1937: Londres. Se reunieron la ACJ, ACJM, FUMEC. Propusieron la creacin del Consejo Mundial de Iglesias. - 1938: Utrecht. Se eligi el primer comit provisional del CMI: Presidente: William Temple, anglicano Vicepresidentes: John Mott, Arzobispo Germanos y Marc Boegner. Secretario: Willem A. Vissert Hooft - 1941. Deba conformarse el CMI, pero la guerra lo impidi. La lucha por ser iglesia esencialmente la misma lucha en muchos pasesla defensa comn de la iglesia universal contra los ataques ideolgicos, el sufrimiento comn, la posibilidad de obrar por los prisioneros de guerra y los refugiados de otras naciones todos estos factores fueron ms poderosos para edificar la conviccin ecumnica que conferencias, comits o viajes (Vissert Hooft) 33.QUE ES EL CMI (CONSEJO MUNDIAL DE IGLESIAS) ? Es una "comunidad de Iglesias". Las iglesias andaban desunidas. A finales del siglo XIX y principios del siglo XX se lleg a la conviccin de que esta desunin contradeca la afirmacin cristiana de que la Iglesia es Una, y atentaba contra la credibilidad del testimonio cristiano. El Consejo
31 Jesson, Nicholas. Where is the church of Christ?: The developing teaching of Vatican II. University of St. Michael's College, Toronto- Enero de 2000. http://www.ecumenism.org/archive/where-church.htm. Visitado el 25. 03.2002

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Mundial de Iglesias se form para animar a las iglesias a hacer visible en el mundo la unidad por la que Jess or (Juan 17,21). El CMI no es una "superiglesia". No tiene autoridad sobre las iglesias, sino que es un espacio para el dilogo. Adems no es simplemente protestante pues a l pertenecen tambin algunas iglesias ortodoxas, entre ellas, la Iglesia Ortodoxa Rusa (mayor iglesia miembro en la actualidad. Aunque la Iglesia Catlica, se mantuvo a distancia del CMI en los primeros aos, el Concilio Vaticano II (1962-1965) signific un claro compromiso de avanzar hacia la unidad con "los hermanos separados".En los aos posteriores a la Asamblea de Uppsala (1968), muchos esperaban que la Iglesia Catlica fuera miembro del CMI, cuestin que suscit extensos debates y nunca lleg a concretarse. Sin embargo, el CMI y la Iglesia Catlica colaboran hoy en muchos mbitos, en particular mediante la participacin oficial de la Iglesia Catlica en la Comisin de Fe y Constitucin. El Consejo se ha esforzado por mantener vivos los objetivos de tres movimientos anteriores creados para promover la unidad de la iglesia, que se centraban en: 1) Superar las divisiones en la labor misionera de las iglesias (Misin). Las conferencias misioneras de Mxico (1963), Bangkok (1973), Melbourne (1980), San Antonio (1989) y Salvador de Baha (1996), exhortaron a las iglesias a dejar atrs la idea de la misin concebida como un movimiento en un solo sentido, de los pases "cristianos" a los pases "no cristianos", a asumir el desafo de vivir en comunidad con personas de otras religiones, a acompaar su proclamacin del Evangelio con un compromiso en favor de las luchas de las comunidades contra la opresin, la pobreza y el hambre, y a reconocer y afirmar las diferencias en la forma en que los cristianos expresan y viven el Evangelio en las diferentes culturas. 2) Examinar las diferencias doctrinales (Fe y Constitucin). La obra ms conocida de Fe y Constitucin es el texto de 1982 sobre "Bautismo, Eucarista y Ministerio". Fruto de numerosos aos de debate, el texto deja constancia del creciente entendimiento comn de esos tres aspectos centrales y a menudo controvertidos de la fe cristiana. 3) Trabajar juntas en pro de una sociedad justa y pacfica (Vida y Accin). La Reunin Mundial sobre Iglesia y Sociedad del Consejo Mundial de Iglesias, celebrada en Ginebra, en 1966, fue un importante hito en la historia de Vida y Accin. Gran parte de su programa fue retomado por la Cuarta Asamblea del CMI en Uppsala (1968), que respondi al clima revolucionario de los aos 60 mediante compromisos concretos -a veces controvertidos- con cuestiones sociales, econmicas y polticas y dio la tnica a la labor del Consejo durante los decenios subsiguientes. De todos

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esos compromisos en el marco del desarrollo, la educacin, la atencin de salud, los derechos humanos, la lucha de las mujeres, el desarme y la pazno cabe duda de que el Programa de Lucha contra el Racismo (PLR) fue el que ms moviliz a la opinin pblica. El CMI ha tenido las siguientes asambleas: 1948 - Amsterdam, Pases Bajos: "El desorden humano y el designio de Dios". 1954 - Evanston, Estados Unidos: "Cristo, Esperanza del Mundo". 1961 - Nueva Delhi, India: "Jesucristo, Luz del Mundo". 1968 - Uppsala, Suecia: "Hago nuevas todas las cosas". 1975 - Nairobi, Kenya: "Jesucristo libera y une". 1983 - Vancouver, Canad: "Jesucristo, Vida del Mundo". 1991 - Camberra, Australia: "Ven Espritu Santo, renueva toda la Creacin". 1998 - Harare, Zimbabwe: "Buscad a Dios con la alegra de la Esperanza". 32 34.CUANDO SE FORMO IGLESIAS ? EL CONSEJO MUNDIAL DE

- 23 DE AGOSTO DE 1948. 147 Iglesias fundan el CMI. - SECRETARIOS GENERALES: 1948-1966. Vissert Hooft. Reformado 1966-1972. Eugene Carson. Presbiteriano 1972-1984. Philip Potter. Metodista 1984-1992. Emilio Castro. Metodista 1993-2004. Konrad Raiser. Luterano 2004.

Ecumenismo: buscar a Dios con la alegria de la esperanza.Cincuenta aniversario y octava asamblea del Cmi. http://www.chasque.net/umbrales/rev90/tc90.htm. Visitado 20 Junio 2002

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35.CUAL ES LA ACTITUD FRENTE AL ECUMENISMO DEL CONSEJO ECUMNICO DE LAS IGLESIAS? La ltima versin de la Constitucin del CMI dice que: el objetivo principal de la comunin de las Iglesias en el CEI consiste en exhortarse recprocamente para alcanzar la unidad visible en una sola fe y en una nica comunin eucarstica, expresadas en el culto y en la vida comn en Cristo a travs del testimonio y del servicio al mundo, y en avanzar hacia tal unidad a fin de que el mundo crea. Las relaciones entre la Iglesia Catlica y el CEI comenzaron en 1965. Se cre entonces un grupo mixto de trabajo, que se rene una vez al ao para evaluar el estado de las relaciones y estudiar temas diversos. En los ltimos aos se ha tratado del desafo del proselitismo, de las cuestiones ticas como fuentes de testimonio comn o causa de nuevas divisiones, de problemas sociales particulares o del Jubileo del Ao 2000. La Iglesia Catlica colabora en otros programas del CEI, como los dedicados a Unidad y renovacin y a Misin y evangelizacin. Particular importancia tiene la presencia de la Iglesia Catlica en la Comisin Fe y Constitucin del CEI, que inici sus trabajos en Lausana en 1927 veinte aos antes de la creacin del organismo ecumnico y tiene por finalidad resolver las cuestiones teolgicas que dividen a los cristianos. Desde 1968, doce de los 120 miembros de la Comisin son catlicos.

El documento Bautismo, Eucarista y Ministerio (1982) es el logro ms notable de la Comisin. La Iglesia Catlica public en junio de 1987 una larga respuesta oficial al texto que, tras resear concordancias y discordancias, concluye diciendo: Los catlicos pueden hallar muchas cosas con las que estar de acuerdo. Al mismo tiempo, hay temas importantes relacionados con el Bautismo, la Eucarista y el Ministerio que necesitan ms estudio (...) Para la Iglesia Catlica, las verdades de fe no estn separadas unas de otras. Constituyen un todo nico y orgnico. Por ello, el acuerdo pleno acerca de los sacramentos enlaza con el acuerdo sobre la naturaleza de la Iglesia. No puede alcanzarse el objetivo de la unidad de los cristianos separados si no hay acuerdo sobre la naturaleza de la Iglesia. Precisamente este ltimo particular ha sido abordado con posterioridad por la Comisin Fe y Constitucin. El status quaestionis lo recoge el

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documento La naturaleza y el fin de la Iglesia: una etapa del camino hacia una declaracin comn, de 1998. La Comisin public ese mismo ao un estudio sobre hermenutica ecumnica, con el fin de facilitar la interpretacin, comunicacin y recepcin de textos, smbolos y prcticas que dan forma y significado a las comunidades particulares.

36.QUE OTRAS ORGANIZACIONES CONFESIONALES EXISTEN ? -

ECUMENICAS

Conferencia de Lambeth, 1867, obispos anglicanos. Alianza reformada mundial, 1875 Consejo metodista mundial, 1881 Unin de Utrech, 1889, viejos catlicos Consejo internacional Congregacionalista, l891 Alianza bautista mundial, 1905 Comit mundial de los cuqueros, 1920 Federacin luterana mundial, 1923 Convencin mundial de iglesias de Cristo, 1930 Convocatoria europea paz y justicia, 1989, (CCEE y CIE). Se reunieron la ltima vez en Graz (Austria) en 1997 - Sociedad cooperativa ecumnica de desarrollo, Fondo ecumnico de prstamos a las iglesias, Banco ecumnico de desarrollo, Asociacin mundial de comunicacin cristiana (WACC).

37.COMO COMIENZA EL ECUMENISMO PROTESTANTE EN AMERICA LATINA ?33

Las posiciones al inicio del siglo XX son las siguientes: - Los protestantes dicen que los catlicos son oscurantistas, reaccionarios, decadentes y corruptos.

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Cfr. Dafne Sabanes Plou. Caminos de unidad. Itinerario del dilogo ecumnico en Amrica Latina. Quito: Clai-Hela, 1994

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- Los catlicos opinan que los protestantes son extranjerizantes, imperialistas, herejes, destructores de la unidad nacional y religiosa.

- Conferencia de 1913. Nueva York. Los protestantes van a Amrica Latina no a destrur sino a completar. La Conferencia de Misiones extranjeras de Norte Amrica plantea un congreso sobre la misin evanglica y se crea el Comit de Cooperacin en Amrica latina.

- Conferencia de 1916. Panam. Los protestantes se convienen en predicar a Jesucristo sin atacar a Mara. Presidido por Eduardo Monteverde, plantea la cooperacin entre confesiones protestantes en Amrica Latina. - Conferencia de 1925 (Montevideo) y de 1929 (La Habana): los protestantes se sienten con derecho a evangelizar. - Aparece la Unin latinoamericana de juventudes evanglicas, (ULAJE), 1941. - CELA I (Primera conferencia evanglica latinoamericana), 1961, - Consejo nacional de iglesias cristianas de Brasil (CONIC) 1982. Unico al que pertenece la iglesia catlica en A.L. - Comisin evanglica latinoamericana de educacin cristiana (CELADEC), 1962.

- Comisin latinoamericana de Iglesia y sociedad (ISAL), 1962.

- Comisin provisional Pro latinoamericana (UNELAM), 1964.

Unidad

Evanglica

- Congreso latinoamericano de evangelizacin (CLADE), 1969

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- Consejo latinoamericano de iglesias (CLAI), 1982.

- Confraternidad evanglica latinoamericana (CONELA), 1982.

38.CUAL FUE EL INICIO DEL ECUMENISMO EN AMERICA LATINA POR PARTE DE LA IGLESIA CATOLICA? En Amrica Latina ha sido difcil el ecumenismo, pues han llegado primero los movimientos fundamentalistas que las grandes iglesias histricas protestantes. Los catlicos han mantenido una actitud reservada frente al ecumenismo. Pero ha habido experiencias interesantes en Brasil, Argentina y Chile. Por otra parte, la gran mayora de los protestantes latinoamericanos han salido de la iglesia catlica, y tienen una actitud de resentimiento frente a ella. Se han dado casos de colaboracin como el de la traduccin de la Biblia, conocida como Dios habla hoy y traducciones de textos del Nuevo Testamento. En los ltimos aos, han ido apareciendo las delegaciones diocesanas de Ecumenismo o secretariados de ecumenismo, que favorecen los encuentros de oracin y de servicio social. Pero no todas las dicesis tienen estos secretariados, aunque han sido ordenados por la Santa Sede.

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TERCERA PARTE: ASPECTOS BBLICOS Y TEOLOGICOS DEL ECUMENISMO 39.QUE DICE EL ANTIGUO TESTAMENTO SOBRE EL ECUMENISMO ?

Es difcil hablar de ecumenismo en el Antiguo Testamento pues Israel es el pueblo escogido y todos los elementos religiosos como la alianza, el templo, el culto, la ley y sobre todo el cumplimiento de la promesa mesinica, apuntan a mostrar la unicidad del pueblo escogido. Hay dos tendencias en el Antiguo Testamento: como Dios es el creador de todo, hay parentesco entre todos los seres humanos, pero como Dios es un Dios celoso, se rechaza a quienes tienen otras creencias. Esta tensin se encuentra en todo el Antiguo Testamento. El Gnesis presenta a todos los hombres como creados a imagen y semejanza de Dios y partcipes de su aliento de vida. 34. La tradicin sapiencial (Proverbios, Job, Cohelet) habla del camino de la vida de todos los hombres, sin hacer distinciones religiosas. Los patriarcas, en general, no tienen problema de discriminacin o intolerancia religiosa. Con la reforma del rey Josas (639-609) y los autores deuteronomistas hay un cambio hacia la agresividad y la intolerancia con otras religiones por el carcter celoso de Dios que no admite otros rivales.35 Los profetas postexlicos tienen una idea muy clara del monotesmo y tienden a ridiculizar el culto a otros dioses. Esdras y los autores sacerdotales toman la actitud de separacin para conservar la identidad de Israel. 36

40.QUE DICE EL ECUMENISMO?

NUEVO

TESTAMENTO

SOBRE

EL

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Gn 1, 26-27; 2,7; 6,3; 12, 1-3) Jos 24, 19-20. Dt 5, 7-9 36 Is 40. 9-20; 43, 8-13; 45, 22-25. Jr 10, 1-16.

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El Nuevo Testamento trae consigo la peculiaridad del tema de la unidad como una caracterstica querida por Jess para su comunidad eclesial, pero todava no se ve enfrentado al problema de la divisin en grandes iglesias. El problema de la divisin a causa de la opcin por el reino se remonta al tiempo de Jess. Las diferencias entre Fariseos, Escribas, Zelotas y Yebuseos entre otros, eran bien pronunciadas. Jess pues, se convierte en el motivo de divisin ms fuerte: Creis que he venido a traer la paz a la tierra? 37.. La splica o peticin de Jess que todos sean uno para que el mundo crea es un deseo de que los discpulos, viviendo en unidad, sean testimonio creble de la Buena Nueva. En el Nuevo Testamento la preocupacin es por la unidad de la Iglesia y la preocupacin por resolver ciertos problemas eclesiolgicos: se puede romper la unidad entre Israel y el pueblo de Dios aceptando gentiles como miembros de la Iglesia?38 Cmo manejar el problema de las diferentes opiniones y capacidades dentro de la Iglesia ? La unidad se fundamenta en la verdad o en la caridad ? 39 Notamos que Jess rompe muchas barreras cuando se reune con publicanos y pecadores, cuando habla de ir a las ovejas perdidas o en la fraternidad discipular. 40 Jess se reconoce enviado al mundo entero para reunir a los hijos de Dios a travs del conocimiento que tengan del Hijo. En los Hechos de los Apstoles la unidad se realiza en el compartir, pero se plantea el problema de la apertura a otros como en el caso de Cornelio, la misin a Antioqua que es gentil, el Concilio de Jerusaln y la misin de Pablo. 41 San Pablo habla de mantener la unin con los judos, 42 de hacer una misin universal 43, de una unidad final despus de la historia 44 y de una reconciliacin de toda la humanidad con Dios. 45

37 38 39

Cfr. Lc. 12, 51 ss.

Hch 10.11.15; Rom 9, 11 I Cor 12. 40 Mc 2, 15-18; 9, 38-40; Lc 9, 56; Mt 15,24; Jn 3, 15-18; 10,16; 11,52; 17, 3.21-23 41 Hch 2, 44-46; 4, 32-34; 10-11.13.15 42 Rm 9, 11 43 Rm 11,25; 15,15-16 44 I Cor 12, 15, 23-28 45 2 Co 5, 14-6-2; Col 1, 16-20; 2,9; 3,1-4; Ef 1, 3-14; 2,14-18; 1Tim 1,3-7; 2Tim 2, 16-18; Tt 1, 10-14

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41. CUALES SON LOS FUNDAMENTOS TEOLOGICOS DEL ECUMENISMO

Es fundamental distinguir, de entrada, entre confesionalismo y catolicidad. Abandonar actitudes confesionales no significa perder la identidad confesional. La actitud catlica es la de buscar la unidad respetando la diversidad, armonizando la diversidad y reconocer que la catolicidad es el reconocimiento de las mltiples formas de realizar el Evangelio, mltiples formas que viven en comunin. El confesionalismo, por su parte, niega la multiplicidad y busca la uniformidad. La palabra catlico significa precisamente orientacin en comunin hacia el todo (Katha Holon). Esto se puede ver en: - La oracin de Jess por la unidad (Juan 17): una oracin que implora fidelidad a la obra salvadora de Dios y unidad con los hermanos en los que se realiza la obra de Dios. - La unidad de la Iglesia en la doctrina de la Trinidad. Las tres personas estn en perfecta comunin sin la cual no seran Dios. - El hombre es un ser trinitario. El hombre, creado a imagen y semajanza de Dios, comporta una exigencia de comunin consigo mismo, con los dems y con la naturaleza. En el hombre estn los vestigios de la Trinidad. - La doctrina eclesiolgica del Pueblo de Dios. Una iglesia dividida es una contradiccin en trminos, pues la comunin de aquellos que pertenecen a Cristo es una exigencia teolgicamente esencial para poder asumir la misin de su Cabeza, como pueblo escogido. (LG 913). La caridad es la base para establecer las condiciones de pertenencia al pueblo de Dios. (LG 15.16) - La eclesiologa de comunin. La comunidad eclesial es el resultado de las relaciones de mutua caridad entre la dimensin carismtica y la ministerial. Y en segundo lugar, la eclesiologa de comunin consiente pensar un pueblo de Dios perteneciente a varias iglesias locales, en comunin una con otra. Aqu se hace necesario pensar en el papel del Ministerio petrino como servicio a todas las iglesias.

El mbito espiritual. Hay tres exigencias de orden espiritual para llegar a la unidad: la necesidad de pensarse en comunin; la conversin intelectual, oracional y prctica hacia los otros cristianos; y una praxis ecumnica

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contra los prejuicios. Es desde un proceso de conversin permanente que se puede lograr la unidad. Esta unidad no es unificar a todos dentro de una confesin dada, sino que es una invitacin a ser mejores cristianos, a volver a los orgenes de la fe, para que, salvando la propia identidad, hagamos brotar las ramas llenas de vida de frutos de las distintas iglesias y demos un testimonio comn ante el mundo.46

Galcern, Oscar. El camino hacia la unidad. En Revista Vitral N 44, Ao VII, Julio-Agosto 2001. http://www2.glauco.it/vitral/vitral44/ecumen.htm. (Visitado 20.6.02)

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CUARTA PARTE: DOCTRINAS DE LAS IGLESIAS CRISTIANAS Y ESTADO ACTUAL DEL ECUMENISMO CON ELLAS. 42. CUALES SON LAS PRINCIPALES DOCTRINAS DE LAS IGLESIAS LUTERANAS? Las fuentes de la revelacin son: Sagrada Escritura, los credos ecumnicos (el de los Apstoles, el de Nicea y el Atanasiano), y las confesiones de fe (Augsburgo, Catecismo de Lutero y frmula de la Concordia). El hombre es un ser absolutamente pecador (an obrando el bien estamos pecando). Jesucristo es mi seor que me redime del pecado (fe fiducial). Los vehculos de la gracia son el evangelio y los sacramentos (stos excitan la fe pero no la dan y son slo dos: bautismo y Cena del Seor). La iglesia es la comunin de los creyentes. (se rechaza la iglesia como institucin). La organizacin ministerial y administrativa de las iglesias luteranas se da as: la congregacin (compuesta por los fieles, el pastor y los oficiales - ancianos, diconos y administradores-). Un grupo de congregaciones forma el Snodo. El jefe de ste puede ser un Obispo o simplemente una Conferencia. El culto es sacramental y sacrificial. La cena sigue el mismo orden de la eucarista catlica. Conserva el ao litrgico de los catlicos. Rechaza la doctrina catlica de las buenas obras. La perfeccin cristiana consiste en consagrar todo a Dios. La predestinacin existe pero para la salvacin del creyente.

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Acepta la segunda venida de Cristo.

43. COMO ESTAN LAS RELACIONES ECUMNICAS CON LOS LUTERANOS? La reciente Declaracin conjunta sobre la doctrina de la justificacin ha sido un gran acontecimiento ecumnico. Cules son los prximos pasos en el acercamiento entre catlicos y luteranos?

El objetivo del Dilogo catlico-luterano es la unidad visible. La Comisin internacional, creada en l967 ha publicado varios estudios y se ha llegado a un consenso diferenciado sobre la doctrina de la justificacin. Pero todava hay puntos sin resolver como son la relacin entre palabra de Dios y doctrina de la iglesia, la eclesiologa, el sentido de la autoridad en la iglesia, el ministerio, los sacramentos, la relacin entre justificacin y compromiso social, entre otros. Los contactos entre la iglesia catlica y la Federacin Luterana Mundial (que agrupa a 122 iglesias y tiene 43 millones de fieles) comenzaron entre 1965 y 1966. En 1967 comenz la Comisin de estudio que termin sus trabajos con el documento El evangelio y la iglesia conocido tambin como Relacin de Malta. En 1973 se crea la comisin mixta catlicoluterana que trabaj hasta l984. Como resultado de su trabajo estn: La Cena del Seor (1978); Caminos hacia la comunin (1980); Todos bajo el mismo Cristo (1980), con ocasin del CDL aniversario de la Confesin de Augsburgo, matriz de la doctrina luterana; El ministerio espiritual en la Iglesia (1983); Martn Lutero, testigo de Jesucristo (1983), y Ante la unidad. Modelos, formas y etapas de la comunin eclesial luterano-catlica (1984). La tercera fase del dilogo catlico-luterano inici su labor en 1986, con este tema de estudio: justificacin, eclesiologa, sacramentos. Copresidida por Mons. Lehmann, Obispo de Maguncia, y el Obispo luterano James Crumley, la Comisin mixta elabor la relacin La Iglesia y la Justificacin (1993), que dej abierto el camino hacia una Declaracin comn sobre la doctrina de la Justificacin, punto nuclear de la doctrina de Lutero. Un grupo reducido de expertos se encarg de redactar esa Declaracin. El texto fue corregido dos veces, en 1996 y 1997, antes de ser presentado para su aprobacin a la Santa Sede y a la Federacin Luterana Mundial.

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En junio de 1998, ambas instancias formularon su respuesta oficial al proyecto de Declaracin. Los luteranos plantearon reservas al contenido de sus nn. 18, 28-30 y 38, mientras los catlicos recalcaban la necesidad de clarificar los nn. 21, 22, 29-30. A punto estuvo de venirse abajo la Declaracin. Del atolladero logr salirse merced al Obispo Johannes Hanselmann ex-Presidente de la Federacin Luterana Mundial y al Cardenal Joseph Ratzinger, cuya vieja amistad propici una reunin privada entre ellos en noviembre de 1998.47

44. QUE CREEN LAS IGLESIAS REFORMADAS ? Son las que llevaron a cabo una reforma de la iglesia catlica ms profunda que la reforma luterana a la que califican de conservadora en teologa y catolizante en liturgia. Las iglesias reformadas pueden ser de tres especies: reformadas (iglesias calvinistas nacidas en Europa), presbiterianas (nacidas del calvinismo escocs) y congregacionalistas (el rgimen eclesistico est en manos de la comunidad local). La doctrina de Calvino podemos sintetizarla en: Dios gobierna el mundo para su gloria. El hombre no tiene libertad pues todo ha sido decretado desde la eternidad por Dios. Privado del libre albedro, todo cuanto hace el hombre es pecado. La nica esperanza del hombre est en Jesucristo. La fe produce la autntica penitencia y la regeneracin. La justificacin se da por la fe. Hay predestinacin para la salvacin o la condenacin.

Las ideas acerca del estado actual de los dilogos estn tomadas de la Revista Palabra 429-430. Abril 2000. All hay varios artculos interesantes sobre este punto: Entrevista con el Cardenal Cassidy; Principios ecumnicos, por Jos Ramn Villar; Antiguas iglesias orientales, por Carlos de Francisco Vega; Iglesias ortodoxas, por Jess Simn Pardo; Denominaciones protestantes, por Ladislao Melgar; Anglicanos, por Javier Linez. http:// www.anit.es/palabra/

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Los medios de unin del creyente con Dios son la Iglesia (la invisible que rene a los predestinados a la salvacin) y los sacramentos (el bautismo y la Cena). El comportamiento del hombre debe ser de frugalidad, ahorro y mortificacin. Las iglesias reformadas calvinistas son muchas: iglesias reformadas suizas, iglesias reformadas de Francia, iglesia holandesa reformada, Iglesia cristiana reformada, iglesia evanglica alemana, iglesia reformada de EE.UU. Las IGLESIAS CONGREGACIONALISTAS, por su parte, se iniciaron con Robert Browne (1550-1633). Los congregacionalistas limitan el papel de las iglesia a ser una fraternidad de creyentes, con autoridad local. El mayor influjo se ha dado en los EE.UU. con los expedicionarios del Mayflower los Padres Peregrinos con sus ideas de libertad, democracia y tolerancia. Le dieron gran importancia a la educacin: fueron los promotores de las universidades de Harvard, Yale, Darmouth y otras. Entre sus doctrinas tienen: Absoluta libertad a la congregacin local y al individuo en materias teolgicas. Insistencia en la libertad de expresin al margen de la autoridad eclesistica. No-adherencia a un Credo sino a la persona viviente de Jesucristo. La Biblia es la nica fuente de creencia. No creen en el nacimiento virginal de Cristo. Admiten la existencia de errores en la Biblia No creen en sucesin apostlica, ni en la autoridad en la iglesia. Su doctrina sacramental es raqutica: admiten dos sacramentos pero son slo simblicos. No son rgidos en moral.

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Cada iglesia local es independiente.

Las IGLESIAS PRESBITERIANAS, tercera rama de los reformados, se distinguen por su oposicin a todo rgimen episcopal y por la aceptacin de un orden eclesistico cuya autoridad reside en los ancianos (presbyterium). Su fundador fue John Knox (1517-1572). Escocia ha sido la meca y cuna del presbiterianismo. Puntos de su doctrina: La autoridad est en manos de los ancianos. Es poco liturgista o ritualista. Tienden a ser menos rgidos que los calvinistas en la doctrina. Aceptan la crtica bblica y posturas modernistas. 45. COMO VA EL DIALOGO CATOLICO-REFORMADO? El dilogo reformado-catlico es uno de los ms laboriosos, debido al alejamiento dogmtico y teolgico iniciado por Calvino en la Suiza del siglo XVI y continuado por otras corrientes, como el presbiterianismo escocs de John Knox. La Alianza Mundial de las Iglesias Reformadas federa hoy a 188 Iglesias reformadas, presbiterianas y congregacionalistas, que cuentan con unos 32 millones de fieles. Tras algunos contactos previos, el primer ciclo del dilogo entre la Iglesia Catlica y la Alianza Reformada se tuvo de 1970 a 1977. Dio lugar a la relacin La presencia de Cristo en la Iglesia y en el mundo. Del segundo ciclo (1984-1990) procede el documento Hacia una comprensin comn de la Iglesia.

Todava no ha logrado iniciarse la tercera fase. Es ms, en 1995 se enfriaron las relaciones, como resultado de la canonizacin de un mrtir del siglo XVII, Jan Sarkander, sacerdote checo ajeno a cualquier accin violenta, que muri asesinado por los protestantes en 1640. Beatificado como mrtir en el siglo XIX, fue canonizado por Juan Pablo II el 21 de mayo de 1995 en Olomouc (Chequia). La Alianza Reformada haba comunicado ya en 1990 que los calvinistas checos interpretaran la canonizacin de Sarkander como una aprobacin de las violencias catlicas del siglo XVII. Juan Pablo II dirigi previamente una carta al Dr. Pavel Smetana, Jefe del Snodo de la Iglesia de los Hermanos Checos, en la que aseguraba que la canonizacin no intenta de ningn modo justificar o aprobar la violencia pasada, sino solamente reconocer los mritos de este

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hijo de Moravia. Luego, durante su estancia en Chequia, el Papa record el sentido preciso de la canonizacin y habl reiteradamente de perdn, conversin y reconciliacin. En cualquier caso, la crisis todava no ha logrado superarse, aunque no dejen de mantenerse contactos. 46. QUE ES LA IGLESIA ANGLICANA ? Para algunos, no hay teologa anglicana, sino que hay teologa catlica nacionalizada o circunscripta a un pas (Inglaterra). Su doctrina se contiene en los llamados XXXIX Artculos: Creen en las verdades contenidas en la Sagrada Escritura. Se rechazan los libros Deuterocannicos. Las fuentes de verdad son la Biblia y el consenso de los fieles (una especie de tradicin) y el descubrimiento de s mismo. Su cristologa es la misma de Concilio de Calcedonia (aceptan la Trinidad, la divinidad del Hijo y su nacimiento virginal). Se rechazan la suprema autoridad pontificia y la infalibilidad. Reconocen el bautismo y la eucarista como grandes sacramentos y los otros cinco como menores. Se practica la comunin bajo ambas especies. Sus autoridades son el Rey de Inglaterra y el Parlamento. Se aceptan las diaconisas. Se permite el matrimonio del clero. Tiene rdenes religiosas masculinas y femeninas. Su calendario litrgico es prcticamente igual al catlico. 47. EN QUE VA EL DIALOGO ENTRE ANGLICANOS Y CATLICOS?

La Comisin Mixta Preparatoria se reuni por vez primera en Gazzada (Italia), en la segunda semana de enero de 1967. Como fruto de esta preparacin, se cre la Comisin Internacional Catlico-Anglicana (conocida por sus siglas inglesas, ARCIC, Anglican-Roman Catholic International Commission) que se reuni por primera vez en Windsor, en 1970, y concluy, tras trece reuniones, tambin en Windsor, en agosto de 1981. Hasta el ao 1979, la Comisin haba publicado cinco documentos y en la ltima reunin hicieron pblicos otros dos. Este conjunto de trabajos se conoce con el nombre de Informe Final (Final Report).

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Los asuntos abordados eran amplios y complejos. El Informe Final de ARCIC incluye documentos como La Doctrina Eucarstica (Windsor 1971), Ministerio y Ordenacin (Canterbury 1973), La autoridad en la Iglesia (I, Venecia 1976 y II en Windsor 1981), y las Dilucidaciones. Al trmino de los trabajos, la sensacin era un poco ms que desalentadora. Pesaba mucho la negativa del Papa Len XIII a reconocer la validez de las ordenaciones anglicanas y que se fundamentaba en serias razones dogmticas, litrgicas y sacramentales. Adems no se ponan de acuerdo sobre el carcter sacrificial de la celebracin eucarstica, ni sobre la pregunta si el Arzobispo primado de los anglicanos es realmente el sucesor de San Agustn de Cantorbery. La segunda comisin (ARCIC-II) ha logrado algunos avances y ha publicado ya un gran nmero de documentos: La Salvacin y la Iglesia (1986), La Iglesia como Comunin (1990), La Vida en Cristo: la Moral, la Comunin y la Iglesia (1993), las Clarificaciones concordadas sobre los puntos de ARCIC-I relativos a la Eucarista y el Sacerdocio (1994) y uno interesantsimo, de septiembre de 1998, sobre la Autoridad en la Iglesia: El don de la Autoridad. Aunque se ha logrado un gran entendimiento, siguen algunos problemas graves: - la ordenacin de mujeres - la autoridad en la iglesia - la tradicin apostlica. 48

48. CUALES SON LAS DOCTRINAS DE LOS BAUTISTAS ? En 1644 empieza a hablarse de los bautistas: Los que despreciaban el bautismo de los nios y aducan que para recibir el bautismo se necesitaba la plena conciencia. Son muchas las divisiones que tienen: Bautistas generales, Bautistas de los seis principios, iglesia independiente de Amrica, Bautistas primitivos, Bautistas de la doble semilla, iglesia bautista unida, etc. Puntos doctrinales: Dominio absoluto de Jesucristo.
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Lanez, Javier. Desaparece el recelo entre anglicanos y catlicos. Palabra N 429-430. Abril de 2000.

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Soberana y libertad plena del alma humana. La fuente nica de fe es la Sagrada Escritura. Creen en la unidad divina y la trinidad. Creen en la salvacin universal. Creen en la justificacin por la sola fe. Creen en la resurreccin y en la vida eterna. Admiten la teora calvinista de la iglesia invisible. Aceptan dos sacramentos (pero no son sino simblicos): Cena y bautismo por inmersin. Su culto tiene tres aspectos: predicacin, oracin e himnos. Le dan gran importancia a las escuelas dominicales. Son furibundamente anticatlicos. 49. CUAL ES EL ESTADO DEL DIALOGO CATOLICOBAUTISTA?

Los baptistas suman unos 40 millones, cifra que aumentara mucho de incluir a sus hijos. En Estados Unidos representan el mayor grupo cristiano, despus del catlico En 1905 se federaron en la Alianza Baptista Mundial. El dilogo entre la Santa Sede y la Alianza Baptista puede considerarse tardo. Su primera y todava nica fase, que se desarroll de 1984 a 1988, sirvi para superar prejuicios y clarificar posturas. Dio lugar a la relacin Llamada a dar testimonio de Cristo en el mundo actual. Un dato ilustrativo de las dificultades de este dilogo ecumnico es que todava no se ha producido el reconocimiento recproco de la eclesialidad de la Iglesia Catlica y las comunidades baptistas. 50. EN QUE CREEN LAS IGLESIAS METODISTAS ? El metodismo fue establecido por John Wesley (1703-1791). Doctrinas principales: Es un reavivamiento religioso ms que una reforma. Por principio, no tiene un programa de doctrinas que todos hayan de seguir por obligacin. La trinidad es slo la expresin de tres aspectos de nuestra experiencia de Dios. Aceptan el bautismo y la Cena, pero no la presencia real. La salvacin es universal y misericordiosa. Hay que tener y sentir la experiencia de la conversin.

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Hay que ser cristianos perfectos. Para alcanzar la perfeccin hay que seguir un mtodo: seguir una disciplina y ajustarse a ella como revelacin de la santidad divina. Hay que obedecer a los gobernantes sin crticas. Su liturgia abarca: Liturgia dominical (sermn, canto, oracin y testimonios); liturgia de la Cena; rito del bautismo. Su estructuracin eclesistica va por grados: predicadores, pastores, ancianos, diconos y obispos. Pero no hay carcter sacramental, ni sucesin apostlica de los obispos. Tienen una accin social (entendida como aplicacin prctica del evangelio) que es de las ms extensas e importantes de las iglesias protestantes. Hay diversas iglesias metodistas: iglesia metodista wesleyana, iglesia metodista episcopal, iglesia metodista apostlica, iglesia evanglica metodista, iglesia metodista libre, iglesia metodista de salvacin...

51. COMO VA EL DIALOGO CATOLICO METODISTA?

Las diversas Iglesias se hallan federadas en el Consejo Metodista Mundial. Entre los metodistas slo cuenta como miembro quien ha sido bautizado, ha recibido instruccin religiosa y ha hecho profesin de fe. De ah que, si bien su nmero de fieles ronde los 20 millones, sus adeptos sean muchos ms.

Desde su comienzo en 1967, el dilogo catlico-metodista ha sido fluido y de ciclos quinquenales sucesivos. Entre las relaciones emanadas cabe destacar Hacia una declaracin sobre la Iglesia (1986), que aborda su naturaleza, los sacramentos, la unidad y el primado de Pedro. Tambin est el documento La Tradicin apostlica (1991). 52. EN QUE CONSISTE EL PENTECOSTALISMO ? Nombres: Iglesias pentecostales, iglesias de Dios, Iglesias de santidad, Iglesias de Cristo, Iglesias pentecostales libres...

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Caracterstica general de los pentecostales: Ensean que la santidad es un don de la gracia que libra del pecado, una experiencia subsiguiente llamada segundo bautismo y un fenmeno instantneo de efusin del Espritu. Origen: Wesley, y la fundacin de la iglesia metodista, fue la base para el surgimiento de las comunidades pentecostales, pues introdujo el emocionalismo, una santidad fundada en el segundo bautismo del espritu y el ejercicio de los dones carismticos. Aparecen en el siglo XIX como iglesias de santidad: La iglesia del Nazareno, la Alianza Misionera cristiana, la iglesia de Dios, la iglesia del evangelio cudruple...

Metodologa: Predicacin directa del evangelio, conversin inmediata y fundacin de comunidades locales. Desprecio de medios indirectos y lentos. Ardor de conquista que convierte en apstoles a los convertidos. Puntos doctrinales: Se consideran autnticos herederos de la Reforma. Creen en la Biblia como fuente nica y suficiente de la revelacin. Profesin de fe en el misterio de la Trinidad. Enfasis en ciertos puntos de Cristologa: nacimiento virginal, divinidad de Cristo, muerte redentora, resurreccin y ascensin corporal. Esperanza del pronto retorno de Cristo Juez para juzgar a los buenos y a los malos. Convencimiento de la necesidad de la regeneracin por el Espritu Santo. Seguridad de que el mensaje cristiano incluye curaciones fsicas, bautismo del Espritu Santo, exorcismos, don de lenguas y perfeccionismo instantneo en el momento del segundo bautismo. No tiene elaboracin oficial del culto. Todo depende del pastor. Importa no el mensaje sino el ambiente emocional. Hay libertad para quejarse, hablar, alabar a Dios, caer desplomado... pues es la manifestacin de que se recibe el Espritu Santo. Adems, incluyen en el culto la manifestacin pblica de experiencias. Las razones del gran resultado de los pentecostales estn en: Es la gran vlvula de escape para los desheredados de la fortuna o los situados en el punto ms bajo de la escala social.

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No se le crea a la gente expectativas de progreso o ascenso social y econmico. El bautismo del Espritu da la salvacin y la paz frente a los bienes materiales. Atraen mucho por sus costumbres morigeradas (abstencin de bebidas, modestia en el vestir, alejamiento de diversiones...) Ofrecen una vida comunitaria, ntima y familiar. Hay solidaridad con los que sufren. Cada miembro tiene responsabilidades litrgicas y caritativas en la asamblea. 53. EN QUE VA EL DIALOGO CON LOS PENTECOSTALES? Apenas comienza pues los pentecostales han tenido varias caractersticas que los alejan del dilogo: algunos se creen los mejores y verdaderos cristianos, no tienen mucho aprecio por la doctrina teolgica y su preocupacin por cuestiones doctrinarias es mnima. Adems, la inclusin de exorcismos como rito consuetudinario en algunas comunidades , sin muchas cautelas mdicas o teolgicas, los han hecho sospechosos en materia teolgica y cientfica. Con las iglesias pentecostales clsicas ( surgidas a principios del siglo XX en varios pases, que tienen en comn su insistencia en el bautismo del Espritu Santo) y que se llaman as para distinguirlas de los movimientos carismticos, el dilogo catlico-pentecostal ha cubierto cuatro fases desde 1970. Fruto de ellas son las relaciones Perspectivas de la koinona (1989) y Evangelizacin, proselitismo y testimonio comn (1998). La quinta fase versa sobre La iniciacin cristiana y el bautismo en el Espritu Santo. 54. QUE ES EL ADVENTISMO? El adventismo es la creencia en la inminente venida de Cristo, pero con la particularidad de que en ella ocupa el milenarismo un primer lugar. (Milenarismo: reinado de los mil aos gloriosos con Cristo en la tierra). El adventismo tiene dos ramas principales: Adventistas del Sptimo da y Testigos de Jehov. Los ADVENTISTAS DEL SEPTIMO DIA tienen como fundador a William Miller (1782-1849), que con base en una exgesis acomodaticia fij las fechas de la segunda venida de Cristo en 1843 y 1844

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sucesivamente. Pero fall y se desintegr su movimiento. Luego surgi Mrs. Ellen G. White (1827-1915) que lo revitaliz. La organizacin del movimiento est dirigida por una Conferencia General que es la autoridad suprema e infalible. Sus mtodos de proselitismo son variados: propaganda oral y escrita, visitas domiciliarias, obras de educacin, obra de beneficencia y la reforma sanitaria (abstencin de tabaco, alcohol y carne). Puntos principales de su doctrina son: Aceptan la existencia de Dios creador, la doctrina de la Santsima Trinidad, la inspiracin de las sagradas escrituras, la aceptacin de la Biblia como nica regla de vida, la salvacin por la sola gracia de Cristo, la justificacin por la sola fe. (Esto en comn con la mayora de protestantes). Como doctrina propia tiene: En el cielo hay un santuario donde Cristo ejerce de Mediador y all se realizar el juicio que decidir el destino de todos los hombres antes de que Cristo baje al mundo. En los ltimos tiempos, el carisma predominante ser el de profeca. El mensaje de los tres ngeles de Apocalipsis 14 es el ltimo mensaje de Dios antes de la venida del Salvador. El escatologismo adventista consta de los siguientes puntos: 1. Aducen pruebas bblicas de la segunda venida fsica de Cristo al mundo. 2. Cuando venga Cristo habr todo un proceso histrico: Una primera resurreccin para los adventistas creyentes. Luego vendr una poca de tribulacin para el mundo. Empezar el glorioso milenio. Se desatar el demonio pero vendrn los ngeles y lo derrotarn. Seguir la segunda resurreccin (de buenos y malos). Los buenos irn al cielo (si son adventistas) o a un paraso terrenal (si no lo son). Y los malos quedarn en el no ser.

3. Su liturgia es muy pobre. Sus sacramentos se han quedado sin contenido. No tienen imgenes. Guardan el Sbado judo. 4. En moral son muy puritanos. Tienen sentido del deber y del ahorro.

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El ala izquierda y radical del Adventismo del Sptimo Da lo constituyen los TESTIGOS DE JEHOVA. Sus fundadores fueron Charles Taze Russell y el juez J.F. Rutherford. La organizacin visible de los Testigos de Jehov radica en las corporaciones Watch Tower Bible and Tract Society, y la Internacional Bible Student Association. La suprema autoridad radica en su presidente cuya palabra es ley. Se renen en modestos lugares denominados Salones del Reino donde no tienen propiamente culto sino reuniones de estudio. Sus puntos teolgicos son: Aceptan como nica fuente de revelacin la Biblia. Exaltan la personalidad y atributos de Jehov, pero niegan el misterio de la Santsima Trinidad. No reconocen la divinidad de Cristo. El Espritu Santo es solamente el poder de Dios que obra sobre el mundo. Son una reunin de doctrinas monofisitas, docetistas, nestorianas y arrianas. Prcticamente todo se reduce a la lucha entre Dios y Armaguedn. Esta lucha es de tipo milenarista y al final se dar la venida de Cristo y se iniciar el reinado del milenio con 144.000 Testigos. Tienen como mtodo de propaganda: Rgimen autcrata que les da gran eficiencia. Todos los testigos tienen que ser misioneros. Ingente produccin de literatura religiosa: revistas Despertad y Atalaya. Su cdigo moral es sencillsimo: no hay obligacin de asistencia dominical, ni hay obligacin de sacramentos. No tienen muchos escrpulos en materiales morales.

55. QUE SON LOS MORMONES ?

Su fundador es Joseph Smith (1805-1844). Su jerarqua se basa en dos rdenes de sacerdotes: el sacerdocio de Melquisedec (apstoles, patriarcas, sumos sacerdotes, ancianos y obispos) que rige espiritualmente la comunidad, y el sacerdocio de Aarn que ejecuta las rdenes del primero.

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Sus doctrinas son: Las fuentes de fe son la Biblia (que puede tener errores), el libro del Mormn, la Doctrina y la Alianza y la Perla de Gran Precio. Dios es un hombre exaltado que se sienta en su trono en el lejano espacio. Tienen creencias politestas. La doctrina trinitaria se reduce a una concepcin de tres dioses. Cristo poco difiere de cualquier hombre honesto. Para la justificacin basta la fe en Cristo. Aceptan dos sacramentos: el bautismo de los muertos y el matrimonio para el cuerpo y para la eternidad. Se excluye el infierno. El mormonismo, en resumen, mezcla teosofismo, espiritismo y elementos paganos con el cristianismo. 56. QUE ES LA IGLESIA CATOLICA ANTIGUA ? La Iglesia catlica antigua, o vterocatlica, es una comunin de iglesias de tradicin episcopal que, desde l889, forman la Unin de Utrecht. Surge del rechazo de algunos catlicos a la proclamacin del dogma de la infalibilidad del Papa realizada por el Concilio Vaticano I en l870. Sus caractersticas son: - Veneracin a la tradicin antigua de la iglesia que salvaguarda la sagrada escritura de posteriores tradiciones humanas, de ah, su rechazo a la infalibilidad papal. - Rechazo a los dogmas de la Inmaculada Concepcin y de la asuncin corporal de Mara. Pero es venerada en das especiales. - Se acepta el triple ministerio (episcopado, presbiterado y diaconado). No tienen celibato obligatorio. Se admite la primaca del papado, pero no una sucesin directa del ministerio petrino. - Poseen los siete sacramentos, se celebra en lengua verncula, se da la comunin bajo las dos especies.

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57 . HAY MAS IGLESIAS PROTESTANTES ? S. Los grupos protestantes son demasiados. Aqu slo se colocan algunos ms presentes entre nosotros o de ms importancia. 58. CUALES OTROS DIALOGOS SE ESTAN DANDO?

Los Discpulos de Cristo (Iglesia Cristiana) nacieron en Estados Unidos en el siglo XIX de la fusin de dos movimientos de raz presbiteriana. Cuentan con unos 3 millones de miembros. Su dilogo con la Iglesia Catlica, que comenz en 1977, se halla en la tercera fase y concluir en 2002 con una relacin sobre La Misin de la Iglesia. La anterior se titula La Iglesia como comunin en Cristo. Los mennonitas deben su nombre a Menno Simons, sacerdote holands que en 1536 fue elegido cabeza de un grupo de anabaptistas o rebautizantes moderados, opuesto a otro radical. Estn presentes sobre todo en Estados Unidos. Una de sus ramas es la Iglesia Amish, pacifista y de costumbres arcaicas. .El dilogo entre la Iglesia Catlica y la Conferencia Mennonita Mundial comenz en 1998 y celebr su segunda sesin en octubre de 1999. El objetivo es determinar afinidades eclesiolgicas. La Santa Sede mantiene contactos, todava en fase exploratoria, con otras confesiones de raz protestante: husitas, cuqueros, adventistas, mormones, etc. Tambin con las Iglesias vtero-catlicas asociadas en la Unin de Utrech.

59. CUALES SON LAS DIFERENCIAS GENERALES CON LOS EVANGELICOS? Los puntos generales que nos dividen son:

La iglesia como comunin visible o como compaa invisible de los verdaderos creyentes. La sola autoridad de la escritura (sola Scriptura) o la Escritura como autoritativamente interpretada por la Iglesia. La libertad del cristiano individual o el Magisterio (enseanza autoritativa) de la comunidad.

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La iglesia como congregacin local o como comunin universal . Ministerio ordenado segn la sucesin apostlica o sacerdocio de todos los creyentes. Sacramentos y ordenaciones como smbolos de la gracia o como medios de la gracia. La Cena del Seor como sacrificio eucarstico o como comida memorial. Recuerdo de Mara y de los santos o devocin a Mara y a los santos. Bautismo como sacramento de regeneracin o como testimonio de regeneracin. 49

60 . CUALES SON LAS IGLESIAS ANTIGUAS ORIENTALES ? Estas iglesias se denominan no calcedonianas y se remontan al tiempo de las controversias cristolgicas. Sus representantes en el Concilio de Calcedonia en el 451 rechazaron la formulacin de las dos naturalezas de Cristo. Por eso son monofisitas. En realidad aceptan la fe en Cristo verdadero Dios y verdadero hombre, pero rechazan la formulacin doctrinal de Calcedonia. Son: Iglesia apostlica armenia, iglesia siria-ortodoxa, iglesia copta ortodoxa, iglesia ortodoxa de Etiopa.

61. QUE SON LAS IGLESIAS ORIENTALES ORTODOXAS ? Estas iglesias se reunen en tres grupos: - Patriarcados: Jerusaln, Antioqua, Alejandra, Rumania, Bulgaria, Servia, Mosc y el de Constantinopla que es el primero entre iguales. - Iglesias autocfalas: Grecia, Chipre, Polonia y Checoslovaquia.
AA.VV. Evangelicals & Catholics Together: The Christian Mission in the Third Millennium. First Things. 43, Mayo de l994. pp. 15-22. http://www.ecumenism.org/archive/ect.htm
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- Iglesias de la dispora: producidas por la emigracin hacia otros pases. Sus caractersticas doctrinales son: - Aceptacin de los siete primeros concilios ecumnicos. - Se le da importancia a la tradicin. - Admiten la inspiracin de la Sagrada Escritura y los libros deuterocannicos. - Tienen predileccin por la teologa apoftica (negativa), la antropologa como imagen de Dios, el aprecio del cosmos. - Tienen devocin especial a la virgen Mara., pero rechazan el dogma de la Asuncin y el de la Inmaculada Concepcin, en cuanto dogmas. - La mediacin salvfica de la Iglesia se hace por medio del Espritu Santo. - Se admiten los siete sacramentos (misterios) - Se acepta el ministerio triple, el celibato voluntario para sacerdotes, y obligatorio para los monjes. - Se considera la iglesia fundada por Cristo, pero no dependientes del Papa, sino ms bien autocfalas aceptando el primado de honor del patriarcado de Constantinopla.

62. CMO VA EL DIALOGO CON LAS ORIENTE?

IGLESIAS DE

Los dilogos teolgicos bilaterales que se realizan con las mayores Comunidades cristianas parten del reconocimiento del grado de comunin ya presente y discutir despus las divergencias existentes con cada una. En lo que concierne a los acuerdos cristolgicos que se han realizado con la Iglesia copta, la Iglesia siria, la Iglesia armena y la Iglesia asiria, se puede decir que la cuestin cristolgica se ha resuelto, pero queda un largo camino por recorrer para que tales declaraciones cristolgicas comunes sean recibidas, sean acogidas y entren a formar parte del patrimonio comn. Actualmente el dilogo con las antiguas Iglesias orientales busca suscitar una colaboracin pastoral. En otras palabras, la cuestin teolgica ha sido clarificada, es necesario que la misma se traduzca en la praxis, en la vida de las iglesias, que sea un movimiento acogido por todos los fieles.

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Con las Iglesias ortodoxas vale la pena mencionar el encuentro del Santo Padre con el Patriarca Teoctist durante su visita en Rumana y su encuentro con el Papa Shenouda en Egipto. Conviene sealar la visita de una Delegacin de la Santa Sede al Patriarcado de Constantinopla con ocasin de la Fiesta de San Andrs y al Patriarcado de Mosc para las "conversaciones bilaterales" que actualmente buscan crear nuevas formas de dilogo a nivel local para poder promover las relaciones entre catlicos y ortodoxos en Rusia y en Ucrania. Sin embargo hay puntos de conflicto: - las rencillas histricas entre catlicos y ortodoxos. - La devolucin de templos por parte de los ortodoxos a los catlicos despus de la cada del comunismo. - La evangelizacin catlica y protestante, considerada como proselitismo agresivo por los ortodoxos.

63. ES EL ECUMENISMO UN HOBBY O UNA PRIORIDAD PASTORAL ? Para la encclica Ut unum sint (1995), la bsqueda de la unidad no es un hecho facultativo o de oportunidad, sino una exigencia que brota del ser mismo de la comunidad cristiana (n. 49). El trabajo ecumnico es un imperativo de la conciencia cristiana iluminada por la fe y guiada por la caridad (nn. 8, 20), que se acoge sin compromisos. Obstaculizar el amor que Dios destina en Cristo a la Humanidad es una ofensa a El y a su plan de reunir todas las cosas en Cristo. (n. 99). El ecumenismo orienta la comunin parcial ya existente entre los cristianos hacia la plena comunin en la verdad y en la caridad.(n.14) Se propone un dilogo, que nazca de la caridad, hacia el interlocutor que desea la reconciliacin, y de la humildad hacia la verdad que se va descubriendo. El amor lleva a descubrir las riquezas de verdad que estn presentes en el patrimonio comn que se tiene con los hermanos separados

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( N. 47). El ecumenismo autntico es una gracia de verdad (N. 38) que puede contribur a nuestra edificacin. (N. 48). Hay que evitar el falso irenismo y la despreocupacin por las normas de la iglesia (N 36. 79). Como tambin la timidez en el empeo por la unidad, o el negativismo en los esfuerzos. (N 79). La Encclica propone el criterio de la Jerarqua de verdades de la doctrina catlica, siendo diversa la conexin de ellas con el fundamento de la fe cristiana. ( N 37). 64. CUAL ES EL EUCARISTICA? PROBLEMA DE LA HOSPITALIDAD

La hospitalidad eucarstica consiste en acoger a otras iglesias en la celebracin de la Eucarista. Tambin se le llama intercomunin. Con este trmino se entiende la recproca posibilidad que tienen los fieles de dos diferentes iglesias o comunidades eclesiales de recibir la santa comunin o la santa cena del Seor.50 Frente a esto, son distintas las posiciones. Los protestantes tienen una actitud amplia en cuanto reconocen que la Eucarista es sacramento de la unidad dada por Dios y medicina para nuestras divisiones. Los catlicos y ortodoxos entienden la Eucarista como signo de la identidad y de la fe ya existente y visible en la Iglesia, y entienden que hay un defecto en el sacramento de orden de los protestantes. (UR 22) Monseor Luigi Sartori propone como salida una interpretacin suave de Unitatis redintegratio, para evitar la intercomunin desaforada o la rigidez de la norma oficial. Los catlicos deben prestar atencin al valor medicinal de la eucarista y entender el sacramento del Orden protestante no como una absoluta carencia sino un sacramento con deficiencias y parcialidades. Propone Sartori una nueva fe y mentalidad ecumnicas, de tal manera que la koinona llegue a ser un estilo global de pensamiento, de vivencia y de vida de todas las iglesias. La mayora de los miembros de las iglesias todava estn muy encerrados, hoy deberan caminar en progresiva comunicacin y convergencia para que viviendo la eclesialidad se llegue a la intercomunin y as desbloquear la teologa. 51

50 Gamberini, Paolo. LOspitalit eucaristica nellattuale dibattito ecumenico Avellino 25-11-2000. http://www.ildialogo.org/NotizieEcumeniche/ospitalita1.htm

Sartori, Luigi, A quando la mutua ospitalit eucaristica? En Rivista di Pastorale liturgica, n.219 (2000), pp. 49-56

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Una posicin muy equilibrada es la de Peter Neuner52, que propone el reconocimiento de que la iglesia no es primero una institucin sino una realidad sacramental: donde est la iglesia, all se celebran los sacramentos; donde se celebran los sacramentos est la iglesia. La iglesia se fundamenta no en un grupo de personas que tienen las mismas ideas, sino sobre un grupo convocado en Cristo a vivir el amor y ese grupo vive de la eucarista. La celebracin comn de la Cena del Seor y la comunin de la Iglesia no se pueden separar. No se puede celebrar la Eucarista sin comunin eclesial. Por tanto la meta del ecumenismo es la comunin de las iglesias y luego la intercomunin. No hay que acelerar actos de intercomunin sin fundamento en una comunin global de las iglesias.

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Peter Neumer, Teologia Ecumenica, BTC 110, Queriniana 2000, pp. 218-223

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QUINTA PARTE: EL ECUMENISMO EN COLOMBIA 65. CUALES INICIATIVAS POR EL ECUMENISMO HAY EN COLOMBIA?

65.1. MESA ITINERANTE POR LA PAZ: ASOCIACIN UNIVERSAL DE CORAZONES UNIDOS POR LA PAZ. La Mesa Itinerante por la Paz tiene como misin, concienciar a todas las partes para entrar en un dilogo trascendentalista: ste incluye la unin de diferentes religiones y corrientes polticas para que se siembre en los ncleos familiares el dilogo y la concertacin en los ms mnimos desacuerdos, y para que de esta forma se siembre la semilla de la paz que realmente se va a fertilizar cuando los integrantes de dichas familias entren en accin en la sociedad de consumo, como estudiantes o productores sociales. La visin de esta Mesa Itinerante por la Paz, es el universo solidarizado, el mundo todo, unido; un mundo sin fronteras con un solo idioma: el amor, implantado por la ley de la justicia espiritual. Los grupos que asisten a esta mesa son: - Misin Cristiana del Amor Universal - Iglesia Gnstica Cristiana - CEPALC- Equipo Ecumnico - Iglesia Menonita - Equipo Social Catlico - E. M. C. U. cbala Esnica (fenmeno O.V.N.I.) - Iglesia Khrisna - Centro islmico - Hermandad Blanca- Colombia - Centro de Sai Baba - Misin Crstica del Amor - Organizacin Kai del Seor - Cinesiologa - Representacin Indgena- Grupo Maz

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65.2. COLECTIVO DE ECUMNICA DE BOGOTA53 Antecedentes

COMUNICACIN

CRISTIANA

CEPALC (Centro Popular para Amrica Latina de Comunicaciones) en 1990 decide afiliarse a la WACC (Asociacin Mundial para las Comunicaciones Cristianas). Por este motivo desea realizar un programa exclusivamente de comunicacin ecumnica ya que la institucin haba sido fundada aconfesional y no tena este cariz especfico. Empieza a tomar contacto con las iglesias menonita, presbiteriana y luterana para hacer la propuesta de impulsar la comunicacin dentro de las iglesias y llevar adelante una propuesta conjunta para el trabajo ecumnico. La propuesta fue bien aceptada por las iglesias y tambin por las instituciones que en ese momento pertenecan a WACC: Servicio Colombiano de Comunicacin y CEDAL. Tambin se hizo la propuesta a un evanglico de Medelln que estaba afiliado a WACC, pero nunca respondi. Por ese motivo se invit a Astrid Yarce de USEMI para ver si poda llevar a cabo la organizacin de un colectivo ecumnico para la comunicacin. Ella acept gustosa y desde entonces viene impulsando el ecumenismo en esa ciudad.

Primeras Actividades El Congreso de la WACC en Manila (Filipinas) produjo un material sobre los principios cristianos de la Comunicacin: 1. La comunicacin crea comunidad 2. La comunicacin es participativa 3. La comunicacin libera 4. La comunicacin presta apoyo y desarrollo a las culturas 5. La comunicacin es proftica El colectivo quiso aplicar esos principios al trabajo incipiente que se desarrollaba en esos momentos y propuso a la WACC que apoyara econmicamente encuentros regionales para reflexionar sobre dichos principios y efectivamente aceptaron. El Servicio Colombiano acept
53 Datos aportados por Amparo Beltrn, coordinadora del Colectivo ecumnico de Bogot. Julio 24 de 2002. Grupo de Comunicacin Cristiana y Ecumnica - CCP, Apartado areo 28462, Bogot,Colombia, (57-91) 250-4365, (57-91) 320-3421, cepalc@colnodo.apc.org

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administrar los dineros porque Camilo Moncada era el vicepresidente de la WACC para Amrica Latina. Fue as como se hicieron encuentros en Duitama, Cartagena y Medelln entre los aos de 1992 y 1993 sobre los principios cristianos de la comunicacin, aadiendo el tema de Jess Comunicador. Este tema fue expuesto en Duitama por el P. Carlos Alberto Caldern quien muere como misionero en Africa. Estuvieron presentes Mario Caldern y Elsa Alvarado asesinados en 1997. Hubo delegados de varias partes del pas y fue muy enriquecedor. El encuentro de Cartagena fue organizado por Cledys Jos Romero que en esa poca estaba afiliado a WACC y la delegada del colectivo fue Astrid Yarce. All colabor con el tema de Jess Comunicador el P. Gonzalo Amaya. En Medelln nos colabor con el tema de Jess Comunicador el P. Gabriel Jaramillo, quien tambin muri aos despus. En ese encuentro se nombr oficialmente a Astrid Yarce para que fuera la coordinadora en Medelln del trabajo ecumnico. Todos los encuentros fueron muy profundos y enriquecedores. En el ao de 1992 naci el boletn UNIDAD. Como no haba financiacin se propuso que aportaramos cada institucin lo correspondiente para que se pudiera publicar. Algunos se retiraron. Hasta este momento se han editado 29 nmeros.

Encuentros nacionales Una de las posibilidades de dar fortaleza intelectual a los colectivos de Bogot y Medelln fue organizar encuentros entre los miembros integrantes de WACC junto con las iglesias que haban aceptado el proceso. Por esa poca ya haban empezado a participar las iglesias ortodoxa y metodista. En 1996 El P. Carlos Mario Alzate, director del departamento de Ecumenismo de la Conferencia Episcopal se anim a participar en el colectivo. CEPALC quiso apoyar estos encuentros desde 1994 a 1999 pero lamentablemente no se pudo continuar. Los temas que se trataron fueron los siguientes: 1. Comunicacin y Dignidad Humana (1994) 2. Comunicacin y Derechos Humanos (1995) 3. Comunicacin y Mujer (1996)

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4. 5. 6. 7. 8. 9.

Comunicacin e Iglesia (1997) Comunicacin y Ecumenismo (1998) Comunicacin y Cultura de Paz (1999) Comunicacin y Jubileo (2000) Comunicacin, Infancia y Pedagoga para la Paz (2001) Comunicacin, Iglesia y Situacin Mundial Actual (2002)

Nacen nuevos colectivos Desde 1995 empezamos a impulsar el octavario de oracin por la unidad de los cristianos y la realizbamos del 18 al 25 de enero como lo hacen en la gran mayora de los pases. Cuando en 1996 el P. Carlos Mario Alzate se integra ofrece publicar el folleto enviado por el Vaticano y CMI, lo mismo que hacer afiches. Hasta hoy l sigue apoyando econmicamente estos materiales. Por esta iniciativa empiezan a participar los lderes o cabezas de iglesias que en ese momento no les interesaba mucho la comunicacin pero s el ecumenismo. Por tanto se resolvi que hubiera dos colectivos independientes: uno que siguiera trabajando la comunicacin y otro que sera el de los lderes para realizar las diferentes actividades: semana de oracin por la Unidad de los Cristianos, Jornada Mundial de Oracin y la celebracin por la firma del acuerdo sobre la doctrina de la justificacin entre las iglesias catlica y luterana. En 1998 el CMI desea impulsar su programa de Misin Urbana y Rural y le pide a CEPALC que lo apoye. Para tal fin se invita a las experiencias de base que las diferentes iglesias tenan y as configurar un nuevo colectivo que se llamara MUR-COLOMBIA. Se realizaron dos encuentros nacionales con reflexin sobre la Misin Evangelizadora de las Iglesias y en alguna forma se sigue trabajando. Tambin hay un boletn que se llama EN MISION. Se est preparando el cuarto nmero. Pero adems el programa de ecumenismo de CEPALC forma parte de la MESA ITINERANTE POR LA PAZ que la forman diferentes grupos no cristianos como los Hare Krishna, Gnsticos, Ananda Marga, Brama Kumaris, Corazones de Paz, La Luz Universal y muchos otros.

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65.3. COLECTIVO ECUMENICO DE MEDELLN En el mes de junio de 1991 y despus de ver la necesidad de unir aspectos que convergan en el compromiso cristiano, la bsqueda de la unidad de los cristianos y la comunicacin como un servicio hacia la comunidad, se empezaron las reuniones para integrar un Colectivo, con el fin de buscar el acercamiento y el conocimiento mutuo entre iglesias histricas en la ciudad de Medelln. En las reuniones semanales se informaba sobre las actividades y se invitaba a participar en los cultos o liturgias de las iglesias Presbiteriana, Interamericana y Catlica romana con las cuales se inici este movimiento ecumnico. Desde el comienzo se iniciaron paralelamente los programas con el Colectivo de Bogot, desarrollando tareas en comn como la colaboracin en el boletn UNIDAD y la participacin en encuentros nacionales con temas sobre la comunicacin. Posteriormente formaron parte del Colectivo las iglesias Episcopal de Comunin Anglicana y Catlica Ortodoxa. Los encuentros semanales continuaron siendo la base de la organizacin del Colectivo y de intercambio de informacin entre las iglesias. De 1993 a 1994, se realizaron cinco encuentros nacionales con la participacin de grupos o comunidades que desarrollaban programas de comunicacin popular, integrados por personas de diferentes iglesias. Los temas de estos encuentros fueron la comunicacin a partir de la dignidad humana, de la mujer, de la unidad, de la iglesia y de los derechos humanos. Las iglesias Bautista y Evanglica Luterana se integraron al Colectivo, siendo ya un nmero de siete iglesias histricas las que impulsadas por el Espritu Santo aportaban distintas seales en el camino de la bsqueda de la unidad de los cristianos. A partir del ao de 1996 el Colectivo empez a celebrar la Semana de Oracin por la Unidad de los cristianos, que se desarrolla durante la semana de Pentecosts y desde 1998 se realiza, el primer viernes del mes de marzo, la Jornada Mundial de Oracin.54 Esta es una iniciativa de un movimiento de mujeres cristianas de 70 pases para celebrar el da de la mujer en espritu de oracin. En este momento, ao 2002, pertenecen al colectivo las siguientes iglesias: catlica ortodoxa, presbiteriana, adventista, episcopal de comunin anglicana, wesleyana, catlica romana, interamericana, bautista, evanglica luterana. Y hay participacin espordica de pentecostales, grupo AMEM (asociacin de ministros evanglicos de Medelln), Comunidad de fe...
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Datos aportados por Astrid Yarce Maya, coordinadora del Colectivo Ecumnico de Medelln. 25 de Julio de 2002.

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Adems se han comenzado actividades interreligiosas con musulmanes, judos, Bhrama Kumaris... 65.4. MOVIMIENTO BIBLICO ECUMENICO EN MEDELLIN

Lo presentamos con una pgina indita del P. Humberto Jimnez, iniciador y promotor del ecumenismo en Medelln (Colombia). 55 La historia del Movimiento ecumnico en Medelln, est ntimamente ligada a la Historia del Movimiento Bblico catlico de la Arquidicesis. Porque el ecumenismo naci en Medelln como consecuencia natural de la vuelta a la Biblia de la Iglesia catlica, ya que el estudio de la Biblia nos mostr que nuestras races eran comunes, conviccin que se acento cuando comenzamos a leer la Biblia en comn. Por eso convendra hablara tambin de lo que fueron los orgenes del Movimiento Bblico. En 1962 se celebr por primera vez una semana bblica en la ciudad de Medelln; desdichadamente no quedan documentos que nos ilustren sobre el contenido de esa semana, ni sobre su organizacin. Su promotor fue el entonces Padre Eugenio Lkatos de la comunidad del Verbo Divino, de nacionalidad hngara, quien despus de haber estado trabajando en la repblica Argentina, fue traslado a Colombia. Era una persona que conoca muy bien la Biblia; licenciado en Sagrada Escritura por la Comisin Bblica, no se content con cultivar la parte acadmica, con las lecciones que imparta en las diversas universidades y seminarios, sino que entendi que sin una organizacin pastoral que pusiera la Biblia al alcance de los fieles, sta no pasara de ser un libro ms que se va cubriendo de polvo en las bibliotecas de los catlicos. Consecuente con esa conviccin fund el Movimiento Bblico catlico de la Arquidicesis de Medelln, como entidad de derecho eclesistico. Muchas personas de nuestra comunidad, vinculadas a las clases dirigentes pertenecieron al Movimiento, formaban parte de la junta y supieron orientar lo con acierto y consagracin. Al Padre Lkatos se le deben muchas obras que an perduran. No slo organiz el Movimiento Bblico, sino que convencido de que el estudio de la Biblia tena que tener una base acadmica seria, fund el departamento de Estudios Bblicos en la Universidad de Antioquia, organiz crculos bblicos e inspir el Movimiento pro Convivencia religiosa, nombre que entonces se le dio a lo que es en realidad es el Movimiento ecumnico que muy pronto comenz a dar los primeros pasos.
55 Jimnez, Humberto. Breve historia del movimiento ecumnico en Medelln. Conferencia pronunciada en la inauguracin de la Semana Bblica Ecumnica, en la iglesia de San Ignacio (Medelln, el 27 de Septiembre de 1999).

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En l963 tuvo lugar en Medelln, un acto que aunque no le cabe la denominacin de ecumnico, si fue el inicio de ese movimiento. En Paraninfo de la Universidad de Antioquia se trat el tema: El concepto del Pueblo d e Dios en la Biblia. Tomaron parte en dicha exposicin el Profesor Nahum Negued de la comunidad juda y los sacerdotes catlicos Eugenio Lkatos y Humberto Jimnez. Lo extraordinario de ese acontecimiento consisti en que era la primera vez que representantes de diversas confesiones religiosas se unan en Medelln para abordar un asunto teolgico, dentro de un ambiente de cordialidad y de paz. Al ao siguiente la participacin se ampli. En la celebracin de la tercera Semana Bblica tomaron parte delegados de diferentes Iglesias cristianas, hecho verdaderamente inslito en ese entonces, pues la relaciones de la Iglesia catlica con las Iglesias evanglicas eran tirantes, cuando no hostiles. Los catlicos en ese tiempo entendan el ecumenismo como el retorno de los hermanos al redil de la Iglesia y muchos protestantes, por su parte, eran reacios a colaborar en las diversas reuniones porque pensaban que era una estrategia de la Iglesia catlica para convertirlos. Recordemos que el decreto sobre ecumenismo del Concilio Vaticano II fue publicado en 1964 y el decreto sobre religiones no cristianas en 1965, esto nos muestra que aunque en la Arquidicesis de Medelln se segua con inters las sesiones del Concilio y anticipndonos a la aprobacin de los documentos, ya se trataba de hacerlos operantes en la vida de la Iglesia, sin embargo la mentalidad ecumnica distaba mucho de ser comn. Los principales eventos de estas Semanas Bblico-ecumnicas eran las reuniones entorno a la Palabra que tenan lugar en diferentes templos cristianos: all se congregaban bautistas, anglicanos, presbiterianos, adventistas del sptimo da, interamericanos, catlicos, y participantes independientes de pequeos grupos cristianos y judos, todos animados por el deseo de contribuir a la concordia. Uno de los actos centrales de estas celebraciones eran las mesas redondas que se realizaban en el Paraninfo de la Universidad de Antioquia, dentro de la programacin del martes del Paraninfo de la misma Universidad. Eran conferencias de mucha altura acadmica en la que participaban telogos, sacerdotes y pastores de las comunidades catlicas, evanglicas y juda de la ciudad de la Medelln y donde se pudo experimentar que el espritu ecumnico iba ganando terreno, pues del ambiente de confrontacin y polmica que algunos quisieron introducir en las primeras sesiones se fue llegando a un espritu de tolerancia, de dilogo y de comprensin mutua. Expresin muy significativa de ese nuevo ambiente fueron los conciertos de coros de las Iglesias catlica, evanglica y del Colegio Hebreo. Haba concursos sobre el conocimiento de la Biblia; los colegios de la ciudad hacan las

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eliminatorias y los seleccionados de cada institucin tomaban parte en las finales que eran seguidas con entusiasmo y nerviosismo por muchas personas. Estos concursos despertaron en muchos estudiantes el amor y el inters por la Biblia. Una iniciativa de mucho aliento fue el proyecto de traduccin del Nuevo Testamento en el que participaron representantes de las Iglesias Catlica y la Adventista; por parte de la Iglesia Adventista estaba el Pastor Michel (Miguel) Buonfiglio; por parte de la Iglesia catlica estbamos el Padre Eugenio Lakatos, y el que habla; ver reunidos pastores y sacerdotes en una labor comn era algo imposible de soar unos aos antes y contribuy a fomentar el conocimiento y la amistad entre las personas que tomamos parte en esa obra que desgraciadamente no pudo ser llevada da feliz termino. El traslado del Dr. Buonfiglio a Italia y la retirada del sacerdocio del Padre Eugenio dieron al traste con una empresa que hubiera marcado un hito en los esfuerzos de unin. El hecho de hubiramos podido ponernos de acuerdo para lograr una traduccin que fuera aceptada por diversas iglesias, era entre nosotros un testimonio de hermandad y colaboracin. Quedan los borradores del evangelio de San Juan fruto de muchas horas de trabajo en comn y de amigables discusiones. Cuando las Sociedades Bblicas, organizacin protestante que procura difundir el texto sagrado y que fomenta la traduccin de la Biblia a idiomas modernos con criterios nuevos que anan la cientfico y lo pastoral, me llamaron para colaborar en una nueva traduccin de los textos bblicos en un lenguaje que, sin desdecir de lo correcto, fuera asequible a personas de una cultura popular, acept sin vacilar, animado por la experiencia que haba adquirido en el trabajo de la versin de San Juan. Hasta 1979 se celebr la Semana Bblica con su dimensin ecumnica; diversos malentendidos y el que hubiera sido aprovechada para un proselitismo no ecumnico por parte de algunos pequeos grupos que no participaban en las reuniones hicieron que y las autoridades eclesisticas juzgaran que por el momento era mejor suspender esa experiencia. Con gran pesar aceptamos esa decisin que interrumpa una manifestacin de concordia y colaboracin. Pero el Espritu sopla donde quiere y el movimiento volvi a surgir desde abajo, como lo hacen siempre las reformas de la Iglesia. Un grupo de laicos y pastores de Iglesia cristianas iniciaron de nuevo un movimiento de acercamiento entre hermanos y surgi as el Colectivo Ecumnico que tuvo su origen primero en Bogot y luego en Medelln. Se le dio as dio nueva vida a una vieja aspiracin que slo esperaba el momento oportuno para

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manifestarse. La Curia Arquidiocesana le nombr a un sacerdote, el Padre Carlos Arboleda, encargado de coordinar los esfuerzos que se hacen desde la parte catlica. Este grupo est en actividad desde hace algunos aos y ha celebrado Semanas por la Unidad, jornadas de oracin y estudio y reuniones de trabajo en comn. La maestra en Ecumenismo en la Universidad de Antioquia empieza a entregar las investigaciones de catlicos y protestantes sobre temas ecumnicos y muestra que es posible establecer un dilogo en el mbito acadmico sobre diversos temas bblicos en un ambiente de respecto y tolerancia. Estaban pues dadas las condiciones para que la Semana Bblica, que se ha celebrado sin interrupcin desde l962, tomara nuevamente un carcter ecumnico. Para todos los que trabajamos por la paz y la justicia es motivo de inmensa alegra el poder reanudar estos encuentros de oracin y de estudio; pues en medio de esta violencia que amenaza con arrastrarnos es factor de paz y de unidad el hecho de las Iglesias cristianas busquen superar las diferencias y encuentren en Cristo y en su Palabra la fuente comn de su fe, en el mismo momento en que se acaba de producir la declaracin conjunta de la Confederacin Luterana mundial y la Iglesia Catlica sobre la justificacin; y la declaracin de la Iglesia Anglicana en que afirma, a propsito de las palabras del Papa en la encclica Ut unum sint, sobre una nueva manera de entender el primado de Pedro, que est dispuesta a estudiar a fondo el ministerio de unidad del obispo de Roma; y sobre todo cuando las confesiones cristianas y no cristianas se preparan prximamente para un encuentro mundial de oracin con nico Dios, Padre.. Conviene recordar que cuando hablamos de unidad no se trata de fundir todas las religiones cristianas en una, o formar una super religin, unidad no es uniformidad sino que tiene que integrarse dentro de la aceptacin de la diversidad de modo que haya una paz autntica entre las religiones. Porque como dice un conocido telogo: No habr paz entre las naciones sin paz entre las religiones; no habr paz entre las religiones sin dilogo entre las religiones; ni habr dilogo entre stas sin el estudio de sus fundamentos Es mucho lo que falta por realizar pero se ha conseguido algo que es muy importante. Ya no nos miramos como adversarios, sino como hermanos que unidos por la palabra y por la fe comn en Cristo queremos seguir adelante buscando la concordia y la paz. Otra vez estamos apenas empezando, pero son muchos los signos alentadores que nos animan.

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Esperamos que para el prximo ao podamos escribir nuevos captulos de este movimiento y que muchas otras iglesias hoy ausentes se integren en este espritu nuevo y que no solamente nos limitemos a las iglesias cristianas, sino que comunidades como la hebrea hagan parte de estas celebraciones; as se hizo al comienzo de esta pequea historia que hoy recordamos y que es una parte de la que el Espritu escribe en el mbito mundial.

65.5. OTRAS EXPERIENCIAS - Colectivo Ecumnico de Biblistas - CEDEBI, Apartado areo 077183, Santa Fe de Bogot 2 D.C., Colombia.

66. CMO SE COMPAGINAN LOS ESFUERZOS ECUMNICOS Y EL MANDATO MISIONERO?

Todos los cristianos tienen el derecho y el deber de dar testimonio del Evangelio ante todas las gentes. La proclamacin legtima del Evangelio debe estar inspirada por el amor entre los cristianos (1 Cor 13). Debe entonces conjugarse el mandato misionero "id por todo el mundo y anunciad la Buena Nueva a todas las criaturas" (Mc 16, 15; Mt 2819-20) y el mandamiento del amor: "Os doy un mandamiento nuevo: que os amis los unos a los otros, como Yo os he amado" (Jn 13, 34). Ahora bien, si un cristiano, despus de escuchar una presentacin fidedigna del Evangelio, libremente decide pasar a otra comunidad cristiana, esta decisin puede ser considerada como un ejercicio absolutamente legtimo de su derecho de libertad religiosa. Junto a este principio de libertad religiosa, esencial para la evangelizacin, tampoco podemos desconocer que los cristianos divididos tienen responsabilidades reales entre ellos en razn de los lazos de comunin que ya condividen y en virtud de la voluntad de Jess: "Padre, que todos sean uno para que el mundo crea" (Jn 17, 21). Este llamado de Dios para su Iglesia no puede ser ignorado. No en vano, los inicios del Movimiento ecumnico se sitan histricamente en el hecho que las divisiones entre los cristianos eran (son) un escndalo, un hecho que perjudica el anuncio del Evangelio. El ecumenismo no est en modo alguno en contradiccin con el deber misionero de la Iglesia, al contrario, el imperativo ecumnico est fundado en el mandato misionero: "...para que el mundo crea" (Jn 17, 21). Importante es no

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confundir presentacin y propuesta del mensaje del Evangelio, con imposicin a la fuerza o proselitismo agresivo que no respeta la libertad de las personas.

67. CUALES SON LAS TAREAS Y DESAFIOS DEL ECUMENISMO EN EL SIGLO XXI ? 67.1. EN CUANTO CRISTIANAS. AL ECUMENISMO ENTRE IGLESIAS

Reconocerse como iglesias hermanas (lo que no indica que son iguales)p a partir de la reconciliacin. Reconciliacin en cuanto al ministerio, los sacramentos, las instituciones eclesisticas y la moral. En cuanto al ministerio unos lo entienden histrico-episcopal ligado a la sucesin histrica, y otros como algo carismtico ligado a una sucesin de fe). En cuanto a los sacramentos, tenemos dos tipos de bautismo, el de nios y el de adultos; dos tipos de Cena, una centrada sobre el es y otro sobre el significa. En cuanto a las instituciones eclesisticas tenemos dos tipos: uno sinodal fundado sobre una jerarqua de asambleas, y otro jerrquico episcopal. En cuanto a la moral en cuanto unas iglesias subrayan el papel de la vida y otras el de las personas. Todo esto implicar incrementar los intercambios, condividir el patrimonio espiritual y litrgico, realizar acciones comunes de evangelizacin y caridad. 67.2. EN CUANTO A LA RELACION ENTRE RELIGIONES En este campo, hay dos aspectos: el religioso y el tico. En el primer aspecto, urge un conocimiento mutuo y profundo de toda religin para descubrir sus valores en cuanto conocimiento de Dios y visin del mundo, pero tambin para conjurar los aspectos perversos que pueda tomar una religin en la historia (fundamentalismo, fanatismo...). En el aspecto tico est el programa de una Etica planetaria, en el cual las diversas religiones pueden colaborar para fundamentar religiosamente una tica comn. 67.3. EN CUANTO A LA TOTALIDAD DEL MUNDO Es hora de pensar a nivel global. Frente a la globalizacin del mercado, hay que pensar en la globalizacin de la solidaridad y la globalizacin de la humanizacin. Todas las religiones y todos los hombres, incluso aquellos sin religin, han de intervenir en la construccin de un mundo humano, hogar para el hombre, para cada hombre.

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El camino del ecumenismo es largo. Hay que tener paciencia y razonar sobre tiempos largos. Pero los cristianos actuales tienen que sembrar semillas de unidad en los tres aspectos principales: el dilogo doctrinal, la espiritualidad y el servicio de caridad.

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SEXTA PARTE: LEYES COLOMBIANAS Y LIBERTAD DE CULTOS 68. CUALES SON LAS LEYES COLOMBIANAS SOBRE LA LIBERTAD DE CULTOS?

La Constitucin Poltica de Colombia de 1991 en su Artculo 19, garantiza la libertad de cultos. Toda persona tiene derecho a profesar libremente su religin y a difundirla en forma individual y colectiva. Todas las confesiones religiosas e Iglesias son igualmente libres ante la Ley. En la Ley No. 133 del 23 de Mayo de 1994 se destaca lo siguiente: El Estado proteger a las personas en sus creencias, as como a las Iglesias, facilitando la participacin de stas en la consecucin del bien comn. El Estado reconoce la diversidad de las creencias religiosas, las cuales no constituirn motivo de desigualdad o discriminacin ante la ley que anulen o restrinjan el reconocimiento o ejercicio de los derechos fundamentales. Podrn establecer lugares de culto que sean respetados y solamente con fines religiosos; designar a sus correspondientes ministros libremente elegidos; tener y dirigir sus propios institutos de formacin teolgica, usando sus libros sagrados u otras publicaciones sobre cuestiones religiosas; difundir su propio credo, manifestando libremente el valor de su doctrina para la ordenacin de la sociedad y la orientacin de la actividad humana; cumplir actividades de educacin, de beneficencia, de asistencia que permitan poner en prctica los preceptos de orden moral desde el punto de vista social de la respectiva confesin. El Ministerio de Gobierno reconoce personera jurdica a las Iglesias, confesiones y denominaciones religiosas, sus federaciones, confederaciones y asociaciones de ministros, que lo soliciten. De igual manera, en dicho ministerio funcionar el Registro Pblico de entidades religiosas. Las Iglesias y confesiones religiosas tendrn plena autonoma y libertad y podrn establecer sus propias normas de organizacin, rgimen interno y disposiciones para sus miembros. El Estado reconoce la competencia exclusiva de los tribunales eclesisticos para decidir, lo relativo a la validez de los actos o ceremonias religiosas que afecten el estado civil de las personas. El ejercicio de la funcin religiosa ministerial ser garantizada por el Estado.

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En el Decreto No. 782 del 12 de Mayo de 1995 se establece que para adquirir personera jurdica, las Iglesias y confesiones religiosas debern presentar ante la oficina jurdica del Ministerio de Gobierno, los documentos en los que conste su fundacin o establecimiento en Colombia, su denominacin y dems datos de identificacin, los estatutos donde se sealen sus fines religiosos, rgimen de funcionamiento, esquema de organizacin y rganos representativos con expresin de sus facultades y de sus requisitos para su vlida designacin.

Para la Iglesia catlica romana se establece que las personas jurdicas de derecho pblico eclesistico son: la Conferencia Episcopal de Colombia; la Conferencia de Superiores Mayores Religiosos, las dicesis y dems circunscripciones eclesisticas que les sean asimilables a stas en el derecho cannico como las arquidicesis, el ordinariato castrense, las prelaturas, los vicariatos apostlicos, las prefecturas apostlicas y las abadas; los seminarios mayores, las parroquias, los institutos religiosos, los institutos seculares y las sociedades de vida apostlica tanto de derecho pontificio como diocesano. En el decreto No. 1396 del 26 de Mayo de 1997 se dice que "el reconocimiento de los principios de derecho internacional aceptados por Colombia", constituye uno de los fundamentos de las relaciones exteriores del Estado, segn lo establecido en el artculo 9 de la Constitucin Poltica de 1991. Que el Concordato entre la Repblica de Colombia y la Santa Sede suscrito el 12 de julio de 1973, aprobado mediante la Ley 20 de 1974 y vigente desde julio de 1975, establece en el inciso primero del artculo 4 que " el Estado reconoce verdadera y propia personera jurdica a la Iglesia Catlica. Igualmente a las dicesis, comunidades religiosas y dems entidades eclesisticas a las que la ley cannica otorga personera juridica, representadas por su legtima autoridad. El Estado contina reconociendo personera jurdica a la Iglesia Catlica y a las entidades eclesisticas erigidas conforme a lo establecido en el artculo 4 del Concordato de 1973 aprobado por la Ley 20 de 1974. Decreto 1455 del 30 de mayo de 1997 El representante legal de las Iglesias, confesiones y denominaciones religiosas , sus federaciones , confederaciones y asociaciones de ministros, que hayan celebrado Convenio de Derecho Pblico Interno con el Estado colombiano, expedir certificacin en la que consten nmeros y fechas de la Personera Jurdica Especial y del Convenio de Derecho Pblico Interno, nombre e identificacin de los ministros de culto autorizados para celebrar matrimonio con efectos civiles y rea de su

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jurisdiccin. La Registradura Nacional del Estado Civil , inscribir en el registro civil la informacin suministrada en el acta de matrimonio celebrado por los ministros de culto autorizados, en la forma acordada en los Convenios de Derecho Pblico Interno. Decreto Nmero 1319 del 13 de julio de 1998 El Estado garantiza el derecho fundamental a la libertad religiosa y de cultos , en virtud del cual toda persona tiene derecho a profesar libremente su religin y a difundirla en forma individual o colectiva, de conformidad con el artculo 19 de la Constitucin Poltica. Documentos Fehacientes. Para efectos de lo previsto en el artculo 9 de la Ley 133 de 1994 y en el artculo 1 del Decreto 782 de 1995, entindase por do0cumentos fehacientes necesarios para la obtencin de personera jurdica especial por parte de las iglesias, confesiones, denominaciones religiosas,. sus federaciones, confederaciones y asociaciones de ministros, ante el ministerio del Interior, los siguientes: - Acta de constitucin de identidad. - Estatuto y reglamento interno. - Acta de aprobacin de estatutos y de reglamento interno. - Acta de designacin de dignatarios con indicacin del nombre, documento de identidad y cargo respectivo. - Acta de designacin del representante con indicacin del nombre , documento de identidad y perodo de ejercicio. - Constancia de designacin de los lugares destinados permanente y exclusivamente para culto, indicando la ciudad, direccin, telfono si lo hubiere, nombre y documento de identidad del Ministro de Culto responsable. Constancia de de determinacin de las filiales indicando la ciudad, direccin y telfono si lo hubiere. - Relacin aproximada del nmero de sus miembros. - Acta de creacin de los Institutos de formacin y estudios teolgicos, si los hubiere, indicando la ciudad , direccin, telfono, nombre del documento de identidad del director de los mismos. - Personera Jurdica adquirida conforme al rgimen de derecho privado, si la hubiere. Acta de Constitucin. El acta de constitucin de las Iglesias, confesiones , denominaciones religiosas, sus federaciones, confederaciones y asociaciones de ministros , deber contener como mnimo: - Lugar, fecha y hora de celebracin de la Asamblea Constitutiva;. - Orden del da con el contenido de los temas a tratar .

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- Nombre y documento de identidad de quienes participaron. - Relacin de los asuntos discutidos y aprobados por los participantes. - la firma de quienes participaron y la aprobaron. Estatutos. las normas estatutarias de Iglesias, confesiones , denominaciones religiosas, sus federaciones, confederaciones y asociaciones de ministros, deben contener como mnimo las siguientes aspectos: - Nombre de la entidad religiosa. - Domicilio principal y el de las filiales cuando las tuviere. - Duracin, que de no especificarse se entender indefinida para todos los efectos legales. - Fines religiosos y su carcter confesional especfico. - Antecedentes histricos en el pas y/o en el anterior. - Rgimen de funcionamiento. - Derechos, deberes y prohibiciones de sus miembros . - Cusales de suspensin, retiro y expulsin. - Esquema de organizacin. - rganos representativos con expresin de sus facultades, requisitos para su vlida designacin y perodo. - Clases de asambleas, su convocatoria y qurum. - Designacin del representante, funciones y perodo de ejercicio. - Procedimiento para modificar los estatutos y reglamento interno. - Los ministerios que desarrolla. - Cmo se les confiere las rdenes religiosas. - Requisitos para las designaciones de cargos pastorales. - Normas sobre disolucin y liquidacin, y - Pautas sobre destinacin del remanente de los bienes de la entidad religiosa, una vez disuelta y liquidada.. Estudio de la Documentacin. La Subdireccin de libertad Religiosa y de Cultos verificar y estudiar en un trmino no menos de sesenta (60) das contados a partir de la fecha de radicacin de la respectiva solicitud de personera jurdica especial, la documentacin aportada por la entidad religiosa. En el evento de no encontrarse la solicitud conforme a lo establecido en las normas, el solicitante contar con el trmino de treinta (30) das para hacer los respectivos ajustes, el cual correr a partir de la fecha de la respectiva comunicacin oficial efectuada por la subdireccin de Libertad Religiosa y de Cultos.

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Archivo. La Subdireccin de libertad Religiosa y de Cultos, expedir acto administrativo que ordene el archivo de la solicitud de personera jurdica especia, cuando haya transcurrido el trmino a que se refiere el inciso segundo del artculo anterior, sin dar cumplimiento al requerimiento de ajustar o completar la documentacin aportada. Esta notificacin se notificar al interesado, quien podr presentar posteriormente una nueva solicitud. Otorgamiento. El Ministro del Interior otorgar mediante Resolucin, las personeras jurdicas especiales a las Iglesias, confesiones , denominaciones religiosas, sus federaciones, confederaciones y asociaciones de ministros, previo estudio de la respectiva solicitud por parte de la Subdireccin de Libertad Religiosa y de cultos, con el visto bueno de la Direccin General Jurdica. Trmino para el otorgamiento. el Ministro del Interior, a su vez, dispondr de un trmino de treinta ( 30 ) das una vez surtido el procedimiento de que trata el artculo 4 del presente decreto, para el otorgamiento de la personera jurdica especial a las entidades religiosas solicitantes. Rechazo. El Ministro del Interior Rechazar mediante Resolucin la solicitud de personera jurdica especial, cuando como resultado del estudio a cargo de la Subdireccin de Libertad Religiosa y de Cultos se determine que las actividades que desarrolla la entidad religiosa estn excluidas del mbito de aplicacin de la Ley 133 de 1994. Contra el acto administrativo que rechace la solicitud de personera jurdica especial, proceder el recurso de reposicin.

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