Tinajas/ El retorno de la dispora

El da que naci Silvia Soache, hace 34 aos y sus pertenencias bsicas fueron quemadas por los militares, tambin fueron encarcelados varios indgenas Pijao de su comunidad Y as mientras los ricos hacendados tomaban vastas fanegadas de las tierras llanas tolimenses, las carabinas de los agentes del Estado obligaban a los indios a replegarse cada vez ms a la agreste serrana Consejera de Mujer Familia y Generacin Redaccin e investigacin periodstica: Ismael Paredes Paredes ONIC 30 Aos. En el marco de la conmemoracin de los 30 aos de la Organizacin Nacional Indgena de Colombia, ONIC, ofrecemos esta breve memoria como un sencillo homenaje a esas valerosas mujeres, hombres y nios Pijao del cabildo Tinajas, quienes con su lucha contribuyeron a catapultar el sueo de reivindicacin y libertad de uno de los pueblos ms perseguidos, ultrajados y discriminados histricamente como fueron los Pijao y sus descendientes en las praderas y valles del Tolima, construyendo as una senda frtil en el transito de nuestra frgil memoria nacional. Este relato recoge el proceso de resistencia y recuperacin de tierras de esta comunidad, una historia fascinante y pica en el sentido que fue compelida a una lucha descomunal y desventajosa, pero que en medio de ella afianz y fortaleci su identidad cultural; conquistar sus sueos y propsitos les llev largos aos de angustias, pero que hoy celebran con la dignidad venerable que les confiere el bastin de resistencia con la que lucharon siempre: su ser y saber ancestral Pijao. Los principios e ideales claros que se trazaron les permitieron ganar una batalla decisiva en medio de la dispora de largos aos a que fueron sometidos por el Estado y los rancios terratenientes de la poca. Tinajas, una historia escrita a voces conjuntas

Silvia Soache Useche naci una maana fra en la vereda Tinajas municipio de Natagaima, 6 aos antes que la comunidad obtuviera el ttulo de constitucin del resguardo que lleva el mismo nombre, dos horas despus haba sido despojada por los militares de su tetero, sus paales y sus pequeas ropitas; inocente la pequea vea como los militares las arrojaban al fuego e incendiaban la casa donde ella, en su lecho, reposaba sus primeros minutos de vida Sin asomo de temor uno de sus hermanitos, no mayor de 8 aos, como arropado del ms digno y enigmtico coraje, se dio cuenta y se arroj a la casa en medio de la voracidad del fuego y rescat la nia Pijao a quien hoy le han contado su historia y la repite con orgullo. Una hora despus cuando el fuego de los militares haba consumido las viviendas, las sementeras y enseres de la comunidad y las pertenencias de Silvia, vendra la lluvia. Hoy 34 aos despus nadie en la comunidad ha logrado entender como salieron ilesos los pequeos sin siquiera una quemadura en sus rostros, pero todos estn seguros que fue el trabajo espiritual de medicina Tradicional que hacan Roque Oyola y otros sabios indgenas, lo que evit una tragedia mayor. Pero mientras los hombres Pijao y los Dioses conciliaban la maldad humana de unos pocos, Silvia que desnuda haba llegado al mundo, desnuda estaba ahora en medio del torrencial aguacero que caa sobre los restos de los pequeas chozas que haban construido las familias Pijao con esmero y sus pequeas parcelas de cultivos, destruidas ahora en un abrir y cerrar de ojos, como recuerda doa Livia Oyola, la madre de Silvia, primera nia nacida en este territorio como smbolo de las semillas que all sembraron los Pijao y el derecho ancestral que les cobija sobre este territorio. La infamia cometida por la polica y el ejrcito del Tolima contra la indefensa Silvia, no era extraa para esta comunidad Pijao, que histricamente haba sido despojada de su territorio, su cultura y sus saberes ancestrales y haba vivido en la dispora por largos siglos desde la conquista espaola. Y as mientras los hacendados criollos tomaban vastas fanegadas del mejor territorio ancestral del llano tolimense, los agentes del Estado con sus carabinas protegan a los invasores y perseguan a los indios, quienes en su defensa se vean cada vez ms replegados a las montaas agrestes.

Los aos previos y posteriores. Si bien el proceso de recuperacin territorial no comenz el da en que naci Silvia, hace 34 aos, sino que haba comenzado para el caso de Tinajas desde 1971, con su nacimiento los Pijao enfocaron su lucha hasta obtener la tierra que fue suya milenariamente y en este sentido, no cobrar venganza a la infamia militar contra Silvia y la comunidad, pero s celebrar una merecida reivindicacin a siglos de lucha, en los que hubo muchos ultrajes y persecucin en su contra, donde las fatigas, las derrotas, la prisin y destruccin de sus hogares se haban convertido en la cotidianidad de sus vidas. En 1975 por ejemplo en Rincn Bel, corregimiento de Natagiama, un grupo de aguerridos Pijao en asoci con campesinos organizados en la Asociacin Nacional de Usuarios Campesinos, ANUC, se tomaron dos predios del terrateniente Faustino Perdomo, para exigir sus derechos ancestrales como dueos de este territorio. La accin no prosper, pero estas familias campesinas e indgenas que de tiempo atrs andaban en la dispora, sentaron las bases para el ms grande proceso de recuperacin territorial en el Tolima; en unos 40 aos los Pijao lograron la titulacin colectiva de 80 resguardos y orientaron su propsito a ganar condiciones de vida dignas para sus hijos, pero con territorio propio, sin l no tendra sentido la lucha. Ello explica porque los Pijao fueron los primeros en hablar de organizacin de cabildo y titulacin del resguardo; primeros en desafiar un enemigo poderoso y reclamarle la herencia que nos haban dejado nuestros antepasados y que el terrateniente Rafael Cabrera Garca, nos haba usurpado, as lo recuerda David Das Soache, hoy Secretario del Cabildo, Secretario del CRIT durante el periodo 2002-2006 y uno de los gestores del proceso de recuperacin territorial y fortalecimiento cultural. Fue as, dice Das, que en 1977 varios miembros de la comunidad, unos venan del Rincn Bel y otros deambulbamos en la dispora, llegamos a Tinajas a luchar por nuestro territorio. El proceso estuvo orientado por carismticos e ilustres pensadores que tenamos ac como Jos Orlando, Ral e Isaas Soache y Alfonso Capera, entre otros. Aun as fue una lucha muy dura para enfrentar el podero de Cabrera en un proceso que duro 4 aos, 1978-982 y que le cost a varios luchadores nuestros estar en prisin hasta 14 veces, yo estuve 8 veces pero era una lucha de vencederos porque fue muy defendida e integral, tocara lo que tocara, manifiesta el dirigente. El mismo da que naci Silvia y sus mnimas pertenencias fueron quemadas sin conmiseracin por las gloriosas fuerzas militares del pas civilizado, tambin fueron encarcelados varios dirigentes Pijao de la comunidad, entre ellos su padre Marco Aurelio Soache Useche, un abuelo que llego a Tinajas a sus 34 aos, con 5 hijos y muchos sueos, pero el nacimiento de su sexta hija fue un magnifico acontecimiento que, sin duda, motiv la comunidad en su admirable lucha de resistencia.

As al ser retenidos los hombres, las mujeres y sus hijos, asuman al timn de la resistencia. Sin embargo la nia que acababa de llegar al mundo, en medio del menosprecio- recibi el afecto y la solidaridad de su familia y sus paisanos, quienes hicieron un cerco alrededor de un rbol y luego le ofrecieron sus prendas para protegerle del fro y la lluvia. En cabeza de las mujeres, lo primero que hizo la comunidad fue hacer una colecta de ropa y de alimentos para sus familias y sus hombres que haban sido llevados presos a Natagaima. As una y otra vez, los habitantes de tinajas, vivieron escenas parecidas hasta 1984 y que ya haban vivido desde aos antes cuando decidieron recuperar su tierra ancestral. Fue hasta este ao que las mujeres Pijao pueden parir tranquilas a sus hijos en su tierra, un derecho que histricamente y hasta ahora les haba sido negado como se desprende de este relato Como este otros muchos momentos difciles para la comunidad, el 20 de septiembre de 1978, por ejemplo. Eran las 11 y media de la maana cuando ocurri uno de los golpes ms fatales a nuestro resguardo; tenamos 35 viviendas en las riveras del ro Magdalena, las cuales fueron destruidas cuando lleg el batalln Caicedo y el Distrito de polica de Purificacin, adems nos cogieron presos a 18 de nosotros y destruyeron la sementera, todo lo acabaron, recuerda el abuelo Luis Useche Soache. La contienda fue corta y result desventajosa para los Pijao, quienes a esa hora compartan alimento en familia, en sus ranchos que haban construido con esperanza de quedarse, pero en pocos minutos de nuevo sus esperanzas rodaban al piso y los hombres haban sido encerrados como bueyes, en un corral de encerrar ganado, en la casa que hoy es sede del Cabildo; all nos encorralaron como si furamos ejemplares de ganado del terrateniente Cabrera, dice con nostalgia el abuelo Luis. El 20 de septiembre a las 8p.m. a la Sexta Brigada de Natagaima llegaron los 18 Pijao, la polica celebr con desparpajo, ese da haba cado un pez grande, Alfonso Capera, el recibimiento obvio no fue de prncipes, sino de roba tierras e invasores la escena recordaba las infinitas veces que el Indio Manuel Quintn Lame fue sometido a prisin por la polica del Tolima que con gran algarabo celebraba la cada del defensor de los indios en tiempos anteriores a comienzo del siglo XX esta vez la represin como era de esperarse fue ms agresiva y llego a ser tortura fsica y sicolgica; al menos Luis Useche recuerda que recibi un primer vaso de agua 28 horas despus. Al da siguiente fueron llevados al panptico de Ibagu y recluidos en el Patio 4 hasta pasado la Festividad de las Mercedes un mes y 5 das despus Y fue as que las mujeres de Tinajas junto a sus hombres vivieron y escribieron su propia historia. Nuestras mujeres jugaron un papel clave en el proceso; a nosotros nos encarcelaban y ellas fuera en su comunidad y en el pueblo daban una lucha gigantesca enfrentando la persecucin militar, los ultrajes y vindoselas por s mismas para alimentarnos a nosotros y a nuestros hijos, resalta David Das. En Tinajas, tanto mujeres como hombres, a diferencia de otras comunidades o momentos histricos, admiten que all las mujeres son el orgullo de sus hombres y valoradas con igualdad, y ellas han correspondido integrando su misin al sueo y proyecto comunitario; adems son parte inherente a la cosmogona Pijao, representada en el Boho Sagrado por capas o dimensiones que simbolizan a los seres y elementos que conforman el universo,

como explica Roque Oyola, mdico tradicional Pijao. Hay una capa especfica que representa el reino de la mujer, en el cual est contenido tambin el reino del hombre, los animales y plantas, en sta moran los espritus de la Madre tierra como la Madre monte o la Patasola. Est precedida por dos que representan a las Madres tierra y naturaleza respectivamente y una capa posterior que representa la Luna y a las estrellas, el otro yo, pues cada quien nace con su estrella, la cual se marchita cuando la persona muere Pero en la realidad del reino de este mundo la mujeres Pijao tuvieron que, muchas veces, pelear para que los militares les devolvieran a sus hijos que retenan y pretendan desaparecerlos. Acciones como estas llevaron a que los Pijao en muchas ocasiones se enfrentaran a la polica, y as los indios con sus palos y los policas con sus carabinas libraron cruentas batallas que terminaban en batidas colectivas de indgenas presos en las crceles del Tolima y mujeres y nios en la dispora de nuevo por veredas y pueblos, finalmente regresaban a Tinajas. Los Pijao recuerdan que estaban cercados por los puestos de polica de Natagaima, el Distrito de polica de Purificacin y el batalln Caicedo de Chaparral, incluso, las autoridades del Cabildo recuerdan que hubo gente de Estado, agentes del DAS y del EFE 2, infiltrada en la comunidad y que el terrateniente Cabrera pag jornaleros de la regin para que les vigilaran y persiguieran. Pero esta lucha haca parte de los principios y la lucha que llevaron al triunfo, haba unos ideales y principios claros de comunidad: la unidad, la solidaridad, la autonoma, alianzas con otros sectores sociales y nuestras propias metas que eran titulacin de tierra comunitaria, resguardos, trabajo y crditos comunitarios, explica Das. Hoy el consejo de ancianos y sabios Pijao tambin recuerda y agradece el apoyo recibido durante el proceso. La lucha de los Pijao fue respaldad por profesionales y abogados como Adolfo Triana, quien junto a otros de Ibagu como Camilo Gonzlez Pacheco y lvaro Hernndez llevaron el proceso jurdico de la comunidad. En apoyo poltico, logstico y de alimentacin contaron con Sindicatos y asociaciones comunitarias rurales y organizaciones sociales y populares a nivel nacional. Los Pijao se fueron relacionando con lderes de otras comunidades para recibir formacin poltica y asesora jurdica, pero siempre el norte estuvo en recuperar la hacienda Tinajas. Es en ese proceso, en 1982, que el entonces INCORA emiti por primera vez una Resolucin a favor de la comunidad Tinajas que hablaba de expropiacin de tierras a Rafael Cabrera Garca. El triunfo se vea venir Pero aun le quedaban por vivir a la comunidad muchas fatigas, que Sixta Tulia Useche, recuerda como los aos ms duros de la represin, mucha gente de la comunidad se fue, quedamos nosotras, aguantamos hambre, sufrimos mucho. Vivamos a la intemperie con nuestros hijos, porque nuestros maridos permanecan mucho tiempo en la crcel, pero as

resistimos los ultrajes de los militares; pedamos mercado, porque nos quemaban todo, incluso nuestros ranchos y la ropa de los nios, nos regaban comida y a veces solo tombamos aguapanelita. Las mujeres cuentan que ellas y sus hijos eran llevados en camiones militares y luego en pendientes o despeaderos eran arrojados. Pero siempre contaron la solidaridad de los tolimenses Claro haba mucha gente y organizaciones buenas que nos regalaban comida para llevar a quienes estaban en la crcel recuerda Nelcy de Capera, una anciana de unos 60 aos, quien pas muchos sufrimientos y humillaciones, que hoy concilia con su memoria en la casa donde form un hogar, tuvo hijos que se fueron y donde vivi con su esposo, Alfonso Capera, quien muri en diciembre pasado, pero antes coadyuv con su lucha y su sabidura a forjar muchas de las reivindicaciones logradas por los pueblos indgenas.

Doa Nelcy manifiesta que pocos como el difunto Alfonso podrn decir que cumplieron todos sus propsitos y que a ella le dejo su tierra donde permanecer siempre, es lo ms valioso que tengo, que tenemos en Tinajas, por la tierra dimos esta lucha y por nuestra tierra morimos. Capera como muchos sabios y dirigentes Pijao de Tinajas y del Tolima, se entreg en cuerpo y alma al proceso comunitario, fue un hombre del pueblo y dado a la comunidad, la acompaaba en las luchas y en las tomas de tierra, en asambleas, en los rituales, hablaba con la gente y estuvo atento a sus necesidades para resolverlas y representarle en instituciones y espacios de incidencia; tom cerveza y chicha con el pueblo, particip en los convites, camino esta tierra y la am recuerdan en Tinajas. La historia de la comunidad y su arduo y fructfero proceso de resistencia esta grabado, con sello de arte y talento Pijao, en los murales del cabildo. Idal Soache, una de las autoras de la obra seala los lienzos donde varias mujeres Pijao, 2 de ellas embarazadas, estn tendidas en el suelo y 4 policas omnipotentes apuntan hacia ellas sus carabinas. La escena que plasma Idal, en mural, representa la cotidianidad; mujeres con sus hijos huyen por el monte o por el ro con mochilas cargadas, otros miembros de la comunidad regresan a sus casas y buscan sus animales que merodean los montes cercanos para escapar del fuego enemigo y protegerse para aguardar el regreso de sus amos. As la polica y el ejrcito sentan por primera vez que los indios les ganaban la batalla; despus de hacer gala de su podero contra los indios indefensos, empezaban a beber el trago amargo de la Derrota. En este momento de la contienda y del relato los Pijao utilizan todos sus recursos habidos y por haber, usan incluso los elementos sagrados de su cultura para derrotar al enemigo como su medicina tradicional. La utilizamos para contrarrestar las acciones negativas que ejercan algunos indgenas que trabajaban a favor del usurpador de tierra, as nuestra medicina se convirti en un mecanismo para dominar al enemigo y recuperar nuestra tierra, asiente con satisfaccin el mdico Oyola.

Y as Silvia, quien origin este relato y lo molde con el pincel de su experiencia y la larga lucha de su comunidad y que lo embelleci con la historia oral en los murales indelebles de la memoria, vea tambin llegar la Victoria, la vio crecer con sus sueos y el de la comunidad que se converta en una de las pioneras en los procesos de recuperacin de tierras desde comienzos de 1984 la espero con ansiedad y la felicidad infinita de quien ha esperado muchos aos el amor de su vida, la vio caminar lenta hacia Tinajas como al final de una carrera ciclstica de muchas horas concluida en un premio de montaa fuera de categora en sus cortos aos la vio alejarse de nuevo y regresar, al final junto a su comunidad le dio la bienvenida; 28 aos han pasado desde aquel da y todava el rostro de Silvia y de estos admirables ancianos y ancianas refleja la sonrisa amplia y profunda de triunfo Pero antes que llegar la victoria definitiva, Silvia fue testiga del asesinato de su perro querido, una vctima de la refriega, en Tinajas la represin no cobr vidas humanas, si de muchos animales, lo despidi con un sepelio modesto pero sentido Seis aos despus que naciera Silvia y luego de 5 siglos de la dispora que vivieron los Pijao, el INCORA le titul a la comunidad el resguardo de 253.5 hectreas, el 13 de marzo de 1984, mediante la Resolucin 017. Hoy el Cabildo lo constituyen 37 familias, 207 personas. Tinajas es hoy un bastin en la historia del movimiento indgena y el pas, Tinajas y sus habitantes son ejemplo de lucha por la reivindicacin de derechos y un digno ejemplo de la gente que debe tener el mundo; personas amables, sencillas, comprometidas, respetuosas, arraigadas a su territorio, pero sobre todo orgullosa de su raza, de sus races ancestrales, alegra compartir con ellas; que nos hayan abierto el bal de sus recuerdos les merece todo nuestro afect y admiracin, escribe la Consejera Dora, hija del pueblo Pijao Tinajas hoy Hoy la comunidad vive en condiciones solventes de sus diferentes cultivos y proyectos colectivos de Cachaquera (pltano popocho), cacao, caa de azcar, guanbana, limn, mamoncillo, ganado y donde por norma y conviccin se hace devotamente un da de trabajo comunitario a la semana. Quedan por nombrar individualmente muchos sabios, mujeres y nios de la comunidad; quedan por contar experiencias en educacin cuando el primer docente de la comunidad Arqumedes Soache, quien siempre amo y ama a los nios, empez a ensear las sapiencias tradicionales y luego con apoyo de una docente mestiza creo el primer currculo del cabildo; queda un hondo vaci en la comunidad, la ausencia de sus jvenes, quienes una vez terminan sus estudios migran a las ciudades producto de la viculturizacin del Estado, como llamo el

anciano Manuel Jos Das al modelo de educacin estatal que castra al estudiante de sus races ancestrales y lo aliena de su historia; aunque las abuelas Pijao dicen que tendrn que volver cuando ya nadie fuera de su tierra les arrope con el cario que sta si supo darles con generosidad

Cerr Pacand

Queda por contar las caminatas de los Pijao que en los aos 80 se intensificaron en Ortega y otras regiones del Tolima para de-construir el correlato de la historia oficial que veneraba la accin de la conquista a sabiendas que muchos pueblos y culturas fueron aniquilados; Quedan muchas personas por nombrar, que fueron artfices de esta historias; sus historias y muchas otras quedan por contar y la comunidad misma advierte sus retos como fortalecer proyectos productivos colectivos, fortalecer y apropiar su medicina tradicional, elevar el cario y la educacin digna para sus hijos, construir bohos para que sea la espiritualidad la ruta que gue a la comunidad, quedan por reconquistar sus territorios sagrados como el emblemtico cerro Pacand en Natagaima, los Avechucos en Ortega o el territorio y mito de la Gran Laguna Seca; queda por recuperar y sanar para la comunidad y el pas el padre Yuma Pan Patao, Ro Magdalena, a quien recientemente se le hizo la peor afrenta no slo convirtindolo en cementerio humano y de animales, sino desvindole de su cauce para construir hidroelctricas como la del Quimbo y matar su espritu a nombre del progreso Queda por decir que la fascinacin y la satisfaccin de compartir esta historia abre la puerta a or la voz de nuestros viejos, de nuestras madres, de nuestras comunidades, de nuestros nios, de nuestras mujeres, de nuestros jvenes, unos y otros y ellas si que tienen que contar, que ensearnos, si que son Colombia, son historia, son dignidad www.tikcaribe.blogspot.com