Nacin - Regin - Provincia en Argentina, 2007, No.

1 Artculo revisado el 01/12/2007

Luchas sociales y organizaciones polticas: desarticulaciones y articulaciones

Isabel Rauber
Resumen La entrada del neoliberalismo en Latinoamrica, como avanzada estructural del capital en proceso de globalizacin, se produjo velozmente, aprovechando el perodo de desorientacin, perplejidad y confusin abierto tras la conjugacin histrica del fracaso de procesos de lucha revolucionaria, la implantacin de dictaduras militares que ejercan el terrorismo de Estado, y el derrumbe del sistema socialista mundial.

1.

Planteamiento del problema

Pero en pocos aos la desorientacin inicial del campo popular fue modicndose sustantivamente y hoy vivimos diferenciadamente, una poca de ampliadas y crecientes resistencias sociales a la implantacin del modelo neoliberal y sus consecuencias. En algunos pases como Venezuela, ello ha conuido en procesos sociales y polticos de transformacin social con amplia y creciente participacin popular, orientados hacia lo que se anuncia como un nuevo socialismo; en otros, se advierten tendencias opuestas a los designios de la globalizacin del capital del Norte y sus organismos internacionales: FMI, Banco Mundial, etc. El neoliberalismo, junto a la exclusin de amplios sectores sociales del sistema reproductivo socioeconmico activo, trajo consigo una creciente fragmentacin de la sociedad y, con ello, tambin, de la conciencia acerca de ella. La sectorializacin de los problemas, las soluciones posibles y de la conciencia de los actores se impuso como la mirada propia de esta era posmoderna. Todo pareca delimitarse y denirse en posibles relaciones bilaterales entre las pequeas parcelas y el poder. De hecho este slo admita siempre forzadamente como legtimos a los reclamos sectoriales. Pero precisamente a travs de ellos, en pocas dcadas, al calor de las luchas de calles, de las tomas de tierras, de la defensa de los puestos de trabajo y/o de los derechos laborales, de la defensa de las riquezas naturales, en ciudades, campos, valles y montaas, fueron emergiendo y conformndose nuevos actores sociales. Denomino actores sociales a todos aquellos grupos, sectores, clases, organizaciones o movimientos que intervienen en la vida social en aras de conseguir determinados objetivos particulares o sectoriales propios, sin que ello suponga necesariamente una continuidad de su actividad como actor social, ya sea respecto a sus propios intereses como a apoyar las intervenciones de otros actores sociales. Existe una relacin estrecha entre actores sociales y sujetos: ser sujeto presupone que se es un actor social, pero no todos los actores llegarn a constituirse en sujeto. Los actores tienden a constituirse en sujeto en la medida que inician un proceso (o se integran a otro ya existente) de reiteradas y continuas inserciones en la vida social, que implica a la vez que el desarrollo de sus luchas y sus niveles y formas de organizacin, el desarrollo de su conciencia.1 Con su presencia social permanente y organizada, muchos de ellos dieron origen a novedosos, numerosos y diversos movimientos sociales. Entre ellos: los sin tierra de Brasil, los zapatistas de Chiapas, los movimientos indgenas de Ecuador, de Guatemala. . . las asambleas barriales de Buenos Aires, los desocupados y jubilados de Argentina, los cocaleros del Chapare, los movimientos barriales de Repblica Dominicana, Colombia, Brasil y Mxico. . . Ellos espejan en sus actos la realidad en la que los ha situado el sistema. Y en todos, las mujeres resultan protagonistas fundamentales. En tanto actoras sociopolticas, las mujeres resultan fuera de los paradigmas del pensamiento poltico tradicional. ste considera a la poltica como parte del espacio abierto y exterior, escenario complejo y diversicado de disputa de fuerzas, propio del espritu masculino. Y excluye del mismo a las mujeres, catalogndolas de apticas, apolticas e incapaces de pensar ms all del horizonte de lo cotidiano, es
1. Vase Rauber, I. Movimientos sociales y representacin poltica, Ciencias Sociales, La Habana, 2004, p. 63-64.

decir, incapaces de tener pensamiento estratgico, de trazarse metas de futuro y actuar en funcin de alcanzarlas. En relacin a ello, el enfoque de gnero, cuestionador de las relaciones asimtricas, subordinantes, discriminatorias y excluyentes construidas por el poder patriarcal machista, propone una profundizacin inexcusable de la democracia (en la prctica y en su contenido poltico-social), incluyendo las relaciones hombre-mujer fuera y dentro del hogar. Resulta por ello enriquecedor de los procesos de transformacin social y de los pensamientos sociopolticos que los alimentan. Esto alude al menos a los siguientes elementos a tener en cuenta: El mundo de lo privado es parte del poltico y, como tal, susceptible de convertirse en poltico. Las luchas por la democratizacin de las sociedades, para ser verdaderamente equitativas, populares, y revolucionarias, deben incorporar la democratizacin de las relaciones hombre-mujer en lo pblico y en lo privado. Las luchas de las mujeres en contra de su discriminacin y marginacin no resultan exclusivas de las mujeres, ataen a la democratizacin de toda la sociedad.2 Y esto supone una transformacin radical de las relaciones del poder. Por ello, a la vez que una reivindicacin sectorial, la lucha por la emancipacin de las mujeres es una lucha poltica. Los nuevos movimientos tienen entre sus rasgos predominantes el no haber nacido por decisin de algn partido de izquierda (como s lo fueron antao los movimientos campesinos, de mujeres, barriales, etc.). No se encuentran subordinados a ellos, ni crecen a su amparo. Hay excepciones, como en todo, pero no son ellos los que marcan la tnica de las nuevas realidades. En virtud de ello, y por los propios orgenes de su nacimiento y conformacin, no se ubican tampoco en relacin de subordinacin respecto de la clase obrera y su misin histrica; no se plantean tomar el poder para cambiar la sociedad. Reconocindose autnomos, en su desarrollo, los movimientos sociales han ido madurando y planteando aunque en dimensiones y ritmos diferenciados entre los diversos actores que los integran, la necesidad de profundizar la democratizacin de la sociedad con un sentido integral, y avanzar hacia su transformacin. Se ubican a s mismos como protagonistas plenos de las luchas por esas transformaciones, compartiendo el protagonismo con otros actores y movimientos sociales y polticos, en la construccin desde abajo del poder propio y junto con l de la nueva sociedad ansiada. Los movimientos sociales tienen caractersticas diversas: Pueden expresar a organizaciones y actores sociales pertenecientes a un mismo sector social, por ejemplo, trabajadores, indgenas, campesinos, desplazados internos, sin techo, etc. Pueden articular a actores sociales e individuales en torno a una problemtica intersectorial, como por ejemplo: la lucha por la paz en Colombia, la defensa del Amazonas, o la soberana alimentaria, etc. Pueden constituirse para responder a un tema o problema puntual, coyuntural: ayuda a damnicados por inundaciones, por terremotos, contra actos represivos, contra gobiernos corruptos, etc. Como su nombre lo indica, su gnesis y sus modos de existencia varan, ya que se denen marcados por las identidades, experiencias, dinmicas y problemticas que enfrentan los actores sociales que le dan cuerpo en cada momento histrico concreto. Generalmente no cuentan con estructuras internas, pero si las tienen, estas son exibles, abiertas. Por lo general, carecen de estatutos y aliaciones formales. En realidad, son la expresin de una identicacin colectiva respecto al tratamiento y enfrentamiento de un tema, de una problemtica, o de la situacin de un sector social.
2. Considerando que somos la mitad o un poco ms de la mitad de los habitantes del planeta, incluso si fuera un asunto slo de mujeres, sera muy importante su incorporacin al debate y a las propuestas sobre la democracia en nuestras sociedades, con igual centralidad que otros problemas sociales. Pareciera que hay que recordar siempre que todos y cada uno de ellos comprende a las mujeres, quienes al interior de cada problema, resultan doble o triplemente afectadas.

Podran intentarse otras clasicaciones; sta busca dar cuenta, por un lado, de la diversidad de orgenes de los movimientos sociales, de la variedad de actores y sectores sociales que se nuclean y movilizan alrededor de unos y otros. Por otro lado, marca la diferencia entre los actuales y los anteriores movimientos sociales, organizados por pertenecer a una misma clase, sector social o profesional y, en algunos casos, por gnero o etnia: movimiento obrero, movimiento estudiantil, movimiento campesino, movimiento de mujeres, etctera. El protagonismo creciente de nuevos y viejos actores sociopolticos, no inscrito en los cnones doctrinarios e ideolgicos que pretenden normar el deber ser de la realidad social, ha sobrepasado con creces las concepciones y las prcticas polticas (y organizativas) hasta ahora hegemnicas entre la izquierda latinoamericana. Las calles inundadas de pueblo sorprenden a las dirigencias partidarias, no pocas veces reunidas en sus sedes analizando qu pasa, mientras los sucesos ocurren, sencillamente. Por otro lado y muy articulado a esta situacin, los actores sociales, predominantemente contestatarios en su accionar efervescente, no pueden aislada y fragmentadamente, constituirse en sujeto poltico y conduccin colectiva de los procesos que protagonizan. En tales condiciones la desorientacin estratgica se hace evidente. Lo espontneo siempre presente en el movimiento social predomina sobre lo conciente y organizado, dejando a los actores y/o movimientos sociales a merced de las coyunturas, dispersos y desorientados en lo que hace al sentido ulterior de sus luchas y resistencias. Mientras tanto algunos partidos de izquierda igualmente atrapados por la marea coyuntural creen que pueden imprimirle post factum el sello rojo a los levantamientos populares acontecidos, apelando a declaraciones sobre el contenido de lo ocurrido y elaborando previsiones acerca de lo que segn ellos sern las tendencias ulteriores de su desarrollo. Pero el proceso requiere no declamaciones sino orientaciones claras y consensuadas colectivamente, y consiguientemente, una forma orgnica capaz de articular los fragmentos, haciendo posible la superacin de la sectorializacin (y el sectarismo), proyectando al conjunto de actores sociales y polticos hacia objetivos superiores (denidos tambin colectivamente). En ese sentido, el desafo mayor para avanzar en la coherentizacin de las luchas y resistencias sociales convergiendo hacia un proceso de transformacin y superacin de las sociedades engendradas por el capitalismo, radica en construir una conduccin colectiva plural que articule a los actores sociales y polticos, sus problemticas y enfoques. Para lograrlo necesitan elaborar (o dar pasos concretos hacia la elaboracin de) una propuesta estratgica comn que articule-represente-proyecte a todos los actores constituidos en sujeto colectivo hacia la consecucin de los objetivos propuestos. Se trata entonces de una problemtica radicalmente articulada e interdependiente de construccinconstitucin de los actores diversos en sujeto polticosocial. Ello supone la construccin y acumulacin de poder propio, y reclama a la vez la conformacin consensuada de las principales orientaciones estratgicas como base de la denicin de un proyecto comn, y viceversa. Todo ello invita hoy a superar las barreras culturales predominantes acerca de quin es (o debe ser) el sujeto de los cambios, acerca de cul es la relacin entre los movimientos sociales y los partidos polticos de izquierda, acerca del tipo de organizacin poltica que reclaman los tiempos actuales, acerca de lo que signica conducir, dirigir. Se impone superar las posiciones reformistas, vanguardistas y elitistas que actan como una retranca ante las nuevas realidades sociales, econmicas, polticas, histricas, culturales. El debate de las relaciones entre movimiento social y organizacin poltica resume otros interrelacionados e intercondicionantes; en primer lugar, expresa condensadamente un punto de vista acerca de las relaciones entre sociedad civil y poltica en el contexto del capitalismo, donde la sociedad civil es, por un lado, el mbito en el que se genera la alineacin fundada en el mundo del trabajo regido por la lgica del capital, que la aanza y multiplica universalizando por medios polticos, sociales, culturales, etc. su dominacin hegemnica y, por otro, el mbito donde brota y se multiplica tambin la rebelin ante ello, en primer lugar, por parte de los que estn en el centro mismo de la produccin de la base de esa enajenacin poltica, econmica, cultural y social: los trabajadores. Esta rebelin, en su desarrollo, es la que se plantea la negacin de las bases de la alineacin en lo econmico, pero tambin en lo cultural y en lo poltico. Y esto comienza, en primer lugar, con la lucha

de los trabajadores contra las races de la generacin de esa alineacin, lucha que, estratgicamente, supone el n de toda explotacin del hombre por el hombre. Esto implica romper con la subordinacin del trabajo al capital y sus estructuras y mecanismos de poder, y todo ello supone que los trabajadores asuman el protagonismo en esas luchas, que slo ellos pueden desempear, y que se hagan cargo para ello adems de las organizaciones gremiales y las luchas reivindicativas, de la accin y organizacin polticas, poniendo n a la falsa fragmentacin entre economa y poltica, entre sociedad poltica y sociedad civil, entre sindicato y partido de los trabajadores. A esa fragmentacin, que resume un cmulo de ellas de igual carcter en la sociedad toda, es urgente y necesario poner n, comenzando por enlazar de raz aquello que es fuente de nuestra fuerza polticosocial: la clase con su organizacin poltica. Porque como seala Istvn Mszros, no existe . . . esperanza de rearticulacin radical del movimiento socialista sin que se combine completamente el brazo industrial del trabajo con su brazo poltico.3 Y esto slo ser posible sobre la base de una nueva articulacin [re-articulacin], que reconozca a las luchas econmico-sociales-reivindicativas como lo que son: luchas reivindicativo-polticas y, a travs de ello, re-articule a sus protagonistas, sus aspiraciones, objetivos y modos de organizacin. Esta re-articulacin debe encontrar tambin una nueva expresin orgnica de hecho la realidad poltica latinoamericana actual lo reclama y anuncia con creces, cuyo ncleo constitutivo arranca por entender (y practicar) a la representacin polticosocial de un modo radicalmente diferente al actual, como pivote de interactuacin participativo-empoderadora de los actores sociopolticos, en tanto son actores-sujetos representantes y representados. La unidad radical entre lo social, lo poltico y sus actores, resume uno de los ejes centrales de ste trabajo; el otro convergentemente con este, imprescindible de abordar por tanto, es el referido al proceso de articulacin-constitucin de la clase y el pueblo en sujeto popular colectivo de la transformacin social. Y todo ello enlaza con lo que sera un tercer eje, abordando lo relativo a las formas de surgimiento y organizacin de ese sujeto polticosocial.

2.

Un nuevo movimiento histrico polticosocial de izquierda est en gestacin

El debate actual acerca del sujeto de la transformacin en Amrica latina, se suma al llamado prctico proveniente mayoritariamente de los movimientos sociales y tambin, aunque con menor nfasis, de los partidos de izquierda, a poner n a la divisin entre sujeto poltico, sujeto histrico y sujeto social. En ese sentido, se inscribe en el proceso real de construccin y articulacin de actores sociales y polticos en sujeto sociopoltico colectivo, que se viene desarrollando en distintos pases de la regin (el MAS de Bolivia resulta quiz el ejemplo ms evidente). Esto reclama e invita a la creacin de nuevas formas de articulacin entre organizaciones y movimientos sociales en primer lugar del mbito sindical (urbano, industrial y campesino), y las organizaciones polticas, un redimensionamiento y reapropiacin de la poltica y lo poltico (y viceversa), y anuncia por esa va, el surgimiento desde abajo de una nueva izquierda, que cristalice poltica, proyectiva y orgnicamente al nuevo movimiento histrico polticosocial actualmente en gestacin. Podra decirse que en ese sentido, y en relacin a los partidos polticos de izquierda actualmente existentes, se trata de pensar y construir (o reconstruir) un nuevo tipo de organizacin poltica de izquierda, que slo puede ser tal si a partir de reconocer su raz sociopoltica, es capaz de proponerse su rearticulacin con lo social sobre bases diferentes, y romper la cadena fragmentadora y verticalistasubordinante entre partido-clase-movimiento-pueblo, entre lo reivindicativo, lo poltico y lo social, entre vida cotidiana, sociedad y poltica, entre lo pblico y lo privado, cadena que constituye a su vez, un importante eslabn en la produccin y reproduccin ampliada de la enajenacin poltica, de la clase y el pueblo todo, vitales a la continuidad de la lgica del capital.
3. Mszros, Istvn, The Alternative to Capitals Social Order, K. P. Bagchi & Company, Kolkata, 2001, p. 67.

2.1.

Ser de izquierdas es, ante todo, una actitud prctica revolucionaria de lucha por la superacin de la hegemona y la dominacin del capital

La izquierda latinoamericana va mucho ms all del ncleo humano que constituye la izquierda poltico-partidaria, comprende a los movimientos sociales populares, a intelectuales y profesionales de avanzada, a personalidades del mundo de la cultura, de las artes, de las comunicaciones, en resumen: a todos los que se oponen al sistema neoliberal y luchan a favor de una transformacin radical de la sociedad en aras de hacerla humanamente ms justa y solidaria: las Organizaciones de Derechos Humanos, de mujeres, los sindicatos combativos, la base trabajadora de los mismos, el movimiento obrero, los desocupados, los sin techo, los sin tierra, el campesinado pobre, las amas de casa, los pueblos indgenas y sus organizaciones, etctera. La rebelin de los trabajadores en contra del capital no es reductible a la lucha de clases en el marco del modo del modo de produccin capitalista. Por importante que sta sea, es (o puede ser) tambin rechazo a la enajenacin (1968 lo ilustra) e invita con ello a salir del marco de la reproduccin capitalista.4 Pero el planteo no es hacer borrn y cuenta nueva respecto de lo que se ha caminado y construido hasta ahora. No se trata de convocar a los movimientos sociales a constituirse en los partidos de nuevo tipo, ni a los partidos a difuminarse en los movimientos sociales o desintegrase en la sociedad. Lejos de alentar tales posiciones, estas reexiones buscan dar cuenta de un problema real, urgente de subsanar: la distancia entre las organizaciones polticas partidarias, y la clase y el pueblo en general. Son muchos y positivos los esfuerzos por encontrar alternativas a una situacin que mayoritariamente se visualiza como insostenible; hay sin duda cimbronazos que como campanadas ayudan a que la venda para los que an la llevan caiga de sus ojos. En primer lugar, el Foro Social Mundial, capaz de movilizar a miles y miles de luchadores identicados en la necesidad de conformar, al menos, un movimiento antiglobalizacin-neoliberal de alcance mundial. La actual coyuntura continental marcada fuertemente por la resistencia y lucha contra la intervencin creciente del gobierno de los EEUU, particularmente contra la aprobacin del ALCA, abre la posibilidad de conformar bloques poltico sociales populares en el mbito local, regional e internacional, capaces de detener la anexin en marcha y frenar, e incluso erradicar, el neoliberalismo. La profundidad de la crisis, el carcter y la dimensin de los problemas a enfrentar, demanda el concurso y la participacin consciente de todos los afectados, la amplia mayora de los cuales an hay que convocar a que tomando conciencia de la realidad asuman ese protagonismo. Se pueden abrir y se abren ya, procesos sociales populares de amplia politizacin y participacin de los sectores populares que indican la necesaria y posible recuperacin-constitucin-rearticulacin del pueblo como sujeto de la nacin (al borde de su total fragmentacin) que hay que reinventar sobre bases radicalmente diferentes, en camino a transformaciones ulteriores tendencialmente orientadas al socialismo como perspectiva estratgica mayor. . . . por primera vez en la historia, se hace totalmente inviable la manutencin de la falsa laguna entre metas inmediatas y objetivos estratgicos globales que hizo dominante en el movimiento obrero la ruta que condujo al callejn sin salida del reformismo. El resultado es que la cuestin del control real de un orden alternativo del metabolismo social surgi en la agenda histrica, por ms desfavorables que sean sus condiciones de realizacin a corto plazo.5

3.
3.1.

Sujeto histrico, social, poltico

Hiptesis y consideraciones centrales

En la realidad histrico-social de Latinoamrica, no existe hoy como tampoco existi ayer, una correspondencia plena entre clase obrera y sujeto revolucionario.
4. Vase Amn, Samir, Crtica de nuestro tiempo, Mxico, Siglo XXI, 2001, p. 60. 5. Mszros, Istvn, The Alternative to Capitals Social Order, op. cit., p. 79. [Cursivas del autor]

En primer lugar, est la discusin que tiene ya larga data acerca de la relacin sujeto-clase-pueblos originarios y, de un modo general: sujeto-clase-pueblo. Importando la tradicin poltica hegemnica del pensamiento de la izquierda europea, que reduca la clase (el proletariado) a la clase obrera industrial y consideraba a sta como el nico sujeto (histrico) de la revolucin social, y al partido que (supuestamente) la representaba, como el sujeto poltico, en nuestras latitudes salvo excepciones se ignoraron las realidades sociales, culturales, econmicas y polticas, que se correspondan con nuestra diversidad tnica y de desarrollo socioeconmico y cultural. Ello se tradujo en el desprecio poltico de los pueblos originarios, en primer lugar, y del campesinado y otros sectores sociales propios de nuestras realidades, en las que conviven yuxtapuestos varios sistemas econmicos. Es por ello que, en Amrica latina, el anlisis de la fractura actual entre los partidos polticos de izquierda y los nuevos y viejos actores sociopolticos, no puede circunscribirse a la reexin acerca de la fractura partido-clase. Porque adems de esa fractura, hubo desconocimiento, ocultamiento y rechazo de una parte importante de los actores sociopolticos concretos. El caso ms sobresaliente, por su connotacin y, al n!, su reconocimiento en la actualidad, es el de los pueblos originarios, pero se extiende tambin a los pueblos negros, mestizos, y otros. El resultado fue la fractura histrica del sujeto del cambio en Latinoamrica, fractura que se expres ntidamente en la relacin fragmentada y jerrquicamente subordinada entre partido-clase-pueblo, y que se tradujo en sustrato social inmediato para el desarrollo de concepciones y prcticas vanguardistas. En el mbito marxista militante, Maritegui fue quien dio cuenta de ello ms claramente. Y no slo porque reconoci la existencia de un sujeto indoamericano, sino porque al hacerlo reconoci tambin su subjetividad y espiritualidad. Ello supona atender a sus modos de ver, de pensar, de soar y de crear el mundo del futuro, la sociedad socialista latinoamericana. Para l, el ser humano y su subjetivad eran lo fundamental, de ah que abogara fuertemente por el rescate de la subjetividad, de la espiritualidad y la voluntad humanas y, con ello, del papel de los valores. Dentro del mundo espiritual, Maritegui resalt lo que denomin la fuerza del mito, fuerza que fundi con la utopa, con los sueos, a los que de conjunto consider tambin una fuerza liberadora. Hacer poltica es pasar del sueo a las cosas, de lo abstracto a lo concreto. La poltica es el trabajo efectivo del pensamiento social, la poltica es la vida. Por eso, precisamente, arm con fuerza: No queremos ciertamente, que el socialismo sea en Amrica calco y copia. Debe ser creacin heroica. Tenemos que dar vida con nuestra propia realidad, en nuestro propio lenguaje, al socialismo indoamericano. He aqu una misin digna de una generacin nueva. [Martegui 1982:22] En segundo lugar, es necesario contemplar los efectos sociales devastadores del capitalismo neoliberal actual que en proceso de su mundializacin encabezado por el gran capital nanciero especulativo trasnacional, va multiplicando la fragmentacin y atomizacin social, en primer lugar, de la clase obrera, transformando tanto la existencia y las modalidades de la subordinacin real del trabajo al capital como las subordinaciones formales.6 Atomizada internamente por la globalizacin neoliberal, la clase obrera existe hoy diversicada en distintas categoras y estratos. Y si es heterognea en su modo de existencia tambin lo es en sus problemticas, en sus modos de organizacin, representacin y proyeccin. Su identidad fragmentada
6. La condicin de proletario nunca se limit a la clase obrera industrial, y fue precisamente Federico Engels, estudioso de la realidad de la clase obrera en Inglaterra, quien se preocup de aclararlo: El proletariado es la clase social que consigue sus medios de subsistencia exclusivamente de la venta de su trabajo, y no del rdito de algn capital; es la clase, cuyas dicha y pena, vida y muerte y toda la existencia dependen de la demanda de trabajo, es decir, de los perodos de crisis y de prosperidad de los negocios, de las uctuaciones de una competencia desenfrenada. Dicho en pocas palabras, el proletariado, o la clase de los proletarios, es la clase trabajadora del siglo XIX. Principios del comunismo, Obras Escogidas en tres tomos, T. 1, Mosc, Editorial Progreso, 1976, p. 82.

reclama tambin ser reconstruida sobre bases nuevas, que den cuenta de su situacin actual. Para recomponer su poder necesita re-articularse interiormente y, a la vez, articularse con otros sectores y actores sociales. La clase obrera no puede liberarse sin desempear un papel transformador radical de la sociedad, y sin convocar para ello a los diversos sectores y actores sociales populares, haciendo de esto un proceso abierto de dilogo y construccin entre todos. La realizacin de esa rearticulacin sectorial y social que supone en realidad un proceso de articulaciones sucesivas, multidimensionales y yuxtapuestas signica, al mismo tiempo, la reconstruccin del poder social de la clase, y la reconstruccin (integracin) de la sociedad fragmentada. Para lograr tales nes, la clase obrera desempea un papel central, organizador y catalizador centrpeto como as tambin promotor de la formacin de otros nodos organizativos sociales con los cuales buscar concertar, articular. Tal es el sentido del concepto centralidad de la clase, que empleo para referirme a uno de sus principales roles poltico-sociales en el momento actual. Dicho papel, es todava una situacin potencial, dado el perodo conservador por el que atraviesa la mayora de la clase que, en su defensiva, alienta la esperanza de que podr detener la destructividad productiva (y social) del capital. Pero ello es un imposible. Llegar un momento en que la clase obrera ocupada tome conciencia plena de que su sobrevivencia est encadenada, no a su alianza con el capital, sino a la de los dems sectores sociales populares: trabajadores ocupados y desocupados, sectores medios, profesionales e intelectuales, hombres y mujeres, nios y ancianos del pueblo. Estar en condiciones entonces de asumirse como modelo organizador. Ello no signica, obviamente que haya que esperar por la clase obrera para luchar, organizarse y construir alternativas. No hay un sujeto nico de los cambios, no existe por tanto, ninguno imprescindible. El signicado y sentido actual de las posiciones clasistas pasara por ser coherentes con las responsabilidades y las tareas histricas de la clase hoy, generar un polo o ncleo de articulacin y organizacin del tejido social y sus actores, proyectndolos hacia metas superiores de transformacin radical de la sociedad, sobre la base del cumplimiento inicial de urgentes tareas de sobrevivencia, hacia la construccin del nuevo proyecto de nacin, del nuevo ser nacional.7 Para Marx el problema central del quehacer terico y prctico es la bsqueda de la superacin de la enajenacin humana y, en particular, de la clase obrera. Ello resulta en el centro mismo de la revolucin terica (y prctica) realizada por Marx y Engels, elaborada a partir del anlisis de la realidad social concreta de su poca, en discusin y dilogo crtico con el pensamiento losco hegeliano, feuerbachiano, kantiano, con el pensamiento de los economistas clsicos ingleses, con el socialismo utpico y los ms avanzados pensadores revolucionarios franceses de su poca. Con l desaparece la problemtica losca del sujeto en general, al igual que toda otra problemtica general abstracta. En el estudio del capital, l descubre junto a las races de la enajenacin, un sujeto social e histricamente concreto capaz de superarla: la clase obrera; de ah la identidad (coincidencia) sujeto-clase planteada y argumentada por Marx. Interesada directa en poner n a su situacin de enajenacin por el capital, la clase luchara para liberarse y, con su liberacin, pondra tambin n, necesariamente, a todas las enajenaciones derivadas del funcionamiento del capital. La superacin de la enajenacin por parte de la clase obrera sera, por tanto, una tarea obligadamente revolucionaria, pues implicara el n de toda subordinacin (real y formal) del trabajo al capital, para fundar sobre nuevas bases productivas y reproductivas una nueva sociedad, la sociedad socialista y comunista. Al liberar a toda la sociedad, la clase llevara adelante el progreso histrico denido a partir de sus propios intereses. Tal era en apretada sntesis, para Marx, la misin histrica de la clase.
7. Ya no es el estado el que constituir al pueblo como sujeto, sino al revs: es el pueblo articulado y (auto)constituido en sujeto popular el que reconstruir al estado, y ser por tanto un nuevo Estado, una nueva sociedad, un nuevo poder, construidos desde abajo.

Segn Marx, con la clase obrera el progreso histrico ms all del capitalismo tiene un sujeto. ste ya no es un sujeto general de la Historia, sino un sujeto revolucionario socio-histricamente concreto: la clase obrera, enterradora del capitalismo.8 Esta correspondencia clase-sujeto es, precisamente, el punto puesto hoy en discusin. La interrogante central al respecto podra plantearse del siguiente modo: existe hoy, en Latinoamrica (y en el mundo) una correspondencia real entre clase obrera y sujeto de la transformacin social? Existe hoy correspondencia plena entre clase obrera y sujeto histrico? A modo de sntesis sobre la relacin sujeto-clase-pueblo, puede armarse que, en Latinoamrica, a la fractura histrica acumulada, se suman nuevas fragmentaciones producidas por la implantacin del neoliberalismo. Viejas y nuevas fragmentaciones resultan obstculos que es necesario superar para construir bloques sociopolticos populares unitarios, alrededor de proyectos alternativos consensuados entre sus miembros. Ello ser posible, si los propios actores sociales y polticos toman conciencia de las races histricas, polticas, tericas y culturales que los han provocado, y se proponen la construccin en sus prcticas de una nueva cultura poltica, y, por esa va tambin, la construccin de una nueva identidad colectiva. Es por ello que las reexiones acerca del sujeto sociopoltico de la transformacin social van ms all del objetivo de subsanar la fractura entre clase obrera y partido de la clase; no basta proponerse la rearticulacin del brazo industrial con el brazo poltico. En Amrica latina los partidos de la clase no solo nacieron separados de la clase, sino tambin del pueblo (indio, negro, mulato, mestizo, criollo) oprimido, explotado y marginado, cuyos sectores son tambin integrantes del sujeto potencial de las transformaciones sociales radicales en los distintos pases. Y todo esto pone en tela de juicio, una vez ms, el paradigma instalado en el pensamiento marxista predominante, acerca del sujeto (social y poltico) del cambio. Las sociedades complejas desafan a la creatividad colectiva y llaman a analizar la problemtica del sujeto (de los actores-sujetos), por un lado, dando cuenta de nuestra diversidad tnica, socioeconmica y cultural, y de la fragmentacin social actual producto de la aplicacin del modelo neoliberal y, por otro, rearticulando simultneamente en uno solo, el sujeto social, poltico, histrico, constructor del futuro latinoamericano. Las interrogantes abiertos seran: se puede hablar de sujeto del cambio en sociedades tan fragmentadas socialmente?, hay un sujeto o son varios?, quin o quines lo representan o referencian?, cmo recomponer el sujeto fragmentado?, qu relacin guardan los actores sociales con los partidos polticos de izquierda?, se trata de un sujeto social diferenciado del sujeto poltico?, son dos sujetos o es uno solo?9 Para responderlas, propongo la siguiente hiptesis central: 1. En Latinoamrica no existe hoy ningn actor social, sociopoltico, o poltico que pueda erigirse individualmente en sujeto de la transformacin.10
8. Marx realiz sus estudios partiendo del anlisis de la relacin capital-trabajo que caracterizaba al capitalismo de su poca, deniendo el modo de produccin de la enajenacin de la clase a partir de los modos de subordinacin real y formal del trabajo al capital, existentes en ese momento. Sobre esa base busc tambin las vas para superarla, deni quines y cmo lo haran, para qu y hacia dnde. Todo ello se corresponda con la relacin capital-trabajo histrica y socialmente concreta, propia del desarrollo que ste haba alcanzado en ese momento y del lugar en donde sta se llevaba a cabo: Inglaterra, el corazn ms avanzado de las relaciones capitalistas de entonces. No era igual, an en la misma poca, analizar el funcionamiento del capitalismo (y de la relacin capital-trabajo) en Europa industrial que en Amrica latina colonizada. 9. La actual situacin de fragmentacin de la clase obrera y de la sociedad toda, con la proliferacin de sectores excluidos o discriminados y oprimidos, que constituyen la base de movimientos sociales que luchan por demandas sectoriales, ha provocado gran confusin en torno a la relacin clase-sujeto sociotransformador. Entre las posiciones que sobresalen en medio de ella estn: a) los que arman que la clase ha desaparecido y con ella el sujeto; b) los que por oposicin se aferran a la identidad clsica clase-sujeto trasformador, y hacen de ella un estandarte de rmeza ideolgica; c) los que sustituyen a la clase en tanto sujeto por uno o varios movimientos sociales a los que consideran los nuevos sujetos, (con lo cual, de ltima, se termina contraponiendo movimiento social y partido poltico). 10. La creciente dispersin y fragmentacin de identidades, realidades, pertenencias, preferencias, imaginarios y aspiraciones entre otras cuestiones, apunta como imposible que uno slo de los actores sociales, sociopolticos, o polticos, pueda erigirse en representante del conjunto. Inuye en ello adems de las fracturas sealadas, la que existe entre lo social y lo poltico, entre lo reivindicativo y lo poltico, entre los movimientos sociales y las organizaciones poltico-partidarias, poniendo de maniesto combinadamente, una crisis profunda de representacin.

2. El sujeto sociotransformador resulta necesariamente un sujeto plural-articulado que se congura y expresa como tal en tanto los actores sociopolticos sean capaces de articularse polticamente para constituirse en sujeto popular. La posibilidad actual de conformacin del sujeto sociotransformador est en dependencia de la capacidad de los actores sociales de rearticularse y ello conforma un proceso complejo y multidimensional de constitucin de los actores sociales, sociopolticos y polticos en sujeto colectivo, que denomino sujeto popular. Es el sujeto histrico sociotransformador actual que slo podr constituirse como tal sujeto si se reconoce a s mismo como un sujeto colectivo: viejos y nuevos actores sociopolticos articulados a travs de diversos procesos de maduracin colectiva, de modo tal que puedan ir conformando un colectivo interarticulado y conciente de sus nes sociohistricos, capaz de identicarlos y denirlos, y trazarse vas (y mtodos) para alcanzarlos. Este proceso se asienta en los diversos actores sociopolticos, en su capacidad para articular la multiplicidad de problemticas, de experiencias e identidades que los caracterizan en una dimensin polticosocial, en aras de conformar un colectivo de actores (plural, diverso, interarticulado) capaz de identicar objetivos comunes, elaborar proposiciones que sirvan de base a un programa poltico concreto, ir deniendo el proyecto de sociedad en la que desean vivir, y darse las formas organizativas necesarias para actuar ecientemente en pos de construirla (combinando participacin, organizacin, propuesta y conduccin). Esto habla de su carcter doblemente heterogneo: por un lado, porque se constituye sobre la base de la articulacin de diferentes actores, clases y sectores sociales; por otro, porque esa articulacin ocurre tambin al interior de cada uno de los fragmentos, sectores, clases, etctera. Esta heterogeneidad, lejos de ser un fenmeno cuantitativo y formal, expresa condensadamente las huellas de la crisis en las subjetividades de cada cual, en sus identidades, llamadas tambin a ser articuladas. Y esto habla de respeto a las diferencias, de tolerancia y de democracia entendida como pluralidad y sobre esa base participacin. Convergentemente con ello, el concepto sujeto popular hace referencia a lo clave, a lo realmente condicionante y decisivo de todo posible proceso de transformacin: se reere a los hombres y las mujeres del pueblo que con su participacin cuestionadora y su enfrentamiento protagnico al sistema irn decidiendo cules cambios habrn de hacer, y los llevarn a cabo sobre la base de su voluntad y su determinacin de participar en el proceso. Ellos intervienen a partir de sus conocimientos y experiencias histricas en igualdad de derechos, en la medida en que identiquen a la transformacin como un proceso necesario para sus vidas y sobre esa base se decidan a realizarla (decidindose con ello a su vez aunque no se lo propongan de antemano a constituirse en sujetos). No existen sujetos a priori. Los actores sociales pueden constituirse o no en sujetos, a travs de su participacin en el proceso de la transformacin social (autoconstitucin). Es decir, que el ser sujeto no es una condicin anterior al proceso de transformacin; es en el proceso mismo que se revela esa condicin de sujeto, latente en estado potencial, en los oprimidos.11 El llegar a ser sujeto es una resultante (de otras mltiples resultantes articuladas y yuxtapuestas) de la propia actividad terico-prctica de los actores sociales, que supone un cierto grado de reexindistanciamiento crticos de su propia existencia. El sujeto se revela, segn Hinkelammert, como ausencia que grita; est presente como ausencia. Hacerse sujeto es responder positivamente a esa ausencia, porque esa ausencia es a la vez una exigencia. Y en tanto responde, el ser humano es parte del sistema, como actor. En tanto sujeto, est enfrentado al sistema, lo trasciende. Como seala Dussel, . . . el sujeto aparece en toda su claridad en las crisis de los sistemas, cuando el entorno para hablar como Luhmann cobra tal complejidad que no puede ya ser controlado, simplicado. Surge as en y ante los sistemas, en los diagramas del Poder, en los lugares standard de
11. A ello se reere Franz Hinkelammert, cuando seala que El llamado a ser sujeto se revela en el curso de un proceso: Por eso, el ser sujeto no es un a priori del proceso, sino resulta como su a posteriori. El ser humano como sujeto no es ninguna sustancia y tampoco un sujeto trascendental a priori (. . . ) Se revela entonces, que el ser sujeto es una potencialidad humana y no una presencia positiva. El retorno del sujeto reprimido, Bogot, Universidad Nacional de Colombia, 2002, p. 349.

enunciacin, de pronto, por dichas situaciones crticas, (. . . ) mostrando su irracionalidad desde la vida negada de la vctima. Un sujeto emerge, se revela como el grito para el que hay que tener odos para oir. [Dussel 1998:523] En este sentido, podramos tomar las palabras de Wittgenstein aunque no es el que l le adjudic, cuando arma que el sujeto es el lmite del mundo (que existe), a la vez que anticipacin del otro (que imagina y construye). Son las resistencias y las luchas sociales concretas las que generan las necesidades de articulacin y los mbitos concretos de coordinacin de propuestas concretas y de articulacin de actores sociopolticos. Estas resultan aproximaciones hacia lo que podra llegar a ser el sujeto colectivo del cambio, consecuencia de un proceso pedaggico-prctico de articulaciones sucesivas no siempre fructferas quiz, llevadas a cabo por los diversos actores sociopolticos que, conscientemente, se proponen transformar los mbitos coyunturales en nodos orgnicos estables capaces de profundizar el cuestionamiento poltico de la sociedad. Es precisamente esta dimensin de cuestionamiento poltico-crtico de la sociedad como totalidad, la que marca el carcter y el contenido poltico del cuestionamiento sociopoltico que la articulacin orgnica si es radical real y no formal signica: avanzar consciente y colectivamente en la denicin programtica de la oposicin poltico-social al sistema desarrollada, tomar posicin concreta acerca de lo que se quiere construir, y articular todo ello con la denicin de los elementos centrales de base de un proyecto estratgico alternativo colectivo comn. Esto signica, por un lado, que es imposible alcanzar la madurez de alguno de los componentes esenciales del proceso de transformacin social revolucionaria por separado. Y, por otro, armar que no ser la simple reunin formal de los actores-sujetos (y sus reivindicaciones) la que los constituir en protagonistas de su historia. El sujeto popular es la resultante de un modo (poltico) de interarticulacin de actores sociopolticos diversos capaces de disear, organizar y proyectar con un sentido estratgico la disputa por la transformacin radical de la sociedad hacia la concrecin de la utopa soada y creada, y de luchar para hacerla realidad construyendo y acumulando desde abajo el poder propio necesario para ello.12 La construccin de un sujeto colectivo va mucho ms all que la reunin cuantitativa de actores diversos, y de sus luchas y propuestas reivindicativo-sectoriales. Supone, en primer lugar, ampliar los contenidos de tales luchas y, en segundo, ampliar las dimensiones de las mismas, orientando el cuestionamiento social hacia los fundamentos mismos del sistema de dominacin del capital, y planteando este cuestionamiento de un modo positivo, es decir, conformando un proyecto alternativo. Este proyecto construido por los actores sujetos es, a su vez, interconstituyente de ellos mismos en sujeto popular de la transformacin social, en protagonistas de su historia. El proyecto ser el que cierre anude el proceso de articulacin-constitucin-autoconstitucin de los actores-sociales en sujeto (colectivo) del cambio, condicin que es en realidad una resultante de las interarticulaciones e interdeniciones entre el proceso de (auto)constitucin del sujeto, la construccin de poder (propio), y de proyecto estratgico alternativo. En esta perspectiva la liberacin llega a ser la recuperacin del ser humano como sujeto. [Hinkelammert 2002: 348] Y esto implica participar en la denicin del rumbo y el alcance de esas transformaciones, y tambin de las vas y caminos de acercamiento a los objetivos, en la medida en que vayan construyendo las soluciones, construyendo y acumulando poder, y organizacin colectiva capaz de conducir al conjunto a la vez que construyen el proyecto y se autoconstituyen como sujetos. Considerando la realidad de confrontacin global con el capital en la que se desarrollan las luchas actuales, y las exigencias que ello impone a las mismas, los procesos liberadores locales tendern a articularse y a conuir en lo que devendr un proceso global de construccin (autoconstruccin) de un sujeto revolucionario universal, simultneamente a la construccin a escala global de la nueva civilizacin humana. Ello puede advertirse ya en la realizacin de encuentros internacionales como el Foro
12. Esto implica la transformacin, construccin y acumulacin social-individual de conciencia, poderes y saberes necesarios para conquistar tambin espacios de poder poltico, para sobre esa base estar en mejores condiciones de articular nacional e internacionalmente el proceso local y global de transformacin social.

10

Social Mundial, los foros regionales, nacionales y temticos, con la emergencia de organizaciones sectoriales internacionales, como Va Campesina, el Frente Continental de Organizaciones Comunitarias (FeCOC), etctera.13 En este empeo, como en toda actividad social, lo cultural, las subjetividades, aoran a un plano primero y todo ello nos obliga a concentrar nuestras miradas y reexiones en los y las protagonistas del pensarrealizar las transformaciones. Porque otro mundo ser posible si se transforma de raz, desde el interior de nosotros mismos, de nuestras organizaciones sociales y polticas, y desde ahora. La necesidad de articulacin de los actores-sujetos no se reere slo a la necesidad de superar su fragmentacin social-sectorial; articulado a ello, comprende tambin y en primer lugar, dira yo el mbito de sus subjetividades. Como seala Dussel, La subjetividad es ms que conciencia, pero dice referencia a ella. Es el vivenciar lo que acontece (. . . ) en la realidad. [1999:2] Es decir, la subjetividad contiene la conciencia pero no se reduce a ella. Lo contrario, su identicacin forzada, devino reduccionismo y de hecho empobreci las reexiones acerca de las interrelaciones conciencia-subjetividad, al no analizarlas ms all de la conciencia de clase. Tiene que ver con el cuerpo y esto bien lo saben los del poder que, para dominar las mentes castigan los cuerpos, tiene que ver con lo no-conciente, que puede llegar a ser un da conciente pero no necesariamente, incluye tambin los sueos, etctera. Lo que interesa destacar aqu fundamental y concretamente, es la interrelacin inseparable entre sujeto y subjetividad, es decir, entre los actores-sujetos concretos y sus subjetividades, la necesidad de tomarlas en cuenta como parte inalienable que son de los actores-sujetos, y sus identidades, intereses y motivaciones subjetivas, espirituales. stas no se reducen ni se extinguen en su conciencia polticoideolgica, es necesario tomar en cuenta las estrechas interrelaciones y mediaciones que existen entre una y otra. Atender a las distintas manifestaciones y mbitos donde la subjetividad de los actores sociales diversos se constituye, reproduce e interacta, resulta indispensable para pensar la transformacin social, la construccin de la conciencia poltica revolucionaria tal como ella puede existir hoy. Todo ello articulado al proceso de constitucin autoconstitucin de actores-sujetos en sujeto popular, condicin que supone la articulacin de subjetividades en tanto los actores-sujetos resultan tambin de la interaccin de intersubjetividades y, como parte de ellas, de sus conciencias. La conciencia poltica de clase, de pueblo oprimido, de nacin del Tercer Mundo, no le viene dada a los actores sociales desde el exterior; ellos van construyendo su conciencia poltica a travs de su intervencin directa en el proceso de lucha. Van desarrollando esa conciencia, principalmente, a travs de sus prcticas de resistencia y de lucha por sus reivindicaciones sectoriales y generales, y se la van reapropiando mediante procesos colectivos interactivos de reexin crtica acerca de las mismas, de sus logros y deciencias. Esto quiere decir, en primer lugar, que la conciencia poltica no es el reejo mecnico de las estructuras econmicas. En segundo, que la conciencia poltica no puede ser introducida (ni inculcada o impuesta) en las personas. En tercero, que la modicacin y desarrollo de la conciencia sociopoltica de los actores-sujetos depende de su participacin en la vida social. Las clases, los grupos o sectores sociales, los individuos, alcanzan un determinado grado de conciencia polticosocial (y pueden avanzar en su desarrollo), mediante su participacin plena en el proceso de lucha y transformacin social. . . . no es cierto que la lucha reivindicativa frene el desarrollo de la conciencia de la gente, y menos en las zonas marginadas. Si en las zonas marginadas no hay luchas reivindicativas, no hay posibilidad de movimiento, no hay posibilidad de transformacin, porque sos son los intereses de la gente. Ahora, est en la capacidad de las organizaciones cmo la gente convierte en triunfo sus errores o sus fracasos, y cmo la gente convierte sus triunfos en base slida. Es decir, es un proceso educativo que se sustenta en la posibilidad de que ella
13. La articulacin orgnica sindical internacional por grupo empresario, por ejemplo, est muy rezagada, por no decir que es inexistente. Lo mismo ocurre con la creacin de centrales sindicales de nuevo tipo, que se abran a la realidad de fragmentacin de la clase y la sociedad, y se propongan su articulacin, pilar de la recuperacin de su poder de clase que, en tales condiciones, ser tal si es a la vez social popular. La ausencia casi absoluta de ello expresa la actual conducta defensiva y conservadora de la clase obrera ocupada, particularmente, en los pases del Norte.

11

sea la que maneje las decisiones y pueda decir: Nos golpearon aqu, pero ganamos aqu, o no ganamos aqu; ahora vamos a seguir por all. Esa posibilidad permite que la lucha reivindicativa se convierta en un arma de formacin poltica. [Ceballos. En: Rauber 1994:39. Cursivas en el original] El tener conciencia poltica no puede entenderse como un don a priori de la existencia social concreta, o una cualidad que puede instalarse en cada sujeto individual desde el exterior de sus modos y condiciones de vida, al margen de sus formas de organizacin, y de su participacin en las luchas. Los propios actores-sujetos se concientizan a s mismos participando en el proceso de cuestionamientotransformacin de su realidad, sobre todo, cuando este se articula con procesos de reexin y maduracin colectiva acerca de los resultados de cada lucha o movilizacin colectiva, analizando crtica y colectivamente aciertos y deciencias, fracasos y logros. Sostener esto, introduce en la polmica al Lenin del Qu hacer?, cuando asume la postura de Kautsky y respalda su conviccin de que La conciencia socialista moderna slo puede surgir de profundos conocimientos cientcos. En efecto, la ciencia econmica contempornea es premisa de la produccin socialista en el mismo grado que, pongamos por caso, la tcnica moderna; el proletariado, por mucho que lo desee, no puede crear ni la una ni la otra; ambas surgen del proceso social contemporneo. Pues el portador de la ciencia no es el proletariado, sino la intelectualidad burguesa (subrayado por Kautsky en el original); es el cerebro de algunos miembros de ese sector de donde ha surgido el socialismo moderno, y han sido ellos quienes lo han trasmitido luego a los proletarios destacados por su desarrollo intelectual, los cules lo introducen seguidamente en la lucha de clases del proletariado all donde las condiciones lo permiten. De modo que la conciencia socialista es algo introducido desde fuera en la lucha de clases del proletariado, y no algo que ha surgido espontneamente dentro de ella. De acuerdo con ello (. . . ), es tarea de la socialdemocracia [el partido de la clase en aqul entonces] introducir en el proletariado la conciencia (literalmente: llenar al proletariado de ella) de su situacin y de su misin. No habra necesidad de hacerlo si esta conciencia derivara automticamente de la lucha de clases. [Lenin 1972:42] Se emplea la expresin automticamente en el sentido de reejo, y se combate la creencia espontanesta de que la conciencia poltica ser un resultado (automtico) del reejo en la conciencia de las condiciones de vida y las luchas de clases. En este aspecto Kautsky y Lenin tienen razn, solo que no es suplantando a los protagonistas como se superan las tendencias espontanestas, tal como lo demostr la experiencia histrica de las luchas obreras y populares. Al contrario, ello resulta una razn mayor para convocar a los trabajadores y el pueblo a que asuman su rol protagnico, que empieza, obviamente por su ser conciente (proceso colectivo crtico-reexivo sobre las experiencias de vida y de lucha de cada sector, actor social o colectivo de actores sociales, mediante). Cuando Lenin retoma las propuestas de Kautsky, est sealando dos fenmenos: por un lado, que la formacin histrica de los componentes cientcamente argumentados acerca de la necesidad de la lucha de clases y del papel de los obreros en ella, se realiz por intelectuales (como Marx y Engels) no pertenecientes a la clase. Hemos dicho que los obreros no podan tener conciencia socialdemcrata. sta solo poda ser trada desde fuera. La historia de todos los pases demuestra que la clase obrera est en condiciones de elaborar exclusivamente con sus propias fuerzas slo una conciencia tradeunionista, es decir, la conviccin de que es necesario agruparse en sindicatos, luchar contra los patronos, reclamar al gobierno la promulgacin de tales o cuales leyes necesarias para los obreros, etc. En cambio, la doctrina del socialismo ha surgido de teoras loscas, histricas y econmicas elaboradas por intelectuales, por hombres instruidos de las clases poseedoras. Por su posicin social, los propios fundadores del socialismo cientco moderno, Marx y Engels, pertenecan a la intelectualidad burguesa. (. . . ) As pues, existan

12

tanto el despertar espontneo de las masas obreras, el despertar a la vida consciente, como una juventud revolucionaria que, pertrechada con la teora socialdemcrata, pugnaba por acercarse a los obreros. [Idem:32-33] Y esto ocurri realmente as, solo que a mi modo de ver fue absolutizado y extrapolado luego para todas las pocas en trminos de sentencia que justicaba la supremaca de los intelectuales (del partido) por sobre la experiencia concreta de lucha de la propia clase. Pero no era eso lo que Lenin sostena exactamente; l mismo, en El izquierdismo. . . subray con toda claridad: Con la vanguardia sola es imposible triunfar. Lanzar sola a la vanguardia a la batalla decisiva, cuando toda la clase, cuando las grandes masas no han adoptado an una posicin de apoyo directo a esta vanguardia o, al menos, de neutralidad benvola con respecto a ella, de modo que resulten incapaces por completo de apoyar al adversario, sera no solo una estupidez, sino, adems, un crimen. Y para que realmente toda la clase, para que realmente las grandes masas de los trabajadores y de los oprimidos por el capital lleguen a ocupar esa posicin, la propaganda y la agitacin, por s solas, son insucientes. Para ello se precisa la propia experiencia poltica de las masas. [Lenin 1963:88. Cursivas de I. R.] Por otro lado, hay que tener en cuenta el estado del desarrollo del capitalismo en Rusia (y del capitalismo como sistema, en general) en la poca de Lenin: la mayora de los trabajadores provena del campesinado desplazado de sus tierras, con muy altos ndices de analfabetismo. Aunque no lo considero un argumento suciente ni justicante per s, esto pudiera ayudar a comprender el sentido poltico inmediato de sus sentencias acerca de la clase y la conciencia de clase, en la realidad de la sociedad rusa de su poca. En Amrica latina, lejos de aceptar como vigente de modo unnime y acrtico la hiptesis de que la conciencia poltica viene de afuera, han germinado otras miradas, como por ejemplo, tempranamente, la de Maritegui, quien discuti los dogmas de la teora marxista desde la realidad histricosocial y cultural peruana. Contemporneamente, en Cuba, Julio Antonio Mella, fundador del primer Partido Comunista de Cuba, comprenda que la condicin de direccin de un proceso no se logra imponiendo criterios o formas de lucha, sino . . . a partir de una verdadera y profunda articulacin de las acciones, sobre la base del desarrollo ideolgico tanto de sus militantes, como de las masas populares que, agrupadas en diferentes organizaciones, deban ser parte activa del sujeto revolucionario. [Miranda, Olivia] Este reconocimiento del pueblo como sujeto de la transformacin resulta fundamental ayer, y tambin resulta hoy, y es en virtud de ello tambin que Mella dedic esfuerzos para acortar las distancias culturales entre intelectuales y obreros, apoyando el desarrollo de procesos de formacin, no como exposiciones superpuestas de contenidos tericos, sino partiendo de las propias experiencias, valorando aciertos y errores. El eslabn central para el desarrollo de la cultura (y la conciencia) poltica entre los obreros y, a travs de ellos, de los distintos sectores que integraban el pueblo, lo constitua para Mella el intelectual orgnico. Por la misma poca, en el Cono Sur de Latinoamrica, creca un movimiento poltico-cultural empeado en rescatar la historia de las luchas del pueblo por su independencia, soberana y dignidad, contrarrestando las mentiras repetidas y enseadas por la historia ocial (liberal-oligrquica). Se constituy as el llamado revisionismo histrico, corriente de pensamiento sociopoltico empeada en apuntalar la construccin de una conciencia nacional capaz de constituir al pueblo en sujeto de su historia. Dentro de esta corriente se destacaron diversos pensadores con variadas identidades polticas, desde Jos Mara Roza, Jauretche, hasta John W. Cooke, pasando por Hernndez Arregui entre tantos otros. Estos dos ltimos, por su contemporaneidad, resultaron los ms inuyentes en los aos 60 y 70 del siglo XX, particularmente Cooke, quien se constituy en referente la izquierda peronista revolucionaria

13

argentina. Desarroll sus ideas polemizando con el marxismo dogmtico de su poca, y tambin con el antimarxismo predominante entre sus pares. Su mayor aporte estuvo en su insistencia en la construccin del sujeto sociopoltico del cambio, de su conciencia, insistiendo permanentemente en que sta no le ser dada a los pueblos desde las alturas, sino que es un resultado de la intervencin conciente del pueblo en el propio proceso de lucha, es decir, es tambin autoconciencia. Casi como si el pensamiento transformador latinoamericano quisiera mostrar una continuidad en su desarrollo, por la misma poca, a nes de los aos 60, germinaban creadoras propuestas que rearmaban y ponan al descubierto una vez ms que es precisamente, a partir de las propias experiencias de vida (modo de vida) y de lucha de los pueblos (de la clase y los diversos sectores explotados, marginados, discriminados y oprimidos que lo componen), que se forma y se desarrolla la conciencia individual, social y poltica. Esto fue creativamente desarrollado por Paulo Freire como nudo terico-prctico de sus fundamentos de la educacin popular, cuyo ejercicio y desarrollo durante dcadas, enriqueci tanto las concepciones estrictamente pedaggicas como las culturales y polticas en nuestro continente, aunque todava en este mbito su aceptacin e integracin plena orgnicamente articulada a las construcciones colectivas de pensamiento y organizacin resulta bastante fragmentada. En este sentido, la articulacin de la concepcin y las prcticas de la educacin popular con la lucha, formacin y organizacin sociopolticas resulta vital para los procesos de construccin de alternativas polticas. Ella orienta la accin del pensamiento a partir de las prcticas concretas, a reexionar colectivamente desde all, a deconstruir las experiencias y reconstruirlas crticamente con sentido proyectivo superador, es decir, con sentido constructor de futuro, sobre la base del aprendizaje propio fusionado con los saberes y la experiencia colectivos. En lo referente a la incorporacin de la perspectiva de gnero al pensamiento sociotransformador, la concepcin y las prcticas de la educacin popular resultan tambin signicativas. Por su presencia constante y fundante en las organizaciones de base, en los procesos de formacin y en las prcticas de vida y organizacin horizontales y participativas, la prctica sistemtica de la educacin popular hace social y polticamente visible la presencia de las mujeres en los procesos sociotransformadores, contribuye a dignicar y valorizar su palabra, su pensamiento y su accin. A travs de su prctica educativa que construye saberes a partir de los modos de vida concretos, se van constituyendo los puentes bsicos que ponen al descubierto los nexos e intercondicionamientos entre un determinado modo de existir y reproducirse del mundo privado y un determinado modo de existir y reproducirse del mundo pblico. Posibilita por tanto tender los nexos entre una realidad supuestamente privada e individual, aparentemente casustica, con la realidad de un determinado modo de existencia econmica, poltica y cultural de la sociedad en que vive. Se orienta, de ltima, hacia cuestionamientos de fondo acerca del poder, haciendo visible la diferenciacin y los nexos que existen entre este y una determinada conformacin histrico cultural de las identidades, los roles y los mbitos atribuidos en tal relacin, a los gneros femeninos y masculino, a lo que signica socialmente ser hombre y ser mujer. La educacin popular resulta hoy, en el campo de la construccin poltica adems de lo sealado, doblemente importante. Por un lado, porque rescata el saber popular, espontneo, inmediato, basado en la experiencia de vida cotidiana, como base del saber concientemente elaborado, y de la construccin de la conciencia social y poltica. Y, por otro, porque demuestra que para poder educar, el propio educador necesita ser educado, comprender que l no est por encima de los educandos, sino que en el proceso educativo desempea una funcin diferente: la de contribuir a hacer emerger de los educandos en dilogo con sus saberes espontneos, el saber polticosocial contenido en ellos. Esto rearma, en primer lugar, que el proceso de aprendizaje no es un proceso externo al modo de vida de cada uno. Y, en segundo, que no existen verdades absolutas, ni conciencias puras cultivadas in vitro, supuestamente al margen de las contingencias del curso de la historia y de las acciones e intereses de los seres humanos concretos que en ella intervienen. No resulta ocioso recordar que ya Marx sostena que en tanto es parte del sistema capitalista, todo educador (militante, referente ideolgico, dirigente poltico-social, etc.), resulta penetrado en mayor o

14

menor grado por su lgica mercantil, por lo cual por muy conciente que sea de esa situacin, por ms que est a favor de los cambios, necesita tambin ser educado. La teora materialista de que los hombres son producto de las circunstancias y de la educacin, y de que, por tanto, los hombres modicados son producto de circunstancias distintas y de una educacin modicada, olvida que son los hombres, precisamente, los que hacen que cambien las circunstancias y que el propio educador necesita ser educado. Conduce pues, forzosamente, a la divisin de la sociedad en dos partes, una de las cuales est por encima de la sociedad. (. . . ) La coincidencia de la modicacin de las circunstancias y de la actividad humana solo puede concebirse y entenderse racionalmente como prctica revolucionaria. [Marx 1955:8] La deconstruccin est hecha, la tarea es, en ese mismo sentido, desde abajo, desde adentro, integral y articuladamente, sobre nuevas bases, la reconstruccin. En este empeo, resulta fundamental construir conceptos que contribuyan a esclarecer (y poner n) a viejos estereotipos y a generar nuevos signicados, de tal modo que stos se conviertan en referencias polticas y educativas para las prcticas sociales alternativas desarrolladas por diversos actores sociales y polticos del campo popular. Es necesario edicar nuevos marcos conceptuales, referentes tericos integrales, visiones del mundo que ayuden a superar la fragmentacin del pensamiento y a reexionar desde y con nuevos parmetros y puntos de vista, acerca de los procesos de emancipacin social y los modos de producir subjetividades acordes con estos retos.

4.

Nuevo tipo de concepcin, representacin y organizacin polticas

En los actuales procesos de cambios en Latinoamrica, lo poltico y la accin poltica se vuelven mbitos de promocin de la participacin creativa, activa y responsable de las mayoras populares, hacia la formacin de una amplia fuerza social y poltica capaz de modicar a su favor la correlacin de fuerzas, de impulsar y concretar los cambios para avanzar ms all del capital. Y esto reclama modicaciones de fondo en la concepcin tradicionalmente difundida y aceptada de la poltica, lo poltico y el poder. Si coincidimos en que (. . . ), la poltica es bsicamente un espacio de acumulacin de fuerzas propias y de destruccin o neutralizacin de las del adversario con vistas a alcanzar metas estratgicas [Gallardo 1989: 102-103], la prctica poltica es, por tanto, aquella que tiene como objetivo la construccin de poder propio y, simultneamente, la destruccin, neutralizacin (o consolidacin) de la estructura del poder hegemnico, de sus medios y modos de dominacin. El mbito de lo poltico amplio, mvil y dinmico, resulta demarcado en cada momento por las prcticas polticas concretas de los actores (sociales y polticos) que las llevan a cabo, por sus ejes temticos y sus ritmos de implementacin. En este sentido, la poltica que es un arte, tiene que orientarse a descubrir en cada situacin concreta las potencialidades que existen para impulsar el desarrollo de las fuerzas propias, para hacerlas emerger y desplegarse en funcin de los nes propuestos en ese momento con convergencia estratgica. Y eso se interrelaciona con la capacidad para modicar la correlacin de fuerzas existente. Construir el actor colectivo, fuerza propia cuya existencia se articula a la modicacin de la correlacin de fuerzas a favor de los cambios, exige cambiar la visin tradicional (restringida) de la poltica que se plantea construir fuerza poltica sin construir fuerza social, que reduce, en tal caso, la accin poltica al mbito partidario, y centra la accin de los partidos en las luchas por el acceso y el control de las instituciones del poder estatal y gubernamental. El sentido revolucionario-transformador de la poltica radica en cambiar la correlacin de fuerzas existente hegemonizadas por el poder del capital, por otra favorable al proyecto social alternativo. Este empeo ser posible si se articula simultneamente a la construccin del actor colectivo capaz de disear y llevar a cabo dichas transformaciones. Slo una amplia y poderosa fuerza social (polticosocial) podr hacer realidad los anhelados caminos de liberacin, a la vez que los va diseando y construyendo. 15

La interrelacin de fuerzas sociales, polticas, econmicas, jurdicas y culturales en pugna, dene una determinada relacin de poder, caracteriza su hegemona y su capacidad de ejercer la dominacin y el control sobre el conjunto social en benecio de los intereses de una clase. Aceptar esto supone un cambio en la concepcin del poder: este no se restringe a lo institucional estatal y gubernamental, va ms all, abarca y se funda, se crea y se recrea sobre el conjunto de relaciones sociales regidas por el predominio (hegemona) de los intereses, las aspiraciones y las miradas de la clase dominante (hegemnica). Es por esto, precisamente, que el poder no se puede tomar. En realidad cuando se hablaba de tomar el poder, se reduca el poder al aparato institucional estatal-gubernamental, y era eso lo que se tomaba o se pretenda tomar por asalto. Pero en ningn caso, ello signic una garanta de hegemona porque la hegemona abarca lo cultural, lo ideolgico, la subjetividad, y eso no se toma, ni se conquista, ni se decreta, se construye. Basta recordar a modo de ejemplo, las dicultades de los revolucionarios rusos en los primeros aos que siguieron a la Revolucin de Octubre. La polmica entre tomar el poder o construirlo (desde abajo) se plantea sobre ejes falsos. Porque el nuevo poder social popular alternativo liberador y de liberacin, necesariamente conjugar ambos espacios: el del poder que emerja de las nuevas interrelaciones sociales construidas desde abajo y el de los mbitos institucionales del estado y el gobierno conquistados en las contiendas polticas establecidas para ello (elecciones). Y esto supone tambin modos de conjugacin nuevos entre los movimientos sociales y polticos. Teniendo en cuenta lo expuesto acerca de los actores sociales y polticos, resulta cada vez ms ntida la necesidad de replantearse (sobre nuevas bases y presupuestos) los cmos, y las vas que pueden ensayarse (y que en algunas realidades como Venezuela y Bolivia ya se ensayan), para que se interarticulen los diversos actores sociales, polticos, sociopolticos, en la perspectiva de construir por esa va una organizacin poltica con posibilidades de llegar a constituirse en conduccin polticosocial colectiva unicada de los procesos de luchas populares en cada pas (y regin, y continente), para caminar sobre esa base ms all del cuestionamiento y la oposicin al neoliberalismo. En este sentido, me propongo intervenir en el debate existente acerca de la organizacin poltica explicitando los elementos fundamentales de las hiptesis centrales que sostengo. Esto supone a su vez, la refutacin de algunas hiptesis o supuestos aceptados como vlidos por la izquierda, en el siglo XX. Las organizaciones de la clase obrera (y su conciencia) son naturalmente reivindicativas y no pueden por s mismas superar esa condicin. De ah que segn ese esquema de pensamiento resulte necesario: Que la conciencia de clase le sea provista a esta desde el exterior de la propia clase, por los intelectuales (y el partido). El partido de la clase (brazo poltico) se construye desde el exterior de la clase misma y de sus organizaciones de clase (brazo industrial). Debido a que las organizaciones de clase los sindicatos eran considerados naturalmente reivindicativos e incapaces de superar tal barrera, la clase obrera, si bien era aceptada por el marxismo como sujeto histrico, quedaba imposibilitada para ejercer su condicin de sujeto. Haca falta que ese sujeto histrico para serlo construyera las herramientas polticas que le permitieran cumplir con su tarea liberadora (misin histrica): derrocar al capitalismo e instaurar el socialismo. Construir el partido poltico de la clase, se constituy entonces por denicin en la tarea prioritaria y la expresin ms elevada de la conciencia poltica de la clase obrera, a la que paradjicamente se la excluy de esa responsabilidad. Por ese camino, el partido de la clase se ubicaba por encima de la propia clase que quedaba subordinada a sus decisiones y orientaciones, erigindose en la vanguardia del proletariado y, como tal, en el sujeto poltico real de la transformacin revolucionaria. Ese partido, en tanto expresin mayor de la conciencia poltica de la clase, se asuma tambin como el poseedor de la (nica) verdad acerca de la sociedad, de los cambios, de las orientaciones estratgicas 16

y tcticas, de los mtodos de lucha, etc. La profusin de organizaciones poltico partidarias de izquierda que se desarrollaron particularmente en Latinoamrica, cre en ellas la necesidad de esclarecer cul era entre ellas la verdadera representante del proletariado, y esto implic la disputa por la posesin de la verdad, disputa que como se dirima en la prctica impuls el desarrollo del sectarismo y la competencia por ganar la direccin de las masas, para as denir quin era realmente la vanguardia. Por debajo del partido y de la clase con el campesinado pobre como su aliado estratgico, jerrquicamente organizadas se ubicaban las otras clases y sectores sociales identicados como objetivamente interesados en la transformacin revolucionaria de la sociedad (sujeto social). Los partidos se relacionaban con ellos, generalmente a travs de las organizaciones reivindicativas de masas. Segn fueran las realidades y experiencias, en algunos lugares las organizaciones reivindicativas se encolumnaban (subordinadas) atrs de las organizaciones sindicales consideradas intermediacin necesaria entre ellas y el partido direccin poltica de la clase. En otros casos las organizaciones de masas se denan y estructuraban desde el partido (desde cada uno de los diferentes partidos existentes), dando origen a los conocidos frentes de masas, desde donde cada partido buscaba organizar a los distintos sectores sociales: estudiantes, campesinos, cristianos, mujeres, etc., para dirigirlos, cuestin que se entenda como la resultante de ocupar los cargos de direccin de estas organizaciones para as imponer desde arriba una determinada orientacin poltica a las organizaciones de masas, creyendo que mediante tales mtodos, las deniciones y prcticas de estos, resultaran anes a las concepciones estratgicas de (cada uno de) los partidos. La construccin era en lo fundamental desde arriba, desde afuera, y en relacin jerrquico-subordinante desde el partido a la clase, y de all el resto de las clases y sectores sociales y sus organizaciones. De arriba hacia abajo segn tales concepciones, se conformaban tambin la conciencia, la ideologa, el saber (y la verdad) y, consiguientemente, adems, la rmeza revolucionaria. Los actuales procesos de transformacin social que van dibujando la estrategia de construccin de poder desde abajo, plantean tareas polticas imposibles de asumir por una organizacin poltico partidaria que represente a un solo sector social, menos an, con las caractersticas de lo que fueron los partidos de vanguardia. Hoy no basta con ampliar el supuesto lugar de vanguardia y en vez de un solo partido plantearse reunir a cinco o seis; el desafo es construir una direccin poltico-social colectiva, que lejos de ahondar la fractura entre lo social, lo poltico y sus actores, los integre, articule y cohesione.14 Es necesario impulsar, organizar y orientar la construccin del poder social, cultural y poltico para promover y fortalecer los procesos de transformacin social. Y ello va ms all de las fronteras de una organizacin poltica o social en particular, reclama convocar, movilizar y organizar al conjunto de fuerzas sociales populares con su diversidad de experiencias, culturas e identidades, para construir una amplia fuerza social de liberacin, capaz de disputar la hegemona del capital y construir la propia, articulando horizontalmente su accionar poltico parlamentario y extraparlamentario. El movimiento poltico-social es eso: la convergencia de ambas expresiones en lo que ser una amplia fuerza social, cultural y poltica capaz de oponerse al capitalismo y construir un alternativa, poder, y cultura propios. Y esto va mucho ms all de la formacin de un frente que rena a organizaciones partidarias y movimientos sociales, se adentra en una nueva dimensin de la accin poltica que en su dinmica y desarrollo, envuelve y unica lo social y lo poltico, convoca y moviliza a los militantes sociales y partidarios, a los actores organizados y no organizados. Y a ello deben responder los modos actuales de organizacin, representacin y conduccin polticas: horizontales, plurales, abiertos, exibles, articulados en redes. No se trata, por tanto, de un cambio de nombre de los partidos; el reto es fundar desde la raz, desde abajo un nuevo tipo de organizacin poltica, horizontal y participativa, capaz de impulsar el desarrollo (autnomo-articulado) de esa amplia fuerza social, conjuntamente con los movimientos
14. Por ello no coincido con los enfoques de algunos intelectuales que convocan a la izquierda partidaria tradicional a democratizarse y reconocer como parte de la izquierda a lo que ellos denominan izquierda social, para organizarla alrededor suyo. En tal caso, la propuesta se limita a sumar la izquierda partidaria y la izquierda social, pero subordinando jerrquicamente lo social a lo poltico, es decir, manteniendo la fragmentacin entre lo poltico y lo social, y con ello la supervivencia de la lgica jerrquica del capital.

17

sociales que existen y se desarrollan en cada localidad, regin, pas, para construir juntos, articuladamente, la expresin parlamentaria capaz de disputar gobiernos en lo local, provincial y nacional, y ganarlos. Y ser capaz entonces con esa herramienta y mediante la accin convergente de la fuerza social parlamentaria y extraparlamentaria, de impulsar y profundizar el proceso de transformacin social. Ello es parte del camino de construccin del poder popular desde abajo con la participacin protagnica de todo el pueblo (orgnicamente articulado) constituido en sujeto de su historia. Replanteando el sentido y el alcance mismo de la poltica, lo poltico, y el poder, y su relacin con lo reivindicativo, los actores sociales se muestran cada vez con mayor claridad como lo que son: actores sociopolticos, cuestionadores del sistema y a la vez constructores de alternativas, aunque de modo parcial, sectorial. Ah, precisamente, una de las razones objetivas para su articulacin, nico camino para constituirse en sujeto, condicin que solo pueden alcanzar los actores sociales articulando su existencia, fragmentada, diversa y plural, constituyndose colectivamente en sujeto popular. Y todo esto supone (y se funda en) nuevas relaciones radicalmente articuladas, entre lo que en Latinoamrica podramos identicar como el brazo social-industrial y el brazo poltico. Ello, unido a la maduracin del proyecto estratgico expresara polticamente a ese sujeto popular en una nueva y diferente relacin entre partido-clase y movimiento, constituyendo ya se avisora el nuevo movimiento histrico popular revolucionario y, en tal sentido, una nueva izquierda latinoamericana. Para ello, simultneamente, el desafo poltico inmediato consiste en avanzar en la construccin de un programa poltico de oposicin y/o gobierno propio (avance del proyecto alternativo), soporte poltico para la conformacin de una articulacin social y poltica, base para la conformacin de una direccin sociopoltica plural de los procesos de resistencias y luchas sociales en cada pas. Esta reclama la conjugacin consciente de protagonismos, identidades, problemticas y experiencias singulares, porque se trata de una direccin que se construye con la participacin directa y plena de todos los actores sociopolticos implicados en ella. La construccin de una amplia fuerza poltico-social anticapitalista, es la base para construir una conduccin sociopoltica colectiva, plural, articulada horizontalmente. Y ello supone necesariamente cambiar las relaciones tradicionalmente instaladas entre los partidos de izquierda y las organizaciones sociales o de masas y los movimientos sociales (y al interior de cada uno), construyendo nuevas formas de interrelacin sobre la base de la democracia y la participacin.

5.

Transformar las races y los modos de la representacin poltica

La representacin poltica, en cualquiera de sus modalidades, expresa y condensa un determinado modo de relacin entre lo social y lo poltico, que supone a su vez un determinado modo de entender las interrelaciones entre lo que se conoce como sociedad civil y sociedad poltica, entre estado y sociedad y la intermediacin que para ello se ha erigido desde el poder hegemnico: los partidos polticos, establecidos jurdicamente como los representantes y voceros de los ciudadanos de a pie ante las instancias poltica y de gobierno, es decir, como mediadores entre la sociedad (civil) y el estado. Este tipo de mediacin y representacin poltico partidaria sintetiza el despojo de los derechos polticos ciudadanos, reducindolos en el mejor de los casos al hecho de votar por algunas autoridades gubernamentales cada cierto tiempo. Correlativamente, reclama la delegacin de las facultades polticas ciudadanas, haciendo de la ciudadana una condicin pasiva. En el sistema democrtico-burgus, los derechos polticos del ciudadano comn quedan circunscriptos al acto eleccionario, sin intervenir en las decisiones que adopta luego el gobierno electo (municipal, comunal, estadual, provincial, nacional). El proceso de vida y desarrollo de la sociedad resulta fuera de su alcance y comprensin, y se le presenta como ajeno a su cotidianeidad. Este extraamiento o ajenamiento poltico se consuma una y otra vez mediante la reiteracin de las prcticas de despojo (y delegacin) que se conjugan y retroalimentan en cada acto (y estructura) de representacin polticas as concebidas, interrelacin fracturada que se profundiza aun ms en las actuales democracias de mercado, que tornan a las sociedades en incomprensibles y hostiles a los propios ciudadanos que las construyen y dan vida con su trabajo y espiritualidad.

18

Todo despojo de derechos, de facultades, de espacios, etctera, supone (e impone) la delegacin de los mismos hacia quien despoja y viceversa, a escala individual y colectiva. Y esto se produce y reproduce en los diferentes sectores de la sociedad, como parte de la ideologa y cultura hegemnicas del poder y por ende, tambin de la contracultura, la que germina (slo) como respuesta (reaccin) a la dominante, y que como toda negacin lleva implcita los rasgos fundamentales del fenmeno que niega. Es por ello que la contracultura que se gesta por oposicin, hereda gran parte de la lgica de funcionamiento del poder y de la cultura que rechaza. Al no construir una cultura propia, diferente, radicalmente transformadora y removedora de lo viejo, el horizonte poltico de las fuerzas sociopolticas opositoras se agota en la (pequea) aspiracin corporativa de convertirse en poder hegemnico una vez que la tortilla se vuelva. En este sentido, entiendo la reexin de Istvn Mszros cuando seala que el modus operandi de los partidos polticos de la clase obrera fue marcado por la oposicin a su adversario poltico dentro del estado capitalista, para la cual se crearon y desarrollaron. De esa forma, explica l, los partidos polticos obreros, incluso el leninista, espejaron en su propio modo de funcionamiento y articulacin, la estructura poltica subyacente (el estado capitalista burocratizado) a que estaban sujetos. El centralismo democrtico como base lgica de la estructuracin de dichos partidos de nuevo tipo, y como base de la formacin y caracterizacin de su militancia, en casi un siglo de prcticas de diverso corte y alcance, desnud el rostro verticalista-autoritario de una democracia centralista aunque popular y revolucionaria por intencin y denicin, basada en la jerarquizacin piramidal de las decisiones, en la obediencia de arriba hacia abajo de los militantes (de la clase y de la sociedad), y en la subordinacin de todas las organizaciones de masas (sociales, sindicales, culturales, religiosas, etc.) a las decisiones partidarias. En ese contexto, las organizaciones sociales fueron concebidas, creadas y desarrolladas como correas de transmisin de las decisiones partidarias hacia los sectores sociales que representaban. En Amrica latina, la mayora de los partidos comunistas y de izquierdas formados tras esos dogmas, rigieron su estructuracin y funcionamiento por tales paradigmas. Organizarse reejando la estructuracin y la lgica del funcionamiento poltico del adversario, impidi a tales partidos buscar y construir una forma alternativa propia, de transformacin, organizacin, y control del sistema. Centrados exclusivamente en la dimensin poltica del adversario, permanecieron absolutamente dependientes de su objeto de negacin. [Mszros 2001:75] Es justamente esta rplica de la lgica jerrquica, subordinante y verticalista del capital la que tipica el modo tradicional de representacin poltica de la izquierda, representacin poltica que en virtud de ello lejos de caminar hacia la eliminacin de la enajenacin poltica de los representados (sntesis de todas las enajenaciones sociales), la aanz y multiplic a partir de recrear la fragmentacin entre lo social y lo poltico, y la subordinacin jerrquica de los actores sociales a los polticos.15 Regida por la lgica reproductiva del poder del capital, esa fragmentacin se tradujo en la separacin entre las organizaciones obreras sindicales y sus expresiones polticas, y como lo recuerda crticamente Mszros16 fue asimilada en la concepcin que sirvi de plataforma constitutiva y funcional de los partidos de izquierda (de la clase), que se mantiene hasta la actualidad. Es por ello que el debate acerca de la relacin entre lo poltico y lo social trasciende la cuestin de las formas organizativas, sintetiza y expresa el debate sobre el proyecto estratgico, los sujetos y las tareas que debe realizar. Y esto replantea la articulacin entre las llamadas sociedad civil y sociedad poltica sobre nuevas bases: supone la reapropiacin por parte del pueblo de la poltica y lo poltico,
15. La dinmica despojo-delegacin inuye no slo en el ncleo dirigente del partido, o sea, en aquellos que alcanzan la condicin de representantes de, no slo sobre los militantes representados, sino tambin sobre la ciudadana en general; es un hecho cultural presente en la mentalidad de la sociedad, y solo despus de una larga prctica comienza a visualizarse con claridad. 16. Con la constitucin de los partidos polticos obreros bajo la forma de la divisin del movimiento en un brazo industrial (los sindicatos) y un brazo poltico (los partidos socialdemcratas y vanguardistas), la defensiva del movimiento se arraig todava ms, pues los dos tipos de partido se apropiaron del derecho exclusivo de toma de decisin, que ya se anunciaba en la sectorialidad centralizada de los propios movimientos sindicales. Esa defensiva se agrav todava ms por el modo de operacin adoptado por los partidos polticos, cuyos xitos relativos implicaron el desvo del movimiento sindical de sus objetivos originales. Pues en la estructura parlamentaria capitalista, a cambio de la aceptacin de la legitimidad de los partidos obreros por el capital, se hizo absolutamente ilegal usar el brazo industrial para nes polticos. Mszros, Istvn, The alternative to capitals social order, K. P. Bagchi & Company, Kolkata, 2001, p. 66.

19

constituyentes propios de su ser ciudadano plenamente capacitado y con derecho a decidir sus destinos adems de construirlos. 5.1. Hacia una representacin poltica que se asiente y promueva la participacin plena de la ciudadana

Los pueblos han avanzado, han hecho sus experiencias, han aprendido de aciertos y errores, y se han enriquecido como protagonistas de su historia; buscan caminos para representarse a s mismos, creando nuevas formas de democracia participativa en los distintos mbitos de la vida poltica y social donde construyen sus organizaciones y desarrollan sus luchas. La democracia directa se abre paso como una opcin viable en los casos ms slidos (estables con crecimiento), y reclama, a su vez, articularse con nuevas formas de representacin. Estas tendran entre sus caractersticas primeras, la de propiciar y promover la participacin directa y, a la vez, encontrar los nexos para articular uno y otro modo de participacin poltica de la ciudadana, es decir, las formas de democracia directa con formas nuevas de representacin. 5.2. Las formas de organizacin y representacin poltica, contienen en germen, las formas de organizacin del poder popular

Si partimos de aceptar como un principio inalienable, que la transformacin de la sociedad es obra de los actores-sujetos sociales constituidos (como sujetos plenos) en sujetos polticos, resulta claro que al discutir las formas de organizacin y representacin poltica actual para la transformacin, discutimos en germen las nuevas formas de organizacin del poder (nueva dialctica en la interrelacin entre sociedad civil y poltica, en base al protagonismo ciudadano y su reapropiacin de la poltica como parte inalienable de su ser). Para ello hay que revertir las relaciones entre estado y sociedad, entre poltica y ciudadana, abrir los espacios polticos al protagonismo colectivo. Y ello slo puede hacerse desde abajo y cotidianamente, desarrollando organizaciones abiertas y articuladas horizontalmente, capaces de construir identidades colectivas, plurales y unitarias, sobre la base del respeto y la aceptacin positiva de las diferencias. 5.3. La unidad como camino y premisa

La unidad es la premisa para la articulacin de diferentes actores e identidades, problemticas y propuestas en su proceso de constitucin en sujeto popular y, en ese sentido, constituye la llave maestra para la construccin del movimiento polticosocial estratgico. Dedicar esfuerzos serios a encontrar puertas efectivas de avance en esta direccin resultan responsabilidades polticas indelegables e impostergables. Esto supone revalorizar el contenido de la interrelacin unidad-diferencia-identidad, para sobre esa base, replantearse hoy una lgica de unidad diferente, que reconozca las diferencias, para construir desde ellas, los puentes hacia la unidad. ste es un camino posible para construir colectivamente en diversidad y pluralidad. El camino contrario conduce, ya se ha visto, irremediablemente, de la diferenciacin al antagonismo, y del antagonismo a la ruptura. Se trata de una unidad que no aspira a la uniformidad y unicidad del pensamiento, ni de las propuestas, ni de las organizaciones; no se basa en la creencia de la existencia de una verdad nica y vlida para todos, sino que reconoce la verdad como una resultante histrico-social (cambiante) de verdades parciales que existen (estn presentes) y se expresan fragmentada y entremezcladamente en los pensamientos, en las prcticas y realidades de los distintos actores sociales. Por eso, construir la verdad colectiva en cada momento no es equivalente a una simple sumatoria, se trata de una sumatoria, pero en sentido de articulacin-integracin. La nueva democracia ser posible ya se avizora sobre la base de la democratizacin de lo nuestro en un doble sentido: democratizando las organizaciones y espacios existentes, y abrirlos a la posible llegada de nuevos actores, organizaciones, experiencias y propuestas. En Latinoamrica han madurado las condiciones sociales y polticas (y las experiencias de lucha y participacin poltica de amplios sectores populares) para profundizar y avanzar hacia la construccin20

constitucin de nuevas instancias polticas y mbitos plurales del quehacer poltico (articulacin de distintos actores sociopolticos y sus propuestas). Y todo esto necesita de organizaciones polticas capaces de promover el protagonismo de las mayoras, de organizarlo y conducirlo. 5.4. Caractersticas esenciales de la organizacin poltica

Las tareas que emanan de las problemticas sociohistricas concretas, son las que van deniendo a los actores-sujetos, y stos al proyecto y a los instrumentos. Es por ello que el sentido de la organizacin poltica en la actualidad, pasa en primer lugar, por descubrir los nexos concretos que permitan construir puentes articuladores entre los actores sociales fragmentados, entre sus problemticas, propuestas y aspiraciones; resulta vital llegar al ciudadano comn, organizado y no organizado, y promover su participacin en los debates acerca del quehacer actual, convocndolo permanentemente a ser partcipe de la denicin de las decisiones sociales y polticas que se tomen. Esto es, en sntesis, recrear el mbito y el sentido de lo poltico, haciendo de la poltica una actividad colectiva, protagonizada centralmente por el pueblo. En segundo lugar, y articulado a lo anterior, es necesario replantearse los modos orgnicos de existencia, construccin y desarrollo de la organizacin poltica (no confundir con partido) capaz de dar cuenta hoy de esta realidad, y de resolver las tareas estratgicas y coyunturales que plantea. Teniendo en cuenta su carcter poltico-social, ella necesita estructuras exibles, abiertas, capaces de articular a los actores sociales y polticos diversos, a los ciudadanos organizados y a los no organizados, sus propuestas y aspiraciones. El desafo es entonces, poner en sintona el instrumento poltico con el sentido y los modos de la accin poltica sociotransformadora que reclaman los tiempos actuales.17 En tal sentido, vale subrayar cinco aspectos que caracterizan a toda organizacin poltica. 5.5. La organizacin poltica tiene un carcter instrumental. Es una herramienta para el logro de determinados nes

Ello indica, precisamente, que lo organizativo est en funcin del proyecto y de las tareas que emanan del proceso de construccin del poder contra-hegemnico que protagonizan los actores sociopolticos (auto)constituidos en sujeto popular. El sujeto construye sus organizaciones reivindicativo sociales y polticas como instrumentos para perfeccionar su participacin e inuencia en el curso de los acontecimientos hacia la concrecin de los objetivos denidos (y modicados) por l. Las deniciones estratgicas, las tareas, los objetivos, los instrumentos, las vas y mtodos, todo ello, reclama ser construido da a da con la participacin plena de los actores sociales y polticos desde abajo, en proceso abierto y cambiante permanentemente. Los congresos de los partidos ya no pueden dar la lnea. Ms importante es que sinteticen la construccin y el pensamiento colectivo, y orienten en virtud de ello las tareas a realizar en el tiempo posterior al congreso o reunin poltica de que se trate. Es el pueblo organizado el que con su participacin, crea, decide y construye. La transformacin de la sociedad en que vive y la construccin de la nueva, decidida por todos, es su obra ciudadana mxima.18
17. Articulado como actor poltico fundamental, el pueblo (auto)constituido en sujeto popular, podr llevar adelante la colosal tarea poltico-cultural de cambiar de raz y desde adentro local y mundialmente los destinos actuales de la humanidad. Tarea poltica que tiene que tiene ser organizada, orientada y promovida desde abajo. 18. El eje de la construccin se traslada de las vanguardias, a los pueblos, de la organizacin poltica a la ciudadana. Lo fundamental y primero, es la participacin de la poblacin organizada y no organizada en el diagnstico, las decisiones, y la realizacin de las propuestas. Esto implica atender en primer lugar las urgencias de la sobrevivencia humano-natural, integrndolas en un proceso mayor, complejo multifactico y prolongado de transformaciones encaminadas a la creacin de la nueva civilizacin humana.

21

5.6.

La organizacin poltica no es del sujeto poltico (ni social, ni histrico). El sujeto es irreductible a la organizacin

1. La condicin de sujeto no se desprende de la organizacin; no es el instrumento el que dene al sujeto como tal sujeto, sino a la inversa. En otras palabras: el partido no es el sujeto poltico; no hay sujeto poltico que no sea a su vez, y primero, sujeto social e histrico, y viceversa. No hay vanguardia poltica sin pueblo poltico. No hay partido por encima y separado de la clase y del pueblo. La organizacin poltica que es polticosocial, es siempre instrumento del sujeto popular para lograr sus objetivos en cada etapa. 2. El ser sujeto es una condicin que trasciende a lo organizativo (y a la organizacin), incluye tambin a los sujetos individuales en tanto ciudadanos (polticos) protagonistas. 3. La organizacin poltica expresa la identidad del sujeto, condensa su voluntad y su conciencia; su existencia indica una cualidad del sujeto histricamente constituido. Pero puede llegar a entrar en contradiccin con el sujeto real si se separa (enajena) de l, si se le contrapone y pretende situarse a s misma como sujeto. Esto ocurre, por ejemplo, cuando un partido de izquierda supone que su organizacin partidaria es el sujeto poltico, la clase obrera el sujeto histrico, y el pueblo el sujeto social. La experiencia histrica ensea que cuando lo organizativo pretende cubrir vacos polticos, la organizacin poltica termina sustituyendo a los actores sociales, y separndose de sus bases legtimas: la clase, el pueblo. Se coloca entonces de hecho por encima de ellos. A la primera sustitucin le sigue obviamente una cadena creciente de sustituciones. Por esa va, las cuestiones organizativas de la organizacin poltica van ocupando el eje central, y sta se transforma poco a poco en el objetivo fundamental de su propia existencia, negando su razn de ser. 5.7. No hay sujeto poltico separado e independiente del sujeto social, del sujeto histrico

El sujeto es uno, mltiple e irreductible: social, poltico e histrico (de su historia). No existen diversos tipos de sujetos: un sujeto histrico (la clase), un sujeto social (los sectores populares, el pueblo), un sujeto poltico (el partido). 5.8. La construccin-articulacin del sujeto popular implica una nueva y diferente relacin poltica y orgnica entre los partidos y los movimientos sociales

Hoy resulta imprescindible buscar caminos para construir una articulacin orgnica de actores sociales y polticos, sin subordinaciones jerrquicas entre los distintos actores, sin vanguardias iluminadas, ni sujetos de primera, de segunda, o de tercera clases. La apuesta es construir redes y nodos de articulacin social basados en la profundizacin de la democracia y la participacin de los protagonistas, y en relaciones horizontales entre los diferentes actores. Estas promueven la cooperacin entre partes consideradas cualitativamente iguales, aunque los roles sociales y polticos de cada una sean diferentes. Su ejercicio implica la superacin de las tradicionales relaciones verticalistas-subordinantes implementadas al interior de las organizaciones sociales y polticas, y desde ellas hacia la sociedad. Dentro de una gama amplia de formas concretas que pueden crearse y adoptarse, lo fundamental consiste en no imponer polticas, objetivos y vas, ni suplantar los procesos colectivos de toma de conciencia, tanto a lo interno de la organizacin como en su relacin con otras organizaciones sociopolticas. 5.9. Nuevo tipo de militante

Las actuales concepciones estratgicas acerca del poder, de la poltica, lo poltico y la representacin y organizacin polticas, hablan tambin de un nuevo tipo de militante, que modique de raz lo que hasta ahora era su modo de ser y actuar: llevar las ideas y propuestas del partido hacia la

22

poblacin, aceptando la suposicin de que ella es slo fuerza material cuya misin es realizar las ideas elaboradas por el partido. El militante hoy debe ser capaz de invertir dicha lgica, concertar voluntades diversas y dispersas, abrir los espacios protagnicos a las mayoras y capacitarlas para que puedan desenvolverse en ellos al mximo de las posibilidades, conciente de que los desafos sociotransformadores reclaman su involucramiento pleno. Como seala Joao Pedro Stdile, referente del Movimiento Sin Tierra, de Brasil: Necesitamos colocar nuestras energas para ir hacia donde el pueblo vive y trabaja, y organizarlo (. . . ) Sin organizar al pueblo no se va a ningn lugar, y muchas veces [parte de la militancia] se ilusiona con eternas reuniones de cpula o meros discursos explicativos acerca de la coyuntura. [Stdile 2004] Resulta fundamental modicar las modalidades de trabajo poltico militante, generalmente concentrado en la difusin del peridico de la organizacin, en la participacin en las reuniones, en las asambleas y en los congresos. . . Esto hay que hacerlo, pero es insuciente, apenas el comienzo de las tareas. El problema actual es de tal magnitud que no basta con la movilizacin de las vanguardias o los activistas, hay que convocar a los millones que no estn. Es imprescindible abrir espacios, convocar a sectores y actores sociales diversos a la construccin de mbitos sociopolticos de gestin local, nacional y regional de lo poltico y la poltica, encaminados a construir desde abajo una conduccin poltica plural que rena a los diversos actores sociopolticos del actual proceso de transformacin social, articulados orgnica y horizontalmente. Ello reclama tambin, construir y desarrollar prcticas y relaciones horizontales y participativas en lo organizativo, en el pensamiento y en la accin, y resulta de suma importancia, sobre todo si tenemos en cuenta que el actual proceso de construccin orgnico-poltico se apoya en un nuevo militante: solidario, autnomo, consciente, responsable, participativo, constructor y concertador de la participacin desde abajo entre sus vecinos en su comunidad, con sus compaeros en su sector de trabajo, en el mbito sociocultural donde acte, en la vida familiar, y en la organizacin social o poltica en la que milite. Para decirlo de modo comprensible segn la cultura an predominante entre las izquierdas: el sentido de la lgica de actuacin del militante actual es: invertir la correa de transmisin partido-masa, llevndola del pueblo a la organizacin poltica (masa-partido). Para ejemplicarlo ms grcamente an, dira que los partidos de izquierda tiene que realizar una transformacin homloga a la ocurrida en la Iglesia Catlica cuando el Concilio Vaticano II: all se explic que la Iglesia no consista en el edicio del templo, sino en el pueblo de Dios, al que haba que llegar y convocar. Esto implic salir de los templos y convivir con la poblacin donde quiera que ella estuviese y fuese; encontrar y escuchar al pueblo, invitndolo a construir lo que debera ser entonces su iglesia. Sabemos que aquel impulso cristiano se vio luego mediatizado, pero no es el caso tratar este tema aqu, lo que resulta incontestable es que si la izquierda partidaria hace su Concilio, el cambio sera radical y revolucionario. 5.10. Construir una nueva mstica

Este tema se anuda al de la formacin de una nueva mstica, que germina y fructica cuando entre la forma de organizacin, el modo de funcionamiento y las prcticas de construccin y conduccin, entre la direccin y en las bases, entre la organizacin poltica y el pueblo, no existen diferencias de principios. Recuperar la conanza, los afectos, desarrollar lazos solidarios, no resultan elementos secundarios en momentos en que cada ser humano es forzado por el mercado a ver en el otro un competidor, un rival o un posible enemigo que busca arrebatarle su puesto de trabajo, su pareja, su alimento. . . al que por consiguiente debe destruir para intentar sobrevivir individualmente. Hay mstica hoy?, dnde est? La mstica est aqu, entre nosotros, en nosotros mismos, en el nuevo tiempo que estamos viviendo y construyendo colectivamente. Nos desenvolvemos en un momento muy difcil, pero ello no puede impedirnos practicar y multiplicar la solidaridad, estar alegres cuando nos encontramos unos con otros y otras, hacer de las actividades colectivas: seminarios, talleres, congresos, asambleas, acampadas, cortes de rutas, etc., momentos de esta, de alegra. Dar solidaridad, 23

demostrar los afectos, expresar la felicidad y el amor es tambin una forma de construir una nueva mstica, desarrollarla y fortalecernos entre nosotros. Vivimos en una especie de tembladeral caracterizado por la incertidumbre, todo es complejo, ms an para los jvenes. Estos se aanzan y maduran con deniciones, si no se las damos, qu pretendemos?, que no estn en crisis?, que no duden? En vez de alarmarnos por esta situacin, es mejor ocuparnos por entender sus reclamos, ver en sus dudas una posibilidad de transformar la situacin. Debemos asumir este tiempo con la conanza en que es posible un mundo diferente, que las salidas existen si somos capaces de ver su insinuacin en la realidad, en las nuevas prcticas sociales que se van construyendo y si, con imaginacin, deseo y voluntad nos empeamos en desarrollarlas, conscientes de que el futuro no se agota en nosotros, que las salidas son diversas y estn abiertas al desarrollo de la humanidad. Esta siempre se propondr nuevas metas, explorar nuevos caminos para cambiar el mundo y ampliar su libertad, aunque ms no fuere para sentirse protagonista de su historia.

6.
6.1.

Otras tareas estratgicas

Desplegar la batalla cultural Crear y desarrollar una nueva cultura poltica entre los actores sociopolticos

6.1.1.

La bsqueda de soluciones al divorcio existente entre partidos y organizaciones sociopolticas reclama una labor de reexin conjunta, integradora. Y ello no es una tarea sencilla. La cultura poltica de la izquierda acuada por las prcticas de lucha y organizacin social del siglo XX, prevalece an hoy como referente de las organizaciones sociales y polticas populares de Latinoamrica, conviviendo en conicto con el nacimiento y desarrollo de nuevos modos de existencia, actuacin y protagonismos polticos y sociales.19 El choque entre las nuevas concepciones que emergen en las nuevas prcticas, y los paradigmas preexistentes que no se corresponden con los requerimientos y las tareas de la realidad actual, acta como barrera u obstculo para el reconocimiento terico-prctico de lo nuevo, incluso en el seno de los propios autores de los cambios. El peso de la cultura verticalista subordinante es an mayor incluso dentro de organizaciones sociales que propugnan lo nuevo. Esto se evidencia, por ejemplo, en que muchas de ellas se plantean construir desde la democracia, la horizontalidad y la participacin de todos los actores, pero sostienen prcticas que no pocas veces contradicen sus postulados y proposiciones. Persistir cotidianamente en el desarrollo de nuevas prcticas de construccin, y a la vez ir reexionando colectivamente sobre ellas, recuperando crticamente lo creado, ir construyendo un nuevo saber colectivo, fortaleciendo y profundizando la conciencia poltica del quehacer actual. Partiendo de la experiencia, en proceso prctico-pedaggico de aprendizaje colectivo, se puede ir conformando un nuevo modo de hacer, de estar, de ser y de interrelacionarse con los dems, es decir, un modo de proyeccin social culturalmente diferente al del vanguardismo, expresin y sntesis de la vieja estrategia de toma del poder. Por esa va se ir conformando tambin un poderoso movimiento sociocultural, base ideolgica de lo que ser la fuerza social indoafrolatinoamericana de liberacin, patriotismo y solidaridad (en cada pas y en el continente).20
19. La cultura vanguardista est presente todava con relativa fuerza en los partidos de izquierda, pero se expresa tambin en las mentalidades de aquellos que integran las organizaciones sociales y esperan la orientacin. Est presente tambin en el imaginario colectivo de lo que se supone debe ser una organizacin poltica, y en los criterios acerca de lo que signica hacer poltica y quines la hacen (representacin). Todo esto, de conjunto, bloquea el reconocimiento por parte de unos y otros acerca de la necesidad de modicar sus prcticas. 20. Las experiencias sociopolticas del continente son un el ejemplo de esto, entre ellas, las de Chiapas, en Mxico, y las del Movimiento Sin Tierra, de Brasil. sta ltima resulta ser quiz por el empeo sostenido, prolongado y sistemtico de la misma, una de las que mayores riquezas y enseanzas ha acumulado al hacer de esto una de sus banderas de constitucin y desarrollo. Es necesario apropiarnos de estas experiencias, para crecer colectivamente no slo a nivel local-nacional, sino articulados (y articulando) a un gran movimiento socio-poltico-cultural continental. La realizacin del Foro Social Mundial y los foros temticos y continentales, marcan buenas pistas en este sentido.

24

6.2.

Desarrollar estrategias de comunicacin

Dar la batalla cultural es imprescindible, en primer lugar, porque el mbito de la cultura es el terreno privilegiado por el poder para aanzar ideolgicamente, por diversos medios, sus conquistas o proyectos originados en lo econmico y poltico. En segundo lugar y directamente articulado a lo anterior, porque resulta central discutir palmo a palmo la lgica del capital, desnudar su irracionalidad y las falsedades de su supuesta ecacia, su sentido utilitario y consumista, la semilla individualista que su funcionamiento competitivo devastador instala y reinstala segundo a segundo dentro de nuestras subjetividades. Se trata de una discusin integral y concreta, hay que abordarla tambin de modo integral y concreto: discutiendo con el poder del capital sus lgicas de funcionamiento tal cual ellas existen y se maniestan en este momento, en cada lugar, y hacindolo de un modo integral, es decir, articulando la crtica econmica, poltica, social, tica, jurdica, etctera. Resulta fundamental dar la batalla poltico-ideolgica tambin en el terreno semntico. Por ejemplo: cuando el Banco Mundial, el FMI, u otros tentculos trasnacionales del poder mundial del capital, se apoderan de conceptos y reivindicaciones generadas por las luchas de los pueblos y los utilizan con un contenido radicalmente diferente, no basta con asumir poses revolucionarias y rechazar el empleo de tales conceptos. Esa actitud defensiva resulta comprensible como primera reaccin, pero es polticamente insuciente. Es necesario impedir que el poder arrebate y se apropie de los conceptos que son parte de la construccin y acumulacin de saberes por los actores sociales y sus luchas, es fundamental impedir que los desnaturalicen, cambindoles el signicado social y poltico y nos los devuelvan con un sentido contrario a nuestros intereses. Es necesario recuperar el vocabulario (no confundir esto con la llamada guerra de las palabras), redenir los conceptos, no slo rescatando su origen histrico-social, sino actualizando su contenido racional liberador, direccionado hacia una racionalidad nueva, no regida por la lgica del capital. A la par con ello, es necesario discutir conceptos como: desarrollo, bienestar, democracia, valores sociales, gobernabilidad, buen gobierno, competitividad, eciencia social integral, para desmontar la falsedad de la supuesta cienticidad y ecacia del sistema del capital, demostrando paso a paso sus falacias, reconstruyendo estos conceptos o creando otros, con nuevas lgicas y racionalidades. Resulta importante dar la discusin acerca de los criterios con los que el capital construye y fundamenta en cada realidad concreta su clculo econmico, pues es cierto que para l, ste arroja resultados muy favorables. Pero ocurre que entre los parmetros que emplea para denir tales resultados, el capital no toma en cuenta la racionalidad reproductiva social, que implica el respeto a la reproduccin de la vida humano-social y de la naturaleza, etc. Esto es denido por el capital como factores externos a su funcionamiento, por lo que no los toma en cuenta en su argumentacin y justicacin, de igual modo que hace con todo lo que considera externalidades. Dar la discusin en este terreno, desnudar con argumentos concretos las fallas cientcas y conceptuales de la construccin del clculo econmico propio de la lgica del capital, resulta tarea clave, y en gran medida pendiente. No puede subestimarse el hecho de que muchos argumentos que sustentan dicha lgica forman parte del sentido comn de la poblacin, incluyendo a los trabajadores explotados, y es imprescindible disputar ideolgicamente tambin desde ah. Incorporar esto a la batalla cultural de nuestra poca, es una labor poltico-ideolgica de vital importancia, un desafo impostergable para la intelectualidad orgnica. El mbito cultural es el de mayor integralidad, es all precisamente donde se metabolizan y sincretizan las diversas y yuxtapuestas experiencias cotidianas que ocurren en los diversos mbitos de la actividad social e individual, y en ello, lo poltico ideolgico desempea un papel ordenador central. Vale recordar lo que hace aos sealara John W. Cooke: en el terreno ideolgico no existen espacios vacos, lo que no es ocupado por la ideologa revolucionaria, es ocupado por la ideologa reaccionaria. Es nuestra responsabilidad hacernos cargo de ello.

25

6.3.

Disputar el sentido comn

En la disputa poltico-ideolgica y cultural con el capital, cada da resulta ms necesario dar la discusin respecto de la supuesta racionalidad de su sistema y la validez de sus argumentos y propuestas en los mbitos local y global. No se trata de un debate terico-general acerca del capitalismo, sino de hacer visible y comprensible por las mayoras el contenido social de las frmulas y recetas supuestamente brillantes y salvadoras del capital. Son salvadoras realmente?, para quines? En qu s y en qu no?, por qu? Rebatir sus argumentos uno por uno, exige nuevos y slidos argumentos y fundamentos, exponerlos con claridad sistemtica y masivamente es parte del camino que contribuir a ir ganado la batalla. Porque no se trata de una disputa entre buenos y malos; es ideolgica la lucha, pero no ideologicista. Las bases falsas de la ecacia del capital es lo que hay que poner al descubierto; hay que demostrar en que consiste esa falsedad, o los fundamentos lgicos del capital seguirn estando anclados en el imaginario colectivo como (si fueran) verdaderos. Y nosotros continuaremos sin comprender porqu los pueblos siguen apoyando el sistema capitalista, porqu los pobres votan por los partidos tradicionales, etctera. El asunto concreto es que hay que construir tambin en lo conceptual, en el mbito polticoideolgico, ese otro mundo racional, eciente y justo, social, econmica y polticamente democrtico y equitativo, demostrando que s es posible otro modo de lograr la ecacia econmico-social real. Y esto es parte de la batalla poltico-cultural. Construir alternativas viables y realizables, pasa tambin por hacer de este debate con el capital una realidad cotidiana y omnipresente en todos los medios posibles (en los medios de comunicacin, en la batalla por la informacin, en la formacin, y en nuestras labores poltico-reivindicativas diarias), disputando desde este lugar, tambin, el sentido comn de las personas.21 Valores como la solidaridad, la justicia social, el derecho efectivo al trabajo, la equidad de gnero, razas e inclinacin sexual, el respeto a la naturaleza, debern ir conquistando la cabeza y el corazn de millones y millones de seres humanos. Disputar el sentido comn de la poblacin en primer lugar, el de los trabajadores, signica instalar las propuestas alternativas y el deseo de vivir de un modo diferente como parte del sentir, el pensar y el hacer corriente del pueblo. Un hermoso ejemplo de ello lo ofrece la historia de lucha y resistencia del pueblo uruguayo: Al hundirse el pas batllista luego del fracaso del modelo de sustitucin de importaciones, hacia nes de los 50, la izquierda fue la heredera de aquel imaginario de progreso en paz e igualdad de oportunidades, con un estado regulador y contenedor de las diferencias de clase (. . . ) La izquierda consigui la hegemona cultural mucho antes de ser mayora electoral. La universidad estatal y el teatro son, desde hace ms de medio siglo, baluartes no partidizados de una izquierda de capas medias. Hacia los aos 60, la cultura de izquierda era ya hegemnica entre los profesionales y los universitarios. Con los aos, la izquierda como sentimiento se fue haciendo mayoritaria en la msica popular, en el carnaval y en las principales manifestaciones de masas, incluyendo a algunas destacadas estrellas del ftbol, que no ocultan sus preferencias por el Frente Amplio. La gestin municipal de Montevideo, desde 1990, donde reside la mitad de la poblacin del pas, contribuy a aanzar y profundizar esa hegemona cultural y social, sin la cual la izquierda no podra soar con llegar a ser gobierno. Pero, en qu consiste esa hegemona? En que las ideas-fuerza que encarna el Frente Amplio (estado social, gobierno honesto, soberana nacional, justicia social, entre otros) se han convertido en el sentido comn de los uruguayos de comienzos del siglo XXI. [Zibechi 2004] La coherencia entre medios y nes, la creacin y construccin de modos de vida diferentes a los del capital en territorios concretos, que instalen la solidaridad como base de las relaciones humanas
21. Es importante identicar acciones concretas para contrarrestar el bombardeo ideolgico alienante y negativo que sistemticamente llega a todos a travs de los medios.

26

en la vida comunitaria y familiar, en las organizaciones sociales y polticas, contribuir a darle un fundamento material y espiritual a nuestra nueva utopa socialista y a nuestras luchas para construirla. Sabemos que es imposible alcanzar plenamente formas superiores de vida social de modo aislado, bajo el predominio de la lgica perversa del capital, pero s es posible avanzar sustantivamente en tal direccin. Los avances y logros concretos constituyen reservorios de esperanzas; son surcos donde se fortalecen las voluntades revolucionarias en el proceso de la larga transicin. Ello reclama precisamente empearnos en construir paso a paso lo nuevo con coherencia y transparencia entre el modo de vivir y el de actuar. En un mundo dominado por el capital, que contrapone cada vez ms esquizofrnicamente el modo de pensar con el de actuar, lo que se dice con lo que se hace, que propugna la estafa como valor de toda relacin social e individual, ser coherentes, estimular relaciones solidarias y de respeto entre los seres humanos, resulta alimento de la fantasa, el deseo y la voluntad colectivas, fuente de energa y fuerza para continuar.

7.

Una concepcin integral acerca del poder y su transformacin

A nes de los 80, luego de las derrotas sufridas, en las respuestas defensivas y de sobrevivencia de los movimientos sociales, fueron conformndose casi intuitivamente, a modo de balbuceos, los trazos iniciales de lo que seran las bases de una nueva concepcin estratgica: la construccin de poder popular desde abajo. Luego del fracaso de las estrategias que centraban los esfuerzos en la toma del poder para cambiar la sociedad, ellos orientaron sus resistencias hacia la bsqueda de transformacin de sus condiciones de vida, an sin tener muy claro cmo lo lograran, ni la dimensin social que dicho empeo implicaba.22 Los intentos iniciales fueron avalados y desarrollados por nuevas y crecientes experiencias sociales y polticas de resistencia, lucha, organizacin y propuestas, incluyo aqu las desarrolladas por los gobiernos locales de la izquierda. As fueron madurando aquellas experiencias, profundizndose, desarrollando sus interconexiones en torno a una cuestin fundamental: la cuestin del poder popular, ahora considerado desde una nueva perspectiva: democrtico, participativo, horizontal. Construido desde abajo con el protagonismo de los actores sociales y polticos, esta concepcin asume que la modicacin de las relaciones de poder existentes es un proceso constante, sistemtico y multidimensional. La transformacin de la sociedad no espera para luego de la toma del poder, empieza a producirse desde dentro de la sociedad capitalista; es construida y protagonizada por los propios actores sociales, agentes de los cambios sociales. 7.1. Contrapoder, antipoder u otro poder?

El punto de partida de esta propuesta pasa por entender que el poder se constituye como sntesis articuladora poltico-social-cultural de las relaciones sociales levantadas a partir de la oposicin estructural capital-trabajo, que instaura desde los cimientos mismos el carcter de clase de las mltiples interrelaciones entre las fuerzas sociales del capital y las del trabajo, entre las luchas por la hegemona y la dominacin, y las luchas de resistencia y oposicin a ello, que de conjunto denen una determinada correlacin entre las fuerzas (de clase) a escala social. El polo hegemnico dominante se expresa institucionalmente sobre la base de una mltiple e intrincada madeja de dominacin cultural, ideolgica y poltica que atraviesa todo, en la constitucin de un determinado tipo de poder poltico y su aparato estatal y gubernamental. El estado es solo una parte del poder poltico y del poder social (de la relacin hegemnica de poder del capital sobre el trabajo, y a partir de all sobre toda la sociedad).
22. Es importante destacar aqu, el aporte incalculable de la Educacin Popular, en primer lugar, y tambin de la Teologa de Liberacin, particularmente a travs de la labor de las comunidades eclesiales de base, que desarrollaron su labor apoyadas en la concepcin de la educacin popular. Grandes movimientos sociales de Amrica latina, como el Movimiento sin Tierra, de Brasil, el Comit para la Defensa de los Derechos Barriales, de Repblica Dominicana, el zapatismo, en Mxico, tienen en la labor de dichas comunidades de base o en el empeo de educadores populares, sus antecedentes fundacionales y, con ellos, los elementos de partida de lo que ahora devino un nuevo tipo de concepcin de la transformacin social y de liberacin del poder del opresor.

27

Esto habla tambin de la necesidad de atender a los diferentes modos de produccin de la hegemona dominante y de dominacin y, a la vez, a los diversos modos posibles de construccin de contrahegemona popular. En el momento actual, en Latinoamrica, esto supone, en la mayora de los pases, la necesaria reconstruccin de un proyecto nacional de liberacin, que denindose en interaccin e integracin con los otros pases de la regin y el continente, rescate las identidades histricas y promueva la formacin de nuevas identidades colectivas conjuntamente con los procesos de (auto)constitucin del sujeto popular del cambio, tal como ocurre, por ejemplo, en el proceso revolucionario venezolano actual. No se trata realmente de un contrapoder, camino que ya fue ensayado por las revoluciones histricas, y lejos de romper con el predominio de la lgica del capital, sta sobrevivi en ellas ms all del capitalismo. El desafo es, en este sentido, construir alternativas que se planteen ir ms all del capital y ello solo puede empezar desde el presente, no puede quedar relegado para el da de maana. Para ello, la coherencia entre medios y nes resulta vital. No se trata de un antipoder, concepto que muy abreviadamente recrea hoy ms o menos ingenuamente, los postulados anarquistas. Pero vivimos una poca de enfrentamiento local y mundial de fuerzas que luchan, unas a favor de la defensa y de la sobrevivencia de la humanidad, y otras representando a las fuerzas reaccionarias del consumo, la muerte y la barbarie. stas, desarrolladas y defendidas por el poder mundial centralizado y agresivo del capital imperialista, no pueden derrotarse si no es enfrentndole otro poder. La opcin de las fuerzas a favor de la vida es la de construir ese otro poder, fuera del dominio de la lgica del capital, basado en la participacin democrtica plena del conjunto de actores sociales y polticos, organizados y no organizados, construyendo interrelaciones horizontales y nuevas modalidades de representacin y organizacin poltica. stas, lejos de separarse de lo social (la sociedad) y darle la espalda, debern hacer de la participacin protagnica y conciente de las mayoras, el bastin para la construccin de una amplia fuerza social de liberacin, promotora e impulsora desde abajo, de las transformaciones posibles (y deseadas): el actor socio-poltico colectivo. La construccin de poder propio por los trabajadores y el pueblo es parte del proceso de deconstruccin de la ideologa y las culturas dominantes y de dominacin. ste constituye, simultneamente, un proceso de construccin de nuevas formas de saberes, de capacidades organizativas y de decisin y gobierno de lo propio en el campo popular. Son nuevas formas que constituyen modos de empoderamiento local-territoriales, comunitarios, bases de la creacin y creciente acumulacin de un nuevo tipo de poder participativo-consciente no enajenado desde abajo, de desarrollo de las conciencias, de las culturas sumergidas y oprimidas, con mltiples y entrelazadas formas encaminadas a la transformacin global de la sociedad. Segn los paradigmas vigentes en el siglo XX, la toma del poder se consideraba requisito indispensable para transformar la sociedad. En virtud de ello, los problemas sectoriales e incluso cuestiones de fondo como la discriminacin y explotacin de los pueblos originarios, de los negros, la subordinacin y opresin de las mujeres, los problemas de la naturaleza, etc., eran considerados contradicciones secundarias. Consiguientemente, las propuestas reivindicativas que se dirigan a ellos, eran tratadas como factores que distraan la atencin de la cuestin fundamental y, por tanto, deban esperar hasta despus de la toma del poder. A partir de all, se supona, las soluciones llegaran mecnicamente desde arriba. Hoy resulta claro que la transformacin de la sociedad con sentido liberador y de liberacin humana, nunca ser posible si no comienza a impulsarse y construirse (realizarse) integralmente desde el presente, en las resistencias, las luchas y las construcciones cotidianas de lo nuevo en todos los mbitos en que ello se lleve a cabo. La supuesta contraposicin entre tomar el poder o transformar la sociedad resulta desde esta perspectiva falsa, pues la transformacin de la sociedad desde abajo no excluye la conquista del poder poltico, slo la ubica como parte de un camino de construccin de poder propio, ms amplio y complejo, y no relega la bsqueda de soluciones a los problemas inmediatos, para un maana hipottico que como sabemos, nunca ser diferente del presente si no comienza a construirse desde ahora.

28

En esta dimensin, la conquista del poder poltico resulta instrumental. Es parte del camino de la transformacin, en el momento en que la construccin y la acumulacin de conciencia, de poder social, de organizacin y voluntad colectiva social lo hagan posible. Resulta conveniente hacer un llamado de alerta frente a posibles lecturas o interpretaciones gradualistas, ajenas a las dinmicas complejas del movimiento social actual. Porque los planteamientos analticos, forzosamente expresados uno despus del otro, pudieran sugerir que primero hay que construir el poder para luego tomarlo. Pero no se trata de eso; es desde otra lgica que se sustenta el planteo: la del poder entendido como sntesis de determinadas fuerzas sociales, econmicas culturales y polticas en interaccin mltiple, diversa, yuxtapuesta. Por tanto, los modos de luchar contra ella, no pueden pensarse linealmente, sino tambin superpuestos, yuxtapuestos, mltiples, diversos, simultneos, cambiantes e imprevisibles, abrindose caminos en medio de incertidumbres y sorpresas constantes. Ciertamente, es necesario un mnimo de acumulacin previa. El proceso venezolano es uno de los ejemplos de los caminos de la transformacin social en nuestra poca. All, con una fuerza poltica mnima organizada, y con una parte del poder institucional del estado, las FFAA. Chvez se propuso conquistar una parte del poder poltico: el gobierno. Haciendo del gobierno una herramienta poltica privilegiada para desatar y desarrollar las potencialidades sociales contenidas en los sectores populares olvidados, explotados y excluidos, Chvez se ha propuesto construir la fuerza social de liberacin, la fuerza poltica principal del cambio: el pueblo conciente y organizado constituido en sujeto de su historia. Los caminos empleados para lograrlo todava estn en discusin y pueden ser discutibles. Sin obviar esta realidad, lo que se quiere destacar ac es que contrariamente a cualquier pensamiento lineal, gradual o mecanicista, la conformacin y existencia del actor colectivo (sujeto) sociotransformador no fue una premisa (una condicin) para el acceso al gobierno; est siendo una resultante, parte de una obra colectiva, producto del empeo consciente del propio pueblo en autoformacin y autoconstitucin en sujeto de su historia. La accin poltica popular que tuvo lugar contra el golpe ocurrida hace ms de dos aos, demuestra con creces que dicho proceso est en marcha. No hay un antes y un despus en las tareas polticas y sociales, en la construccin de poder propio desde abajo. La explicacin lgica analtica nos obliga a guardar un ordenamiento en la exposicin, pero ste no se corresponde con la dinmica de la vida real, abierta y siempre capaz de sorprendernos rompiendo con todo intento por esquematizarla.

8.

Dialctica entre abajo y arriba

Construir desde abajo indica ante todo una concepcin y una lgica acerca de la formacin y acumulacin del poder popular, de cmo contrarrestar, detener, minimizar y destruir el poder hegemnico del capital, y de cmo construir el poder propio. La expresin desde abajo no alude a una ubicacin geomtrica, a lo que est situado abajo. Aunque indica ciertamente un posicionamiento poltico-social desde donde se produce la construccin, coloca en un lugar central, protagnico, la participacin de los de abajo. Es por eso que construir y transformar desde abajo no implica el rechazo o la negacin a la construccin en mbitos que podran ubicarse arriba. Dicha lgica resulta necesaria y vigente estratgicamente, independientemente del lugar desde donde se piense y realicen las transformaciones: en la superestructura poltica, o en una comunidad, desde un puesto de gobierno o en la cuadra de un barrio. La ubicacin y el rol organizativo institucional que se ocupe en el proceso de transformacin puede ser cualquiera: arriba, abajo, o en el medio; construir desde abajo indica siempre y todo momento y posicin un camino lgico-metodolgico acerca de cmo hacerlo y una apuesta prctica a su realizacin. Un ejemplo de ello puede encontrarse en los procesos sociotransformadores de Venezuela y Bolivia. Entre las diversas aristas de dichos procesos, deseo destacar aqu, por su lugar central, precisamente, la apuesta estratgica a la construccin del poder propio (popular, revolucionario) desde abajo. Esta estrategia se valida y enriquece en cada realidad como camino indispensable de todo proceso transfor29

mador, en las actuales condiciones sociopolticas, econmicas y culturales existentes en el continente (y en el mundo). Ni Hugo Chvez, ni Evo Morales cuentan con todo el poder de sus estados ni de los actores econmicos, para sacar a sus pases de la bancarrota econmica, social y cultural. Apelan para ello a construir sus propias lneas de poder desde abajo. Las misiones23 constituyen un claro ejemplo de cmo es posible construir poder propio desde el gobierno y avanzar en pos de los objetivos propuestos. En el caso de Bolivia, las asambleas de base por sectores y regiones, las coordinadoras multisectoriales constituidas en defensa del agua, del gas, contra la entrega del patrimonio del pas a las trasnacionales, han ido creando modalidades y caminos participativos y organizativos de empoderamiento popular que ahora tiene oportunidad de orecer, generalizarse y profundizarse a travs del ejercicio plural y participativo desde abajo del gobierno nacional, para rescatar al pas y comenzar a andar caminos de liberacin social, cultural, econmica y poltica.

9.

Bibliografa
1. Amn, Samir. Los desafos de la mundializacin, Mxico, Siglo Veintiuno, 1997. 2. Badiou, Alain, El ser y el acontecimiento, Buenos Aires, Manantial, 1999. 3. Cuevas, Agustn, La teora marxista. Categoras de base y problemas actuales. Quito, Planeta, 1987. 4. Dussel, Enrique, tica de la Liberacin, Madrid, Editorial Trotta, 1998. Sobre el sujeto y la intersubjetividad: el agente histrico como actor en los movimientos sociales, Revista Pasos, San Jos, N 84, DEI, 1999. Introduccin a la Filosofa de la liberacin, Editorial Nueva Amrica, Bogot, 1995. 5. Engels, Federico. Principios del comunismo, Obras Escogidas en tres tomos, T. 1, Mosc, Editorial Progreso, 1976. 6. Flores Galindo, Alberto, La agona de Maritegui, Madrid, Editorial Revolucin, 1991. 7. Foucault, Michel. Microfsica del poder. Madrid, La piqueta, tercera edicin, 1992. 8. Gallardo, Helio. 1989. Elementos de poltica en Amrica latina. San Jos, DEI. 9. Gonzlez Casanova, Pablo, Las Nuevas Ciencias y las Humanidades. De la Academia a la poltica, Barcelona, Anthropos, 2004.

10. Hinkelammert, Franz. El retorno del sujeto reprimido, Bogot, Universidad Nacional de Colombia, 2002. 11. Houtart, Franois. Movimientos sociales y poder, ponencia presentada al Foro Social de las Amricas, Quito, 2004. Archivo del Cetri, Louvein La Neuve. 12. Lenin, Vladimir I., La enfermedad infantil del izquierdismo en el comunismo, Obras Completas, t. 31, La Habana, Editora Poltica, 1963. Obras Completas, t. 6, Editorial Progreso, Mosc, 1972. 13. Maritegui, Jos Carlos. El hombre y el mito. Obras, tomo 1. La Habana, Casa de Las Amricas, 1982. 14. Marx, Carlos, Miseria de la Filosofa, La Habana, Editora Poltica, 1963. Tesis sobre Feuerbach, en: Carlos Marx y Federico Engels, Obras Escogidas, en dos tomos, tomo II, Mosc, Ediciones en Lenguas Extranjeras, 1955. 15. Mszros, Istvn, La teora de la enajenacin en Marx, Mxico, Ediciones Era, 1978. Ms all del capital, Caracas, Vadell Hermanos Editores, 2001. The alternative to capitals social order, K P Bagchi & Company, Kolkata, 2001. 16. Miranda, Olivia, Julio Antonio Mella: Los movimientos sociales y la unidad revolucionaria, en: www.nodo50.org/cubasigloXXI/congreso/ponencias
23. Misin Rivas, Barrio Adentro, Vuelvan Caras, Robinson, Negra Hiplita.

30

17. Rauber, Isabel. Sujetos polticos. Central de Trabajadores de Argentina. Buenos Aires, 2006. Movimientos Sociales y representacin poltica. La Habana, Ciencias Sociales, 2004. Construccin de poder desde abajo, Claves para una nueva estrategia, Santo Domingo, Pasado y Presente XXI, 2000. Actores sociales, luchas reivindicativas y poltica popular, Buenos Aires, Ediciones UMA, 1997. Construyendo poder desde abajo, Santo Domingo, Debate Popular, 1994. 18. Stdile, Joao Pedro. La lucha de los Sin Tierra, la experiencia brasilea del MST, ALAI Servicio Informativo 248-249, 24 de marzo de 1997.

31