El marxismo se presenta como una vasta concepcin del hombre y de la historia, del individuo y de la sociedad, de la naturaleza y de Dios; como

una sntesis general, terica y prctica a la vez; en resumen, como un sistema totalitario. Sus enemigos ms encarnizados reconocen actualmente que es una concepcin del mundo. Qu es una concepcin del mundo? Es una visin de conjunto de la naturaleza y del hombre, una doctrina completa. Toda concepcin del mundo implica una accin, algo ms que una actitud filosfica. Por otra parte, no es necesariamente la obra de tal o cual pensador. Es ms bien la obra y la expresin de una poca. Para comprender plenamente una concepcin del mundo se requiere estudiar las obras de quienes la formularon, pero sin prestar atencin a los matices, a los detalles; hay que esforzarse por captar el conjunto. Las grandes concepciones del mundo que se postulan actualmente son tres y slo tres. 1) La concepcin cristiana fue formulada con mxima amplitud y rigor en la Edad Media. Se define por la afirmacin de una jerarqua esttica de seres, actos, valores, formas y personas. En la cima de la jerarqua se halla el Ser Supremo, el puro Espritu, el Seor-Dios. Esta es la concepcin medieval del mundo, cuya validez se postula an en nuestros das. 2) La concepcin individualista, aparece con Montaigne a fines de la Edad Media, en el siglo XVI. El individuo aparece como la realidad esencial; poseera la razn en s mismo, en su propia interioridad; entre esos dos aspectos del ser humano (lo individual y lo universal, es decir, la razn) existira una unidad, una armona espontnea, la mismo que entre el inters individual y el inters general, entre los derechos y los deberes, entre la naturaleza y el hombre. Histricamente, esta concepcin del mundo corresponde al liberalismo, al crecimiento del Tercer Estado, a la burguesa de la belle poque.

3) La concepcin marxista, que se niega a establecer una jerarqua exterior a los individuos y por otra parte no se deja encerrar, como el individualismo, en la conciencia del individuo y en el examen de esa conciencia aislada. Comprueba la existencia de contradicciones en el hombre y en la sociedad humana. Marx comprob que el progreso tcnico, la naturaleza, la liberacin del hombre respecto de ella y el enriquecimiento general provocaban en la sociedad moderna, es decir, capitalista, una consecuencia contradictoria: la servidumbre, el empobrecimiento de una parte cada vez mayor de esa sociedad, o sea del proletariado. El marxismo surgi con la sociedad moderna, con la gran industria y el proletariado industrial. Aparece como al concepcin del mundo que expresa ese mundo moderno, sus contradicciones y sus problemas, para los que aporta soluciones racionales. El resto de teoras propuestas como concepciones del mundo no tienes derecho a ese nombre. El existencialismo no es ms que un ersatz tardo y degenerado del individualismo clsico. El fascismo y el hitlerismo, a pesar de sus pretensiones ridculas, no han podido ofrecer una concepcin de mundo Tres y slo tres concepciones del mundo. Para juzgarlas conviene desprenderse previamente de la atmosfera confusa y pasional que rodea con frecuencia estos problemas, y plantearlos en el plano de la Razn. Es evidente que el individualismo est muriendo, aunque deje en la sensibilidad supervivencias profundas. La historia del individualismo mostrara a los grandes representantes de esta doctrina retrocediendo, cediendo terreno, comprobando con disgusto la naturaleza antagnica, contradictoria, de las relaciones naturales y humanas. Respecto de este punto fundamental, la obra de Nietzsche es significativa. El individualismo literalmente ha estallado debido a sus propias contradicciones internas.

Debido a sus contradicciones internas y a su incapacidad para comprender las contradicciones en general, el viejo racionalismo, el viejo liberalismo y el viejo individualismo se han descalificado. Quedan frente a frente, al menos en Francia, el cristianismo (el catolicismo no "contaminado" por el libre examen individualista protestante) y el marxismo. Nadie se atrevera hoy a negar que el catolicismo es una doctrina poltica. Pero no se hace notar suficientemente la naturaleza de la conexin entre esa poltica y la doctrina. Se trata de una conexin racional? No. A partir de proposiciones sobre la muerte, la espiritualidad del alma y el ms all, es imposible deducir racionalmente proposiciones relativas al Estado y a la estructura social. La conexin no es ni puede ser ms que una conexin de hecho, que deja las aplicaciones polticas fuera de los principios metafsicos. Una conexin indirecta, y, en el fondo, irracional, se establece, pues, entre la teora metafsica y la prctica a la cual ofrece un vocabulario justificativo. A la recproca, sin esta accin prctica la teora permanecera puramente abstracta, simplemente especulativa, y por lo tanto ineficaz. En otros trminos, y para decirlo con claridad, la concepcin cristiana del mundo es hoy esencialmente poltica. Y, sin embargo, la teora se sita en otro plano que el de la prctica (poltica): el de la abstraccin teolgico-metafsica. Entre los dos planos no existe ninguna relacin que pueda determinarse abierta y racionalmente, lo que por otra parte tiene la ventaja de permitir una gran libertad de maniobra. El marxismo aparece ante todo como una expresin de la vida social, prctica y real, en su conjunto, en su movimiento histrico, con sus problemas y sus contradicciones, lo que incluye tambin, por consiguiente, la posibilidad de superar la estructura actual. Las estructuras referentes a la accin poltica son teoras polticas subordinadas a un conocimiento racional de la realidad social, y por lo tanto una ciencia. Desde este punto de vista el marxismo se presenta como una sociologa cientfica con consecuencias polticas, mientras que la concepcin del mundo que se opone a l es una poltica justificada abstractamente por una metafsica. Entre los tantos errores que se cometen acerca del marxismo, uno de los ms difundidos consiste en afirmar que el marxismo es, esencialmente una

poltica justificada a posteriori por una tentativa de interpretacin del mundo. Marx no es quien inicia todos los pensamientos del marxismo. La elaboracin racional de los datos de la experiencia y del pensamiento moderno comienza, segn el mismo Marx, mucho antes que l: Antecedentes: 1) Las investigaciones sobre el trabajo como relacin activa y fundamental del hombre con la naturaleza, sobre la divisin del trabajo social, sobre el cambio de los productos del trabajo, etc., fueron iniciadas a fines del siglo XVIII, en Inglaterra, por grandes economistas: Petty, Smith, Ricardo. 2) Las investigaciones sobre la naturaleza como realidad objetiva, como origen del hombre fueron iniciadas y proseguidas por los grandes filsofos materialistas D'Holbach, Diderot, Helvetius, y mstarde Feuerbach, y tambin por los sabios, matemticos, fsicos y bilogos que durante los siglos XVIII y XIX descubrieron cierto nmero de leyes naturales. 3) Las investigaciones sobre los grandes grupos sociales, las clases y sus luchas, fueron comenzadas por los historiadores franceses del siglo XIX Thierry, Mignet y Guizot, en el transcurso de estudios sobre los acontecimientos revolucionarios o influidos por ellos. 4) La ruptura con la concepcin de un mundo armonioso ocurri a mediados del siglo XVIII. Se halla virtualmente en la obra de Voltaire (Candide), en la de Rousseau (La Socit oposse la nature) y en la de Kant. La influencia de Malthus no puede ser subestimada (teora de la competencia y de la Struggle for life) a pesar de todos sus errores; ms tarde Darwin dar el golpe de gracia al optimismo fcil. Pero, en lo que a esto se refiere, la obra esencial fue y sigue siendo la de Hegel. Solo l revel y puso a plena luz la importancia, el papel, la multiplicidad de las contradicciones en el hombre, en la historia y hasta en la naturaleza. El ao 1813 (Fenomenologa del espritu) debe considerarse una fecha capital en la formacin de la nueva concepcin del mundo.

5) Los grandes socialistas franceses del siglo XIX plantearon problemas nuevos: el problema de la organizacin cientfica de la economa moderna (Saint-Simon); el problema de la clase obrera y del porvenir poltico del proletariado (Proudhon); el problema del hombre, de su porvenir y de las condiciones de la realizacin humana (Fourier). 6) La contribucin de Federico Engels no puede ser silenciada y puesta en segundo plano. Fue Engels en particular quien llam la atencin de Carlos Marx sobre la importancia de los hechos econmicos, sobre la situacin del proletariado, etc. Aporte de Marx: 1) El genio de Marx (y de Engels) consisti en aprehender las doctrinas (que permanecan dispersas, aisladas entre s, que tenan un carcter limitado y tendan a inmovilizarse en un sistema incompleto, unilateral) en sus relaciones hasta entonces ocultas, en ver en ellas las expresiones, fragmentarias pero inseparables, de la civilizacin industrial moderna, de sus problemas y de las claridades nuevas arrojadas sobre la naturaleza y la historia por esos tiempos nuevos. Marx supo destruir los compartimientos estancos, liberar tales doctrinas de sus limitaciones; captarlas, por lo tanto, en su movimiento profundo. Mientras ellas se oponan contradictoriamente (como el materialismo y el idealismo) y se contradecan a s mismas, Marx supo resolver esas contradicciones y superar (es decir, transformar profundamente y criticar integrndolas) esas doctrinas incompletas. Supo elaborar a partir de ellas una teora nueva, profundamente original. Su originalidad reside, precisamente, en el hecho de que se sumerge en la realidad, la descubre y la expresa, en lugar de separarse de ella y disociar un fragmento aislado. As contiene, pero transformndolas, todas las doctrinas que la prepararon y que, consideradas en s, tenan un carcter fragmentario. Sacar los hechos y las ideas de su aislamiento aparente; descubrir las relaciones; seguir el movimiento de conjunto que se esboza travs de sus aspectos dispersos; resolver las contradicciones para alcanzar (mediante un progreso repentino) una realidad o un pensamiento ms elevados, amplios, complejos y ricos.

2) A la obra de Marx (y de Engels) se le debe la comprensin neta y clara de la importancia de los fenmenos econmicos y la afirmacin neta y clara de que esos fenmenos requieren un estudio cientfico, racional, efectuado metdicamente, acerca de hechos objetivos y determinables. Esto se denomina materialismo histrico, fundamento de una sociologa cientfica (ambos trminos son equivalentes y designan dos aspectos de una misma investigacin). 3) Tambin pertenece a Marx el descubrimiento de la estructura contradictoria de la economa capitalista y el anlisis del hecho crucial, de la relacin esencial (y esencialmente contradictoria) que constituye esta economa: el salario, la produccin de plusvala. 4) Pertenecen tambin a Marx, finalmente, el descubrimiento del papel histrico del proletariado, de la posibilidad de una poltica obrera independiente (respecto de la burguesa) y de una transformacin de las relaciones sociales por medio de esa poltica independiente. El marxismo, constituido por el movimiento de un pensamiento sinttico, unificador, jams se ha detenido e inmovilizado en su desarrollo. Se presenta de este modo como un conocimiento racional del mundo que se ahonda sin cesar, superndose a s mismo. Este enriquecimiento no se ha interrumpido hasta nuestros das. Cmo una ciencia, el marxismo se desarrolla sin destruir por eso sus principios. Difiere en ello de las filosofas clsicas. Es al mismo tiempo que una ciencia (la sociologa cientfica, la economa racionalmente estudiada, etc.) una filosofa (una teora del conocimiento, de la Razn, del mtodo racional, etc.). Unifica en s mismo esos dos elementos hasta entonces separados, aislados, incompletos, del pensamiento humano: la ciencia y la filosofa. El marxismo se denomina materialismo dialctico. Sintetiza y unifica, en efecto, dos elementos que Marx hall separados y aislados en la ciencia y en la filosofa de su tiempo: materialismo filosfico, ciencia ya avanzada de la naturaleza, por una parte; y, por otra, esboz de una ciencia de la realidad humana, dialctica de Hegel, es decir, teora de las contradicciones. En todo conocimiento racional, la exposicin de los resultados alcanzados modifica y a veces invierte el orden segn el cual fueron obtenidos. Aunque el resultado, el conocimiento efectivamente adquirido, no puede separarse del movimiento de pensamiento que lo obtuvo, no por ello deja de ser cierto

que lo esencial se halla al final de ese movimiento; las etapas intermedias no tienen otra importancia que la de haber preparado el resultado. Permiten comprender mejor el proceso del pensamiento, pero la exposicin puede prescindir de ellas, porque el conocimiento alcanzado las supera. LA FILOSOFIA MARXISTA Considerado filosficamente, el marxismo o materialismo dialectico aparece debajo de dos aspectos principales. El primer, es el aspecto metodolgico. Marx desarrollo la lgica hegeliana y continu la elaboracin del mtodo dialctico. Por otra parte, Hegel esboz en su Fenomenologa del Espritu una historia general de la Conciencia Humana. Marx continu ese esfuerzo; de la Fenomenologa hegeliana conserv sobre todo, para transformarla en teora concreta, la clebre y oscura nocin de alienacin. Pero slo explicaremos el primero (mtodo dialctico). METODO DIALECTICO Toda discusin, todo esfuerzo por avanzar en el conocimiento se realizan mediante la confrontacin de tesis opuestas: el pro y el contra, el s y el no, la afirmacin y la crtica. En general se admite sin profundizar que las divergencias entre individuos que piensan y se expresan provienen de sus errores, de las insuficiencias de su reflexin. Esta teora, pues, adoptada por muchos filsofos y tambin por el sentido comn, atribuye las contradicciones en el pensamiento exclusivamente a sus deficiencias, al carcter incompleto del pensamiento humano. Es necesario rechazar esta explicacin? No, ciertamente; en muchos casos (y la prctica) un examen ms profundo permite llegar a un acuerdo y salir de las contradicciones. Sin embargo esta teora no es satisfactoria, pues deja sin explicar dos puntos importantes. Primero, las tesis que se enfrentan no son solo diferentes o divergentes. Son opuestas, y a veces contradictorias. Y es en su conclusin de tales como se enfrentan. Las tesis contradictorias en consideracin no tienen su solo y nico

origen en el pensamiento de quienes discuten (en su conciencia "subjetiva", como dicen los filsofos). En segundo lugar, la teora en cuestin olvida que esta confrontacin de tesis no es un simple accidente de la investigacin del que podra prescindirse. Es cierto que en la imaginacin (es decir, metafsicamente) el filsofo puede introducirse de golpe dentro de las cosas mismas; puede soar que conoce de golpe la verdad absoluta, como la conocera un puro espritu que se trasladara al interior de esas cosas. Pero no se trata ms que de una imaginacin y de un sueo. En los hechos el filsofo; como todo ser humano, est obligado a buscar la verdad, a tantear, a avanzar paso a paso confrontando las experiencias, las hiptesis, los conocimientos ya adquiridos, con todas sus contradicciones. Se llega as a un resultado de extraordinaria importancia. Las contradicciones en el pensamiento humano plantean un problema esencial. Se originan, al menos parcialmente, en las deficiencias de ese pensamiento, que no puede captar simultneamente todos los aspectos de una cosa y debe destruir (analizar) el conjunto para comprenderlo. Pero esta unilateralidad de todo pensamiento no basta para explicar las contradicciones; hay que admitir que las contradicciones tienen un fundamento, un punto de partida en las cosas mismas. En otros trminos, las contradicciones en el pensamiento y la conciencia subjetiva de los hombres tienen un fundamento objetivo y real. Si hay pro y contra, s y no, es porque las realidades no solo tienen aspectos diversos, sino tambin aspectos cambiantes y contradictorios. Y entonces el pensamiento del hombre que no logra aprehender de primera intencin las cosas reales, se ve obligado a tantear y a orientarse a travs de sus propias dificultades, sus contradicciones, para alcanzar las realidades cambiantes y las contradicciones reales. Respecto de este problema de las contradicciones, dos actitudes son posibles para la inteligencia y la razn. Una consiste en considerar absurdas todas las contradicciones. Se resuelve que solo tienen origen en las debilidades del pensamiento humano y en el hecho de que no podemos alcanzar de golpe la verdad. Se supone entonces necesariamente que esa verdad existe como algo acabado antes del esfuerzo humano por descubrirla; que el hombre podra o debera llegar a ella mediante una intuicin o una revelacin misteriosas; que esa verdad es eterna, inmvil, inmutable. sta es la actitud metafsica.

La otra actitud admite simultneamente que el pensamiento humano busca la verdad a travs de las contradicciones y que las contradicciones tienen un sentido objetivo, un fundamento en lo real. Se deja de considerar absurda o aparente toda contradiccin; se convierte, en cambio, el estudio de las contradicciones y de su fundamento objetivo en una preocupacin central. Se estima que los mtodos tradicionales del pensamiento reflexivo deben desarrollarse en este sentido; al establecer, ms enfticamente que nunca, la verdad y la objetividad como metas de la razn, se define una razn ms profunda: la razn dialctica. Slo la razn dialctica ofrece una solucin, porque solo ella se esfuerza por comprender las condiciones concretas de la investigacin y los caracteres concretos de lo real. Marx fue el primero en adoptar y emplear de manera coherente el mtodo dialctico. Metdicamente, al estudiar una realidad objetiva determinada, analiza los aspectos y los elementos contradictorios de esa realidad. Despus de distinguirlos sin descuidar sus conexiones, sin olvidar que se trata de una realidad, la vuelve a hallar en su unidad, es decir, en el conjunto de su movimiento. No hay ms que un punto importante, dice Marx: descubrir las leyes de los fenmenos estudiados; descubrir, no solo la relacin que liga a los elementos del fenmeno en un cierto instante, sino la ley de sus modificaciones y de su evolucin. En el Discurso del Mtodo, Descartes haba dado ya las reglas para el anlisis (llegar a los elementos de la cosa estudiada) y la sntesis (reconstruccin del conjunto). Kant, Comte y muchos otros haban ya insistido en la exigencia fundamental de la investigacin cientfica y de la razn humana: no aislar el objeto considerado, buscar sus conexiones, sus relaciones constantes y regulares con otros fenmenos. Qu aporta de nuevo, al inspirarse en Hegel, el mtodo marxista? 1) Afirma que el anlisis suficientemente profundo de toda realidad descubre elementos contradictorios. Esta importancia de la contradiccin slo Hegel la percibi; despus Marx, al aplicar la hiptesis hegeliana al anlisis de la realidad social, econmica y poltica, confirm su verdad profunda.

2) El mtodo marxista insiste mucho ms netamente que las metodologas anteriores sobre un hecho esencial: la realidad que debemos aprehender a travs del anlisis y reconstruir mediante la exposicin (sinttica) es siempre una realidad en movimiento. El mtodo marxista afirma que la reconstruccin del todo y del movimiento es posible. Es necesario, ciertamente, llegar por abstraccin a los elementos, y para ello separarlos, aislarlos. Pero cuando el anlisis se efecta de manera adecuada, no separa los elementos ms que para volver a hallar sus conexiones, sus relaciones internas en el todo. 3) El mtodo marxista insiste sobre la originalidad (cualitativa) de cada especie de objetos estudiados e inclusive de cada objeto. Como cada objeto posee su cualidad, sus diferencias, el sabio debe proponerse descubrir la ley propia de ese objeto: su devenir. Si admitimos que el anlisis, al aplicarse especficamente a cada objeto, no por ello deja de aplicar verdades universales, tales como sta: "En todas partes, siempre, en toda cosa, hay contradicciones." Estas contradicciones pueden, en efecto, ser diferentes entre s, originales, especficas en cada caso; mas no por ello dejan de estar ligadas a una teora general, a una verdad universal y por lo tanto racional.

La aplicacin del mtodo universal y racional a cada caso particular no puede hacerse mecnicamente. La teora lgica de las contradicciones no permite decir qu contradicciones se hallan en tal o cual objeto, en tal realidad particular, en el ncleo de tal movimiento real. Nada remplaza el contacto con el objeto, su anlisis, la captacin de su realidad, de su materia. En esto es donde el mtodo dialectico empleado por Marx difiere profundamente de la dialctica hegeliana. Qu hizo Hegel? Despus, de advertir la importancia de la contradiccin en todos los dominios, crey que poda definir abstractamente la contradiccin en general; y a continuacin se esforz en reconstruir las contradicciones reales, los movimientos reales, mediante esa definicin lgica. Tal construccin no tena sentido ms que en la cabeza del filsofo; era una reconstruccin especulativa, metafsica, de la realidad. Marx, por el contrario afirma que la idea general, el mtodo, no nos exime de aprehender cada objeto en s mismo; provee simplemente una gua, un marco general, una orientacin para la razn en el conocimiento de cada

realidad. Es necesario descubrir las contradicciones propias de cada realidad, su movimiento propio, su calidad y sus transformaciones bruscas; la forma del mtodo debe por lo tanto subordinarse al contenido, al objeto, a la materia estudiada; pero nunca sustituye la investigacin cientfica por una construccin abstracta. Cul ser entonces el mtodo de la ciencia nueva creada por Marx, la sociologa cientfica? Considera un conjunto, un todo concreto: tal pas dado. Este conjunto concreto aparece luego bajo aspectos diversos: distribucin de la poblacin en las ciudades y en los campos, produccin y consumo, importacin y exportacin, etctera. Para profundizar es necesario analizar. Qu aporta el anlisis? Descubre en seguida grupos concretos de poblacin, es decir, clases. Pero tales clases no son ms que abstracciones si el anlisis no prosigue y llega a los elementos en los que se basan: el capital, el salario, etc. Y stos, a su vez, suponen el cambio, la divisin del trabajo, los precios, etc. El anlisis halla, en todas partes elementos a la vez contradictorios e indisolubles y debe distinguirlos sin dejar advertir sus conexiones. Llega, adems, a conceptos cada vez ms simples, pero que se hallan por as decir comprometidos e incorporados en la textura compleja de la realidad social, de la que son por lo tanto los elementos reales: valor y precio, divisin del trabajo, etc. La exposicin del todo concreto a partir de sus elementos es segn Marx el nico mtodo cientfico. El primer mtodo, el del anlisis abstracto, termina por volatilizar el todo concreto en conceptos abstracto. Solo el segundo mtodo permite reproducir lo real (su estructura y su movimiento) en el pensamiento. Sin embargo presenta un riesgo. Hegel comprenda muy bien que lo concreto es concreto porque es complejo, ricos en aspectos diversos, en elementos, en determinaciones mltiples; de tal modo que, para el conocimiento, no puede ser ms que un resultado obtenido mediante el anlisis, a travs de l y despus de l; y ello a pesar de que el todo es el verdadero punto de partida, y su conocimiento el nico fin del pensamiento. Pero Hegel crey que podra alcanzar este resultado mediante el pensamiento solamente, a travs de la reflexin solitaria, por sus solas fuerzas, por su solo movimiento. Al error hegeliano del anlisis abstracto corresponde el error de la sntesis abstracta.

Cmo opera entonces el mtodo dialctico? No considera abstractamente los elementos abstractos obtenidos por el anlisis. Sabe que, como elementos, tienen un sentido concreto, una existencia concreta. As, el anlisis del capital llega a un elemento simple entre todos: el valor (desde que hay cambio, los productos toman una valor de cambio distinto de su valor de uso). El mtodo dialctico vuele a hallar las condiciones concretas de esta determinacin simple, en lugar de aislarla y considerarla separadamente. En un momento dado, en ciertas relaciones determinadas de produccin (artesanado, por ejemplo), con un cierto tipo de propiedad, de comunidad, de familia y de Estado (en tanto que aspectos entonces esencial de un todo viviente) el valor de cambio apareci, no como un concepto abstracto, sino como realidad concreta. En el curso del desarrollo histrico el valor de cambio fue incorporado, incluido en realidades y determinaciones ms complejas. En el capitalismo industrial y financiero no es ms que una categora elemental, implicada, integrada pero modificada; lleva all, como categora econmica, una existencia antediluviana. El anlisis lo vuelve a hallar bajo los sedimentos ulteriores, para emplear una metfora por otra parte fcil de comprender; lo reencuentra en el basamento de la formacin econmico-social actual; sigue luego el movimiento histrico en el curso del cual la produccin simple de mercancas y el valor de cambio como categora dominante se desarrollaron, modificaron y transformaron en capitalismo. De este modo el anlisis permite volver a hallar el movimiento real en su conjunto, y por lo tanto exponer y comprender la totalidad concreta actualmente dada, es decir, la estructura econmica y social actual. El conocimiento de esta totalidad a travs de sus momentos histricos y de su devenir es un resultado del pensamiento, mas de ningn modo es una reconstruccin abstracta obtenida por un pensamiento que acumulara conceptos con prescindencia de los hechos, de las experiencias de los documentos.

Bibliografa

LEFEBVRE, H; El marxismo, pgs. 6 a 36 (Introduccin, cap. I El mtodo dialctco

Conclusin
En la actualidad solo hay 3 concepciones del mundo, la cristiana, la individualista y el marxismo. Marx a partir de la recopilacin de informacin que hizo, la continuidad a los estudios de Hegel y sus propios aportes, llega a desarrollar el mtodo dialctico y la alienacin. El mtodo dialectico consiste bsicamente en las discusiones donde se enfrentan una tesis y su anttesis, contradicciones, para llegar a la verdad, para convertir todo lo metafsico en materialismo dialectico (fsico). Se utiliz en la Edad Media y en la actualidad este mtodo se sigue utilizando para muchas situaciones en el da a da.