EDITORIAL

El Boletn Electrnico "Osha-If: Religin y Cultura" nace sobre la creencia de que la nica manera de ser libres es siendo cada da ms cultos, como ya hace aos seal Jos Mart. Nace tambin, para brindarte toda la informacin que necesitas para tu desarrollo religioso y personal. Este boletn te llegar cada 15 das con planteamientos de temas que pueden resultarte de mucho inters como el escogido para este primer nmero: Las relaciones Padrino-Ahijado en Osha-If. Esperamos tus comentarios.

Temas Que

Apuntes sobre el Ambiente Comunicativo Actual Entre Padrinos y Ahijados en Osha-If.

Muchas personas en la Regla de Osha, en la Regla de If, en la Religin Lukum, en la Santera, es decir, en Osha-If, realizan grandes esfuerzos y sacrificios para reunir los recursos para iniciarse y en ocasiones, durante el ao de Iyaw se rompen las relaciones con su padrino. El Iyaw queda desorientado y sin la informacin necesaria para cumplir su It que es la gua esencial para el desarrollo religioso individual as como de los beneficios que trae consigo el cumplimiento del It y la importancia que ste tiene para la vida de la persona que est completamente interesada y dispuesta a enfrentar sus deberes religiosos. Hemos visto que esto sucede ahora con una frecuencia desagradable. Indiscutiblemente una de las causas es la falta de informacin y comunicacin entre padrinos y ahijados y otra es tambin la forma incorrecta en las relaciones interpersonales entre ellos. Adems est la falta de profundos sentimientos religiosos en ambas partes. La falta de informacin y comunicacin radica en el insuficiente entrenamiento terico-litrgico que recibe la persona antes de iniciarse en los principios, normas o reglas de Osha-If que se siguen en la casa-templo donde el individuo est solicitando iniciarse. Como resultado de esta falta de conocimiento ocurre que despus de haber iniciado al individuo, despus que se han establecidos lazos y nexos que deben ser indestructibles, entonces aparecen desacuerdos y discrepancias en temas fundamentales que conducen a la ruptura de las relaciones entre padrino y ahijado. En otros casos ocurre que no ha transcurrido el tiempo necesario para que el padrino y el ahijado personalmente se conozcan bien antes de realizar algn tipo de ceremonia compromisoria. Como consecuencia nace una relacin social y religiosa dbil, que no est consolidada por principios religiosos, ticos y morales compartidos. De ah que con frecuencia entre padrino y ahijado no se practique una relacin respetuosa y honrada que permita la necesaria expresin de ayuda mutua y colaboracin humana, nido de oro de los sentimientos religiosos. A partir de este problema los miembros del Proyecto Orunmila y todos los del Il Osha Ol Obatal Oshagrin Ad Yer desean llevar a cabo una campaa para promover acciones dirigidas a prevenir o atenuar los problemas entre ahijados y padrinos y as hacer un pequeo aporte para que nuestra religin contine resplandeciendo en las nuevas circunstancias que encuentra en su rpido desarrollo y fuerte extensin tanto en Amrica como en muchos otros pases del mundo. Con el objetivo de atender a esta problemtica se han compilado las Reglas ms generales de Osha-If para Santeros para que puedan servir de fuente y pautas a seguir o adaptar, si fuera necesario, en los diferentes Il Osha que deseen sumarse a esta campaa por el bien de la comunidad.

Eshu-Eleguar
Elegu:Es un Osha. El primero de un grupo inseparable conceptualmente junto con Ogn, Oshosi y Osun (Orisha Odd). Es la primera proteccin de un individuo que siempre est para

salvarle, su gua. Este es el primero que debe entregrsele cualquier persona. Representa la vista que sigue un sendero. En la naturaleza est simbolizado por las rocas. Es el mensajero de Olofin. Vino a la tierra acompaando a Obatal. Es un Orisha adivino. Es el que abre y cierra los caminos. Vive generalmente detrs de la puerta. Siempre hay que contar con l para hacer cualquier cosa. Es portero del monte y de la sabana. Elegu es una ot que representa la naturaleza del individuo que recibe; no se carga generalmente. Es un Osha que se consagra en cabeza del iniciado, va a estera el da del it de Osha y habla por Dilogn. Su conversacin es fundamental junto con la del ngel de Guarda y determina el signo principal del Olosha. lo la el la

Es el Orisha rector e intrprete de las Letras del subsistema oracular del Dilogn y juega un papel importante en el subsistema oracular de Biange y Aditoto. Lo entregan los Babaloshas e Iyaloshas. Es el nico que fue y regres del mundo de Ar On. Eshu: Es un Orisha. Est en el grupo de Orisha Odd. Rige las manifestaciones de lo malvolo, para que se manifieste lo benvolo hay que tener en cuenta el mal y tomar precauciones para evadirlo. Es un Orisha que entregan los Babalawo y lo consagran con diversos elementos de la naturaleza. No se consagra en la cabeza, no habla por el Dilogn y no va a estera. Trabaja directamente con Orula; es el que lleva el ebb y da cuenta de las ofrendas que se hacen. La mayora de los Oshas y Orishas se hacen acompaar por un Eshu especfico. Adems, todos los Odun de If tienen su Eshu particular, al igual que todas las circunstancias de la vida pueden llevarlo. Eshu, como objeto de adoracin, es fabricado por los Aw ni Orunmila. Algunos nombres de Iyawo Om Elegu Eshu Carire Eshu Itol Eshu B Eshu Lona Eshu Dina Osikan Eshu Miwa Ag cecde

Patakin de Elegu: "Como Naci Segn la libreta de Osha de Mara Antoica Fines Elegu"

En cierta tribu africana haba un ob que se llamaba Eshu Okuboro. Con su mujer Agagui tuvo un hijo al que llamaron Elegu. Creci el muchacho y, como Obaloye que era, le nombraron su correspondiente squito. Un da Elegu sali a pasear y al llegar a un cruce de cuatro caminos par de repente el caballo. Los guardias, sin saber la causa, se pararon tambin. Unos segundos despus, Elegu se desmont y dio unos pasos, se detuvo y repiti toda la operacin tres veces, hasta llegar al lugar donde vio aquello que lo hizo detenerse. Era slo una luz, o ms bien dos ojos relumbrantes que estaban

en el suelo. Fue un asombro para su squito, pues cuando llegaron al lugar vieron que Elegu se agach y cogi un coco seco. Aquel muchacho tan travieso que no le tema a nada ni a nadie y que en todo se meta, fuera malo o bueno, que tan pronto era tu amigo como tu enemigo, que estaba envalentonado por ser prncipe, era capaz de sentir temor por aquel insignificante coquito? Elegu llev el coco a su casa y le cont a sus padres lo que haba visto, pero no le creyeron. Entonces tir el coco detrs de la puerta y ah lo dej. Pero un da, reunida toda la casa Real en una fiesta, todos vieron con asombro las luces del coco y se horrorizaron de aquello. Tres das despus de la fiesta, Elegu muri. Durante el velorio el coco estuvo alumbrando, reverenciado con temor por todos los concurrentes. Mucho tiempo despus de la muerte del prncipe Elegu, el pueblo pasaba por una situacin desesperada y los Aw se reunieron y determinaron que todo ocurra por causa del abandono en que se encontraba el coco dejado por Elegu y fueron a rendirle culto, pero hallaron el coco vaco y comido por los bichos. Entonces deliberaron sobre lo que se deba hacer con l, un objeto sin duda alguna sagrado.Decidieron hacer todo lo posible para que perdurara a travs de los siglos. Pensaron, por fin, en la ot (piedra), y la aceptaron lavada, ponindola en un rincn, lo cual se ha seguido haciendo hasta la actualidad. Este fue el origen de Elegu. Por eso se dice: Ik lobi Osha (el Muerto pari al Santo), y es una gran verdad que si no hay muertos no hay Que Otok Umboelese Olodumare Ibae, Iba Baba Iba Yeye, Iba Apetevi Ayafa, Iba Kabachele. Ibayentimoyen santos:

Ibayentonu,

Letra del Orculo del Dilogn. Od tonti Eyenle: (7-8)

Refranes adivinatorios.

El sordo no mantiene el ritmo. No vuelva con lo que tuvo. La voz de Edigbre lleva todo el ibod de If. No hay mujer preada que no pueda parir un babalawo. Si un padre ha olvidado a un hijo, no importa cunto tiempo tome, el hijo todava puede implorarle al padre. Si una madre pare, un hijo puede volver a nacer de su hijo. Orula dijo: "Traer el cielo a la tierra y la tierra al cielo". El sentimiento anula la razn.

Los sueos pueden convertirse en pesadillas.

Baba Eyiogbe / Eyiogbe: Odun del Orculo de If.

Representa: El Este, los rayos del Sol y el propio Sol es quien lo rige. Es el padre junto a Ofun, que es la madre, de los restantes catorce Odun Meyis. Simboliza una vasta irradiacin astral que en determinadas condiciones desfavorables se materializa y en otras es un caudal inagotable de espiritualidad. Es abundancia de bienes y de males. Alude a la columna vertebral y el esternn, sostn de la caja torcica. En el ser humano es la cabeza y en la vida es el comienzo, la creacin. Cdigo tico del Odun: El escalafn de If lleva a cada Aw al sitio que le corresponde por sus mritos y actitudes. Refranes adivinatorios del Odun: Un solo Rey no gobierna dos pueblos. Siempre que se escuche msica, el sonido de la campana ser ms alto que el de los dems instrumentos. Por los caminos y calzadas no hay distincin, lo mismo camina el bueno que el malo. Ningn sombrero puede ser ms famoso que una corona. Ningn bosque es tan espeso que el rbol de Iroko no pueda ser visto. Ni de ancho ni de largo, la mano puede ser ms grande que la cabeza. Todo lo tengo, todo me falta. Nadie se come la tortuga con el garapacho. Nadie se come el carnero con los cuernos. Las palmas jvenes crecen mucho ms altas y ms frondosas que las viejas. Las contradicciones sacan a la luz de su escondite. La Sabidura, la Comprensin y el Pensamiento, son las fuerzas que mueven la Tierra. La Muerte y la Enfermedad no libran la guerra en casa de Olodumare. Dos amigos inseparables se separan. Todos los honores de las aguas que hay en la tierra, no son tan grandes como el honor del mar. La mano se alza ms alto que la cabeza, slo para protegerla. La concha de la babosa se conserva despus de comerse la carne. Es un error no aprender de los errores cometidos. No tan pobre que se vea el ano. El sapo puede pasar la vida sobre la piedra, pero prefiere vivir debajo de ella.

 El azadn arrastra al hogar regalos de dentro y de afuera de la casa. Cuando la cabeza se tiene sobre los hombros, el pensamiento sobre el horizonte y los pies en el agua salada, no nos cabe duda de que estamos frente al mar. La felicidad en casa del pobre dura poco. Aquel que oculta sus males ser enterrado con ellos. Rey muerto, rey puesto. Dios le da barba al que no tiene quijada. El dinero se sienta sobre la cabeza; las deudas cuelgan del cuello. Las deudas cuelgan de nuestros cuellos. La cabeza manda al cuerpo. Este ro y el otro, tienen un solo rey; el mar

Cundo se le entrega la libreta de It al Iyaw?

Verdaderamente en muchas casas no se entrega la libreta hasta despus del Ebb Oshumeta o de los 3 meses, a veces slo despus del ao si se ha cumplido con el Ebb y esa es una cuestin que slo el padrino o la madrina puede decidir. Generalmente durante el ao de Iyaw muchos padrinos y madrinas estiman que

ste no tiene por qu poseer la libreta de It puesto que l est pasando por un proceso muy delicado y lo que debe hacer es cumplir con las Reglas de Osha-If para el Iyaw. Slo despus es que puede estudiarla bien y cumplir su It. Durante este ao de Iyaw son los padrinos los que estn al corriente de lo que se marc en su It para guiar al Iyawo.

Cundo se le entrega el vestuario ritual al Iyaw?

El traje de gala no se entrega al Iyawo. El traje de gala es el vestuario con el que se viste al iniciado el da del medio y con el se presenta a tambor de fundamento -si en su familia se sigue esa tradicin- y luego no lo ve ms, pues es el vestuario con que se viste al iniciado cuando fallece, es necesario en las ceremonias fnebres. Hay casos en que se entrega despus de ser presentada al tambor en un sobre cerrado al propio Iyawo o a alguna persona de alta confianza del Iyawo para que lo guarde en algn lugar muy privado. Esto ocurre cuando el iyawo vive en un pas que no fue en el que se inici. Sin embargo, pienso que no es buen presagio que el Iyawo tenga este traje. Por otra parte, con todo el respeto que cada una de ustedes se merecen, podran establecer una conversacin en la cual lleguen a un acuerdo que consolide las relaciones entre ustedes y que t logres saber cuando vas a recibir tu libreta de It y que va ha suceder con tu vestuario ritual.

Glosario
Abo: Animal hembra y a los nios chiquitos. /Regreso, llegar. / La mitad de una o dos partes iguales. / Refugio, taparse, proteccin, defensa, seguridad. Ab/ Abo / Abuo: Carnero. Ab: Muy bien para siempre. Esto es cuando hay dos personas en Regla de Santo que estn enemistados, se coge una jcara con agua, se lavan las manos y se hacen amigos para siempre, entonces es cuando se dice esta palabra. Arabba/ Araba: Ceiba. A este rbol van todos los Santos, pero su verdadero dueo es Obatal. Es el rbol ms sagrado de la religin africana y por eso se venera tanto y se le canta: Tereguam Iroko,Iriko, Fumi Arere Tereguam Iroko, Agayu Areere Iyaguo. Aragb: La Ceiba. Ttulo. Elese Almeso: Al pie del gua espiritual (cuando es por ir). Elese Ar On: Proveniente del mundo de los muertos (cuando es por ir). Elese Egun: Al pie de algn Egn (cuando es por ir). Elese Eled: Por su propia cabeza (cuando es por ir). Elese Orisha: Al pie de algn Orisha (cuando es por ir). Elese Orunmila: Al pie de Orunmila (cuando es por ir). Elese Osha: Al pie de algn Osha (cuando es por ir). Elese Yoko Osha: Por asentar Osha (cuando es por ir). Elese/ Eleses: Pies.