dialctica

REVISTA DE LA ESCUELA DE FILOSOFA Y LETRAS DE LA UNIVERSIDAD AUTNOMA DE PUEBLA Comit de Direccin: Juan Mora Rubio Gabriel Vargas Lozano Consejo de Redaccin: Angelo Altieri Megale Daniel Cazs Osear Correas Hugo Duarte Roberto Hernndez Oramas Rafael Pea Aguirre Alfonso Vlez Pliego Edicin y administracin: Javier Torres

NOTA: Los miembros extranjeros, tanto del. Comit de Di reccin como del Consejo de Redaccin, de acuerdo con las disposiciones constitucionales, no se encuentran comprometi dos con las declaraciones que sobre poltica nacional se hagan en esta revista. dialctica, Nm. 12, septiembre de 1982. Aparece tres veces al ao. Precio del ejemplar: $ 70.00 Suscripcin por tres n meros: $200.00 (correo ordinario). Extranjero: US $15.00 (co rreo areo). Correspondencia, giros, cheques a: Revista dia lctica. Escuela de Filosofa y Letras de la UAP. Calle 3 Oriente, Nm. 403, Puebla, Pue. 72000. Mxico. Tel. 428821. UNIVERSIDAD AUTNOMA DE PUEBLA. Rector: Lie. Al fonso Vlez Pliego. Srio. Gral.: Dr. Daniel Cazs Menache. Coor dinador Gral. de la Escuela de Filosofa y Letras: Psic. V. Ma nuel Muoz Vargas.

dialctica
AO V I I N* 12 Septiembre 1982 SUMARIO
EDITORIAL

La nacionalizacin de la Banca privada / 3 El espectro de la crisis 1

ENSAYOS

Rene Zavaleta Mercado, Cuatro conceptos de la democracia / l Gabriel Vargas Lozano, Ideologa y marxismo contemporneo / 3 1 Manuel Sacristn Luzn, Sociedad, naturaleza y ciencias sociales /49 Juan Mora Rubio, Jean Pal Sartre: literatura y compromiso / 6 3 Guillermo AulUt B.y Jacques M o n o d : la filosofa espontnea de los cientficos / 7 1 P. } . Ryan Hanly, El eslo cientfico de Freud (1890-1900) / 9 5
DOCUMENTOS

Nota previa / l 13 Adam. Schaff, Socialismo y burocracia / l i o Nota previa /127 Polonia hoy: El programa de Solidaridad /129

ENTREVISTAS

Crisis del marxismo? Entrevista filosfico-poltica con Umberto Cerroni (Segunda parte) /173
PROBLEMTICA UNIVERSITARIA

La lucha de los trabajadores de la U A P nal /201

.VOTAS

en el contexto nacio

Doctorado "Honoris Causa" a Jos Luis Massera /215

LIBROS

Enrique Duss-el, Sobre la juventud de M a r x /219 Filosofa y economa en el joven Marx, de Adolfo Snchez Vz quez: Gabriel Vargas Lozano, La polmica de los manuscritos econmico filosfico de 1844 / 2 4 1 ; Cesreo Morales, El mar xismo inevitable /247
NOTAS BIBLIOGRFICAS /253

COLABORADORES

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EDITORIAL

LA NACIONALIZACIN DE LA BANCA PRIVADA

Ei primero de septiembre de 1982 quedar inscrito como uno de los das ms trascendentales en la historia de Mxico y Latinoamrica. Ese da, el Presidente de la Re pblica, Jos Lpez Portillo anunci la nacionalizacin de la banca privada y la implantacin del control gene ral de cambios. Durante muchos aos, la izquierda de nuestro pas, haba levantado reiteradas veces estas dos demandas co mo metas alcanzables slo cuando el pueblo accediera al poder, sin embargo, mientras la nacionalizacin se consideraba como un objetivo lejano, el control de cam bios apareca, en las ltimas fechas, como una medida realizable a corto plazo para poner un alto a los escan dalosos negocios que realizaban innumerables especula dores con los vaivenes del dlar norteamericano. Pero inclusive esta medida se consideraba, por la izquierda o la derecha, horas antes del informe, como muy arries gada tanto en sentido econmico como en sentido po ltico. El primero de septiembre no slo fueron eliminadas estas prevenciones sino sobrepasadas todas las espectativas. El Presidente de Mxico, a tres meses de terminar su periodo, tom la decisin histrica, ante la sorpresa de todos y el estupor de los empresarios, de expropiar (o nacionalizar, en el sentido de considerar algo como propiedad de la nacin) la banca privada e implantar l control de cambios.
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Las causas que hicieron posible esta medida son ya de dominio pblico: la baja del mercado del petrleo, la cada de los precios de las materias primas de expor tacin, el aumento de los intereses de los prstamos in ternacionales, la fuga de divisas, la corrupcin desme dida de los funcionarios pblicos, la voracidad de los em presarios que se aprovechaban de la inflacin y una poltica econmica errnea, aplicada por el Gobierno y que apost todo a la carta del petrleo, esto es, a la crea cin de las condiciones infraestructurales que hicieran posible su explotacin masiva. La situacin econmica del pas era ya crtica en los ltimos meses de 1982. El ciudadano comn vea como aumentaban los precios de los productos bsicos a me dida en que el peso, despus de tres devaluaciones en los ltimos siete aos, se deslizaba a razn de cuatro cen tavos por da. La deuda pblica (estatal 8Q% y privada 2Q%) ascenda, segn datos que proporcionaba el pro pio Gobierno a 76 mil millones de dlares y los intereses (a fines de junio de 1981) a 8,500 millones de dlares. La economa del pas tocaba fondo mientras la burgue sa financiera, comercial, industrial y la alta burocracia, observaban desde la comodidad de sus fortunas. Ante esta situacin, el Gobierno tena, por lo menos, tres opciones: primera, la de lograr un nuevo emprstito del Fondo Monetario Internacional aceptando su inter vencin en nuestra poltica interna y externa; segunda, la de solicitar el apoyo nacionalista de la banca privada. Lo ms seguro es que la banca privada le diera un "no" al Presidente; y tercera, la ms extrema y que fue la que se adopt. El acto de la nacionalizacin fue dictado pues, por la urgencia de la crisis econmica en que se debata el pas en los ltimos meses y no por un intento de democratizar la vida del pas, sin embargo, su efecto es significativa mente social. Con su decisin, Lpez Portillo no slo salv a las finanzas pblicas y a s mismo. No slo pro pin un rudo golpe a un sector de la clase dominante
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sino que impidi el paso del autoritarismo, la represin y el mayor empobrecimiento de las clases necesitadas. Pero el Presidente hizo algo ms, alter la estructura po ltica y econmica de Mxico. Las fuerzas progresistas de nuestro pas deben valorar adecuadamente este momento histrico apoyando la me dida y tratando de aprovechar para beneficio de las cla ses oprimidas esta expresin de la crisis que hoy por hoy, inesperadamente, se resuelve tendencialmente a favor de los intereses de la nacin. septiembre de 1982. G. V. L.

EL ESPECTRO DE LA CRISIS
"Todo lo real es racional y todo lo racional es real".
HEGEL

La crisis que sacude a Mxico cuando solamente faltan unos pocos das para la terminacin del periodo consti tucional del licenciado Jos Lpez Portillo, ha sido con siderada por algunos como la manifestacin de las an gustias y temores de la burocracia y la burguesa, frente al cambio de gobierno. Tambin se interpreta como la manera propia en que la ciudadana manifiesta su in conformidad y frustracin frente a un Estado poderoso y a un gobierno de partido que ha conducido los desti nos de la nacin en forma monoltica desde los ya leja nos aos de la revolucin. Para otros, corresponden sim plemente a un problema de liquidez monetaria, tan tran sitorio que terminar cuando se acumulen las divisas indispensables para atender el pago de la deuda pblica y la normalizacin del mercado de monedas extranjeras. Sin embargo, todo parece indicar que las causas del malestar obedecen a razones ms profundas que deben ser analizadas desde una perspectiva ms amplia. La fuerte concentracin de capital en manos de unos pocos, su incapacidad para el manejo del mismo como es el caso de "Alfa" en Monterrey y el pauperismo crecien te de los sectores populares han vulnerado en forma grave la credibilidad de los obreros y campesinos en la demagogia revolucionaria. Asimismo, el apetito desme7

dido y nunca reprimido de la burocracia, convertida en oligarqua financiera, que embriagada con el anuncio del hallazgo de grandes yacimientos de petrleo, for mul una poltica errnea, que ha conducido a la eco noma nacional a la bancarrota. La petrolizacin de la economa dej de lado la explotacin altamente produc tiva de mltiples renglones y finc el porvenir econ mico de la nacin en el incierto destino del mercado mundial de hidrocarburos. Por otro lado, la libre conver tibilidad de las divisas extranjeras, situacin tan aprecia da por la gran burguesa, estimul un mercado especula tivo donde se forjaron enormes fortunas al amanecer, al simple vaivn de las noticias, los rumores interesados o las confidencias de gobierno. Esta situacin afortunada mente termin con la nacionalizacin de la banca hecha por el licenciado Jos Lpez Portillo. Dentro de este clima de incertidumbre provocado por las clases adine radas, el imperialismo norteamericano no ha sido indi ferente sino que ha aprovechado y estimulado la crisis para obligar a Mxico a participar activamente en el Fondo Monetario Internacional y aceptar los dictados del mismo para dirigir la poltica financiera de la na cin; sus objetivos no son simplemente de imperialismo econmico sino para anular la poltica democrtica de Mxico hacia Centro Amrica. El gobierno de Reagan, dispuesto para la accin militar desde Honduras contra Nicaragua, Cuba y los movimientos democrticos de los pases de la regin, pretende deshacerse de la inconfor midad e independencia de la poltica internacional de Mxico a travs del conocido expediente de la manipu lacin econmica. Ha contado en esta oportunidad con los buenos oficios de una clase social burguesa ajena a los intereses nacionales y con la decidida beligerancia de la iglesia que ha sido clara y radical en sus ataques contra el gobierno y su sistema aunque los haya tamiza do con el cmodo expediente pastoral. Esta emergencia nacional no es trasitoria sino de fon do y, por lo tanto, necesita de la unin y solidaridad de 8

los sectores de la izquierda democrtica y la lucidez in dispensable y clarificadora de las universidades mexica nas. La crisis se traducir en un fuerte recorte del pre supuesto universitario para defender el erario pblico pero igualmente para impedir que la razn impere. Los primeros dardos de la agresin antinacional estarn diri gidos contra la universidad y la conciencia que ella pue da proyectar. Consejo de Redaccin.

ENSAYOS

CUATRO CONCEPTOS DE LA DEMOCRACIA

Rene Zavaleta Mercado

En el desconcierto absoluto o malestar csmico que produce la multiplicacin de los objetos del mundo, los hombres estn solos en medio de las cosas que se amplan sin cesar. No es verdad acaso que esto es ya la soledad de la poca, la falacia general de su identidad y, en fin, lo que podemos llamar la segunda prdida del yo? El conjunto de estos acontecimientos ontolgicos desemboca en la cuestin de la democracia, que es la medida de la presencia del hombre, como una entidad activa frente a la vida, en una poca cuya seal de esencia es su totalizacin. Pues bien, en este trabajo nos interesa describir cuatro movimien tos del concepto de la democracia en la interpretacin de nuestro tiempo. I. LA DEMOCRACIA CONSIDERADA COMO MOVIMIENTO GENERAL DE LA POCA

Consideremos, en primer lugar, el problema d'e la democracia como movimiento general de la poca. "La experiencia dice Marx ensea que, para que todas estas formas (las formas especiales del dinero) existan, basta con una circulacin de mercancas poco desarrollada. No acontece as con el capital. Las condiciones histricas de ste no se dan ni mucho menos, con la circulacin de mercan cas y de dinero. El capital slo surge all donde el posee dor de medios de produccin y de vida encuentra en el
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mercado al obrero libre como vendedor de fuerza de trabajo y esta condicin histrica envuelve toda la historia uni versal" 1 Nos parece que aqu M a r x se refiere a la construccin del "es tado de separacin" o desprendimiento, o sea, al advenimiento del yo en el sentido de que no se reconoce la existencia del indivi duo antes del capitalismo o de que slo en el capitalismo el rudi mento del viejo individuo concluye su acto. En otras palabras, se propone aqu el continuum que va de la adquisicin general de la individualidad que antecede a la subsuncin formal (es su "ele mento") y la prdida particular de la individualidad que ocurre en la subsuncin formal. Que el hombre libre sea el requisito de la supeditacin real es ya bastante decisivo. Es algo^ n o obstante, que no obtendr su verdadera elocuencia sino cuando se resuelva que tampoco la pro pia subsuncin real es posible sin el sine qua non que es el hom bre libre. Es por tal concepto que puede escribirse que la fuerza productiva primaria de este momento de la civilizacin que es el capitalismo es el hombre libre. Es u n a inferencia infalible hacia el espacio de lo colectivo: e l hecho mismo de la libertad, como u n a compulsin misteriosa y antes desconocida, es u n a referencia al otro. En consecuencia, no se es libre sino entre hombres libres y, en ltimo trmino, u n o slo es relativamente libre si la libertad no es u n hecho que comprende a todos los hombres del escenario al que uno refiere su existencia. L a propia plusvala no es sino u n a forma histrica de excedente que proviene de la fusin entre la libertad comprometida y la socializacin productiva. Las consecuencias espirituales de la entre ga de la propia independencia por el tiempo pactado sern glo bales. Tal es el presupuesto de que se trata de "una condicin his trica que envuelve toda la historia universal" porque donde no haya libertad, no h a b r propalacin; la valorizacin misma es el paralelo productivo de la ampliacin jurdica de la igualdad in dividual. El hombre h a puesto entonces su medida, que es el valor, al conjunto de las unidades de la materia. Es en tanto ello que la democracia es el requisito de la existen cia de la burguesa, aunque es cierto que ella misma, la burguesa, al promover la acumulacin originaria (pues la burguesa es el i Vid. El capital^ I.

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sujeto de la acumulacin originaria y no slo su resultado) est engendrando su propia condicin o requisito. Este es un episodio o dilema que, no obstante, debe ser vinculado con los problemas ideolgicos que derivan de la lgica de la fbrica y de la magnitud del valor. Por qu se dice, en efecto, que el valor es una "me dida histrico-morar' ? Porque no es una cosa dada sino un resul tado, o sea, un movimiento. Mientras lo histrico es la separacin del momento respecto del devenir no discriminado, lo moral es ya la insercin de lo humano en el tiempo discriminado. Con esto no queremos decir sino que la magnitud de valor es como ltima ratio la medida del grado en que existe la fuerza pro ductiva primaria del capitalismo que es la libertad obtenida y en tregada del individuo ya separado. Luego de ello, no se podr discutir en consecuencia que la medida en que los hombres son libres y la manera en que intercambian su libertad es la escala de la productividad social. Habla tambin ello, como est a la vista, de los grados de la libertad, es decir, la medida en que el hombre es el amo de las cosas. Nadie es libre infinitamente y ni siquiera lo es en su medida limitada de una manera impune, porque el ego mismo, la inde pendencia, son ingresos a la erosin del vrtice social. Pero el grado de su libertad no es constante sino que es algo que se gana, que se disputa y se pierde, una medida en movimiento, algo que se disuelve siempre si no se lo conquista de nuevo como por primera vez. Es a partir de estos prdromos que es legtimo sealar a la democracia como un indicador de las contracciones y extensiones del capital variable. Esto mismo, sin embargo, es algo que debe justificarse. El primer aspecto de la lgica de la fbrica trata del consumo productivo de la libertad individual, o sea, su abolicin produc tiva. Aqu los hombres no sienten su libertad porque la practican sino porque la pierden (prdida de la libertad en los aspectos pac tados y por el tiempo pactado). Tal es el aspecto de alienacin o prdida; pero existe tambin otro, que es el paradigmtico. Es pues indisputable que la lgica de la fbrica da tambin el lugar para la metamorfosis del obrero libre de la primera circulacin en el obrero colectivo del momento productivo. Pues bien, es el obrero colectivo la clave de la conciencia del mundo considerado como lo social. Es el horizonte de visibilidad otorgado por el obre ro colectivo la causa final de la existencia de la ciencia social como autoconciencia del modo de produccin capitalista.

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La conciencia de la libertad (porque la libertad real es la com binacin entre la disponibilidad y la conciencia y el salvaje tiene disponibilidad pero no conciencia) es a la vez la consumacin de la libertad y su ampliacin. Con todo, el que se ha perdido como individuo no puede aqu recobrarse (devolverse) como conciencia sino a partir de la totalizacin a la que concurre tambin como un todo. El concepto de masa adquiere en este punto su sentido propio: la libertad como pertinacia de las masas da como resul tado una libertad global ms amplia que la suma de las libertades de los individuos, cuya individualidad por lo dems, no es posible ahora sino en el locus de lo no individual. El reconocimiento es pues, la segunda funcin de la lgica de la fbrica aunque tambin la ms trascendental. AI margen de la concentracin, que es un smbolo de la concentracin del tiempo histrico por el capitalismo (que es la "capacidad" de la era, su naturaleza y su sello) uno puede ser libre y no saber jams que lo es. Se colige de ello que la mecnica del acto que llamamos "ser libre" consiste en lo inmediato en el reconocimiento de la libertad del hombre siguiente (pero no como una toma de cuenta sino como un imperativo que ocurre dentro de uno, aunque pro vocado por el hombre siguiente). En esta trama, la conciencia de clase no es sino la democracia para nosotros. En ese momento se deja de ser parte y objeto de la democracia de los otros para asumir el momento de la autorreferencia. La lgica de la fbrica o, si se quiere, lo que Weber llamaba la "democratizacin social" es, por otro concepto, lo que demuestra el carcter de la democracia burguesa. O sea: eres libre en la medida que respetes (y quizs sacralices) la lgica de la fbrica. En otras palabras, en tanto aceptes como una peticin de principio la consecuencia ideolgica del ncleo corpreo que es la supedita cin real. No se podra explicar por razn alguna, sin tener en cuenta esto, por qu los hombres no imponen de manera taxativa y sensible el hecho de su mayor nmero. Es porque la mayora por s sola es incapaz de s misma. Por el contrario, no es slo que la cantidad no es la ley inmediata del poder, o sea que no toda cantidad produce poder sino que es en la lgica de la fbrica, donde muchos obedecen a muy pocos por propio ascenso, donde se cuaja el aprendizaje de la dependencia. Es, entonces, una es cuela de subordinacin. Para decirlo en otros trminos, la demo cracia (el estado de desprendimiento) est contenida en la dictadu ra (la lgica de la fbrica). La condicin histrica del modo de

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produccin consiste en que la lgica de la fbrica no sea jams rebasada por la lgica del desprendimiento. De esta manera, la dictadura es ilgica para el capitalismo cuando no contiene y devela democracia, en tanto que la democracia existe slo en razn de la naturaleza de la dictadura para la que existe. Tal es el ca rcter clasista de la primera totalizacin. Por lo dems, qu quiere decir Marx cuando habla de que el burgus y el proletario se enfrentan como "propietarios privados" de distintas mercancas? No, desde luego, que esto haya sido con cebido u originado por los burgueses de carne y hueso, que suelen ser gente bastante ms insignificante que el universo al que sim bolizan. Es un hecho, con todo, que en el momento objetivo de la aparicin de este cosmos social haba un sector con mejores condiciones de colocacin, de avidez y de herencia informativa para la explotacin pro domo sua (incluso en su patria territorial especfica, el Occidente) de esfuerzos que haban venido, sin em bargo, del dolor de la historia entera. Con ello no queremos sos tener sino que en el momento del advenimiento del yo, el obrero futuro est practicando un acto burgus, por decirlo as o sea que aqu, puesto que no tiene otro remedio que asentar en el capita lismo su acto de constitucin o reconocimiento, se genera la rela cin de pertenecimiento con relacin al capitalismo, o sea, la prc tica del espritu de intemidad. Todas las discusiones polticas que tienen algo que ver con los movimientos populares o con la clase obrera llegarn fatalmente a este punto dilemtico. Intemidad, no obstante, no significa incapacidad de externidad. Todo lo con trario: es el que pertenece plenamente al capitalismo el que cons truye su negacin; cierto que sin saberlo ni desearlo. El espritu de la intemidad es, entonces, un requisito de la prctica estrat gica de la externidad. Es cierto que sobre ello volveremos cuando nos refiramos a la democracia en cuanto democracia represen tativa. Como conclusin de esta parte de la democracia en cuanto con dicin de la poca diremos todava que la secuencia consiste en: advenimiento del yo, compulsin o ansiedad por la entrega pro ductiva de yo, reconstitucin colectiva del yo a partir de la praxis clasista de la lgica de la fbrica o de la prosecucin fbrica-sin dicato-teora-partido-poder. Es as, por ltimo, cmo debemos explictar la relacin entre la ley del valor y la construccin del Es tado moderno. En otras palabras, la libertad de la democratiza cin social contiene a la vez la grandeza del capitalismo, capaz

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de generar masas de individuos nacionales e identificados y la perdicin del capitalismo, porque la socializacin de la produccin es la preparacin de la socializacin del poder. El propio fetichis mo de la mercanca es u n a necesidad porque los hombres son iguales. Son iguales, pero todava no lo saben. Pues todo aqu sig nifica dos cosas, hay un doblez que est en la naturaleza del modo productivo. II. LA D E M O C R A C I A C O M O REPRESENTACIN

El mismo razonamiento anterior presume que la acepcin demo crtica tiene u n tipo de validez en cuanto a la sociedad civil y otro en cuanto al Estado poltico aunque ambos tendrn su propia forma de superposicin o matriz. Aqu sucede algo semejante al valor en cuanto forma: si los problemas de su simbolizacin suce siva y de su manera de aparicin son tan importantes, es porque el valor existe en lo previo como el ncleo ancestral de la socie dad. Donde no existe el hueso/valor, no disputamos en formas. Mutatts mutcffidis, s no existiese la democracia como condicin histrica epocal, tampoco nos interesara su revelacin, es decir, la forma democrtico representativa. U n a cosa, sin embargo, est dando numen y contexto a la otra. H a y por cierto, u n grado limi tado en que el Estado poltico puede recibir a la sociedad civil. En general, se dira que nunca la puede recibir del todo. Los pro blemas de la erupcin del Estado civil sobre la sociedad y la deter minacin de sta sobre aqul merecen u n a consideracin especial. N o obstante ello, podemos decir al menos que, por ms armnico y translcido que sea el aparato-Estado poltico, la sociedad civil no ser capaz de informarlo sino en la medida de su propia auto determinacin democrtica. 2

2 Este es un problema por dems delicado. Aunque el carcter propia mente estatal del Estado (digamos la raiio o irresstibilidad) no est dado sino por la soberana o poder poltico y no por la poblacin y el territorio, que son sus otros elementos, es decir, aunque el Estado no es en s mismo material sino una relacin, con todo, hay ciertos sntomas o soportes cor preos sin los cuales el Estado est indito. La burocracia y los agentes en general son la corporeidad del Estado. Por la opuesta, aunque por sociedad civil se ha definido siempre a las clases sociales y al conjunto de los aspectos materiales de la estructura cuando todava no han sido inflamados por el flujo estatal, no hay duda de que en su seno (en la sociedad civil) estn asentadas las mediaciones.

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Esto parece muy simple pero no lo es por fuerza. Ningn sis tema, capitalista o socialista, puede evitar en una proporcin ab soluta la idea de la democracia representativa en tanto que tam poco podr evitar el carcter de dictadura que es el concretum del Estado. Lo que nos interesa, por consiguiente, es la forma del descubrimiento o revelacin del poder y, sobre todo en esta parte, la imputacin del origen de poder. Es un problema que no puede plantearse sino con relacin a la formacin econmico social de que se trata. No significa ello sino que la implantacin cuantitativa de la representacin, su ap titud para expresar el nmero de la voluntad de los hombres en proporcin de poder correspondiente, requiere una cierta univer salidad en la prctica de la opcin poltica. Es una tendencia pro pia del modo de produccin capitalista. Tiende ste, como se sabe, a la unidad. En l la unidad es una tendencia estructural y la aceleracin de rotacin en torno a la unidad, su continuacin. El hecho de la nacin en el sentido que ahora lo entendemos es la consecuencia de eso y de ah que existe una prosecucin entre el mercado interno, el Estado nacional y la democracia. Proceso atado al ascenso de la burguesa no es, sin embargo, obra de la burguesa. Ningn hecho social es, en realidad, obra de alguien pero todos lo son, en cambio, de alguien en la lnea de una determinacin. Es verdad, por ejemplo, que la burguesa nece sitaba en algn grado de la democracia para prevalecer sobre la aristocracia. Lo es mucho ms, empero que la democracia repre sentativa declaraba el llamado del mercado y que, entre ambos, mercado interno y democracia representativa, componen el marco de la nacionalizacin. En el caso de las formaciones unificadas, por llamarlas de algn modo, no existe mayor problema estruc tural como no sea el propiamente poltico y fenomnico. Esto es, la nacionalizacin o sea el mercado interno completa la homoge neidad y el aparejamiento de los hombres que, de otro lado, no habra sido posible sin la cancelacin palmaria de su particulari dad en lo previo; la marea descampesnizadora va acompaada del esparcimiento del patrn hegemnico y obliga a los hombres a ser unos idnticos a otros en torno a esta liturgia que es el ncleo ideolgico de la nacionalizacin. En tal caso, la unificacin Ahora bien, las mediaciones son como enclaves del poder poltico en una zona que, en principio, se define como de no poder poltico, es decir, algo estatal inpartibus en una parte no estatal.

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o nucleamiento favorece palmo a palmo a la generalizacin demo crtico burguesa y no slo a ella porque, remontndose sobre la difusin de democratizacin material, puede tener como ncleo decisivo un momento de democracia esencial, es decir, de autode terminacin popular. Los enemigos del apelativo democracia bur guesa suelen olvidar que su punto de partida es quiz el ms bri llantemente popular: la revolucin democrtico burguesa. El proceso igualitario se refiere por su naturaleza ms a los sec tores que se llaman nacional populares de la sociedad civil que a la burguesa. De alguna manera, aunque distorsionado muchas veces por una hegemona que no es fruto de la autodeterminacin, lo nacional popular est en eso ms cerca de la sociedad civil y la burguesa del Estado, que es su unidad, la forma de unidad que ha logrado obtener. El Estado, en contraparte, no es nunca la forma de la unidad de la sociedad sino la expresin de su dife renciacin interna, 'es decir, la forma de dominar del lado domi nante de la diferenciacin. Es cierto que habra que tomar en cuenta otros factores como el patrn de desdoblamiento de la plusvala (porque el Estado es receptor nato de plusvala y el sector estatal de la plusvala es la medida de la existencia del capitalista colectivo); de la veloci dad del ciclo de la rotacin (porque ste es el ritmo de la nacio nalizacin una vez concluido al nivel de la infraestructura), y la propia mayor reconduccin de la plusvala hacia las mediaciones (porque eso da la medida de la presencia del Estado en la socie dad y de la sociedad en el finalismo estatal). Lo que interesa en lo inmediato es la imputacin de la representacin en las socie dades abigarradas, que son el caso opuesto a las descritas antes. Hemos de atender por lo menos a tres momentos: primero el de la no unificacin de la sociedad o, al menos, el diferente valor de la penetracin de la unidad en sus sectores, que es a lo que se refiere el abigarramiento. En su extremo, se puede captar aqu un grado de desconexin o no articulacin entre los factores y entonces se habla de un Estado aparente pues la sociedad civil no es sino una enumeracin, no est vinculada entre s en lo or gnico. Segundo, la no unificacin nacional ni clasista de la pro pia clase dominante, lo que presume una modalidad de circula cin de la plusvala que aspira a retenerla como renta y no como tiempo estatal. En tercer lugar, la aparicin de planos de deter minacin diacrnicos, es decir, que el ncleo de intensidad de la determinacin se sita de un modo errtico segn el tiempo esta-

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tal. Aqu la sociedad se mueve de u n modo ocasional, como si estuviera totalizada pero en torno a convocatorias o momentos es tructurales ocasionales. Carece, por tanto, db la continuidad como devenir que es el complemento de la unificacin actual en los pa ses con unificacin. L a base misma de la estructura de esta suerte de pases est corrompiendo la lgica de la representacin que dice que u n a misma cantidad electoral debe producir siempre u n tipo d e calidad estatal. D o n d e los hombres no son iguales o n o estn comuni cados, los resultados que produce su voluntad electiva no son los mismos. D e hecho hay sectores articulados con el mercado del poder y sectores exiliados de la democracia representativa. L a to pografa misma de la poltica es heterognea. E n la lucha por el poder se aspira ms a la captura de los ncleos de determinacin que a la cantidad democrtica. E n esas circunstancias cul sera la plataforma de la democracia representativa? Gomo decamos, puede ser un momento de determinacin inslita (las circunstan cias lo hacen decisivo pero no lo es en lo estructural) o puede ser incluso u n o en principio mayoritario pero incapaz de acumular los elementos del poder. El caso tpico es la clase victoriosa en la insurreccin que pierde el poder porque no conoce la ceremonia en que consiste. 3 Lo que se conoce como la inestabilidad poltica de los pases atrasados tiene estos referentes. L a propia nomina cin de los hombres de poder puede ser no otra cosa que la elec cin entre integrantes distintos (pero no distintos en su ads cripcin a la naturaleza de clase del poder) de la clase dominante. En cualquier forma la incapacidad p a r a autorrepresentarse es caracterstica de los pueblos que no se h a n convertido en naciones. III. LA D E M O C R A C I A C O M O P R O B L E M A D E LA T E O R A D E L C O N O C I M I E N T O

Veamos, por otra parte, u n a descripcin verticalista de la demo cracia que es, en cierto modo, la aplicacin de la democracia re presentativa a la democracia como requisito de la poca o con dicin histrica universal del capitalismo. Esto es algo enlazado con 1 problema d la cognoscibilidad de la poca o, al menos, con el aspecto de su comprobabilidad superestructura!. En otros tr-

Es d caso de Bolivia en 1952. Vid. El poder dual.

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muios, aqu vamos a considerar la cuestin de la democracia en cuanto problema de la teora del conocimiento. En considerable medida es legtimo sostener que la democracia cumple en este orden de las cosas, con relacin al cmputo o re cuento burgus de la sociedad, una funcin comparable a la que tiene la Bey del valor con relacin al materialismo histrico. No es que sea algo ligado in fine a cada u n a de las clases pero las clases tienen respecto a u n punto de exposicin o el otro sus preferencias, sus dificultades o imposibilidades. L a situacin de poder, el ser dominante, tiene consecuencias en materia de co nocimiento de la sociedad. En lo que se refiere a la ciencia so cial misma, su valor es universal como en cualquiera otra cien cia pero, sin embargo, su punto de partida es u n a colocacin u horizonte de clase y su nica utilidad o subsuncin en la rea lidad posible es tambin u n a de monopolio clasista. Tras el oscurecimiento de la conciencia burguesa, la ciencia social no poda ser otra cosa que el desarrollo de la perspectiva total (Goethe) considerada como u n acto del proletariado. Esto es lo que se aseverara como el anlisis de la sociedad desde el punto de vista de la plusvala. Digamos entonces que el propio marxismo en lo que tiene de ciencia no es sino la comprobacin de u n a Weltanschaung a partir de la nuez cognitiva q u e es la plusvala. Esto' en lo q u e se refiere a la prelacin o centralidad prole taria. Con todo, la medicin coyuntural de la poltica parece ser cosa muy distinta y en todo caso, por lo que podemos ver, casi u n a suerte de privilegio de la burguesa, u n don final. Quiz en esto se est expresando otra vez la infinita productividad de nociones contradictorias e interactuantes que son tan pro pias de este modo de produccin que se disfraza con el sarcas mo de s mismo. Se dice, en efecto, que el carcter fundamental del modo de produccin se est expresando en el modo de su reproduc cin. Pues se basa en un tipo particular de excedente 4 que es la plusvala, de ello se sigue la existencia colectiva, subrogable y fctica (no jurdica) de las clases sociales que la integran, pues
4 No usamos este trmino sino en su sentido lato conveniente por cuanto se refiere a cada caso. Lo que excede se remite a lo que se considera ne cesario, porcin histrica y local.

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es la destruccin permanente de burguesa la manera de la uni dad burguesa y aqu no hablamos sino de la lgica clasista y cate grica del obrero total, la continuidad de la expansin de las fuerzas productivas y la medra constante de la materia incorpo rada han de causar tambin una reorganizacin permanente de los roles, colocacin de clase y perspectivas de los sujetos que son vectores de los traslados de su compulsin como ciclo econmico. Todo esto no es sino lo que se llama reproduccin en escala am pliada como ley bsica del modo de produccin capitalista. La agitacin -eterna de la base econmica o sea la valorizacin, que es la impulsin invencible, se constituye en una determinacin an tinmica pero a la vez impositiva con relacin a la superestructuraPermtase aqu una disgresin. El concepto de reproduccin en escala ampliada no designa slo al hecho cuantitativo que es, sin duda, existente. No obstante, es ms bien en la calidad de la acu mulacin, en su interreemplazo interno, en la suplecin de unos individuos por otros dentro de la clase general y en la propia com posicin o cadencia del recorrido de la plusvala o sea el nivel de eficacia de los instantes de la circulacin, en todo ello en fin, donde se constituye este tipo de reproduccin, fundamento del proceso de totalizacin porque all donde las cosas no se multipli can, las cosas no se totalizan. Los romanos, como es patente, cons truyeron muchos caminos y tanto el esclavismo como el feudalis mo movieron la frontera agrcola pero nada de eso desmiente el carcter simple de su reproduccin, reproduccin que es propia por lo dems de todos los modos de produccin precapitalista. La simplicidad de la fuerza productiva, que es la ecuacin entre el hombre en su situacin y el medio de trabajo, conduca enton ces a la reproduccin automtica; pero eso no ocurre ni podra ocurrir con el capitalismo donde la reposicin debe prepararse (Althusser). Por eso la crisis de aquellos sistemas no puede expli carse por el atajo de la ampliacin productiva. Tal es el comen tario que podemos hacer a la aseveracin tan escueta de que la sociedad se mueve siempre, como se dice en los malos manuales de materialismo histrico. En realidad, lo que no cambia en su cualidad y no sustituye su identidad no se ha movido (en un sen tido sociolgico). Es decir, que el movimiento en su comprensin vulgar no alcanza a definir el sentido de los ejes entrecruzados siempre reemplazados de la civilizacin capitalista. A tal hecho es al que nos referimos cuando hablamos de la multiplicacin del mundo. Es la ampliacin sistemtica de la produccin pero sobre

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la ineditez constante del tiempo histrico como ley de repercucin del capitalismo y de su pice, que es la crisis revolucionaria o hecatombe superestructural. La aparicin de la burocracia en su sentido moderno es el de senlace clsico de la perplejidad de la burguesa qua clase domi nante ante la reproduccin ampliada y la crisis cclica. Entre tanto, el fervor ante esta suerte de acontecimientos que demues tran que la subalternidad no es un fatum se revela en el otro extremo, el de la autosustitucin de la clase obrera (-resultado trpico del ejrcito industrial de reserva) con la ideacin que los marxistas llamamos conciencia de clase. El Estado moderno y la ciencia social son las adquisiciones de estas emboscadas o dificultades de las clases centrales. La composicin orgnica del capital o la superpoblacin relativa son por tanto encrucijadas intransferibles frente a las que la sociedad (en sus dos fases, como sociedad que da la forma y como sociedad que la recibe) debe hacer un stress de adaptacin orgnica. El punto crucial para la exteriorizacin de este tropismo esencial impelido por el pro pio peristalismo de la base econmica es su influjo superestruc tura!. Aqu, en el "paraso", la democracia es la expresin prc tica de la reproduccin en escala ampliada. El aspecto crnico del movimiento reproductivo, en efecto, tie ne su enemigo en la construccin superestructural. Es en ella, en la superestructura, donde se manifiesta el puesto agnico del silogismo social capitalista. Es aqu donde la democracia acta como un mtodo colectivo. En la democracia es donde la proposicin o hiptesis de la masa encuentra su comprobacin consecutiva e inmediata. El punto reiterable est por tanto en sartado en la propia hiptesis real. Las tcnicas cuantitativas pueden revelar las modificaciones del modo de produccin pero slo en el rango de la prognosis, como verosimilitudes medias o, en todo caso, como certeza ex post. La poltica en cambio, o sea la democracia, que aqu tiene un significado idntico en abso luto, retiene de inmediato las palpitaciones de los sitios de la sociedad; los mediadores convierten esas contracciones en mate ria estatal. Para decirlo de otra manera, la democracia oye el ruido del corpus social. Est claro a dnde llegamos en este tercer sentido o ndole de lo democrtico o, al menos, a dnde queramos llegar. Aqu la democracia se insina como un acto del Estado. Es, entonces, la conciencia del Estado calculando las reverberaciones d'e la

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sociedad civil. La sociedad civil en esta fase gnoseolgica es slo el objeto de la democracia; pero el sujeto democrtico (es un decir) es la clase dominante o sea su personificacin en el Es tado racional, que es el burcrata. La democracia funciona por consiguiente como una astucia de la dictadura. Es el momento no democrtico de la democracia. Slo un ciego no puede ver esta valencia del concepto. Pues bien, la legitimidad es la mediacin entre la reposicin del valor y la distribucin de la plusvala. Es por eso que la coincidencia entre la fase jurdica r(la norma consagrada) y la fase de la representacin general (la legitimacin) debe con cluir en la formacin del Estado de derecho, o sea la forma racional de dominacin. Sostenemos, por tanto, que la separacin entre el Estado poltico y la sociedad civil es el hecho equiva lente, en la poltica, al fetichismo de la mercanca. Dentro de la mercanca o igualdad est la plusvala o desigualdad y dentro de la autonoma del Estado-democracia est la dictadura bur guesa. No vamos a escribir aqu acerca de los grados de apar tamiento y de fusin que son posibles en el Estado capitalista sino de su aparicin formal ms necesaria para la exposicin. En otra parte 5 hemos visto el problema de la inermidad y el despotismo de la superestructura. Ella, es verdad, contiene en la mayor parte de s una causalidad que no es la propia de las leyes de la base econmica. En todo caso la superestructura es el guardin de la conservacin social, en cuanto a su instinto ideolgico en cualquier caso, su soma no pertenece a la fase necesaria o legal de la sociedad sino a su formacin contingente. Es en ella donde se expresa el azar de la historia, es decir, lo combinable por la autonoma de lo poltico. En otras palabras, el modelo de regularidad del capitalismo comprende a toda la base econmica pero no a toda la superestructura sino a una sola parte de ella: este momento que se hurta a la manera contin gente de la superestructura es el que se ve en el hombre libre cobre acontecimiento superestructural (ya vimos su valencia pro ductiva) . La actuacin del hombre libre en la base econmica es la plusvala; la actuacin del mismo en la superestructura es la democracia burguesa pero no hay un hombre para la base y otro para la superestructura. Es el mismo hombre en dos cir cunstancias que slo se diferencian por la necesidad del anlisis.
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Las formaciones aparentes en Marx.

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Ahora bien, el hombre libre es a la vez el movimiento de la valo rizacin y su propia medida, su propia unidad mensural. L a libertad, es claro, existe para el hombre. N o obstante, ha biendo expropiado ya la naturaleza y la propia acumulacin humana, el capital aqu entra a expropiar la propia libertad humana. La libertad, por tanto, se transforma en u n a suerte de agente confidencial del capital y el hombre libre en algo as como un espa de s mismo. L a lgica de esta expropiacin es la siguiente. Habiendo hombres libres no hay manera de recluir los en el solo momento productivo. L a concentracin tanto del espacio como del tiempo, el carcter econmico e ideolgico y slo por excepcin personal y extraeconmico de la coercin en el capitalismo, la lucha por el mdulo histrico-moral de la sus tancia de la sociedad que es el valor (la sustancia social por antonomasia) lo lanzarn temprano o tarde a practicar la mis ma condicin ideal del acto productivo en el plano d'e la poltica, lo constituirn en u n sujeto democrtico en la escena de la cons truccin de la ideologa. Tal es el rol levantado del trabajador productivo clsico en el trazo del curso histrico-ideolgico. Es un hombre que ser eternamente libre aunque la libertad lo ator mente como u n a pesadilla. Ya es tarde para decidir si quiere serlo o no. Estamos en la poltica ex principio intrnseco. Eso dice que la poltica existir siempre, con la legalidad (en el sentido demo crtico representativo) o sin ella. L a poltica dentro de ello, sin embargo, es ya la democracia libremente revelada, es decir, la sociedad ya descodificada, no crptica. Dicho de otro modo, la visibilidad de la coyuntura, que es el inters primero de la do minacin burguesa, est condicionada a la separacin de la sociedad y el Estado, aspecto que ahora mencionamos en u n a u otra connotacin. La lectura o reconocimiento, la deteccin, el recuento y la confutacin de la recomposicin perseverante, ja ms ultimada de la sociedad civil en el capitalismo son trabajos que estn a cargo del caucus estatal que slo de esta manera se adeca a su naturaleza o causa final de clase. Por consiguiente, aunque no es del todo falso decir que en la reproduccin del capitalismo el Estado tiene u n a condicin; sin embargo, no ca pitalista (Altvater), porque es verdad que el Estado capitalista tiene reminiscencias o memorias precapitalistas como la repre sin o sea la violencia como coercin fsica, al menos en su cri sis, en su acumulacin y en su atraso, como todo, no se puede

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derivar de ello el carcter no capitalista del Estado capitalista: su funcin esencial es la condensacin de la ansiedad de la base en trminos estatalmente utilizables para la reproduccin. Volvamos sin embargo, por un instante, sobre el valor de la democracia p a r a el Estado "separado". Donde la sociedad civil se mueve el Estado poltico se ratifica. La superestructura en general, hablemos en sus aspectos ideales como el derecho (la actitud tlica) y la ideologa, los soportes (el ejrcito, los fun cionarios, etctera) est para la conservacin, la tradicionalidad y la ratificacin de las cosas y no para su desplazamiento, menos para su inversin. Sin la ideologa del Estado (la ideologa en cuanto emisin) y sin la conciencia del Estado (la soberana) no hay separacin. Los argumentos subjetivos de este tipo son una previedad. Sin separacin la lectura de la materia entregada por la sociedad civil es conjeturable. Finalmente, el Estado es ciego. En vez de conocer e internalizarse en la sociedad, de hacerse dueo y parte de ella como en el amor, se inclina a la pompa secular de su aparicin que es la violencia legtima. Con tra esto lucha con u n gnero de impaciencia moral la burocra cia, es decir, la carnalizacin del desprendimiento del Estado o capitalista colectivo. En ella se produce la contradiccin de que, sin pertenecer a ella es, sin embargo, la conciencia histrica de la clase dominante. Esta falacia de imbuir la esencia de una clase sin ser miembro de ella slo era posible a partir de la sepa racin entre el Estado y la sociedad. Es aqu donde aparece el argumento de la mediacin. Con siste la mediacin en la aptitud de convertir las reacciones o mensajes a menudo fragosos que se producen en el llano de la sociedad en u n lenguaje poltico asimilable p a r a el teloS clasista del Estado. Evadimos aqu la situacin ya mencionada en la que el Estado, de escueta fundacin y mnimo excedente, es tan incompleto como formulacin estatal misma que su rol no consiste en ser el interlocutor estructural de la sociedad sino que el mismo se exterioriza como u n elemento particular dentro de ella, es decir, como parte de las partes. 6 En los hechos, la estructura de mediacin (hablemos, por ejemplo, del Parlamento o de los partidos no insurreccionales o de los sindicatos economicistas o los mediadores mismos in cor por e son espacios de la hybris estatal, que es abundante. El Estado no puede creer en < Vid. Nota 2.

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nada por encima de s mismo porque en esto consiste la rresistibilidad que es su carcter; pero eso no vale con la misma intensidad para el mediador. Este, el mediador, no necesita tener una fe tan perfecta en el dogma estatal y debe contradecirlo, aunque es cierto que slo lo suficiente para perfeccionarlo en su dominacin. Es entonces, el agente de la coyuntura y algo como el recaudador poltico del movimiento; el mediador es una mezcla entre el funcionario y el jefe social. Si la sociedad civil nacionaliza a los mediadores es que ha llegado la hora de la crisis nacional general porque ellos ahora no creen ms en el Estado y han comenzado o a creer en s mismos o en el mito revolucionario. Es correcto decir, por tanto, que todo dirigente es un mediador hasta que no se convierte en un amotinado. Por lo dems, no slo se trata de que la superestructura tiende a no entender la subitaneidad permanente del magma social; en su otro extremo es cierto tambin que el Estado no abarca ms que el mbito en que existi en el momento constitutivo o sea que es excepcional que el Estado poltico tenga la misma exten sin que su mbito espacial. En ltimo trmino esto depende (la validez efectiva) del grado en que se ha liberado de la cos tumbre ancestral que consiste en el acatamiento por el miedo a lo no resistible aunque sin la pertenencia. Obedceme aunque no creas lo mismo que yo, tal es el apotegma precapitalista t pico. La democracia, por tanto, se convierte en un elemento perentorio para la dictadura de la clase o razn de Estado, pero esto ltimo es tambin el lmite de la democracia. Lo que es inapelable es que cuando la dictadura o sea la soberana o la razn de Estado no pueden evitar que el descubrimiento o apa ricin sea tambin dictatorial entonces estamos ante una men gua radical del ptimo. Este es el caso de los Estados capita listas atrasados. IV. LA DEMOCRACIA COMO DE LAS MASAS AUTODETERMINACIN

La democracia entendida como autodeterminacin de las masas viene a ser el desidertum d'e este discurso. La historia de las masas es siempre una historia que se hace contra el Estado, de suerte que aqu hablamos de estructuras de rebelin y no de formas de pertenecimiento. Todo Estado en ltimo trmino nie ga a la masa, aunque la exprese o la quiera expresar, porque

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quiere insistir en su ser que es el de ser Estado, es decir la forma sustancial de la materia social. Por consiguiente, tenemos aqu un significado de la cuestin democrtica que se coloca en la ant poda de la democracia en su funcin gnoseolgica. Se puede decir que aqu se reemplaza la democracia para ta clave domi nante por la democracia para si misma. Para empezar por el principio es necesario responder a la de manda sobre el criterio de masa. No entendemos por esto, por masa, un sinnimo de mayora pues eso nos hara desembocar inmediatamente en el concepto democrtico representativo. El apelativo de masa se dirige de hecho a la calidad de la masa (a la manera de lo que deca Marx de la "fuerza de masa" como fuerza productiva) y no a una mera agregacin. Por masa se tendr por eso una suerte de polarizacin. La masa es la sociedad civil en accin, o sea, un estado pattico, sentimental y pico de unificacin. Pero qu parte de la so ciedad? Un marxista dir inmediatamente que tiene sus razones para elegir la autodeterminacin del proletariado en el seno de la autodeterminacin de la masa. Esto vale, sin embargo, para ciertas sociedades ya proletarizadas y para ciertos proletariados. Lo que interesa es que, incluso un nmero no demasiado gran de de hombres, con sentido de la concentracin y algn grado de temeridad tctica, puede expresar tendencias que estn es condidas en el "sueo" de la sociedad. Es cierto por eso que, por muchos conceptos, la masa representa a la masa. Una parte de ella quiere (querer, equivale a "querer" de modo estatal, a voluntad de poder) en nombre de otra o, de alguna manera, manifiesta lo que la otra contiene y no conoce an. Quiere de cirse con eso que el acto de autodeterminacin es un acto revo lucionario y no un acto legal, de ninguna manera algo prece dido por un escrutinio sino por lo que se llama "mayora de efecto estatal" lo cual puede venir del nmero de la masa o de su colocacin ms neurlgica o de la eficacia aguda de la deter minacin que produce. Lo que importa es que su acto contiene la inclinacin general. Se deduce de ello que es un concepto localizado sobre todo en la fase de la tctica. An dira, la masa es a la tctica lo que la clase a la estrategia. De otro lado, cual quiera que sea la extensin de la masa lo que importa es la recepcin de su llamado de masa. Incluso si su pronunciamiento est compuesto por actos conscientes, la verdad de la autodeter minacin debe estar dada siempre por un grado importante de

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espontaneidad y creatividad' de masa. Este es el verdadero pathos de la historia y sin duda no es algo que est vinculado de mane ra exclusiva al capitalismo. La autodeterminacin de la masa, para decirlo del modo ms rotundo, es lo nico que puede sellar la definicin del momento de fluidez de la superestructura. Si la democracia como conocimiento es un mtodo de la burguesa, tenemos aqu ya un mtodo de la sociedad civil. Deseamos proponer algunas variables a manera de ejempli ficar esta posibilidad. Distingamos, por ejemplo, los siguientes momentos conspicuos: 1. Momento de la fusin Estado-sociedad por atraso del pti mo o sea que aqu el soberano es al mismo tiempo el hombre de carne y hueso de la clase dominante. Domina una vez en la sociedad civil y la segunda, l mismo in persona, en el Estado. 2. Separacin relativa clsica del capitalismo que obedece a la lgica de la valorizacin. El Estado sirve a los fines estratgicos de la clase en su conjunto pero la niega en su particularidad. 3. Desprendimiento falso entre Estado y sociedad como ocu rre en el Estado aparente donde en realidad se llama Estado, por nominalismo, a una fraccin; en realidad, el germen estatal est todava sumido en la sociedad civil. 4. Segunda fusin, o sea disolucin del factum estatal en la sociedad civil. Si consideramos estas ecuaciones, que pueden ser ms, la com binacin entre los conceptos de la democracia nos propone al gunas aporas. Vamos a examinar algunas. Por ejemplo, una ecuacin entre un Estado civil avanzado y un dbil instinto de autodeterminacin en la sociedad. Es el dcalage tpico de una clase poltica ilustrada. Aqu el Estado poltico est dispuesto a llevar hasta su ultimidad el principio democrtico representativo. Puede, con todo, encontrarse con dos obstculos. Por ejemplo, si la democratizacin social no existe. Segundo, si ella existe pero, no obstante, no es todava uniforme. Aqu la funcin del conocimiento no puede ser ejercitada porque la cantidad de los votos no expresa su calidad. Tenemos enton ces una relacin antittica entre momentos que sin embargo, son ambos democrticos. Se advierte con claridad hasta qu punto una fase de la democracia otorga o niega las condiciones de la otra. En este ejemplo la idea igualitaria no es orgnica en las masas porque se debe distinguir entre la libertad como derecho, la libertad como dato asumido y la libertad como prctica. En

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otras palabras, el derecho debe convertirse en un prejuicio y el prejuicio en un acto y si se quiere, el acto en un hbito. La pobreza del hbito democrtico inutiliza incluso la propia exis tencia de la democracia representativa. Rosseau se refera a eso cuando escribi que "el pueblo ingls es libre slo en el momen to de depositar el voto". Es claro que el propio uso representativo es una escuela con veniente para la institucin del modo de ser del hombre libre. La verdadera escuela del hombre libre con todo, es el acto de masa y el principio de la autodeterminacin define la manera en que ocurren todos los otros conceptos de la democracia. Con esto quiz podamos llegar a una cierta conclusin de este largo excursus. Se deriva de l que la democracia representativa no es slo deseable sino que es la forma necesaria de toda integra cin racional del poder. Es, adems, el habitat natural de la autodeterminacin democrtica aunque los recaudos son notorios en sentido de que ni la democracia representativa es en todos los casos la va nica de la autodeterminacin ni su existencia puede hacer odos sordos a la problemtica de la democratiza cin social. Hemos visto tambin en qu condiciones puede ope rar la democracia como tcnica estatal o sea como punto gnoseolgico de la sociedad. En tanto que es un lan propio de todas las pocas, la autodeterminacin de la masa, sin embargo, es el principio de la historia del mundo. Gonsideramos por eso que es el ncleo de la cuestin democrtica. Si es verdad que es un oficio del hombre el disputar sobre las proposiciones del mundo, la autodeterminacin es ya la aplicacin de ese ademn por parte de la masa. Es en ese sentido que lo qut, tiene el hombre de hu mano es lo que tiene de democrtico, porque est controvirtiendo todo lo que existe. Este aspecto de la nobleza de la masa tiene, sin embargo, su propia desdicha. Quiz por eso Marx escribi alguna vez que la historia avanza por su lado malo. Un pueblo, por decir un caso, se remite siempre al momento de su constitucin, es decir, de su momento originario, lo cual no se debe confundir con el momen to constitutivo del Estado. En este sentido, todo acto fundacional tiene un requisito de masa. No obstante ello: por qu hay pue blos que fundan su mito en el orden y pueblos que lo fundan en la masa y su autodeterminacin? Acaso no es verdad que hay aqu una suerte de temperamento de los pueblos? El principio de autodeterminacin de la masa est hablando

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del aspecto de la grandeza de la especie. No se necesita repetirlo: el hombre no acepta la proposicin de lo externo o sea su inercia sino cuando ha intervenido en ello. Pero el acto de la autodeter minacin como momento constitutivo lleva en su seno al menos dos tareas. Hay, en efecto, una fundacin del poder, que es la irresistibilidad convertida en pavor incorporado; hay, de otro lado, la fundacin de la libertad, es decir, la implantacin de la auto determinacin como una costumbre cotidiana. Es aqu donde la masa ensea el aspecto crtico de su propia grandeza. Puede ocurrir, para referirnos a un algo ms concreto, si habla mos de lo nacional popular, que lo popular no sea todava lo nacional o sea, que la nacionalizacin no se haya cumplido. Aqu salta la importancia de la democratizacin social. Con todo, de otro lado, la nacionalizacin ocurre siempre bajo un signo. Es muy distinta una nacionalizacin que ocurre bajo el llamado popular democrtico, como en Francia, o una que ocurre bajo la convocatoria de la clase dominante en lo previo, como en Ale mania. Alemania parece el ejemplo flagrante de una nacionaliza cin reaccionaria. Alemania misma nos demuestra que puede haber grandes actos reaccionarios de masas. Esto no significa sino que la autodeterminacin de la masa es lo que da un sentido al resto de las acepciones sobre democra cia. Sin embargo, no conlleva una tendencia progresista por s misma. En realidad, la sociedad civil concurre al momento deter minativo con todo lo que es. Es en la lucha entre los aspectos de lo que lleva donde se define qu es lo que ser. La sociedad civil, por tanto, es portadora tanto de tradiciones democrticas como de tradiciones no democrticas, y a veces es portadora de tradi ciones no democrticas incluso a un acto de autodeterminacin, es decir, en un instante democrtico. En su "carga" est lo racio nal de su hbito y sus irracionalidades, su juicio y su prejuicio. Cmo podra, por ejemplo, un pueblo como el peruano o el boliviano llegar a su autodeterminacin sin considerar que la ser vidumbre est en medio de la tradicin popular? El antisemitis mo, de otro lado, era una autntica tradicin popular alemana. En la crisis de los 30 el pueblo alemn se autodetermin eligien do su lado reaccionario. Es pues, la lucha poltica, porque la poltica es el lugar donde se funden las hiptesis tericas y la factualidad de la determina cin de la masa, lo que define la forma de explotacin del mo mento constitutivo.

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IDEOLOGA Y MARXISMO CONTEMPORNEO

Gabriel Vargas Lozano

La temtica de la ideologa ha mostrado ser hoy una de las ms ricas, complejas y vastas. L'a ideologa impregna la totalidad de la realidad y se cuela a travs de los intersticios de todas las acti vidades humanas. Se relaciona con Ja ciencia natural, con la ciencia social (economa, sociologa, psicologa, poltica, esttica1, comunicacin, semitica, etc.) con la filosofa y con la vida coti diana. Se manifiesta con el plano terico y prctico. Est pre sente en el condicionamiento social del conocimiento, en la fin&lidad de las investigaciones cientficas, en los aparatos de hege mona del Estado, en las creencias populares y en las estructuras econmicas y polticas. Esta dimensin universal y totalizante as como el origen rela tivamente nuevo de su explicacin consciente son los factores que, a mi juicio, han dificultado hasta ahora la sistematizacin de las principales vertientes de la investigacin cientfica y filosfica en torno a este problema. Empero, cules son estas grandes vertientes de la investiga cin de la ideologa en la actualidad? En primer lugar, una concepcin que podramos llamar ana ltica y que incluye a todos aquellos 'autores que consideran a la ideologa como un sistema de creencias injustificadas terica mente y que como tal se opondra a la ciencia y a la filosofa. Paira ellos, la objetividad del conocimiento se lograra al liberarse de la influencia de la ideologa. Es la wtrtfreiheit de Weber, la oposicin entre visin y anlisis de Schumpeter, la oposicin en tre ideologa y verdad en Geiger. En segundo lugar, la corriente sociolgica que comprende a todos aquellos autores para los cuales, la ciencia, la filosofa) el
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arte o la literatura son comprensibles en su ubicacin social slo a partir de la ideologa. El fundador de esta concepcin es Mannheim pero le siguen Merton, Horowitz, Lukcs, Lenk, etc . En tercer lugar, aquellos que analizan el fenmeno de la ideo loga a travs de la concepcin semiolgica. Este planteamiento es tan nuevo como la disciplina (El Curso de lingstica general, d)e Ferdinand de Saussure fue publicado por sus alumnos hasta 1915) y comprende a autores como Eco, Kristeva1, Apel, Voloshinov, Lotman, Jakobson, Herbert, Elseo Vern, etctera. Para Elseo Vern "la ideologa es un sistema de reglas semnticas para generar mensajes".1 En cuarto lugar, la ontolgica y que implica a1 todos aquellos autores que entienden a la ideologa como un sistema de concep ciones del mundo que acompaa a la totalidad social y que l'a vuelven opaca ante los ojos de los hombres. Es la opacidad de que habla Althusser, la pseudoconcrecin de Kosik, la enajena cin y fetichizacin de Meszaros, la alienacin de Schaff, la vida cotidiana de Heller y Lefebvre. En quinto lugar, la concepcin poltica y que interesa a todos aquellos autores que observan a la ideologa cumpliendo una funcin de hegemona en la lucha de clases de la sociedad, en carnada en estructuras, aparatos o instituciones y ejerciendo una funcin de poder. En esta ptica se encuentran Lenin y Gramsci, pero tambin Althusser, Poulantzas, Foucault, Bell, Colletti, Bobbio, Gerroni. Y, finalmente, en sexto lugar, tendramos los que observan la ideologa desde el mbito de la psicologa como el propio Freud, Deleuze, Guattari, Sve, la corriente antisiquitrica y l'a psicolo ga social, que estudia el problema a partir del concepto de ac titud (Fishbein, Allport, etctera), en relacin con el concepto de creencia. A las anteriores concepciones se podran agregar muchas ms pero l'as mencionadas bastan para mostrar que el problema dista mucho de haber logrado un consenso entre los estudiosos o haber se agotado, por el contrario, la temtica se encuentra en pleno estado de discusin e investigacin. Ahora bien cul es la aportacin del marxismo en el terreno de la! ideologa? cules son sus corrientes principales? cules
Varios, El proceso ideolgico. Ed. Tiempo Contemporneo. B. Aires, 1971, p. 253.
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son sus descubrimientos fundamentales? cules sus problemlas ms agudos? cules son sus contradicciones bsicas y cules son las causas de ellas? cules son sus problemas abiertos? y, por ltimo, cul es su lugar en el universo de los diversos paradig mas que abordan el tema de la ideologa)? Tal vez valdra empezar por la ltima pregunta y dar una primera respuesta. La problemtica de la ideologa fue planteada por primera vez en su sentido moderno por Marx y Engels y en su obra encontramos las bases para una explicacin terica de este fenmeno. Pero a l'a vez deberamos agregar que en las obras de Marx y de Engels no existe una teora sistematizada de la ideologa y slo quedaron plasmados (en ella una serie de pro blemas no resueltos pero que definen, en cierta medida, el campo semntico en el que se debate la concepcin de la ideologa en el marxismo contemporneo. Cmo podra resumirse la aportacin de Marx a la teora de las ideologas? Tratar de resumir los aspectos principales ya que este asunto lo he abordado en otra ocasin.2 A mi juicio, en la obra de Marx existe una evolucin semn tica del concepto de ideologa. En su aparicin explcita, este con cepto puede ser localizado en: a) La Ideologa Alemana (18451846) en donde significa "conciencia invertida de la realidad", alude al hegelianismo y define lo opuesto al materialismo hist rico. En esta etapa se analizan las causas de la aparicin de la ideologa y se ubican en la contradiccin entre trabajo manual e intelectual; la luch'a de clases y la legitimacin del poder del Estado; b) En el prlogo a la Contribucin <a la crtica de la economa poltica, de 1859, esboza la famosa imagen de la relacin base-superestructura y se habla de la ideologa como "formas de conciencia" que acompaan al todo social. El arte, la religin, la filosofa seran estas formas. Mientras en el primer momento se conserva el carcter nega tivo de la ideologa, carcter que toma Marx de la clebre crtica de Napolen a Destut de Tracy y su grupo; en el segundo se acenta el carcter de reflejo de las contradicciones sociales. El tercer momento (c), sera el formado por El capital y los Grun2 Vase m ensayo titulado "Los sentidos de la ideologa en Marx", en G. Vargas (ed.) Ideologa, teora y poltica en el pensamiento de Marx. Ed. UAP, Mxico, 1980, Col. filosfica.

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dnss* en que se habla de la1 funcin social que cumple la ideo loga, ya no en el sentido de reflejo sino en el de constituyente. Aparece el concepto de dominacin j u n t o al de determinacin. El problema es q u e en M a r x el concepto d e ideologa n o pier de sus caractersticas negativas, y en cambio, utiliza otros con ceptos que hoy entendemos como referidos a la ideologa pero que en su concepcin no adquieren ese carcter. Este juego de conceptos son los d'e enajenacin (Entfremdting), fetichismo (Fetichismus), cosificacin (Versachlichimg) y reificacin (Verdinglichung), Pero tambin los contr&conceptos de crtica, concien cia de cla&e e inters. M a r x abri u n a serie de problemas en torno a la cuestin de la ideologa que podramos enlistar as: el problema de la defini cin de la ideologa; el tema de la forma en que se nterrel'acionan la base econmica de la sociedad y las superestructuras poltica e ideolgica; la forma1 en que se relacionan ideologa, ciencia, filosofa y poltica en su propia obra; las caractersticas de la estructura ideolgica de la sociedad capitalista; la relacin entre ideologa y filosofa1; la relacin entre ideologa y enajenacin; la relacin entre la ideologa y el 'arte, y la literatura y las dems creaciones de la cultura; el condicionamiento social de la ciencia y el carcter ideolgico del conocimiento cientfico-social. L a can tidad de cuestiones abiertas hacen que a partir de su obra se de sarrollen, por lo menos, cinco corrientes que por acentuacin de alguno de sus rasgos podramos denominar: a) cientfica (primer Althusser, Schaff, Della Volpe, Golletti); b) filosfica (Lukcs, Kosik, Lefebvre, Segundo Althusser, M a r k o v i c ) ; c) poltica (Lenin, Gramsci, Cerroni, Poulantzas, Althusser, L e n k ) ; d) semiolgidp (Rossi-Landi, Schaff, Herbert y Miller) y, e) sociolgica (Marcuse, Wright, Milis, Goldmann, T h e r b o r n ) . El primer problema que surge en el m'arxismo contemporneo es el de las diversas definiciones de la ideologa utilizadas por los autores, y que invariablemente pretenden encontrar su fundamentacin en la obra de los clsicos. U n ejemplo puede ser el si guiente: Para Engels, "la ideologa es un proceso que se opera por el llamado pensador conscientemente, en efecto, pero con u n a con ciencia falsa. Las verdaderas fuerzas propulsoras que lo mueven, permanecen ignoradas por l, de otro modo, no sera tal proceso ideolgico". 3
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Carta de F. Engels a F. Mehring. 14 de julio de 1893, Obras escogidas,

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Para Althusser, las ideologas son sistemas de representacin difundidos en todo el cuerpo social, divisibles en dominios dis tintos, que se manifiestan en formas inconscientes o altamente sistematizadas;, que estn destinadas a asegurar l'a dominacin de una clase sobre otras, que son necesariamente falsos (aunque des pus modifica este rasgo en su "Nota sobre los aparatos ideol gicos de Estado ( A I E ) " , 4 que representan la relacin imaginaria de los individuos con sus condiciones de existencia, que tienen u n a existencia material y por tanto se muestran a travs de ritos, signos, gestos o aparatos, que son constituyentes de la prctica y que existen por y para sujetos. Para Sch'aff son "los puntos de vista basados en u n sistema de valores relativos a los problemas planteados por el objetivo desea do del desarrollo social; puntos que determinan las actitudes de los hombres, o sea, su disposicin para adoptar algunos compor tamientos en situaciones determinadas y su comportamiento efec tivo en las cuestiones sociales. Tambin se puede dar u n a formu lacin gentico-funcional a esta definicin: yo entiendo por ideo loga, las ideas sobre los problemas planteados por el objetivo deseado del desarrollo social, que se forman sobre la base de de terminados intereses de clase y sirven p a r a defenderlos". 6 Para Snchez Vzquez "la ideologa es: a) u n conjunto de ideas acerca del m u n d o y la sociedad q u e ; b) responde a intereses, aspiraciones o ideales de u n a clase social en un contexto social dado y q u e ; c) gua, y justifica u n comportamiento prctico de los hombres acorde con esos intereses, aspiraciones o ideales". 6 Para Antonio Gramsci, la ideologa es " u n a concepcin del mundo que se manifiesta implcitamente en el arte, en el derecho, en la actividad econmica, en todas las manifestaciones de la vida individual y colectiva". 7 Para Maurice Dobb "cuando se utiliza la palabra "ideologa" de Marx y Engels, V. 2, p. 88. Vase tambin las cartas de Engels a Schmidt (5 de agosto y 27 de octubre de 1890); a Bloch (21-22 de sep tiembre de 1890); a Starkenburg (25 de enero de 1894). 4 Diciembre de 1976, en Nuevos escritos. Ed. Laia. Barcelona 1978. 5 A. Schaff. Historia y verdad. Ed. Grijalbo. Mxico, 1974, pp. 209 y 33. * Adolfo Snchez Vzquez, "La ideologa de la neutralidad ideolgica en las ciencias sociales" en La filosofa y las ciencias sociales Ed. Grijalbo, Mxico, 1976, p. 293. 7 A. Gramsci, El materialismo histrico y la filosofa de B. Groce. Ed. Lautaro, B. Aires, 1958, p. 16.

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ella debe referirse al total de un sistema de pensamiento o con junto coordinado de opiniones e ideas q u e forman u n arma zn o a un grupo de un nivel ms alto de conceptos conexos destinados a lograr nociones ms especficas y particulares, an lisis, aplicaciones y conclusiones", 8 Para Dobb, dicho trmino est relacionado tanto con la poltica como u n punto de vista filos fico. La ideologa est relacionada con los juicios de valor y con la relatividad histrica de las ideas. Como se desprende de estas definiciones que hemos mencio nado a ttulo de ejemplo, dentro de la misma corriente existen discrepancias fundamentales y muchas veces irreductibles. Estas discrepancias no slo tocan a la definicin del trmino sino tambin a las formas de entender sus relaciones con la cien cia, la filosofa y la poltica en la orientacin abierta por Marx. D)e las definiciones se desprenden tambin otros problemas: el tema de la falsa conciencia; la ideologa como visin del m u n d o ; la intervencin de la ideologa en el conocimiento (a travs del establecimiento de relaciones entre la ciencia y la estructura social en sus diversas fases como a travs de la intervencin de los jui cios de valor en las ciencias sociales); las relaciones entre ideolo ga y filosofa y las relaciones entre ideologa y 'aparatos de he gemona, es decir, sus relaciones con la poltica y el poder. UNA PROPUESTA DE DEFINICIN Para poder definir a la ideologa en esta perspectiva es necesario especificar: Primero, el tipo de ideologa que se trate por su relacin con la filosofa, la ciencia, la poltica, el derecho, l'a religin, el arte, etc. Segundo^ la forma de interrelacin especfica que asuma cada ideologa ya que, en la prctica, cada u n a contiene elementos de otras ideologas, de conocimientos, de nociones filosficas, ideas culturales, etc. Esto resulta claro cuando pensamos en ideologas polticas como el liberalismo, el populismo, el nazismo o el socia lismo.

8 M. Dobb, Teora del valor y de la distribucin desde Adam Smitk. Siglo XXI edits. Buenos Aires, 1975, pp. 13-14.

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Tercero, en toda ideologa es necesario distinguir su gnesis (el caso de las llamadas por Canguilhem ideologas tericas como la alquimia, es distinto al de una ideologa poltica que surge de la lucha de clases. Cuarto, en toda ideologa es importante analizar la forma en que est constituida. Las ideologas son sistemas de representacio nes y creencias integradas por diversos datos gnoseolgicos, filos ficos y valorativos. En el anlisis de cada ideologa conoceremos cules tienen un mayor peso especfico. Un ejemplo: el liberalis mo es una ideologa que se expresa a travs de la economa, la poltica, la filosofa, la historia. El modelo liberal propone un tipo de sociedad que tiene que cumplir con ciertos rasgos; una orga nizacin del Estado, una forma de ejercer la justicia, un respeto a la libre manifestacin de la cultura, una regulacin de la eco noma, una preocupacin por proteger los derechos del individuo, una forma de entender las relaciones entre los que detentan el poder y los ciudadanos. En todos estos rasgos se pueden deter minar algunas propuestas que derivan de un conocimiento cien tfico y otras que expresan enunciados valorativos que son formalmente justos. Sin embargo, sabemos que el liberalismo es, entre otras, a ideologa que contribuye a la constitucin del capitalis mo. El problema radica en distinguir cules son los diversos ele mentos que integran dicha ideologa y establecer su peso espec fico en relacin al sistema visto en su totalidad. Quinto, las ideologas se manifestan por medio de actitudes, signos, gestos, ritos y como seal acertadamente Gramsci, por medio de aparatos de hegemona. La sociedad est integrada por diversas estructuras en las cuales la ideologa interviene de diversa manera. La ideologa est presente en la estructura econmica coadyuvando o contrarrestando la dominacin de clase; est pre sente en la estructura jurdico-poltica y en otras estructuras como lo son la familiar, el aparato educativo, los medios de informa cin, etc. La difundida nocin de aparatos ideolgicos de Estado es ambigua y equvoca por las siguientes razones: porque tiende a identificar hegelanamente al Estado con la sociedad; porque concentra el carcter de los aparatos en su funcin ideolgica cuando pueden cumplir tambin otras funciones y porque reduce a la ideologa a un lugar de la estructura social cuando sta se encuentra difundida en la totalidad. Esto no quiere decir que no existan aparatos que sean por excelencia ideolgicos. Sexto, fes ideologas estn presentes en forma sealada en el

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sistema de comportamientos y, por tanto, en la vida cotidiana. En el sistema capitalista la ideologa est presente a travs de ml tiples form'as: la prctica enajenante, la estructura de derechos que convierte al individuo en sujeto; las formas de sentido comn. la mitologa, el folklore, los ritos civiles del sistema, los ritos reli giosos, las ideologas polticas, las expresiones de poder en todos los niveles, etc. Sptimo, las ideologas varan histricamente en su naturaleza, contenido y funcin, de acuerdo a un tiempo propio que el an lisis debe determinar y de acuerdo a la accin de toda la estruc tura social cuyas claves son el modo de produccin, la estructura poltica y la prctica concreta de los hombres en el marco de una sociedad especfica. La ideologa participa de la historia so cial y tiene una historia diferencial. Qu es lo que se desprende de estos criterios de definicin de las ideologas? Una tradicin marxista, pero tambin una no marxista, ha centrado su definicin de la ideologa en tres criterios: la falsa conciencia, su carcter de legitimacin Ae la dominacin de clase y su ceguera frente al condicionamiento social de las ideas y espe cficamente, a la llamada determinacin en ltima instancia de la superestructura por la base econmica de la sociedad. Examinemos estos tres aspectos. En efecto, existe toda una vertiente del marxismo que arranca de los propios Marx y Engels y que considera a la ideologa como conciencia falsa o invertida de la realidad. Existen inclusive estu dios detallados sobre los alcances de esta falsa conciencia; en la idea que los individuos se hacen a si mismos, las concepciones fala ces que sostienen las clases de si mismas e inclusive las falsas ideas que crean los sistemas dominantes para hacer creer a toda una sociedad que tiene una misin "civilizadora" que cumplir frente a otras sociedades. En ste ltimo caso sobresalen las "vi siones heroicas" que tienen las sociedades imperialistas respecto de su intervencin en otros pueblos. En el mismo sentido, el filsofo alemn Enrich Hahn ha con siderado, al estudiar el concepto de falsa conciencia, que en l'a obra de Marx, este carcter de la ideologa es producido por los fenmenos que ocurren en el interior de la sociedad Capitalista: la produccin, distribucin e intercambio mercantil; la apropia cin privada de los medios de la produccin, la cosificacin de

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l'a mediacin social y la forma aparencial de equivalencia, que surge del establecimiento de pactos sociales que aparentemente se fundan en la igualdad ante la ley.9 Podemos coincidir con Hahn que en la obra de Marx existe esta formulacin que me parece vlida pero como hemos seala do, tambin existen otros aspectos derivados de su obra que hoy estn incluidos en una teora de la ideologa y que no forzosa mente tienen el carcter de falsa conciencia. Por otro lado, cuan do Marx habla de que es necesario construir un nuevo tipo de sociedad est proponiendo a l'a clase obrera una nueva ideologa. Hay, sin embargo, otros argumentos como el de que las concep ciones falsas se interrelacionan con otros elementos no necesaria mente errneos en el interior de las ideologas y que puede haber ideologas que surgen de concepciones cientficas. Pero el argu mento que me parece ms obvio es que un concepto no puede definirse slo por una de sus notas caractersticas. A la tesis de que las ideologas siempre buscan la legitimacin de la dominacin podemos oponer la tesis de que este carcter puede ser asumido de acuerdo a la funcin social y poltica que cumplan. El populismo, el liberalismo y el socialismo surgieron en sus inicios como ideologas crticas aunque despus se convir tieron en ideologas de legitimacin. Finalmente, a raz de los estudios ms recientes, la tesis de la determinacin en ltima instancia de la superestructura por la infraestructura, ha resultado ser insuficiente por diversas causas: La primera de ellas es que en la obra de Marx no se estudia ampliamente todo el sistema de mediaciones que van de lo eco nmico a lo ideolgico. Estas mediaciones fueron descubiertas por Gramsci cuando habla de aparatos de hegemona, la funcin de los intelectu'ales, la divisin entre la sociedad poltica y la sociedad civil (con todo y que esta divisin sea discutible) y la funcin de coercin y consenso ejercidas por el Estado. Por otro lado, en Marx estn planteados los temas de determinacin y dominacin. Marx dice explcitamente en El capital que no sos tiene un determinismo econmico y que es necesario estudiar las causas por las cuales en Roma domina la poltica y en la Ed'ad Media, la religin. A este respecto, Maurice Godelier nos propone en su libro
9 Enrich Hahn, "Contribucin a la crtica de la conciencia burguesa" en K. Lenk, El concepto de ideologa. Ed. Amorrortu, B. Aires, 1975.

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Infraestructura, sociedad e historiai0 la siguiente hiptesis de <c trabajo: Para que una actividad social y con ella las ideas, las instituciones que le corresponden y a organizan desempee u n papel dominante en el funcionamiento y la evolucin de u n a sociedad, por lo tanto en el pensamiento y la accin de los grupos y los individuos que componen esta sociedad, n o basta que asuma varias funciones: hace falta necesariamente que asuma adems de su finalidad y de sus funciones explcitas, directamente y desde el interior, la funcin d e produccin". Para God'elier no se puede separar sin ms, lo econmico, lo poltico y lo ideolgico. Por el contrario, en el mismo seno de lo econmico, es decir, del modo de produccin, intervienen ele mentos polticos e ideolgicos. En lo econmico intervienen los medios materiales e intelectuales, el pensamiento, el lenguaje, las relaciones de parentesco y la religin, entre otros. Esto depende del tipo de sociedad examinada. Desde mi punto de vista considero que en obras como El ca pital o los Grundrisse se puede fundar u n a concepcin ms dia lctica del sistema social que la que se desprende del Prlogo de 1859. U n ejemplo de ello es el fragmento de la Introduccin gene ral de 1857 en a que muestra todo el juego de relaciones que se da entre la produccin, distribucin, intercambio y consumo de mercancas. Ah se habla de que podemos establecer mltiples y complejas relaciones entre estos elementos pero existira uno, a produccin, que a pesar de estar sujeto a la accin de los dems procesos es la que trasciende. D e la mism'a forma, en la sociedad existe u n ncleo estructurante que es lo econmico pero que se encuentra en relaciones de accin recproca con lo poltico y lo ideolgico. L a ideologa no es pues simplemente falsa conciencia y tam poco es producida, sin ms, por el modo de produccin para la legitimacin de la dominacin de clase. A su vez, estos elementos tomados en forma aislada no nos sirven p a r a construir una defi nicin adecuada de la ideologa. Pero faltara u n aspecto ms que se desprende de los anteriores criterios de definicin mencionados. Si bien es cierto que no to das las ideologas dependen exclusivamente de lo poltico, si pa-

10 Un resumen en castellano de las principales tesis del libro ha apare cido en la Revista Cuiculco, Nm. 2.

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rece ser una condicin indispensable en la construccin de una teora explicativa. Aqu nos encontramos con una sensible ausencia en la obra de Marx que parece que empieza a ser sub sanada por el marxismo, aunque lo haya hecho tardamente: falta una teora del Estado capitalista que permita definir los contornos del sistema y fundamentar una teora de la ideologa. En otros trminos, una teora de la ideologa no puede ser cons truida sin una teora de la superestructura jurdico-poltica en sus mltiples relaciones con Tas otras estructuras que conforman el todo social. Las ideologas son pues sistemas de representaciones y creen cias que se encuentran difundidas en el todo social, que pene tran profundamente tanto en la psicologa de los hombres como en las relaciones sociales, que se manifiestan a travs de ritos, prcticas, sistemas sgnicos y aparatos de hegemona. Las ideolo gas pueden ser de mltiples tipos pero encuentran su origen y forma de organizacin en las estructuras econmica y poltica de la sociedad. En este sentido, las ideologas experimentan y con tribuyen a las luchas que se establecen entre las clases e influyen en los productos culturales. IDEOLOGA, CONOCIMIENTO SOCIAL Y FILOSOFA En el marxismo contemporneo se han debatido tambin dos pro blemas importantes: las relaciones entre ideologa y ciencia y las relaciones entre ideologa y filosofa. Los dos temas se encuentran interrelacionados y sufren las con secuencias tanto de la forma paradjica en que son abordados en Marx como de los criterios utilizados por diversos autores para saber en qu medida el aporte terico del autor de El capital es cientfico. En relacin al primer problema, resulta ilustrativa la confron tacin entre Adam Schaff y Louis Althusser. Para Althusser, al menos en su planteamiento original, la ideologa es una repre sentacin necesariamente deformante y, por tanto, opuesta a la ciencia. Para Schaff, la ideologa es un sistema de ideas, sobre la base de un sistema de valores que determina actitudes y modos de conducta que se orientan hacia los fines de la sociedad o un grupo social. Para l, la ideologa influye en la ciencia y particu larmente en la ciencia social. Como es sabido, Schaff realiza un anlisis detallado de cmo influira la ideologa en la interpre-

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tacin histrica, 'a travs del factor subjetivo, en su libro Historia y verdad.11 Las principales crticas de Schaff a Althusser son: 1) no rea liza una tipologa d'e la ideologa en el sentido de distinguir ideo logas que se basan en supuestos cientficos o anticientficos; 2) absolutiza la ideologa y no especifica el carcter del condiciona miento del conocimiento por la clase social de que se trate; 3) no establece la relacin entre ciencia y las condiciones sociales en las que & definira no slo que el pasado de la ciencia es ideo e lgico, como dice Althusser, sino tambin que la ideologa est presente en el reconocimiento presente de la ciencia (Kuhn) y en su futuro. En relacin a as definiciones que hacen uno u otro autores, ya podemos decir que se quedan en el sealamiento de slo algu nos aspectos de la ideologa, frente a las muy complejas y ricas investigaciones de la 'actualidad. Schaff sostiene una concepcin dicotmica de las ideologas sin advertir que en realidad encontramos sistemas interrelacionados entre s y no siempre adjudicables a "una clase", como si sta tambin fuera un conjunto uniforme. Y, por otro lado, Althusser habla de la ideologa como la opa cidad eterna de la sociedad cuando en re'alidad esta opacidad vara histricamente, como lo ha expresado Snchez Vzquez en su libro Ciencia y revolucin. El marxismo de Althusser.1^ Schaff tiene razn al advertir que Althusser y sus continuado res no toman en cuenta los condicionamientos sociales de la teo ra. Habra, sin embargo, una cuestin de enfoque que, a mi juicio, no debe ser omitida: Althusser habla de la ciencia pen sando preferentemente en una estructuracin lgica y semntica mente terminada. Schaff nos habla particularmente de la expli cacin del hecho histrico. De esta manera, ambos autores han escogido momentos de la explicacin cientfica diferentes y su jetos de diversa forma a la influencia de la ideologa o de los mltiples condicionamientos sociales. A mi juicio, la ciencia est condicionada socialmente, lo que ocurre es que pueden existir en su interior, ciertos ncleos rela11 A. Schaff, Historia y verdad, Ed. Grijalbo, Mxico, 1968. Vase tambin, Estructuralismo y marxismo, Ed. Grijalbo, Mxico. 12 Adolfo Snchez Vzquez, Ciencia y revolucin, El marxismo de Al thusser, Alianza Editorial. Madrid, 1978.

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tivamente neutrales a la influencia de la ideologa. El problema es entonces saber cules son las caractersticas de Cada fase y cul es el grado de incidencia de los factores econmicos, polticos, culturales, sociales e ideolgicos en cada una de las etapas, sealar un ejemplo: u n a cosa es la estructura lgica de El capital, estu diada por Zeleny o Uienkov y otra cosa es El capital mismo como obra de u n autor en donde se expresa no slo el momento histrico en que se gesta esta obra, sino su propio estilo de cono cimiento personal (en trminos de Polanyi), 1 3 su cultura y su filosofa. Empero, uno de los problemas de fondo de la discrepancia entre Althusser y Schaff es su form'a de entender la teora del conoci miento. Para Althusser se trata de saber cmo es producido un conocimiento a partir de los datos y de u n instrumental concep tual y metodolgico. Para Schaff el conocimiento se basa en la relacin dialctica entre sujeto y objeto, en donde el sujeto es el portador del elemento ideolgico. En Althusser se trata de eliminar al sujeto y con ello la ideologa y el condicion'amiento social de las ideas. En Schaff se trata de afirmar el sujeto en su intervencin en el conocimiento. Por mi lado, considero que el propio Marx nos ofrece en la Introduccin del 57 y en El capital u n a forma distinta de entender el conocimiento como relacin entre lo concreto real y lo concreto pensado y como un modelo estructural gentico sujeto a condicionamientos sociales. Cuando se habla de relacin sujeto-objeto se reduce excesivamente el co nocimiento a dos trminos; se busca explicar la intervencin de la valoracin en el individuo que realiza la explicacin cientfica cuando l'a ideologa adquiere u n carcter supraindividual y obje tivo y se quiere entender al condicionamiento social por medio de u n a interpretacin bipolar de la relacin entre infra y supraestructura, cuando hemos visto que esto implica diversas media ciones. El otro problem'a que est presente en las polmicas contem porneas es el de las relaciones entre ideologa y filosofa. Para una interpretacin analtica clsica como la que se origina en los textos de Sclick, la nica relacin que guardara la filosofa con la ideologa es la de explicarla en su significacin conceptual. En el marxismo, el tema de la filosofa est relacionado intensa18 Polanyi M. Personal Knowledge towards a post-critical pkasophy. Routledge, 1978.

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mente con el de la ideologa. Para Lukcs, por ejemplo, la filo sofa marxista sera la concepcin del mundo de una clase social y que se expresa a travs de la conciencia de clase. Los intelec tuales tendran la funcin de atribuir a la clase obrera dicha filo sofa. Para Lenin, la filosofa es la ideologa cientfica del prole tariado. Para Gramsci, la filosofa sera la expresin ms sistema tizada de la ideologa, es decir, de la concepcin del mundo que tendr que implantarse a travs de l'a hegemona y, por tanto, a travs de los intelectuales orgnicos de las clases, para poder transformar la sociedad. Como se recordar, p'ara Gramsci, los intelectuales son los "funcionarios de la superestructura", los que estn encargados de buscar el consenso y de crear y recrear nue vas formas p'ara el funcionamiento del sistema. Una idea interesante expresada por Althusser en uno de sus ltimos textos es la de que la filosofa es "el laboratorio terico de la ideologa".14 Ya Althusser en otros textos como los de Lenin y la filosofa. Elementos de autocrtica y La filosofa como arma de la revo lucin, haba establecido las tesis de que la filosofa es la teora de las prcticas tericas que tiene por funcin el trazar lneas de demarcacin entre lo ideolgico y lo cientfico; y que la filosofa representa la lucha de clases en la ciencia y la cientificidad en la poltica. La filosofa es, dice en Respuesta a J. Lezvis, en ltima instancia, la lucha de clases en la teora. En su primera acep cin la filosofa cumple la funcin de explicacin terica de lo que es la ciencia oponindola a la ideologa. En la segunda, en cambio, parece ser la portadora de l'a ideologa poltica que tiene la funcin de establecer la relacin entre la ciencia y la prctica. En la ltima acepcin, la filosofa se convierte en un lugar en donde se trabajan elementos econmicos, polticos, sociales, cien tficos, etc., para construir una concepcin del mundo como lo sera el racionalismo ilustrado, el liberalismo y el propio mar xismo. L'a filosofa tendra la funcin de producir ideologas para el sistema social. Desde mi punto de vista, esta concepcin es acertada1 pero slo para definir una de las funciones de la filosofa y en el caso de la filosofa m'arxista, slo uno de los elementos que la consti-

"La transformacin de la filosofa" en Althusser y otros, Filosofa y lucha de clases. Ed. Akal, Barcelona, 1979.

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tuyen junto al contenido gnoseolgico y otros ingredientes prove nientes de la cultura y la poltica. Desembocamos aqu de nuevo a las dos grandes vertientes y los dos grandes extremos de la ideologa: por un lado, un'a va riante de la ideologa cuya caracterstica sera la de ser, entre otras cosas, una concepcin falaz de la realidad; y por otro, la definicin de la ideologa como concepcin del mundo que enlaza con la filosofa como el producto enlaza con su productor. OBSTCULOS Y PERSPECTIVAS EN LA TEORA DE LAS IDEOLOGAS Cules son los principales obstculos que ha tenido el desarrollo de la ideologa dentro del paradigma marxista y cules son las perspectivas? La primera parte de la pregunta ya ha sido contestada en gran medida: el carcter paradjico con que se presenta el problema en la obra de Marx; la ausencia de una teora sistematizada; la falta de desarrollo de una teora del Estado; la forma esquemtica con que se consideraron las relaciones entre base, superestructura e ideologa; la dificultad de interrelacionar a la ideologa con lo que Marx llama crtica; el predominio del sociologismo y el ideologismo cuyo ejemplo tpico es Lisenko y, finalmente, la trans formacin del marxismo en una ideologa de legitimacin de los estados socialistas. Lo ms importante es esbozar cules son los rumbos por los que ha caminado la teora de las ideologas desde esta perspectiva: En primer lugar, tenemos toda esta problemtica abierta por Gramsci sobre los aparatos de hegemona y la funcin de los in telectuales. Esta temtica h'a sido continuada y criticada por au tores como Poulantzas y Therborn. Poulantzas en su ltimo libro titulado Estado^ poder y socialismo^ desarrolla interesantes an lisis en torno a la teora del Estado y entre otras cosas, reformula la definicin de modo de produccin al considerarlo como uni dad de determinaciones econmicas, polticas e ideolgicas. En la misma va de Godelier, busca definir al papel del Estado en la organizacin de las relaciones ideolgicas y de la ideologa dominante.
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N. Poulantzas, Estado, poder y socialismo. Siglo X X I Edits. Madrid,

1979.

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Poulantzas, recusa tambin, la distincin gramscana entre apa ratos represivos y aparatos ideolgicos, porque se basa en una concepcin jurdicista del Estado que deja a lo econmico ju gando un papel exterior. Poulantzas dice que esta concepcin supone que la eficacia del Estado reside en que "prohibe, excluye, impide, impone; o tambin que engaa, miente, oculta, esconde o hace creer"1'6 pero ignora el hecho de que el Estado tambin crea, transforma, produce realidades y tiene una intervencin 'activa en lo econmico. Poulantzas acepta la distincin a ttulo puramente descriptivo y provisional. En segundo lugar, toda esta problemtica que surge del an lisis de la enajenacin no slo en el sistema capitalista sino tam bin en el sistema socialista. Tanto en los Manuscritos econmicofilosfico de 1844 como con los Grundrisse, se plantean con in sistencia los temas de la alienacin subjetiva y la alienacin ob jetiva. Y en este marco, las relaciones entre l'a enajenacin, la objetivacin, la cosificacin y el fetichismo. El tema de la enajenacin en el socialismo ha sido planteado con fuerza por Adam Schaff en su libro ha alienacin como fenmeno social?-1 En ese trabajo, el autor polaco considera que en el socialismo ha surgido un nuevo fenmeno que es el de la burocracia y que constituye una nueva fuente de alienacin. Por otro lado, tambin plantea el problema del fin de la enajenacin en los textos de Marx y Engels. Y finalmente, encontramos otra lnea de desarrollo en las in terpretaciones semiolgicas de la ideologa que partiendo de una concepcin marxista de la sociedad buscan integrar su anlisis a esta perspectiva. Uno de los planteamientos que se han hecho en este sentido es el de Rossi-Landi, quien en su libro titulado Ideologa^ dice que a partir de la reproduccin social, Categora matriz de la sociedad, se pueden distinguir: 1) las modalidades de la produccin; 2) los sistemas sgnicos; y 3 la superestructura. Para Rossi-Landi, las ideologas actan en los tres niveles. Ahora bien, entre la ideologa y el lenguaje existe una unidad dialc tica que se expresa en los siguientes puntos: la lengua es fuente de la ideologa y no existe separada del h'abla; la lengua y el i Op. ciu, p. 29.
W A. Schaff, La alienacin como fenmeno social. Ed. Crtica, Bar celona, 1979. M Ferruccio Rossi-Landi, Ideologa. Ed. Labor. Barcelona, 1980.

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habla individuales son alimentadas por el habla comn; la pro duccin lingstica es parte de la reproduccin social; la sintc tica y la semntica no estn separadas; as como el lenguaje no existe separado de otros sistemas sgnicos tampoco la ideologa; h'ay una relacin estrecha entre pensamiento y lenguaje; la ideo loga necesita del lenguaje aunque no agota su uso y tambin a las inversa. No quiero decir con lo anterior que esos sean los nicos pro blemas abiertos en la actualidad pero creo que si son los ms significativos. El paradigma marxista tiene todava mucho que hacer en torno a este problema pero considero que los anlisis futuros deben cumplir, por lo menos3 tres requisitos: primero, no quedarse en el examen filolgico de los textos de los clsicos y avanzar en un anlisis creativo; segundo, iniciar un profundo dilogo con otras concepciones de la ideologa y tercero, benefi ciarse de los anlisis concretos que se realicen por los investiga dores de diversos campos del conocimiento ya que el tema es necesariamente interdisciplinario.

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SOCIEDAD, NATURALEZA Y CIENCIAS SOCIALES *

Un esquema de discusin
Manuel Sacristn Luzn

1 Desde antes de la publicacin del primer informe al Club de Roma los problemas que de una manera general se pueden lla mar de ecologa humana se situaban en un lugar prominente de la preocupacin de cientficos de la naturaleza y de la sociedad, filsofos y polticos; despus de la publicacin del libro, la pre ocupacin llega a un pblico ilustrado amplio. En el marco de la presente discusin no es imprescindible enumerar ni describir los problemas aludidos, puesto que son conocidos ampliamente e integrados en un cuadro cada vez ms preocupante. La propues ta a discutir es el acierto o desacierto de las principales repercu siones que la nueva problemtica est teniendo en la conciencia metodolgica de algunos cientficos sociales o de filsofos parti cularmente interesados por las ciencias sociales. Para entablar esa discusin se debe tambin considerar inevitablemente fenmenos culturales ms amplios, atinentes a todo el campo de la filosofa de la ciencia y de la tcnica; sin embargo, por limitaciones de espacio en este escrito slo nos referimos a este aspecto brevemente. Los peligros, que ahora se perciben, de grave desorganiza* Escrito presentado en el Primer Congreso Nacional de Filosofa de Mxico, Guanajuato, diciembre de 1981. 49

cin de la relacin entre la especie humana y la naturaleza, empezando por los peligros demogrficos, suelen mostrar casi a primera vista entre sus races algunas capacidades tecnocientficas. Esto ha facilitado, o est facilitando, un renacimiento de lo que globalmente se podra llamar filosofas romnticas de la ciencia, principalmente de dos corrientes: filosofas de la ciencia emparentadas con el "segundo Heidegger" y la filosofa de la1 ciencia a menudo explcita y siempre implcita al menos en la literatura "contracultural", por ejemplo, en los libros y artculos de Th. Roszak. Holton y Blanpied editaron un inte resante conjunto de trabajos en tornos a este punto. La misma "crisis de legitimacin" de la ciencia est asimismo contribu yendo a l'a fortuna) de una filosofa que, aun procediendo tam bin de orgenes romnticos (hegelianos) realiza un interesante esfuerzo de equilibrio para no compartir el anticientificismo de su tradicin, aunque de todos modos, sigue siendo un filosofar poco afn a las tradiciones ms troncales de lo que con mayor o menor seguridad se llama comnmente mtodo cientfico: se trata de la filosofa de Jrgen Habermas. Algunos componentes de las corrientes contraculturales en particular, el aprecio de formas de sabidura orientales o, en general, de origen no grecoeuropeo reciben tambin refuerzos de los problemas aludidos, y en bastante medida coinciden con la filosofa romntica de l'a ciencia. 2 Por comprensibles que sean las emociones que inducen a la condena romntica de la operativa ciencia moderna y al apre cio de la sabidura especulativa y contempativa y por valiosas que sean en muchos anlisis y muchas descripciones particula res las obras de los filsofos aludidos, sobre todo las de Hei degger, la filosofa romntica de la ciencia o el desprecio sa piencial del mero conocimiento operativo o "instrumental" no es, seguramente, un "vehculo" adecuado para salir de la in trincada selva de nuestros problemas. La) filosofa romntica del conocimiento y de la ciencia en el sentido muy general en que esa tradicin se considera aqu se basa en un paralogismo que daa irreparablemente su comprensin del 'asunto. Ese paralo gismo consiste en confundir los planos de la bondad o maldad prctica con la epistemolgica. Pero precisamente la peligrosi-

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dad o "maldad" prctica de la ciencia contempornea es fun cin de su bondad epistemolgica. El querer ignorar que la maldad de la bomba de neutrones se debe a la bondad de la tecnologa fsica y pretender que hay otro saber mejor, ms profundo, del universo fsico que, precisamente por ser mejor, ms profundo, del universo fsico que, precisamente por ser me jor saber fsico, no tendra potencialidades malas es querer igno rar el dato principal de la problemtica en discusin. Este mal holismo romntico, mezcla de restos de un intelectualismo tico que se ignora a s mismo y de emociones ticas y religiosas sin d'uda buenas en s, es un modo de huir de la percepcin del trgico dilema de la cultura cientfica. El mito del Gnesis acerca del rbol de la ciencia, al menos en la forma en que lo gust y acentu Kant, tiene sin duda ms verdad que la filosofa romntica de la ciencia): es el buen conocimiento el que es peli groso, y quiz tanto ms cuanto mejor. 2.1 Las filosofas de la ciencia romnticas influyen en las ciencias sociales favoreciendo metodologas antimecanicistas que reverde cen las tradiciones de la empatia o comprensin frente a la expli cacin. Sin olvidar la originalidad de las producciones modernas en este campo a partir del injerto de la obra de Wittgenstein en la1 tadicin weberiana, parece que eso se puede decir como resumen, aunque sea un poco simplificadoramente, desde el pun to de vista de la filosofa de las ciencias sociales. Es interesante que tambin las posiciones ms contrapuestas a esas romnticas renuevan una tradicin ya! antigua en la filo sofa de las ciencias sociales, aunque sometindola a una revi sin crtica intensa: se trata de la tradicin del d'arwinismo so cial, pues la filosofa de la ciencia del "naturalismo", "materia lismo" o "materialismo cientfico" tiende a subrayar, en casi to das sus tendencias, la fundamentacin sistmico-terica de las ciencias sociales por las biolgicas. Por "naturalismo", "materialismo" o "materialismo cientfico" -expresiones en uso las tres hay que entender la inspiracin metodolgica comn a varias tendencias filosfico-cientficas que coinciden en buscar la solucin a los problemas de la relacin entre la especie humata'a y la naturaleza, hechos visibles con el avance de la civilizacin cientfica, precisamente en una reafir-

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macin del carcter universal del mtodo cientfico-natural, como acordndose de los versos de Holderlin: De donde nace el peligro nace la salvacin tambin Una novedad de mucho inters en la mayora de estas corrien tes no en todas, como habr que precisar respecto de la filosofa de la ciencia de la mitad del siglo xx es su aficin 'a la especulacin metapositiva, a veces metafsica en un sentido bas tante tradicional. La mayora de los autores de este campo estn lejos de las cautelas de tradicin neopositivista y analtica de los aos cuarenta, cincuenta y primeros sesenta, y gustan de grandes generalizaciones constructivas cuyo ejemplo ms clebre es segu ramente la Sociobiologa de E. O. Wilson, caractersticamente subtitulada "La nueva sntesis'1. (Gomo queda dicho, la tenden cia especulativa no es cultivada por todos los filsofos del nuevo materialismo cientfico; no lo es, particularmente, por el autor de lengua castellana quiz ms ledo de esas corrientes, Mario Bunge. Pero s que es la tendencia de la mayora). El plano ms o menos resueltamente especulativo en que se dirimen a menudo controversias como la de la sociobiologa ha llevado incluso a historiadores de la ciencia de inspiracin kuhniana a tratar la cuestin con categoras propias de una historia de las marcas comerciales. As, D. L. Hull, tras estimar que el fracaso de la frenologa y el xito del darwinismo en el siglo xrx se debi a que el segundo fue capaz de seguir dando su nombre a conceptos y tesis que no tenan ya casi nada que ver con sus posiciones iniciales, mientras que la frenologa no mostr esa flexible capacidad de "hacer trampa", "aconseja a los sociobilogos que, para ganar su controversia, se preocupen sobre todo de seguir llamando sociobiologa a cualquier revisin de sus pre misas, por destructiva que sea. Pese a semej'ante ideologizacin del debate, el mensaje carac terstico del "materialismo cientfico" para las ciencias sociales se diferencia del romntico porque se basa en aportaciones de conocimiento positivo, que van desde la gentica y la dinmica de poblaciones hasta l'a etologa pasando por la ecologa, por la sociobiologa y otras varias investigaciones menos generales. Igual si proceden de cientficos de la naturaleza, como el cita do E. O. Wilson, que si vienen de cientficos sociales conquista-

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dos por el programa, como el socilogo P. L. Van den Berghe, las nuevas sntesis materialistas-cientficas o sus meros esbozos acaban reclamando una intensificacin de la cientificidad natu ral de las ciencias sociales. A veces explcitamente y muy a me nudo de modo implcito, esa reclamacin va acompaada por una aguda desconfianza en lo que se podra llamar la honradez de las ciencias sociales. El antroplogo Marvin Harris otro de los principales exponentes del materialismo cientfico ha expresado esa desconfianza del modo ms redondo: "Una relacin propor cional como la que existe desde hace algn tiempo entre la mag nitud de la investigacin social y la profundidad de la confusin social slo puede significar una cosa: la funcin social global de toda esa investigacin es impedir que la gente comprenda las causas de la vida social."
2.2.

El llamamiento a la fundamentacin biolgica explcita y 'asu mida por las ciencias sociales es muy evidente en la sociobiologa, y constituye sin duda el punto sobre el cual ms acuerdo suscita. Pero, como ha dicho Marvin Harris en su discusin con E. O. Wilson, la casi unanimidad acerca de afirmaciones muy genera les no evita desacuerdos de gran importancia' en cuanto que se concreta la concepcin. En efecto, una cosa es estar de acuerdo en que las ciencias biolgicas y, en particular, la sociobiologa, si lfega a mayora de edad son el fundamento inmediato de la investigacin social, su "antidisciplina", segn el trmino de Wilson, y otra muy distinta aceptar que, como escribe ste en el ltimo y ms popular libro de su "triloga", la sensualidad y el claroscuro de mundo emocional religioso o artstico no se pueden estudiar dignamente ms que desde el punto de vista biolgico. ("Los matices sensuales y tonos oscuros han sido pro ducidos por la evolucin gentica de nuestros tejidos nerviosos y sensoriales; tratarlos de otra forma que como objetos de inda gacin biolgica es simplemente aspirar demasiado bajo.") Una posicin 'as, indistinguible del clsico imperialismo de ciertas disciplinas cientficas en pocas cuya ingenuidad se supona supe rada, implica la negacin de la autonoma categorial de las cien cias sociales. Cuando los sociobilogos mantienen posiciones as y las mantienen, como se ha visto, autores conocidos por, su moderacin, como es el caso de E. O. Wilson llegan a observa-

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ciones y afirmaciones que, con independencia de su verdad ma terial, tienen mucho de ignor^ationis elenchi. Por ejemplo, en el aludido libro de Wilson se puede leer lo siguiente: "L'a conducta humana como las capacidades ms profundas para la respues ta emocional que la orientan y la guan es la tcnica tortuosa por medio de la cu'al el material gentico humano ha sido y ser conservado intacto. No es posible demostrar otra funcin defi nitiva de la moral" Aun suponiendo que esa visin un tanto ciencia-ficcionesca del clebre "gene egosta" se tuviera que con siderar ya conocimiento cientfico consolidado, habra que obser var que la tortuosa tcnica de los genes es tan tortuosa que per mite morales diferentes e incluso incompatible, y que estas peque as diferencias son precisamente las que abren el campo categorial de las ciencias sociales. En algunas ocasiones la ignoratio elenchi presenta el aspecto, bastante ms justificado, de la propuesta de programas de in vestigacin perfectamente plausibles como lo suelen ser, por lo diems, los de la sociobiologa pero de escasa o ninguna per tinencia para la aclaracin del statuts de las ciencias sociales o de problemas especficos de ellas. As ocurre, por ejemplo, cuan do el sociobilogo, despus de reconocer que la* hiptesis sociobiolgica no explica las diferencias entre sociedades que es una cuestin propiamente sociolgica, recuerda que puede explicar por qu los seres humanos difieren en su conducta de otros ma mferos y, en cambio, se parecen ms estrechamente a los insec tos sociales. Este es sin duda un bonito programa de investiga cin sociobiolgica que no cabe sino animar, pero del que no se ve que vaya a imponer a la sociologa ninguna mayor considera cin de l'a herencia biolgica. Sin embargo, en otras ocasiones la deficiente percepcin de la especificidad de las ciencias sociales va de la mano de cierta ignorancia de los hechos mismos. Por ejemplo, la interpretacin de las religiones y concepciones del mundo como mecanismos de identificacin en la tensin 'amigo-enemigo, o amigo-extrao, no ha1 ofrecido hasta ahora, que yo sepa, ninguna explicacin de las religiones y las ideologas universalistas, de los movimientos ecu mnicos, etctera. Hay que diecir que este defecto se encuentra tambin en el materialismo cientfico de 'autores que no son sociobilogos, como, por ejemplo, en el evolucionismo cultural de Marvin Harris, tan agudo y sugestivo, por otra parte. En la literatura sociobiolgica es frecuente leer enrgicas cam-

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paas poltico-ideolgicas contra el radicalismo en general y el marxismo en particular. Este aspecto de la literatura sociobiolgka no est incluido en el asunto de la presente comunicacin; se mencionaJ slo por completitud y por no cerrar el problema, para el caso de que se desee plantearlo en la posterior discusin. Al terminar esta breve consideracin de la pertinencia de la sociobiologa para la metodologa de las ciencias sociales se pue de aventurad una propuesta provisional de conducta al respecto: es probable que la respuesta ms razonable del cientfico social a las estimulaciones y las pretensiones de la sociobiologa con sista por ahora en adoptar una docta ignafemtkt, una actitud que, favoreciendo sin prejuicios la investigacin sociobiolgica por s misma, no pretenda introducirla sistemtica y precipitadamente en el rea sociolgica, en razn de la1 escasa pertinencia que se ve en ella hasta el momentoSe puede observar, por otra parte, que en las exposiciones ms articuladas de su pensamiento al respecto algunos sociobilogos dicen prcticamente eso mismo, alejndose de sus manifestacio nes ms imperialistas. Las siguientes palabras de E. O. Wilson pueden ejemplificarlo: "L'as leyes de una materia de estudio son necesarias a la disciplina que est encima, ellas establecen y obli gan a una reestructuracin mentalmente ms eficiente, pero no son suficiente para los propsitos de laJ disciplina. La biologa es la cl'ave de la naturaleza humana, y los cientficos sociales no pueden permitirse ignorar sus ' ( . . . ) principios. Pero las ciencias sociales son potencialmente mucho ms ricas en contenidos. Fi nalmente absorbern las ideas importantes de la biologa y em pezarn a utilizarlas." Entiendo que en ese contexto "importan tes" es lo mismo que "pertinentes".
2.3.

La incitacin a reconocer ms consistentemente el carcter fundamental de la relacin con la naturaleza y, por lo tatito, la funcin fundamentadora que tienen las ciencias de la natu raleza no les llega a las ciencias sociales slo desde la biologa. Tambin les viene de la fsica. Y si en el caso del llamamiento de la biologa son hasta ahora los antroplogos los cientficos sociales ms dispuestos a escucharlos, los sensibles a las observa ciones procedentes de la fsica son los economistas. Es notable que tambin en este caso la recepcin de la nueva

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problemtica desencadene la aspiracin a construir grandes sn tesis especulativas. Con tanta razn como la que asiste para tomar la sociobio'loga de E. . Wilson como paradigma de la especu lacin cientifcistas de base biolgica, se puede considerar la Ecodynamics de Kenneth E. Boulding como ejemplo destacado de una sntesis de marco todava ms amplio, en la que se parte de la dinmica fsica, se considera atentamente la evolucin biolgica y se desemboca en la social con herramientas concep tuales bastante caractersticas de los economistas, como lo es, se aladamente, la categora de rendimientos decrecientes. Los datos que promueven la generalizacin de esa categora son, naturalmente, la escasez ya! percibida de los flujos de bienes naturales productivos energa, materiales y de bienes natu rales indispensables para la reproduccin de la especie: aire respirable, 'agua, productos naturales parra la alimentacin. El propio Boulding aade a esos recursos crticos el espacio, reflexin que est en la base de su clebre y feliz metfora acerca de "la economa de la nave espacial Tierra". Late leyes de rendimientos decrecientes tienen la misma estruc tura formal que la segunda ley de la termodinmica, la ley de entropa. El carcter obviamente ms fundamental, desde un pun to de vista de jerarquas sistmicas, de la termodinmica res pecto de la ciencia econmica sugiere ver en las leyes de rendi mientos decrecientes casos particulares de entropa: los rendi mientos decrecientes de cualquier factor econmico seran as un caso especial del decrecimiento de potenciales implicado por todo proceso entrpico, de desorganizacin y homogenizacin. (Ya que acaba1 de ser citado K. E. Boulding vale la pena precisar que ese no es el modo como este destacado autor trata la mate ria, pero s es el modo ms corriente. Boulding, que considera que el concepto de entropa es un concepto tan desgraciado como el de flogisto, por ser, como ste, un concepto negativo, propone tomar como ms fundamental el concepto de potencial, y entender la segunda ley como una ley de potenciales decre cientes; de este modo, por otra parte, la nocin econmica de rendimientos decrecientes resulta ms fundamental o primitiva que segn la concepcin habitual de la entropa. Pero todo eso es un asunto principalmente tcnico y especulativo, sin grandes conse cuencias sistemticas.) Tambin respecto de esta imponente proyeccin de la cosmo loga sobre las ciencias sociales que sera la necesidad de tener

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en cuenta la ley de entropa parece razonable, a primera vista y con un planteamiento muy general, practicar la misma docta ignorana antes propuesta. Como dice Boulding, sera una! sober bia ridicula humana creer que nuestra especie puede acelerar mucho el advenimiento de la "sopa tibia" entrpica en la que ya no podr ocurrir nada. Boulding termina1 su distanciada irona al respecto diciendo que, cuando ocurra el parn entrpico final, "es casi seguro que no estaremos all para verlo." Otro veterano economista. Pal Mattick, haba dicho ya prcticamente lo mismo ai responder al "comunismo ecologista" de Wolfg'ang Harich, el autor de Comunismo sin crecimiento? Ahora bien: aqu es mucho ms difcil que en el caso de la biologa precisar hasta dnde puede ser docta una ignorantia3 y no necia y suicida. Por dos razones: primera, que el colapso de Ja especie humana en el sistema! Tierra puede producirse mucho antes de que se pueda vislumbrar un estado final de equilibrio, pues hay procesos en curso que agotan los potenciales presentes en subsistemas tal vez despreciables desde el punto de vista cs mico, pero decisivos para la especie; segunda, que, incluso sin llegar a1 eso, la degradacin de ciertas condiciones de vida de la especie, degradacin estudiable en el marco de las grandes cate goras termodinmicas con algunas restricciones, puede causar sufrimientos que vale la pena evitar. Tal vez por esa mayor resistencia de las consideraciones termo dinmicas a ser relegadas al almacn de las reservas intelectuales no imprescindibles o no pertinentes, varios economistas incorpo ran a la categorizacin econmica puntos de vista sugeridos por consideraciones fsicas. Los desarrollos a que ha dado lugar esa tendencia son variados y complejos. No es cosa de intentar deta llarlos en esta comunicacin. Pero se puede atender a una de sus consecuencias tericas y metodolgicas ms precisas, que es la revisin de la funcin clsica de produccin en l'a ciencia eco nmica. Esta presenta el producto como funcin de los factores tierra ( T ) , capital (C) y trabajo ( L ) : P = / (T, C, L) Las revisiones de la funcin de produccin desde el punto de vista' que podramos llamar naturalista pueden consistir en urta crtica de los tres factores clsicos, considerando que son demasia do compuestos y heterogneos en s mismos desde el punto de

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vista de la evolucin fsico-biolgica, como conceptos que son frutos de una categorizacin estrictamente social que no tiene en cuenta sus faces fsico-biolgicas. K. E. Boulding, por ejemplo, sostiene que cada uno de esos tres factores o, al menos y de ma nera* evidente dos de ellos, son compuestos de tres factores fsicobiolgicos realmente irreductibles, a saber, el conocimiento, la energa y los materiales. La produccin es segn eso un proceso en el cual el conocimiento gua a la energa en a composicin u ordenacin de materiales. Formalmente, lo que Boulding pro pone es una funcin de produccin de este aspecto: P = f (K, E, M ) , donde K, E y M estn por knowedge, energy, materials. Otro autor que ha conseguido mucha resonancia en este con texto es N. Georgescu-Roegen. Su aportacin, muy elaborada tcnicamente, incluye tambin una propuesta de revisin de la funcin de produccin. Para Georgescu-Roegen lo que es fun cin de los factores productivos no es slo el producto, sino tambin el desecho o polucin. Y a los factores clsicos tierra, capital y trabajo h'ay que aadir segn l los recursos naturales (por ejemplo, el agua y la energa), los bienes intermedios o ma teriales de produccin (por ejemplo, las materias primas) y los productos de mantenimiento. La funcin, prescindiendo de coefi cientes temporales y otros refinamientos que introducen el mismo autor u otros autores, tiene el aspecto siguiente: P + D = / (T, C, L ; R , I, M ) , donde P significa producto, D polucin, T, C y L como antes, R recursos naturales, I bienes intermedios, M productos de man tenimiento. Por lo que hace al asunto de la presente comunicacin, esos dos son los tipos principales de revisin de lat funcin de produc cin clsica en un sentido naturalista. Ambos comparten, pese a la gran diferencia de planteamiento, l'a intencin de acercar la comprensin de un concepto econmico-social principalsimo a conceptos cosmolgicos. Ello se hace, sin embargo, con tendencia optimista o con tendencia pesimista, como puede ocurrir cuando en el fondo de una discusin especulativa apuntan consideracio nes de termodinmica. La variable conocimiento de Boulding

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(su K) es una variable optimista, hasta1 euforizante en algunas pginas de este clebre autor. En efecto, para Boulding el conoci miento, ya sea el codificado en el genoma de los organismos vivos, ya sea el know-how consciente, con know-what, que se realiza en la conducta humatoa, es el verdadero agente de la evolucin, lo que realmente cambia. El conocimiento introduce en el cuadro di nmico, siempre enmarcado por la segunda ley, un principio con tradictorio de ella, a Saber, el principio de la evolucin, que es un principio de entropa negativa, de ordenacin, de creacin de potenciales. En caimbio, el lado izquierdo de la ecuacin de Georgescu-Roegen muestra bien a las claras que no tiende a semejantes optimismos. Por lo dems, O. Giorini y H. Louberg se han propuesto amargar l'as esperanzas que acaso se puedan poner en la variable K. de Boulding, al intentar probar la existencia de una ley de rendimientos decrecientes en el know-how productivo humano, en la tecnologa. Es, que yo sepa, la primera vez que se atenta en regla contra el soberbio principio schumpeteriano segn el cual "no hay ley de rendimientos decrecientes para el progreso tecno lgico". El trabajo de Giarini y Louberg es tambin, obviamente, fruto del intento de pensar cosmolgicamente categoras sociales. El sentido metodolgico general de todas esas presiones natu ralistas sobre las ciencias sociales es hacerles asimilar facticidad cosmolgica. En el Caso de la relacin entre las consideraciones termodinmicas y la economa, que parece el menos oscuro, se puede precisar ms ese sentido: lo que tendencialmente se le impone a la ciencia econmica- es una mayor atencin a procesos y flujos reales, cosa, dicho sea de paso, poco concorde con algu nas de las posiciones hoy dominantes entre los economistas. El ejemplo de la economa es muy adecuado para discutir las consecuencias epistemolgicas de la' situacin. Es una discusin que vale la pena iniciar, porque algunos valiosos economistas radicales estn cayendo en la tentacin de entender la razonable imposicin del punto de vista naturalista, cuando es pertinente, como una especie de bancarrota final de la ciencia econmica. Ahora bien, si eso fuera verdad de sta, no se ve por qu no habra de serlo de cualquier otra ciencia social. En mi opinin no estn justificadas conclusiones tan nihilistas acerca de la ciencia econmica. Lo que la deseable asimilacin de conceptos fsicos y biolgicos por la economa debe acaTrear es sesgamente una reconstruccin de la teora sobre la base de

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la realidad ecogico-econmica de la especie, la cual, por ejem plo, es posible que no permita ya seguir trabajando tata alegre mente con conceptos como el de crecimiento, ni tan mitolgica mente con conceptos como el d'e equilibrio. Pero ni siquiera se puede estar seguros de que una novedad consistente en poner en primer plano procesos y flujos reales asombrar mucho a los mismos clsicos de la ciencia econmica, varios de los cuales sa ban perfectamente que el asunto ltimo de su ciencia es un? cuestin tan biofsica como la economa del trabajo. Las dificultades que encuentren las cienci'as sociales en la tarea de renaturalizarse no va a deberse, en mi opinin, a obstculos categoriales insalvables, sino a barreras poltico-culturales dima nantes de la complicada artificosidad con que nuestra civiliza cin y no ya la ciencia social desorienta a las gentes, segn la recordada frase de Marvin Harris, para que no vean "las causas de la vida social". AUTORES MENCIONADOS O ALUDIDOS Boulding, K. E., Ecodynamics. A N#zu Theory of Societal Evolution, Beberly Hills-London, Seage Publications, 1978. Boulding, K. E., Marjorie Grene, Marvin Harris, Gerald Holton, David L. Hullj Pierre L. Van den Berghe, S. L. Washburn, E. O. Wilson, Sociobiology and Human Nature, Jossey-Bals Inc. Publishers, 1978. Trad. italiana, Sociobiologia e natura umana. Con un saggio introduttivo di Lucieno Gallino, Torino, Einaudi, 1980. Bunge, Mario, Epistemologa, Barcelona, Ariel, 1980. Gaplan, A. L. (ed.) The Sociobiology Debate. Readings on Ethical and Scientific Issujes, New York, Harper and Row, 1978. Dawkins, R., // gene egosta. Trad- italiana, Bologna, Zanichelli, 1979. Dobzhanski, Th., Diversidad gentica e igualdad humana, Barce lona, Labor, 1978. Georgescu-Roegen, The Entropy Law and the Economic Process, Cambridge, Mass., Harvard University Press, 1971. Habermas, Jrgen, Technik und Wissensckaft ais "Ideologie", Frankfurt ara Main, Suhrkamp, 1968. Hardin, G-, "Living on Lifeboat", Biascience, 24, 10 (octubre de 1975), 561-567.

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JEAN PAL SARTRE: FILOSOFA, LITERATURA Y COMPROMISO *

Juan Mora Rubio

No pretendemos en este corto escrito hacer un anlisis del pensa miento filosfico de Jean Pal Sartre, sino ms bien destacar ciertos aspectos de su personalidad que necesariamente no pue den dejar de traslucirse en sus escritos. Su vida y su obra se con funden con la historia de nuestro siglo porque ellas son la medida de las esperanzas de muchos hombres y la dimensin de las frus traciones de otros. Durante medio siglo los jvenes buscaron en los escritos del pensador francs la gua indispensable para actuar en un mundo desconcertado por la violencia, la guerra y la crisis, no slo de los valores morales sino de los mismos fundamentos filosficos. Encontraron el alimento que buscaban? Sartre conlleva las contradicciones, avances y retrocesos de nues tro tiempo. Su grandeza est en sus limitaciones porque stas no son la medida de su sobresaliente personalidad, sino el signo de la confusin propia de los periodos histricos de transicin como el nuestro. Se ha hecho la revolucin y sus perspectivas siguen siendo vlidas como lo demuestran los grandes momentos de la insurgencia en Gentro Amrica, tan martirizada por el imperia lismo norteamericano. Sin embargo, esta revolucin por causas objetivas y por aberraciones propias de las circunstancias y carac tersticas histrico sociales de los pueblos que las llevaron a efecto, han mostrado defectos y limitaciones que no previeron, ni estaban en condiciones de hacerlo, los fundadores de la doctrina revolu cionaria. Sartre representa la racionalidad que acoge sin limita* Trabajo ledo en el Primer Simposio Internacional de Filosofa Con tempornea en la Universidad Autnoma Metropolitana en Julio de 1982. 63

cienes la revolucin, pero adems, la conciencia crtica de sus de formaciones. En el terreno estrictamente filosfico emerge, como buen francs, del racionalismo cartesiano del cual no reniega aun que procura, durante los aos de su madurez, fundirlo con. el materialismo social de Carlos Marx. Quiso acercarse a la dialc tica materialista pero su individualismo y su visin cartesiana se lo vedaron. Desde sus primeros escritos afirm: "Nuestro punto de partida, en efecto, es la subjetividad del individuo, y esto por razones estrictamente filosficas. . . En el punto de partida no puede haber otra verdad que esta: pienso, luego soy; esta es la verdad absoluta de la conciencia captndose a s misma. T o d a teora que toma al hombre fuera de ese momento en que se capta a s mismo es ante todo una teora que suprime la verdad, pues, fuera de este cogito cartesiano, todos los objetos son solamente probables, y u n a doctrina de probabilidades que no est suspen dida de una verdad se hunde en la nada." * Nos hacen volver a sus escritos, u n a y otra vez, la riqueza de sus pensamientos y su escritura llena de vivacidad y sugerencias. No importa que nos separe de su obra el p u n t o de partida (la inmediatez e indudabilidad de los datos de la conciencia indivi dual sin intermediario), cuando tantas y buenas cosas nos acer can a su reflexin. Recordemos que Sartre, siguiendo la senda transitada por Feuerbach, M a r x y Federico Nietzsche, trat de rescatar la inmanencia del hombre p a r a que asuma su existencia desde la libertad y en nombre de sus propios valores humanos y no desde la trascendencia de otro ser cuya existencia no nos co rresponde vivir. Con valor volvi, como los grandes escritores ^ e l pasado, sobre el concepto de atesmo radical con el objeto de salvar al hombre y entregarle u n a vida ms digna y autntica precisamente en el momento en que la peor reaccin burguesa estimula ya exaltacin de lo mgico y toda suerte de concepciones teidas de religiosidad. Falta u n largo trecho por recorrer antes de que las fuerzas del buen sentido, la razn y el sano sentimiento logren afirmar su predominio en el mundo. Entre tanto quedarn los escritos, por suerte numerosos, y la actitud digna de Sartre, que despus de su muerte sigue alumbrando el tortuoso camino de nuestro tiempo. Jean Pal Sartre: El existencialismo es un humanismo, Sur, Buenos Aires, pgs. 44 y 45.
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No obstante la riqueza de su personalidad, su complejidad hu mana y las formas mltiples como revela su creatividad, Jean Pal Sartre muestra una permanente unidad. Jams la vida de un hombre estuvo ms cerca de su obra. Actuacin, realizacin vital, tedio y satisfaccin, constantes de toda existencia, estn ade ms de vividas, plasmadas en la obra singular del pensador fran cs. Hay una identidad entre su vivir y su pensar; entre su con cepcin filosfica y su actuacin poltica; entre los planteamientos tericos que pretenden desentraar una existencia que se afirma cada vez ms en valores inmanentes, propios de ella misma, y para cuyos fines no necesita de divinidad alguna ni de entes metafsicos, y las conductas y sentimientos de sus desolados personajes, que aunque salidos de la ficcin, son proyecciones de la existencia real de los hombres. El discurso terico existencialista elaborado por Jean Pal Sartre coincide en un todo con sus trabajos de carcter literario. Y no es, como se ha afirmado, que su obra literaria sea el simple laboratorio en donde el autor deja actuar a sus personajes para observar con atencin las motivaciones de su conducta, las acciones gratuitas y las implicaciones morales y psicolgicas de sus actos, sino que este mismo actuar es el resul tado de la manera de darse la conciencia activa, intencional, es decir el para sz3 y la forma de manifestarse la nada a travs de la realidad humana; es, en fin, la manera de proyectarse la ac cin, la responsabilidad y sobre todo la libertad. En los trabajos del gran pensador francs hay dos discursos paralelos: el terico y el literario. Ellos buscan fines diversos toda vez que el uno pretende los propios de la teortica que esencial mente tiende a elucidar, descubrir., comunicar una verdad, y el otro apunta a la satisfaccin de un proyecto esttico en donde lo principal radica en la realizacin de la belleza. El uno tiene que ver con la comprensin, el otro con el sentimiento. No obstante el paralelismo de estos discursos, ellos consiguen poner de presente un fondo comn logrado por sendas diferentes: una visin del mundo o "Weltanschauung", como la han denominado los alema nes. Sus discursos paralelos se comunican por el principio de la armona preestablecida, de que hablaba Leibniz. Si reflexionamos, a manera de ejemplo, sobre algunos proble mas presentes en la obra de Sartre, encontraremos que ellos son abordados desde los dos territorios anotados. A propsito de la naturaleza humana dice Sartre: "El existencialismo ateo que yo represento es ms coherente. Declara que si Dios no existe, hay

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por lo menos un ser en el que la existencia precede a la esencia, un ser que existe antes de poder ser definido por ningn concep to, y que este ser es el hombre o, como dice Heidegger, la realidad humana. Qu significa aqu que la existencia precede a la esen cia? Significa que el hombre empieza por existir, se encuentra, surge en el mundo, y que despus se define. El hombre, tal como lo concibe el existencialista, si no es definible, es porque empieza por no ser nada. Solo ser despus, y ser tal como se haya hecho. As, pues, "no hay naturaleza humana, porque no hay Dios para concebirla". .. "el hombre no es otra cosa que lo que l se hace". 2 De la misma suerte, a lo largo de la obra literaria de Sartre, nos encontrarnos con personajes como Orestes, hijo de Agamenn, en Las Moscas, o Roquetin en La Nausa para no citar otros casos, que buscan la realizacin de su ser a partir de actos con cretos que van configurando su propia identidad. A veces esta autoelaboracin se consigue a partir de la mirada de un tercero como en A puerta cerrada, o simplemente en la diversidad de los destinos de los personajes del trptico Los caminos de la libertad, que viven su accidentado o prosaico presente simplemente como un proyecto, como una perspectiva, como un futuro a realizarse despus de la guerra. Tal vez la circunstancia de que todos estos destinos sean simplemente una posibilidad que se realizar ma ana, pero que actualmente desconocemos, haya hecho que Sartre dejara esta novela inconclusa para que sus lectores no vieran a sus personajes plenamente realizados. En cuanto a su atesmo, en El diablo y el buen Dios, tanto los hombres como Dios estn terri blemente solos y de esta suerte su angustia es semejante. A Dios y a los hombres no les resta sino su propia vida y estos ltimos tienen que matar a la divinidad para que ella no los dis perse. Es una variante de matar a Dios para poder vivir la exis tencia humana de Federico Nietzsche. El hombre es, entonces, fuente de la que emana su propio ser; causa de s mismo y funda mento de su propia existencia. Pero tambin se estructura un viernes santo invertido puesto que el hombre se consume a s mismo para que exista la posibilidad del nacimiento de Dios- El compromiso poltico de Sartre es la lucha constante contra el cielo, contra ese Dios creado por Camus para maldecirlo. Su ates mo es la lucha por aclarar una existencia sin Dios, es la dimenJean Pal Sartre: El existencialismo es ttn humanismo, Sur, Buenos Aires, pags. 17 y 18.
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sin del presente, el reencuentro con la historia y la significacin de un presente combativo del cual fue paradigma Camus.8 Por ello afirma: "La inmortalidad es una terrible coartada: no es fcil vivir con un pie ms all de la tumba y con el otro ms a c " . . . "escribimos para nuestros contemporneos y no que remos ver nuestro mundo con ojos futuros sera el modo ms seguro de matarlo sino con nuestros ojos reales, con nuestros verdaderos ojos perecederos".. . "es aqu mismo, mientras vivi mos, donde los pleitos se ganan o se pierden".4 Otro problema de mucha significacin en el pensamiento del filsofo existencialista es el de la libertad. Este, igualmente ha sido desarrollado desde un ngulo terico y desde una aprehen sin literaria. Dice Sartre: "Dostoievsky escribe: "Si Dios no exis tiera, todo estara permitido." Este es el punto de partida del existencialismo. En efecto, todo est permitido si Dios no existe y en consecuencia el hombre est abandonado, porque no encuen tra ni en s ni fuera de s una posibilidad de aferrarse. No en cuentra ante todo excusas. Si en efecto la existencia precede a la esencia, no se podr jams explicar por referencia a una natura leza humana dada y fija; dicho de otro modo, no hay determinismo, el hombre es libre, el hombre es libertad. Si, por otra parte, Dios no existe, no encontraremos frente a nosotros valores y rde nes que legitimen nuestra conducta. As, no tenemos ni detrs ni delante de nosotros, en el dominio luminoso de los valores, justifi caciones o excusas. Estamos solos, sin excusas. Es lo que expresar diciendo que el hombre est condenado a ser libre. Condenado, porque no se ha creado a s mismo, y sin embargo, por otro lado, libre, porque una vez arrojado al mundo es responsable de todo lo que hace." B Esto quiere decir que el hombre es libre porque no existe un pasado que lo determine. Es la frmula agustiniana de un pasado, que en tanto que ya pas, no puede afectar nuestro presente. El hombre es libre, adems, puesto que Dios no existe y tiene por fuerza que darse a la tarea de elaborar su propia exis tencia. Estos planteamientos estn desarrollados en forma minu ciosa principalmente en sus obras de teatro, Las Moscas, Los se3 Jean Pal Sartre: Literatura y Arte, Situaciones IV, Ed. Losada, Buenos Aires, pg. 90 y siguientes. 4 Ibid., pg. 11. 5 Jean Pal Sartre: El existencialismo es un humanismo, Ed. Sur, Bue nos Aires, pgs. 26 y 27.

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cuestrados de Altana, y de manera muy particular en los inter minables parlamentos de El diablo y el buen Dios. Tambin estn presentes en sus novelas La nusea y Los caminos de la libertad. Cul puede ser la causa para que Sartre llegue a resultados semejantes aunque emplee caminos de expresin diferentes? Esta unidad de formas diversas en una misma obra no es corriente en los escritores, que amasados, como todos los humanos, por el signo de la contradiccin y las indeterminaciones, han pensado en una direccin pero sentido en la opuesta. Goethe, el gran ilustrado racionalista que elabor la teora de los colores, es a su turno, el artista romntico que desde Las cuitas del joven Werther empuj a toda una generacin a empuar la pistola del suicida desespe rado por amor. Y Rousseau, representante mximo de la ilustra cin europea, padre de una poltica racional y autor de El con trato social que tanto influy en los revolucionarios de 1789, mos tr los ribetes del romntico, no solo en Julia o la nueva Elosa, sino en escritos polticos que le malquistaron definitivamente con Voltaire y Diderot. Es verdad que esta unidad entre filosofa y literatura proviene, en ltima instancia, de que tanto la una como la otra surgen de una fuente comn: la ideologa. Esta constituye la atmsfera, el aire indispensable para alimentar la totalidad de la creacin cul tural que caracteriza a una poca histrica determinada. Este ele mento ideolgico es, por lo dems, la fuerza gravitatoria que arti cula en forma unitaria las diversas manifestaciones de la creacin. Es el resultado de la accin concreta de los hombres sobre el mun do y la consecuencia de sus propias relaciones entre s. La fuerza de Herclito encuentra su correspondiente expresin en el teatro de Esquilo. Y la voz conceptuosa y formalista de Scrates tiene su equivalencia en el menguado teatro que elabora Eurpides.6 Pero estos elementos no son suficientes para explicar por s solos la unidad manifiesta en la obra de Jean Pal Sartre. Creemos que este gran pensador de nuestro tiempo deriva su unidad, ade ms de lo anotado, de su radical compromiso. El compromiso es el elemento determinante en la vida y la obra de Sartre. Las pala bras para presentar el primer nmero de "Tiempos Modernos" ya definen esta circunstancia: "No queremos avergonzarnos de es cribir y no tenemos ganas de hablar para no decir nada. Aunque
6 Federico Nietzsctie: El nacimiento de la tragedia, Alianza editorial, Madrid, pg. 96 y siguientes.

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quisiramos, no podnamos hacerlo: nadie puede hacerlo. Todo escrito posee un sentido, aunque este sentido diste mucho del que el autor so dar a su trabajo. Para nosotros, en efecto, el escri tor no es ni una Vestal ni un Ariel; haga lo que haga, "est en el asunto", marcado, comprometido, hasta su retiro ms recndi to" .. . "Ya que el escritor no tiene modo alguno de evadirse, queremos que se abrace estrechamente con su poca.; es su nica oportunidad; su poca est hecha para l y l est hecho para ella". Suele lamentarse la indiferencia de Balzac ante las jornadas del 48 y la temorosa incomprensin de Flaubert ante la Comuna: "la lamentacin es por ellos; hay aqu algo que perdieron para siempre. Nosotros no queremos perder nada de nuestro tiempo; tal vez hubo mejores, pero este es el nuestro." . . . "No tenemos ms que esta vida para vivir, en medio de esta guerra, tal vez de esta revolucin." 7 El compromiso, la certidumbre de la tragedia y la inevitabilidad de la muerte dan a la literatura de Sartre su carcter de tes timonio y la convierten en fuente de verdad.

Jean Pal Sartre: Qu es la literatura?3 Ed. Losada, Buenos Aires, pgs. 9 y 10.

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JACQUES MONOD: LA FILOSOFA ESPONTANEA DE LOS CIENTFICOS

Guillermo Aullet B.

"Qu ideal proponer a los hombres de hoy, que est por encima y ms all de ellos, sino la reconquista por el cono cimiento de la nada que ellos mismos han descubierto?" Con estas palabras terminaba la "Leccin inaugural" de la C tedra de Biologa Molecular en el Gollge de France (3 de no viembre de 1967) (1), el distinguido bilogo francs Jacques Monod, ganador del Premio Nobel en 1965 y fallecido el 31 de mayo de 1976. Gomo podr 'advertirse, no es extrao que aquella "Leccin inaugural" causara tremendos debates en los crculos intelectuales de Europa y del mundo, especialmente con la publicacin del libro de Monod El azar y la Necesidad (2) en 1970, el cual cons tituye una versin des'arrollada del contenido expresado por su autor en la "Leccin inaugural", y que, muy pronto se convir ti en un xito de librera, aumentando la notoriedad de Monod, ahora como filsofo de la ciencia e idelogo. Las tesis d'e Monod han 'atrado, prcticamente, la atencin de todo el mundo intelectual pues es difcil permanecer impasible ante los alcances e implicaciones del pensamiento monodiano. Han sido muchas las crticas hechas 'a esta obra filosfica del bilogo francs y en este artculo procurar no repetir lo expre sado por otros autores sobre el particular tomando en cuenta que stas han provenido, hasta ahora, casi exclusivamente de los filsofos y de los socilogos. Los bilogos en cambio, si se excep ta el caso de Ernest Schoffeniels (3), no han manifestado ms 71

que alabanzas, ayunas de toda crtica filosfica, o h a n hecho reinterpretaciones errneas (4, 5 ) . En consecuencia, creo que los bilogos tenemos algo que decir todava y para ello es necesario colocarnos en el terreno en el cual se halla el pensamiento mo nodiano: en el terreno de la ciencia y la ideologa, guardndonos de hacer consideraciones fragmentarias y parcializadas que pa san por alto el contexto cabal de ese pensamiento, error en el que han cado no pocos crticos de Monod. 1 I I . LAS T E S I S D E J A C Q U E S M O N O D Y SU FUNDAMENTACION El Azar y la Necesidad, tienen como subttulo: Ensayo sobr-e la filosofa natural de la Biologa Moderna? Se trata de u n ensayo filosfico, cuyas tesis pretenden apoyarse en los conocimientos cientficos, especialmente aquellos emanados de la Biologa Mo lecular. Barthlemy-Mad'aule (7) h a escrito acerca de El Azar y la Necesidad: " ( . . . ) a travs de la maravillosa riqueza de la ex posicin cientfica ( . . . ) , corre el hilo rojo de u n a intencin ideolgica" (p. 3 6 ) . Louis Althusser por su parte, nos dice que al m'argen del aspecto ideolgico, el texto de Monod es excep cional "por su riqueza cientfica" (op. cit.). Pero en mi opinin el asunto es mucho ms grave, pues lo que Monod hace en rea lidad es manipular los conceptos cientficos vacindolos de su contenido intrnseco y rellenndolos con la ideologa monodian a ; es decir: los desn'aturaliza. Por lo tanto, esa "riqueza" de la que nos hablan Barthlemy-Madaule y Althusser, en rigor, no existe, es slo apariencia, pues los conceptos cientficos estn in terpretados y engarzados ideolgicamente; en otras palabras, esos conceptos se embeben y se pierden en el m a r del discurso ideo lgico monodiano. As pues, Monod no es sutil en su intencin ideolgica cosa que h a sealado Althusser de alguna manera, es abierto y franco en todo momento en su exposicin. El anlisis del pensamiento monodiano muestra un carcter
1 Tal es el caso de Louis Althusser, quien en su libro Curso de filosofa marxista para cientficos (6), divide tajantemente las tesis de Monod en "cientficas" e "ideolgicas", como si se tratara, en efecto, de una yuxta posicin de elementos inconexos en la obra de Monod2 Monod considera que la Biologa moderna es la Biologa molecular.

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acentuadamente eclctico. Efectivamente, en l se identifican con facilidad elementos mecanicistas, positivistas, mandstas, nitzcheanos, bergsonianos, existencialistas y teilhardianos. En u n a pala bra se trata de u n a ensalada filosfica a la cu'al Monod con dimenta con algunos conceptos cientficos, en especial aqullos de la Biologa Molecular. Pero hay algo an ms notorio: la "ensalada" monodiana tiene u n sabor fuertemente irracionalista. Con slo leer el prrafo que inicia este artculo el cual, segu ramente h'a inquietado al lector, nos basta para percatarnos del carcter irracionalista que domina a toda la ideologa mo nodiana. Y si no, por qu hace suyas, en la "Leccin inaugural", las palabras de u n tal Me. Gregor, que afirman: " C a d a con quista de a ciencia es u n a victoria del absurdo" (j! s ) [p. 37 op. cit. ( 1 ) ] . Ahora bien, si "el absurdo" es lo diametralmente opuesto a la razn; es la sinrazn, resulta que la ciencia es irracional, opinin que evidentemente comparte Monod y que se 'ajusta en su totalidad al ideal de "la n a d a " (ver el primer prrafo de este artculo), propuesto por l. Si por otra parte, entendemos que la " n a d a " es el no-ser, la inexistencia; resulta entonces que la ciencia es el estudio y conquista de la nada por medio de la sin razn! Estas ideas, desde luego, no son nuevas, Monod las toma pres tadas de los existencialistas. A travs de l'a exposicin monodiana se percibe con claridad esa atmsfera pesimista, trgica y nihilista, tan propi'a de esos filsofos quienes han tenido gran influencia en Francia. L a filosofa existenciaiista se destaca, como se sabe, por su irracionalismo, 8 por su rebelin contra la fazn en todos sentidos al igual que la filosofa de Nietzsche, por la cual Monod muestra u n a simpata explcita, sobre todo en su "Lec cin in'augural". (1) Pero desde luego Monod intenta justificar sus juicios recu rriendo p a r a ello a la ciencia a la cual deforma con su in tencin ideolgica, utilizando asimismo, no sin cierta perspi cacia, trminos novedosos y u n lenguaje que puede parecer m a terialista; desarrolla su discurso p a r a internarse al final, cmo8 Aqu sigo el criterio de Georg Lukcs (8) en el sentido de que toda la filosofa burguesa despus de Hegel adquiere un carcter irracionalista, pero de manera muy acentuada y explcita en las filosofas de Schopenhauer, Nietsche, Kierkegaard, Bergson., as como en los representantes de! existencialismo y los idelogos del fascismo como Rosenberg.

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damente, en el terreno de la tica y del socialismo; todo lo cual seduce a los incautos. /. El azar como fundamento del rracionaltsmo rnonodiano El irracionalismo de Jacques Monod est enraizado en un con cepto central de su pensamiento: el azar. Dicho concepto lo ad'opt Monod del conocido aforismo de Demcrito: "Todo lo que existe en el universo es fruto del azar y la necesidad", del cual surgi el ttulo de su libro. Pero la devocin por el azar de Monod raya en el fanatismo. Ahora bien, cul es eT fun damento de esa devocin por el azar de nuestro autor. Monod no lo dice pero est implcito, es la interpretacin idealista de la segunda ley de la termodinmica considerada como el principio fundamental de todo el universo. A ste se agrega un segundo "fundamento", el de la extrapolacin de las relaciones de incertidumbre de Heisenberg, interpretadas a la manera neopositivista como "indeterminismo cuntico". Como es sabido, la segunda ley de la termodinmica determina concretamente: 1) Las condiciones necesarias para que un pro ceso se lleve a cabo de manera espontnea, lo que determina adems su direccin o sentido. 2) Las propiedades del calor, que es la forma de energa ms comn, sobre todo respecto a su in capacidad para transformarse totalmente en trabajo. Estos dos puntos giran, a su vez, en torno a un concepto fun damental; una funcin de estado: la entropa. Igualmente, la entropa est relacionada con: a) el flujo de energa (de calor) en un sistema cualquiera; b) el grado de equilibrio existente entre el sistema considerado (por ejemplo: un'a mquina) y su entorno; y, c) puede referirse al grado de desorden molecular que existe en un sistema. Es decir, para que se lleve a cabo un proceso es necesario un flujo de energa, este flujo a su vez requiere la existencia previa de un desequilibrio, que puede ser: un'a diferencia en las tem peraturas, una diferencia en la presin, etctera. As por ejemplo, la diferencia de temperaturas entre un sistema (digamos un bal de con agua) y su entorno (por ejemplo: una estufa), determina un flujo de calor en un nico sentido: el sistema de mayor tem peratura al de menor temperatura, gracias a cuyo flujo es posible obtener trabajo. Cuando las temperaturas de ambos sistemas se igualan el flujo de calor cesa y ya no se produce trabajo. Por otra

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parte, se sabe que el calor es u n a energa desordenada que no se transforma en trabajo en un 100%. La razn es que el calor tiene un alto contenido de entropa y a mayor entropa menor capaci dad para producir trabajo. Esto ltimo est relacionado con el desorden molecular, puesto que el calor no es otra cosa que la suma de la energa cintica o de movimiento de las molculas de u n sistema, el movimiento de las cuales es desordenado o catico, al azar. Se h a visto adems que cuando se alcanza el equilibrio termodinmico no es posible obtener trabajo, es decir, el valor de la entropa es mximo y, por ende, el desorden tam bin es mximo. En lo anteriormente dicho queda implcito tambin lo refe rente al sentido o direccin que siguen los procesos. El calor fluye en u n solo sentido; del sistema de mayor temperatura al sistema de menor temperatura, el agua en una tubera fluye en un slo sentido tambin: de l'a zona de mayor presin a la de menor presin, etctera, pero no en sentido contrario. Lo cual dicho en otros trminos (muy empleados por cierto), significa que el sentido de los procesos es hacia el estado ms probable (el del equilibrio termodinmico, de mayor desorden o mxima entropa), siendo el sentido contrario, no imposible sino slo altamente improbable. L a segunda ley de la termodinmica, en su formulacin cl sica, dice ms o menos as: en un sistema aislado o cerrado, <e valor de la entropa tiende siempre a ser mximo. L o cual no est en contradiccin con la primera ley, que nos habla d'e que la energa no puede crearse o destruirse sino slo transformarse. De todo lo anterior, se han desprendido conclusiones como las que siguen: 'a) si todos los procesos tienden hacia el mximo de entropa entonces tienden al desorden total, a la imposibilidad de producir trabajo: b) si todas las formas de energa se degra dan en forma de calor y ste 'a su vez fluye hasta que alcanza el equilibrio trmico (mxima entropa), entonces: todo el uni verso marcha al caos, al equilibrio trmico; a la "muerte tr mica", 4 donde ya no ser posible cambio alguno. Esto implica, ineludiblemente, que el universo h a marchado forzosamente des de u n estado de mximo orden a un estado de desorden creciente, para llegar inevitablemente al desorden "absoluto, a la cesacin Enunciado que se expresa en la famosa "teora" de la "muerte trmica del universo".
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de todo movimiento y todo cambio, o sea, al equilibrio trmico. L a apreciacin anterior se refiere a todo el universo, lo que podra considerarse el macrocosmos o el megacosmosf* como al gunos autores lo llaman, lo cual resulta ser u n a generalizacin universal de la segunda ley de la termodinmica, mismo que sirve de piedra fundamental a l'a devocin por el azar de Jacques Monod. Volver ms adelante a este punto. Por ahora, es necesario detenerme en u n elemento adicional de a fundamentacin a l'a que nos remite, implcitamente, Mo nod sobre el azar. Se trata del llamado "indeterminismo cun tico". 6 El "indeterminismo cuntico" naci en la llamada "Escuela de Copenhague" en los aos veinte, la cual, encabez'ada por el fsico dans Niels Bohr, tuvo gran aceptacin entre los filsofos neopositivistas del "Crculo de Viena", tales como Schlick, Wittgenstein, Reichenbach, C a r n a p y otros. En realidad, ese "inde terminismo" surgi como concepcin positivista de las relaciones de incertidumbre de Heisenberg. De este modo, dada 3a imposi bilidad de poder medir o calcular la posicin y la cantidad de movimiento de u n electrn en el tomo simultneamente (como podra hacerse con cualquier otro mvil), se conclua que el electrn tiene un movimiento al azar, es decir, indeterminado o acausal y hasta se lleg a postular el libre albedro del electrn y de la contingencia del microcosmos, lo cual se articulaba ad-hoc con la hiptesis de la "muerte trmica del universo", amn de otras afirmaciones emanadas de 'aquel "principio de incertidum bre". 2.. Las propiedades fundamentales de lo$ seres vivos

Veamos ahora, cmo concibe Monod a los seres vivos. En a "Leccin inaugural" sealaba dos propiedades esenciales de los seres vivos, segn su punto de vista; stas e r a n : teleonoma y la
5 Por cuestiones de precisin adoptar aqu los trminos: microcosmos para referirme a los niveles, subatmicos, atmicos y moleculares; mesocosmos para referirme a los niveles propios de las magnitudes visibles en la vida cotidiana y/o microscpicos (en el sentido biolgicos del trmino), finalmente; macrocosmos> aquellos referentes a los niveles astronmicos y cosmolgicos, tal como est expresado por El de Gortari (9). * Los neopositivistas entienden por indeterminismo la imposibilidad de medicin, lo cual entraa una terrible confusin.

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emergencia. En el Azar y la Ntcesidadj Monod hace mencin de tres propiedades: la teleonoma, la morfognesis autnoma y la inuariancia reproductiva. Acerca de la teleonoma el propio Monod nos dice en la "Leccin": "La teleonoma es evitar hablar de finalidad. No obstante "todo sucede como si" los seres vivos estuviesen estructurados, organizados y condicionados de cara a un fin: la supervivencia del individuo, y sobre todo la de la especie" (p. 15). Tres aos ms tarde, revisa esta apreciacin y declara" ( . . . ) En vez de rehusar esta nocin es indispensable reconocerla como esencial a la definicin misma de los seres vivos. Diremos que stos se distinguen de todas las dems estructuras de todos los sistemas presentes en el universo por esta propiedad que llamaremos teleonoma" (2) (p. 20). De este modo, el "como si", de la "Leccin" se transforma en una afirmacin categrica en El Asar y la Necesidad, suprimindose, por lo tanto, ese "cier to recato". Como Monod no quiere aparecer, por esas declara ciones como un vitalista, "resuelve" el problema usando la pala bra teleonoma en substitucin de la palabra finalidad. Seala, asimismo que todo proyecto particular es una parte de un pro yecto general al cual denomina "proyecto teleonmico esencial"; estas son sus palabras: "Todas las adaptaciones funcionales de los seres vivos como tambin todos los artefactos configurados por ellos, cumplen proyectos particulares que es posible considerar como aspectos o fragmentos de un proyecto primitivo nico, que es la conservacin y l'a multiplicacin de la especie" (2) (p. 24 y 25). Tales declaraciones se asemejan substancialmente a las si guientes: "(la finalidad i n t e r n a ) . . . es la armona de todas las partes de un organismo singular, de modo tal que su conservacin y la de su especie se presentan como la finalidad de esta misma armona;" palabras escritas, no por Monod, ni por algn otro bilogo molecular que las hubiera expresado despus de sesudas reflexiones cientficas, se trata de una declaracin escrita hace 153 aos por el filsofo alemn Schopenhauer,7 acrrimo partidario del vitalismo finalista. En realidad uno y otro pensamiento resul tan equivalentes y se diferencian solamente en la manera de ex ponerlos; Monod lo hace manejando un lenguaje cientificista y

Schopenhauer, Arthur (1928). El mundo como voluntad y representa cin, Madrid: citado por Nicola Abagnano (1966), Diccionario de filosofa. F.C.E. p. 557.

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ms alambicado. Todo lo cual est acorde con la lnea irracio nalista que l ha seguido. ' Por otra parte, el autor considera a los seres vivos como m quinas, pero capaces de construirse a s mismas (morfognesis au tnoma), mquinas cuya estructura; en virtud de un determinismo autnomo, es formada por fuerzas internas (a diferencia de los artefactos y de las mquinas construidas por los animales y el hombre cuya estructura es debida a fuerzas externas). Estas mquinas (los seres vivos) tienen a su vez "el poder de reprodu cir y transmitir ne vcmetux la informacin correspondiente a su propia estructura" (2) (p. 23); esto ltimo corresponde a la invariancia reproductiva, la cual junto con la teteonom/a cons tituyen las propiedades ms importantes de los seres vivos de acuerdo al criterio de Monod, stas estn relacionadas entre s y con la morfognesis autnoma. As, el proyecto teleonmico esen cial consiste, en un sentido ms amplio y preciso, en la trans misin de una generacin a otra del contenido de invariancia caracterstico de la especie. "Todas las estructuras, todas las fun ciones y logros (performances), todas las actividades, que con tribuyen al xito del proyecto esencial, sern llamadas teUonmicas" (2) L(p. 25). Gomo se puede advertir, las propiedades de los seres vivos enunciadas por Monod gravitan definitivamente sobre la teleonomia. Pero Monod pretende persuadirnos de que su concepto de Uleonomia no tiene que ver con el finalismo o el vitalismo y valindose de un retrucano nos dice que la teleonoma es: "la nocin que se impone con la ms inmediata evi dencia y por el examen de las estructuras y de las funciones y lo gros (pfrforrftem.ees) de los seres vivos ( . . . ) Nocin que, sin embargo, se revela al anlisis profundamente ambiguo, ya que implica la idea subjetiva de "proyecto" (2) (p. 24). Declaracio nes como sta son las que sorprenden y seducen a muchos lec tores jvenes. La nocin de teleonomia es efectivamente ambigua en el dis curso de Monod, jams la aclara, y no lo hace porque entonces no podra darle el sentido y justificacin que l quiere darle subrepticiamente, y pretende apoyarse, a su vez, en el sofisma aquel de que la teleonomia "se impone con la ms inmediata evidencia", lo cual es una proyeccin antropomrfica contra la cual supuestamente est l. Desde las pocas ms remotas fue ms fcil para el hombre explicarse la existencia y manifestacio nes de la vida considerndolos como seres determinados por can-

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sos finales, pero eso es apariencia amazacotada, es el antropo morfismo ms ingenuo, por lo tanto, "la inmediata evidencia" de la cual habla Monod es l'a apariencia, la superficie, sobre la que no es posible basar una ciencia, Por otra parte, el trmino teleonomkfi tiene en realidad un significado totalmente distinto del que Monod le da en su tesis. Dicho trmino ha sido recientemente acuado por la teora de l'a informacin y la ciberntica y ahora se h a extendido a otros campos. L a teleonoma tiene un significado prctico y metodo lgico, o dicho en trminos ms precisos, tiene un significado heurstico.0 Monod en cambio da al concepto de teleonoma un significado ontolgics*. 3. Aceren del origen de esas propiedades

Como puede observarse, los puntos 1 y 2 encierran profundas contradicciones entre s, las cuales configuran todo el desarrollo del pensamiento monodiano. El punto 2, nos muestra un finalismo categricamente expre sado por Monod, empero mediante diversas inversiones y giros pre tende este autor despojarse de todo nexo con la teologa y la filosofa idealista, as lo muestra cuando declara: "Por el solo examen de la estructura acabada y el anlisis de sus funciones y logros [performances), es posible identificar el proyecto pero no su autor" (2) (p. 2 1 ) , lo que se refuerza por sus fuertes ataques al animismo y al vitalismo (incluyendo en el primero a telogos como Teilhard de C h a r d i n ) . Sin embargo, u n a pregunta est implcita de cuya respuesta se desprende una clara postura ideo lgica: Cul es el origen de ese proyecto teleonmico o simple mente, de esta teleonoma? Monod apunta que existen tres tipos de respuestas: a) L a teleonoma es exclusiva de los seres vivos en virtud de u n a fuerza ajena al mundo inanimado [impulso vital, fuerza vital, etctera) y por tanto, no explicable e incognocible a travs de las leyes de este m u n d o inanimado (leyes fsicas y qumicas). Esta es la respuesta de los vitalistas que de acuerdo
s Del griego Tlos = fin; nomos = ley o regla. Este trmino fue acu ado para eliminar el de teleologa que fue creado por Wolff en el siglo XVIII y que tena un sentido de finalidad efectiva. 9 Es un concepto surgido de la teora de la informacin y la ciberntica, as como la teora de los juegos, que tiene que ver con la resolucin de ciertos problemas no algortmicos.

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con Monod pueden clasificarse en metafisicos (como Bergson) y dentistas (como Esasser y Polanyi); b) la teleonoma que evi dencian los seres vivos es la coronacin de u n principio teleonmico universal, u n proyecto que est presente de antemano en el m u n d o inanimado. Esta es la respuesta de los animistas, como Teilhard de Ghardin y los mandstas 1 0 ; c) la teleonoma existe solamente en el m u n d o de los seres vivos (la biosfera) , y es pro ducto del azar. Esta es la respuesta de la ciencia, de acuerdo con nuestro 'autor. Estas respuestas sealadas por Monod, implican un dilema fundamental: el de la relacin de prioridad entre invariancia reproductiva y teleonoma. Los vitalistas y los animistas dej'an implcita o explcitamente la prioridad o anterioridad, de la te leonoma. Y he aqu el chispazo de M o n o d ! : lo consecuente con la ciencia es la anterioridad de l'a invariancia en relacin con la teleonoma. 11 Esta es sin duda u n a de las declaraciones que han hechizado a un sinnmero de lectores, tras la cual se oculta un sofisma deleznable, que demostrar a continuacin. A todo ello se suman los violentos ataques lanzados contra los vitalistas y especialmente contra los que l llama animistas. Pero todo esto es pura apariencia, el menor anlisis nos muestra la realidad escondida tras los subterfugios de Jacques Monod. As pues, te nemos que su rebelin contra el vitalismo es en verdad, u n a re belin de rodillas siendo l mismo vctima del vitalismo ms grotesco y absurdo pues est cargado de irracionalismo. As, por ejemplo, desde l'a "Leccin" nos dice: "la emergencia 1 2 debe necesariamente preceder a la teleonoma (hoy) nos parece la nica compatible con el segundo principio. Y a que dicho prin cipio es absolutamente inconciliable con cualquier teleonoma universal ( . . - ) " (p- 1 9 ) . L'a teleonoma pues, segn las pala bras del autor "procede de la emergencia (o invariancia) ( 2 ) , que 3a crea, la moldea y la amplifica" (ibid.). De este modo
10 El ataque realizado por Monod contra la filosofa marxista es el ms abierto e iracundo y merecer mi atencin posteriormente. 11 Esto se refiere desde luego al origen de la vida, segn Monod la te leonoma surge en el momento que una estructura de cierta complejidad es capaz de reproducirse y transmitir, a su vez, la informacin presente en la estructura inicial. Tal estructura debi haber aparecido por azar (1,2) segn el criterio de este autor. 13 Eliminada en El azar y la necesidad y substituida por la invariancia y la morfognesis autnoma^ como he sealado antes.

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soluciona el problema y quiere convencernos de su antivitalismo. Si el universo tiende hacia un'a creciente desorganizacin lo con gruente es hablar de la aparicin por azar de la invariancia (o emergencia) y a partir de un universo cuyas caractersticas, en virtud del segundo principio de la termodinmita, son absoluta mente opuestas a las de ese principio o proyecto teleonmico. Las siguientes palabras del autor, no pueden ser ms elocuentes en este sentido: "Podemos decir que la existencia de los seres vivos (es decir, los seres vivos, cuyas estructuras y funciones deben ser reconocidas como la muestra completa y evidente de alguna clase de proyecto) es un constante desafo y una amenaza para el postulado de objetividad". (2) Para que no quede la menor duda de lo dicho ms arriba, leamos a nuestro autor cuando hace referencia al origen de la vida: "La vida ha 'aparecido sobre la tierra; cul era antes del acontecimiento la probabilidad de que apareciera? No queda excluida, al contrario, por la estructura actual de la biosfera la hiptesis de que el 'acontecimiento decisivo no se haya producido ms que una sola vez. Lo que significa que su probabilidad a priori es casi nula" (2). (p. 159); para aadir luego: "Esta idea repugna a la mayora de los' nombres de ciencia. No puede "discurrir", formando un'a clase, ms que sobre acontecimientos cuya probabilidad a priori, por dbil que sea, es finita" (ibid.). Se trata aqu entonces, de la probabilidad emanada de la segunda ley de la termodinmica, y como por otra parte el origen de la teleonoma (propia exclusivamente de la vida, segn Monod), a partir de la invariancia reproductiva implica la presencia de un cdigo, del cdigo gentico, se plantea tambin el problema de su probable origen, acerca del cual escribe: "De hecho, no es de un "problema" de lo que debera hablarse, sino ms bien de un enigma" {ibid.). Es por estas razones que el ilustre bi logo francs se pregunta desconcertado: "Es necesario recordar que en relacin a Jas leyes fsicas que rigen la evolucin de los sistemas macroscpicos,1 la misma existencia de seres vivos se presenta como un verdadero desafo?" (2) (p. 15). Y luego, queriendo criticar a los mecanicistas declara, en una entrevista para Raison Prsente (11): "(-) hay que disipar un malen tendido. Creo que la mayora de los cientficos o de los filsofos
13 Monod se refiere can macroscpicos a lo que he definido como mesocosmos y macrocosmos.

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racionalistas1* hubieran querido llegar a la conclusin de que la aparicin de la vida, en un determinado contexto fisicoqumico, era de una probabilidad suficientemente elevado para que se produjera en un periodo muy largo con una casi-certitud. Esto no es seguro." Aqu puede advertirse adems su ataque explcito al racionalismo. Todas las declaraciones citadas en esta parte p'arecen respon der a una pregunta tctica: cmo explicarse la existencia de los seres vivos, su origen y evolucin, en el seno de un universo con tingente que marcha paulatina e irremediablemente hacia su des organizacin total? La respuesta inmediata de Monod es el azar; pero esto implica la probabilidad, que u priori es infinitesimal pues la entropa tiende a crecer en todo el universo y los seres vivos tienden a incrementar su organizacin, su "orden"; por lo tanto, la ciencia, la razn, estn inermes e impotentes ante ese "enigma" o "misterio" (que no problema). No implicara esto una respuesta al estilo de Henri Bergson? quien afirmaba que gracias a un "impulso vital" la vida muestra un "esfuerzo por subir la pendiente que la materia desciende" L(12). Acaso, con este tipo de declaraciones no se est suponiendo una anttesis absurda entre la materia y la vida tan obstinadamente sostenida por los vitalistas de todos los tiempos? y, no se abren de ese modo las puertas a las explicaciones teolgicas ms abyectas al oscurantismo del todo contrarias a la ciencia? Qu queda en tonces de la rebelin de Monod contra el vitalismo? III. LA FILOSOFA DE JAGQUES MONOD Ya se ha visto que el sustrato en el cual descansan las ideas de Monod es la segunda ley de la termodinmica (o segundo prin cipio), pero interpretada a la luz del idealismo filosfico, como "teora de la muerte trmica del universo", concepcin filosfica que yo he llamado enikopismo- (18) Los entropistas pretenden explicarlo todo por medio de la mencionada ley elevada a supre mo principio universal, y se han dado casos tan grotescos como los de algunos autores que llegan al exceso de explicar procesos tales como: la inflacin, las crisis econmicas y polticas, el au mento de l'a delincuencia, el desempleo, las huelgas y las guerras,

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El subrayado es mo.

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por medio de la susodicha ley! 15 Desde luego el caso de nues tro autor no es tan b u r d o ; sin embargo, en ltima instancia toda su filosofa se apoya en aquella famosa "teora", como se ver a continuacin. Desde q u e se descubri la funcin de estado conocida como entropa, por Glausius y Lord Kelvin, a mediados del siglo pasado y mediante la cual se estableca la segunda ley de la termodi nmica, el idealismo filosfico encontr en ella el instrumento ms idneo y manipulable p a r a sus fines, p a r a enfrentarlo al materialismo; con toda razn deca Henri Bergson que la entro pa era "la ms metafsica de las leyes de la fsica" ( 1 2 ) . D e ese modo naci la "teora de la muerte trmica del universo" o entropismo y as fue como se proyect el idealismo sobre la fsica del modo ms contundente; o sea que, se pas del idealismo filo sfico al idealismo "fsico". 1. El idealismo en la biologa Siguiendo ese curso de pensamiento muy diversos autores, inclu yendo desde luego bilogos, h a n intentado apoyar sus concepcio nes idealistas dentro de la biologa recurriendo a la segunda ley de la termodinmica. M o n o d es uno de ellos pero no es el nico, sin embargo, nuestro autor nos d a la apariencia de un antivitalista acusando y juzgando a quienes pecan de vitalistas y l mismo es uno de ellos y quiz ms irracionalista. A pues, mediante un reduccionismo muy audaz se h a proyectado el idealismo "fsico" en la biologa p a r a dar pie al idealismo "biolgico" ms bizarro de que se tenga memoria. El idealismo en la biologa se h a conocido comnmente como vitalismo y su caracterstica principal es su posicin agnstica ante las posibilidades de investigar y explicar los procesos biol gicos fundamentales, tales como: la naturaleza y el origen de la vida, la evolucin de los seres vivos, etctera. Precisamente el au tor en cuestin muestra en todo su pensamiento filosfico-biolgico su filiacin plena a esas concepciones.

El lector puede convencerse de ello leyendo el libro de Eduardo Gsarman (1974), Hombre y entropa, Mxico, Pax; en esta obra el autor acua el "concepto" de "entropa social". Otro libro semejante, aunque no tan grotesco, es: Agrist, S. W. y Hepler L. G. (1967) Order and chaos, laws of energy and entropy, Nueva York, Basic Books.

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Actualmente los vitalistas como Monod recurren al reduccionismo para respaldar sus ideas respecto de los seres vivos, as es como "prueban" que la vida es un "milagro", un "enigma" o un "absurdo" y con ello aspiran a demostrar la impotencia de la razn y, por ende, de la ciencia para poder explicarla. Por otra parte, es necesario hacer algunas precisiones respecto al reduccionismo. En primer lugar, el trmino se refiere a un mtodo utilizado a menudo para explicar un proceso en un nivel de la realidad mediante su "reduccin" a otro nivel; as por ejemplo, un proceso biolgico se remite por reduccin a un'a o ms leyes de la fsica y de ese modo se explica a aqul. En rigor, este mtodo forma parte del mtodo analtico, en tal virtud, un todo se descompone en sus partes para estudiar sus cualidades por ejemplo un bioqumico que estudia los componentes qu micos y sus reacciones de una clula; pero, no puede existir el 'anlisis sin su contrapartida y complemento: la sntesis. En consecuencia, salta a la vista la unilateralidad del reduccionismo al reducir a un todo a la suma de sus partes y eso, en el mejor de los casos porque con frecuencia lo reducen a una o a algunas de ellas solamente. En segundo lugar, muy a menudo se confunde al reduccionismo con el mecanicismo, pero esto no es cierto. El mecanicismo es una forma de materialismo y en l se emplea el mtodo reduccio nista para explicar e investigar la realidad; empero, en la ac tualidad el reduccionismo es el mtodo ms socorrido por los vitalistas siguiendo la lnea marcada por el positivismo que es la filosofa burguesa o idealista por excelencia en nuestra poca (18). L"a falla evidente del reduccionismo es querer ex plicar todos o la mayora de los procesos de la misma manera, lo cual, definitivamente no explica nada. 2. El "nuevo" biologismo social El pensamiento de Monod' no se circunscribe al terreno biolgico, ste es slo su cuartel general desde donde se proyecta !al terreno social y habla de l con tantos arrestos como si fuera un socilogo y un economista consumado, adems de un moralista. El punto de partida para internarse en el campo social es la evolucin biolgica, en la que no cree realmente, como lo mues tran las siguientes lneas, cuando reprocha a Bergson su evolu cionismo: "all donde Bergson vea la prueba ms manifiesta de

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que el 'principio de la vida' es la misma evolucin, la biologa moderna lase Biologa Molecular w reconoce, al contrario, que todas las propiedades de los seres vivos reposan sobre un mecanismo fundamental de conservacin molecular.1"1 Para la teo ra moderna, la evolucin no <es de ningn modo ua propiedad de los seres vivos, ya que tiene su raz en las imperfecciones mis mas del mecanismo conservador que constituye su nico privi legio". (2, p. 129); esto quiere decir que, en sentido estricto, la evolucin no existe, es slo un espectro porque la estructura bsica, verdaderamente fundamental de los seres vivos radica en un mecanismo de "conservacin molecular". Leyendo estos planteamientos que se mostraban ya implcitos en las cien pginas anteriores de su libro, Monod parece no darse cuenta de sus consecuencias, primero le niega algn papel importante a la se leccin natwtal y luego se lo niega 'a la evolucin misma y, as, de un plumazo destroza a la teora ms general e importante que posee la biologa, para reemplazarla por un "fijismo molecular"; y no obstante todo esto, Monod habla de a evolucin como si fuera en realidad un convencido de ella, resulta; por lo tanto, lo mismo que su supuesto antivitalismo el cual es slo de palabra. Por otra parte, cuando nuestro multicitado autor menciona explcitamente a la evolucin la considera como autntica "crea cin", coincidiendo as con las ideas de Bergson (2, p. 128), puesto que la vida surge por azar lo mismo que cualquier forma de vida, pues, "de un juego totalmente ciego, todo, por defini cin, puede salir, incluida la misma visin" (2, p. 110). Pero el autor nos dice adems que, surgida del puro azar la vida en tra en el reino de la necesidad, "de las certidumbres ms impla cables" (2, p. 133), y en virtud de que el cdigo gentico capta ese azar conservndolo y reproducindolo mediante la maquina ria de l'a invariancia, convirtindolo de ese modo en "orden, re gla, necesidad" (p. 110). Es con base en esta concepcin que ataca a los que llama animistas entre quienes incluye a Teilhard de Chardin y a Engels, porque para ellos la evolucin es slo l'a "revelacin", o sea, "el majestuoso desarrollo de un programa inscrito en la misma trama del universo" (p. 128); as pues, la vida sera "creada" por el azar y no podra ser la resultante de un proceso de evolucin prebiolgico tal como lo sostenan En16 17

Insercin ma. El subrayado es de Monod.

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gels. Por consiguiente, no slo es desafortunado el empleo de "creacin" o de "revelacin" en un contexto cientfico sino que es inadmisible dar un sentido real a tales trminos, especialmente al primero; todo lo cual ya no deja la menor duda de la filia cin creacionista de nuestro aludido autor. Con esa misma ptica Monod expone el origen del hombre y de la sociedad humana, he aqu sus razonamientos: ". . .el lenguaje simblico, aconte cimiento nico en la biosfera, abre el camino a otra evolucin, creadora de un nuevo reino, el de la cultura, de las ideas, del conocimiento", (2) (p. 142), pero ms adelante aade: "Mi lagro? Ciertamente, puesto que en ltima instancia se trata de un producto del azar" (2) (p. 149). Veamos ahora lo que su cede en ese reino de la cultura, de las ideas, etctera, segn l: "Dominando en adelante sus cercanas el hombre no tena ya frente as ms 'adversario serio que l mismo. La lucha intraespecfica directa, la lucha a muerte se converta desde entonces en uno de los principales factores de seleccin en la especie hu mana ( . . . ) Todos los especialistas estn de acuerdo en pensar que la lucha directa, la "Struggler for life" de Spencer, no ha jugado ms que un pequeo papel en la evolucin de las espe cies. No sucede igual en el hombre. A partir al menos de un cierto grado- de desarrollo y de expansin de la especie, la guerra tribal o racial ha jugado evidentemente un papel importante como factor de evolucin3'18 (2) (p. 176). Como ha de advertirse se in vierte en este punto la importancia de la seleccin natural, pero a la manera de Spencer no de Darwin, como factor de la evolu cin en la especie humana no as, en cambio, en las dems espe cies; pero, l va ms all que Spencer, hasta la justificacin de l'a guerra y el genocidio que asegura categricamente: "pudo favorecer la expansin de las razas mejor dotadas de inteligen cia, de imaginacin, de voluntad, de ambicin" (sic). Como es fcil observar, esta interpretacin clasista de las luchas sociales necesariamente choca con la concepcin materialista; he ah la razn de los ataques feroces de Monod hacia el Marxismo. Pero el planteamiento no se detiene ah, remata sus declaracio nes anteriores con un fantasma, el fantasma de l'a degradacin gentica en las sociedades modernas, he aqu sus palabras: "En nuestras sociedades y en la medida en que rige todava un'a se leccin, ella no favorece 'la supervivencia del ms apto', es decir,
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El subrayado es mo.

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en trminos ms modernos, la supervivencia gentica del 'ms apto', por una expansin ms grande de su descendencia. La inteligencia, a ambicin, el coraje, la imaginacin, son siempre factores de xito en las sociedades modernas. Pero de xito per sonal, y no gentico, que es el nico que cuenta para la evolu cin" (2) (p. 117). Y es as que Monod nos plantea una disyun tiva acerca de su fantasma de la degradacin gentica: "No slo la gentica molecular moderna no nos propone ningn medio de actuar en el patrimonio hereditario para enriquecerlo con nuevos rasgos, para crear un 'super hombre' gentico, sino que revela a vanidad de una esperanza as: la escala microscpica del genoma prohibe por el momento, y sin duda para siempre, tales manipulaciones. Aparte de las quimeras de ciencia ficcin, el nico medio de 'mejorar' la especie humana sera operar una seleccin deliberada y sevefa. Pero, quin querr, quin osar emplearla?". (2) (p. 178). La gentica est acabada, ya no hay nada por hacer, la investigacin futura en este campo est ce rrada, Monod lo ha dicho, habr que creerle. S amigo lector, a travs de ese agnosticismo monodiano se presenta la disyun tiva: 1) la resignacin ante esa inevitable degradacin gentica de la especie humana; 2) la llegada, por un "feliz accidente", sin duda, de algn mortal "iluminado" y decidido a impedir esa "degradacin gentica" por medio de un "genocidio purificador" en la especie humana! 3. De la utopia al mito y del mito -a la realidad Fiel a la lnea de razonamiento que Monod se traz finalmente irrumpe en el terreno de la poltica y la tica, o, como l lo llama: "el reino de las ideas" o de la noosfena, como la deno mina en la "Leccin inaugural", tomando este trmino de Teilhard de Ghardin. De acuerdo con el pensamiento monodiano, ese reino es una continuacin mecnica del reino biolgico, tal como lo es la propia especie humana y su sociedad. Por consi guiente, la historia es concebida en forma individualista y no basada en la lucha de clases sino como una manifestacin de los instintos humanos programados desde el cdigo gentico! Por otro lado, al hacerse el hombre consciente de su propia contin gencia; es decir, su aparicin por casualidad, al igual que la vida misma, nace en l una angustia que intenta desesperadamente de aliviar mediante una "tradicin animista" expresada con ca-

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ridad en todos los mitos las religiones y las ideas filosficas como el marxismo. As entonces, tenemos que la explicacin mtica de la historia aplaca la angustia por medio de la "reve lacin" del significado del hombre, "asignndole en los planes de la naturaleza u n lugar necesario" (2) (p. 183). Esta es, la "antigua alianza" que la ciencia h a roto y que h a provocado la "desesperacin del hombre convencido de ser absurdo y que rechaza serlo" (1) (p. 3 9 ) , es la causa del "mal del alma" que padece el m u n d o moderno y cuya solucin puede ser la creacin de una "tica del conocimiento", la cual conciliaria a la ver dad objetiva (la ciencia) con los v a l o r e s w los que chocan con el postulado de objetividad de la ciencia pues tienen su ori gen en la milenaria "tradicin animista", que es innata. Y so bre esta tica "austera y fra" que sabe ver en el hombre "el animal, no slo absurdo, sino extrao", 0 0 pretende el bilogo francs, edificar "el verdadero socialismo". Pero, qu es esa "tica del conocimiento"?, segn Monod equivale "a aceptar el postulado de objetividad" como condicin del "conocimiento verdadero" (2, p . 1 8 9 ) ; a su vez, ese postu lado "define u n valor que es el mismo conocimiento '(ibid.); y de todo ello nuestro autor infiere: "En la tica del conocimiento es la eleccin tica de un valor primitivo, la que funda el cono cimiento.21 Por ello difiere radicalmente de las ticas animistas que en su totalidad se consideran fundadas sobre el 'conocimien to', que se impondra al hombre; es l al contrario quien se la impone haciendo de ella axiomticamente la condicin de todo discurso y de toda accin" {idem., p. 190). Naturalmente, no es extrao q u e cualquier lector se pierda en esa filatera de El Azar y la necesidad; desde tiempo inme morial los idealistas han mostrado u n a especial predileccin por enredarlo todo, tergiversando el sentido real de los trminos y de los conceptos. Para empezar, ese "postulado de objetividad" del que h'abla el autor slo h a existido en su cerebro; en primer lugar, porque el autntico postulado cientfico d e la objetividad se refiere nicamente a que el universo existe de manera inde19 Como lo ha sealado Barthelemy-Madaule (7), Monod revela una ignorancia total en estos campos al confundir los valores con la teora de los valores (axiologa) y estos, a su vez, con la tica. 30 El subrayado es mo. 31 El subrayado es original de Monod.

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dependiente de nuestro pensamiento, conciencia, sentimiento o, de nuestra propia existencia y, a su vez, el hombre mismo forma parte de ese universo. En segundo lugar, dicho postulado primordial est indisolu blemente ligado con el de l'a cognoscibilidad, segn el cual, el universo es susceptible de ser conocido por el hombre, ya sea de m a n e r a directa o indirecta. 3 2 En tercer lugar, el postulado en cuestin no tiene n a d a que ver con la tica; es decir, con la moralidad a la cual, como se h a sealado antes, confunde nuestro autor con los valores y la axiologa. Sin embargo, Monod sostiene que la "tica del cono cimiento" es, "la nica actitud a la vez racional y deliberada mente idealista sobre la que podra ser edificado el verdadero socialismo"29 (p. 192). De lo anterior se desprende que la pala bra "socialismo" no es ms que eso: u n a palabra, toda vez que sobre bases tan endebles y confusas como las de a "tica del co nocimiento" no puede construirse nada. Dicho autor ni siquiera se toma la molestia de explicar su "ideal socialista", de su dis curso slo se infiere que ese pretendido socialismo tendra como nico fin aliviar el "mal del alm'a", "la angustia" que se deriva de la absurda y extraa existencia h u m a n a emanada del apoca lptico segundo principio de la termodinmica o ley de la en tropa, en virtud del cual se encuentra nuestro reino la noosfera como u n oasis en la infinita inmensidad de las tinieblas, navegando a la deriva. De todo esto se desprende que el "socialismo" de Monod no es nueva versin utpica como h'an sostenido algunos pensado res, el socialismo utpico era u n a teora que intentaba interpre tar una realidad y con base en ella construir u n a nueva socie dad. Guando se habla de socialismo utpico pienso en SaintSimon, Fourier y Owen, y entre ellos y el idelogo M o n o d hay u n abismo inconmensurable. En realidad, el "socialismo" de nues tro analizado se convierte en un mito o, ms bien en u n a qui mera, porque sus razonamientos parten de u n a sociedad irreal e intenta hacerla real tomando sus propias palabras como fetiches.
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Gortari, Eli de (1979), El mtodo de las ciencias. Nociones prelimi nares, Mxico, Grijalbo, p. 39. En esta obra se seala un tercer postulado, que se desprende lgicamente del segundo: el de la predictibilidad y la verificabidad. 23 El subrayado es mo.

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Resulta pues que su empleo de fa expresin "verdadero socialis mo" es del todo demaggico y sofstico. TV. CONCLUSIN Hasta este punto hemos hecho un anlisis del pensamiento monodiano ms sobresaliente, especialmente el expuesto en su libro El Azar y la necesidad. Se habr podido advertir que el mtodo de su razonamiento piara explicar los niveles biolgicos y sociales es el reduccionismo idealista enraizado en el entropismo, el cual, a su vez, justifica su acentuado carcter rracionalista. En con secuencia, Monod "explica" todo con base en la ley de la entro pa y es esta ley la que le sirve de catapulta para atacar al ma terialismo marxisfa. A estas alturas debe sealarse que la mencionada ley no tiene nada que ver con la hiptesis de la "muerte trmica del univer so", pues esa ley slo rige en el nivel del mesocosmos; 'al nivel del macrocosmos es una ley de segunda importancia junto a la gravitacin y otras leyes; y, al nivel del microcosmos no tiene nin guna ingerencia (13-17). En segundo trmino, hay que acarar de manera categrica que los seres vivos no son el resultado de un feliz accidente, ni su existencia viola la segunda ley de la termodinmica, como lo han demostrado Prigogine y Morowitz (13 y 1.4) as como los ya muy numerosos estudios en torno al origen de la vida (18), de otro modo los seres vivos no se veran en la imperiosa necesidad de alimentarse para vivir. Por consi guiente, los seres vivos no violan esa ley y no existe ninguna contradiccin entre ella y la evolucin biolgica gracias a la cual surgi el hombre. Resulta pues que el azar monodiano es infun dado y as tinieblas se disipan a cada momento con el surgimien to, por evolucin, de nuevas estrellas en nuestra galaxia y en todas las dems. De este modo, se desvanece el supuesto origen de la "angustia" de la humanidad, que es inn'ata y que busca mitigarla con la "antigua alianza" representada en los mitos. A qu angustia se refiere entonces nuestro autor? a la suya propia? o, a la del banquero o el magnate que ven en peligro sus finanzas y sus capitales que han obtenido de la explotacin de miles de obre ros?, o bien, a la del obrero vctima de la explotacin y del hambre? Todo parece indicar que la angustia de Monod es el reflejo

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de aqulla que existe en una clase de hombres que ven el adve nimiento de cambios radicales y profundos en l'a sociedad que afectan a sus privilegios. Tal vez por eso, el bilogo francs quie re aliviar la angustia con lo que l llama "el valor supremo del hombre": a ciencia. Y, con esa misma ciencia aspira a realizar las transformaciones sociales necesarias para llegar al "verdadero socialismo"; empero, la historia pasada, y presente nos ensea sin subterfugios y sofismas que la ciencia por s misma jams ha podido y seguramente no podr a mediano plazo todava determinar los cambios sociales que lleven de una sociedad a otra distinta. El pensamiento expresado por Monod en la "Leccin" y en el Azar y la necesidad es evidentemente ajeno a la ciencia; es un pensamiento propio de los existencialista y nietzscheanos carac terizado por su desdn hacia la razn. Es precisamente esto lo que inquieta porque se pretende respaldar esas ideas con la cien cia y en verdead se contraponen a ella. Es todo ello lo que moti va indignacin entre algunos crticos de El Azar y la necesidad como en el caso del bioqumico belga Ernest Schoffeniels, quien acusa a Monod de adversario de la ciencia. Sin embargo, el libro referido ha sido propagado ampliamente; fue impuesto como libro de texto en Grecia durante el mandato de la junta militar fascista, y es una de las lecturas recomendadas y difundidas por el gobierno de Pinochet y el de la dictadura de Argentina; y es que no podra ser de otra manera, pues su vitalismo acrrimo, su antievolucionismo velado y su declarado anticomunismo exa cerbado dejan un campo ubrrimo para el florecimiento de la ideologa fascista y las 'acciones de los grupos ms reaccionarios y obscurantistas. Desde hace tiempo, la gran burguesa imperia lista se vale de connotados cientficos fsicos, matemticos, qu micos y bilogos para que "expliquen" al gran pblico la na turaleza y origen de los problemas sociales, reas donde estos especialistas son completamente ignorantes y en donde se descubre su deform'acin ideolgica. Por todo lo anterior resulta preocupante que la obra en cues tin sea frecuentemente alabad'a por la mayora de los bilogos moleculares y los bioqumicos, asimismo, que sea recomendada a nuestros estudiantes de ciencias como una lectura fundamental y que un suplemento del rgano informativo oficial de la Escuela Nacional Preparatoria (Gaceta de la E.N.P., septiembre de 1976) califique a El Azar y la necesidad, como la obra cumbre de Monod

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y anote que "las polmicas suscitadas por el libro fueron en conadas, pero la solidez de las tesis de Monod se impuso" (\!). La obra cumbre de Monod la constituyen sus trabajos cien tficos que contribuyeron a forjar a esa joven rama de la ciencia: la Biologa Molecular. En consecuencia, entre esta obra y la que ha ocupado mi atencin aqu hay un divorcio absoluto. BIBLIOGRAFA 1. Monod, J. (1972); "Leccin inaugural de la Ctedra de Bio loga Molecular del Collega de France"; en: Del "Idealismo Fsico" al "Idealismo Biolgico", Cuadernos Anagrama, Bar celona, pp. 11-43. 2. Monod, J. (1971): El azar y la necesidad, Barral, Barcelona 3. SchoffenieJs, E. (1973); VAnti-hasard, Gauthier-Vitlars,

Pars.
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14. Prigogine, I. (1967). Introduction of Thermodynamics of Irreversible Processs, Intersciences John Wiley and Sons, Nueva York. 15. Schatzman, E. (1960). Origen y uourin del universo^ UNAM. Coleccin Problemas Cientficos y Filosficos. 16. Morrison, Ph (1973): "Thermodynamics and the Origins of Life"; en: Molecular in the Galactic Enuironmentf* Mark Gordon y Lewis Snyder (eds.) Wiley Interscience, Nueva York, pp. 443^68. 17. Zmievj I- N. (1966). La muerte trmica del universo. Ed. Pueblos Unidos, Montevideo. 18. Aullet, G. B. (1979). Tesis profesional, Facultad de Ciencias. UNAM.

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EL ESTILO CIENTFICO DE FREUD (1890-1900)

P. J. Ryan Haniy

Introduccin Una controversia ya casi tradicional entre el conductismo y el psicoanlisis es la legitimidad cientfica de este ltimo. Varios escritores como Bunge (1), Eysenck (2), Fisher (3), y otros, opinan que el psicoanlisis no tiene una base cientfica. No se plantea, en este ensayo, entrar en la polmica, sino ms bien el propsito es de intentar comprender como Freud, frente a un nuevo campo de investigacin, el inconsciente humano, aborda el problema. En este proceso, Freud logr desarrollar su propio estilo cientfico adaptado al nuevo campo de estudio: el ser humano en toda su complejidad. Es decir, en trminos de Polanyi (4), Freud' elabor su propio estilo de "conocimiento personal", en el cual los elementos emocion'ales y motivacionales de "pasin intelectual", "apreciacin de belleza intelectual" y de compromiso absoluto hacia la bsqueda de (desde su propio punto de vista) "la verdad" jugaron un rol sumamente importante en la elaboracin de la estructura terica de lo que ya conocemos bajo el nombre de "psicoanlisis". Se aborda el tema en el orden siguiente: A. El estilo cientfico de Freud en el contexto de un conoci miento personal. B. ]Jas influencias tericas sobre el estilo cientfico de Freud. C. Tipos de explicacin cientfica en el estilo cientfico de Freud. D. Un modelo tentativo del estilo cientfico de Freud. Es importante sealar que el enfoque principal del ensayo se limita a la dcada 1890-1900, en la cual Freud empez el pro95

ceso del descubrimiento del inconsciente (5), un proceso que iba a continuar para toda la vida. Por eso, el enfoque del escrito es el estilo cientfico de Freud a partir de su elaboracin en esta primera dcada de su carrera psicoanaltica. A. EL ESTILO CIENTFICO DE FREUD EN EL CONTEXTO DE UN CONOCIMIENTO PERSONAL Cuando hablamos de ''conocimiento personal" qu queremos decir? Dice Polanyi que no es posible llegar hacia un descubri miento cientfico de importancia por medio de una aplicacin automtica de reglas cientficas objetivas. Ms bien, el cientfico genuino debe de involucrarse, como una persona integrada con toda su fuerza intelectual y emocional- en la bsqueda del des cubrimiento cientfico. Esto implica una apreciacin de la belleza intelectual como un criterio implcito de descubrimiento genuino y que el cientfico manifiesta una pasin intelectual, una involucracin de compromiso total hacia su propio campo de estudio, en el cual sus tcnicas de investigacin cientfica se manifiestan, no en una forma "objetiva" e impersonal, sino ms bien en una forma totalmente integrada con las caractersticas y capacidades personales, sociales y culturales del investigador. Esto no significa que las tcnicas de investigacin cientfica del cientfico no sean objetivas en el sentido de poder ser verificables independiente mente por otros (6), sino que implica la existencia de una inte gracin ntima entre el cientfico y sus formas y tcnicas de inves tigacin. Es decir, que siempre los descubrimientos cientficos del investigador se manifiestan en trminos de un "conocimiento per sonal". Hasta qu punto podemos aplicar esta perspectiva a Freud y sus propios descubrimientos cientficos? Como un primer acer camiento, podemos averiguar que actitud tena Freud hacia la va cientfica. Quiz sera apropiado empezar con la pregunta: Por qu escogi Freud ser hombre de ciencia? Freud (7) nos dice "en mi juventud sent una necesidad muy grande de enten der algo de los misterios del mundo en que vivimos y quiz con tribuir en algo a su resolucin... En la misma poca, las teoras de Darwin tenan para m una atraccin muy fuerte, pero el momento decisivo fue cuando escuch en una lectura pblica el ensayo bellsimo de Goethe sobre La naturaleza, y poco tiempo despus me registr como estudiante de medicina". Vale la pena

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estudiar este ensayo de Goethe sobre la naturaleza con ms de talle: "La Naturaleza". Estamos rodeados por ella, abrazados por ella, hasta el punto que no podemos ni escapar ni profundizarnos ms en ella... Tiene ella una meta secreta sobre la cual medita continuamente... Reserva para ella misma un intento universal, que nadie conoce... yo me comprometo a ella.. ." (8). Goethe ofrece una visin muy romntica, casi mstica, de la naturaleza como la madre bella y profunda que permite a sus nios favori tos (como Freud el primer nacido de su propia madre!) el pri vilegio de poder explorar sus secretos. Quiz podemos concluir que la decisin de hacerse hombre de ciencia ofreci a Freud algo como una vocacin, un reto y un estmulo a sus poderes intelectuales. Tal vez l tambin como uno de sus hroes, Darwin, podra luchar con la naturaleza para des cubrir algunos de sus secretos.. . Jones comenta que lo que llam la atencin de Freud en este ensayo de Goethe fue no solamente el sentido de profundidad sin lmites en la naturaleza, sino tambin la posibilidad de entender por medio de tcnicas y mtodos cientficos, algo de esta misma profundidad. Jones con cluye que el camino cientfico ofreci para Freud la posibilidad de reconciliar algunas tendencias conflictivas de s mismo. "A Freud le encant poder dedicarse plenamente a la especu lacin filosfica sin lmites... Por otro lado, sinti la necesidad de una disciplina intelectual: la disciplina cientfica. Para Freud, la ciencia quera decir no solamente objetividad, sino tambin la precisin, medicin, exactitud..." (9). Tenemos que recordar que en los ltimos treinta aos del siglo pasado, un periodo muy formativo para Freud, la fama de la ciencia pas a un primer plano, el tiempo cientfico de Darwin fue la inspiracin para la creencia muy comn (y que Freud acept), de que la ciencia podra resolver los problemas del mundo. Existen algunas indicaciones que Freud se vio ('al menos hasta 1900), como un hroe involucrado en una lucha apasionante con la naturaleza para descubrir sus secretos. En un'a carta escrita a su prometida en 1885, dice: "un intento que acabo de llevar a cabo es destruir mis notas de los ltimos catorce a o s . . . No quiero hacerlo fcil para mis bigrafos futuros de poder descri bir el nacimiento y el crecimiento del hroe!" (10). Parece que Freud trat activamente de cultivar lo desconocido de s mismo, quiz para dar la impresin de que l tambin, como la natura-

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leza, era desconocible... Galdston comenta que "parece muy probable que Freud mismo se sintiera con un destino heroico, y que estaba convencido de que tena que llevar a cabo su propio destino heroico". Si aceptamos que en un nivel u otro de su consciencia, Freud tena una imagen de s mismo como "el hroe futuro", qu quiere decir eso en trminos de su decisin a seguir una carrera cient fica? Es probable que desee decir que fue por medio de una carrera cientfica que iba 'a poder realizarse como "hroe cient fico". Es decir, que la profesin cientfica para Freud represent no tanto una profesin lucrativa, sino una vocacin a a cual Freud senta un compromiso y una dedicacin muy profunda. . Hasta qu punto sigui as Freud? Tenemos bastante eviden cia de que su dedicacin y compromiso hacia la ciencia, se pro fundiz cada vez ms con el tiempo. El ao 1897 nos da dos ejemplos impresionantes de l'a dedicacin y compromiso absoluto de Freud hacia la bsqueda de "la verdad" como l la vio. Fue en el ao 1897 que Freud decidi renunciar a su teora de la seduccin infantil y tambin decidi empezar su propio auto anlisis. Freud' decidi dejar su teora de la seduccin por una razn principal se empezaba a dar cuenta de que sencillamente no era verdad que todas las seducciones de la niez que le contaban sus pacientes ocurrieran en realidad. Tambin, estaba percatndose que una de las caractersticas bsicas del inconsciente fue preci samente l'a dificultad de distinguir entre la realidad emocional d'e la atraccin sexual y la realidad objetiva de ocurrencia de los actos de seduccin. Hoy en da, podemos ver que la renuncia de la teora de la seduccin sexual fue esencial para Freud, dado que tuvo como resultado la elaboracin posterior de su teora radical y universal del Edipo. Sin embargo, Freud no lo vio as. Jones (13), describe esto: "Fue un punto decisivo en su carrera cientfica y prob plen'amente su integridad, su valor, y su insigkt psicolgico". Con la renuncia de la teora de la seduccin infantil, tuvo que renunciar a su teora de la actiologa de las histerias. Le pareca que estaba perdiendo todo: "podra sentir, honesta mente, muy insatisfactora la experiencia de la fama, la certeza de la riqueza y de una independencia completa..., pareca toda una visin muy bella. Todo sto dependa sobre la resolucin del problema de historia..." En 1914, escribi Freud as "cuando esta etiologa fracas bajo su propia improbabilidad, el resultado

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fue un sentido de confusin y de impotencia. Se perdi la reali dad de uno. En esta poca felizmente dejara todo. Quiz segu trabajando solamente porque no quedaba otra posibilidad, y no pude empezar con otra cosa. Al fin, pens que no tiene uno el derecho de desesperarse porque sus expectativas sean decepcio nantes: hay que revisarlas" (14). En el mismo ao, Freud empez lo que Jones describe como "su logro ms heroico el psicoanlisis de su propio inconscien te". Por qu lo hizo? Dice Jones que "una necesidad irresistible de llegar hacia la verdad a pesar del costo fue quiz la fuerz'a motivadora ms profunda en la personalidad de Freud, a la cu'al todo lo dems, el xito, la riqueza, la felicidad, deba ser sacrifi cado. Fue una I'abor larga, pesada y dolorosa, con pocos bene ficios inmediatos, solamente momentos ocasionales de "sentido de belleza intelectual" (15). Hemos visto, entonces, que no podemos divorciar a Freud el hombre, de Freud el cientfico. Incluso, fue su propio sujeto de investigacin cientfica. Las ideas, los sentimientos, la dedicacin y l'a voluntad de Freud el hombre fueron los medios de desarrollo de su propio mtodo cientfico. Sin embargo, no hemos respondido a la pregunta: Qu tipo de estilo cientfico elabor Freud y con cules caractersticas? En las secciones siguientes se intenta responder a esta pregunta. B. LAS INFUENCIAS TERICAS SOBRE EL ESTILO CIENTFICO DE FREUD Lowenfeld (16), dice: "L'a identificacin de hombres grandes del pasado, parece ser un aspecto del crecimiento hacia la gran deza en el ser h u m a n o . . . La grandeza est relacionada profun damente con el conflicto la lucha entre fuerzas poderosas inter nas, en el crecimiento de un poder personal suficiente para expre sar abiertamente en el medio ambiente la caracterstica nica de su genio. Imgenes de identificacin paternales parecen ser nece sarias en este proceso". Sin ninguna duda, existe bastante evidencia que Freud mani fest una variedad de identificaciones, algunas de suma impor tancia en su desarrollo cientfico. Algunas de estas figuras de identificacin eran personajes histricos famosos como Anbal o escritores clebres como Cervantes y Shakespeare (17). No obs tante, una vez que Freud escogi en 1873, la carrera cientfica,

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podemos detectar un cambio en su seleccin d figuras de iden tificacin, al elegir a hombres de ciencia como Darwin, Brucke y Gharcot. La influencia de Darwin No queda duda que Darwin era una influencia importante en la formacin cientfica de Freud, quien dice en su Autobiografa que "las teoras de Darwin, en estos das de inters tpico, tenan para m un inters muy grande, dado que ofrecan esperanzas extraordinarias de avance en el entendimiento del universo.. ." Jones menciona que Freud ley tod'as las obras clsicas de Darwin, incluyendo El descenso del hombre y la Expresin de la emocin 'en el hombre y los animales (estos libros estn incluidos en las referencias de Estudios sobre la histeria^ y Ttem y Tab (19). Vale la pena notar que Darwin se interes profundamente en varios 'aspectos de la psicologa del hombre (20). En 1838 estaba escribiendo sobre la evolucin de la inteligencia, la naturaleza y los orgenes de los instintos y la expresin emocional en el hom bre. Tambin se interes en los procesos mentales inconscientes, la psicopatologa d la vid'a diaria, la importancia de la excita cin sexual y el desarrollo psicolgico infantil (en 1877 public un registro observacional del desarrollo psicolgico de su primer hijo Guillermo). Hasta que punto es posible distinguir elementos Darwinianos en el pensamiento cientfico de Freud? Tenemos que recordar que Jones llam a Freud como "El Darwin de la mente". Este es un ttulo ms exacto de lo que parece. En primer lugar, Freud dio un enfoque biolgico en su formulacin de la naturaleza humana, en la cual la sexualidad y todos los sentimientos humanos tenan su lugar. En comparacin con el psicoanlisis, las otras teoras psicolgicas que se desarrollaban en la misma poca, como la psicofsica de Fechner (21) parecan desviadas en su enfoque terico tan limitado que se escapaban muchas caractersticas hu manas esenciales. En segundo lugar, Freud siempre puso mucho nfasis sobre la importancia fundamental del conflicto psicolgico '(entre el yo y el ello, el principio de placer, y el principio de la realidad, etc.) En un sentido, su orientacin era una especie de Darwinismo psicolgico, en el cual se presentaba "la lucha para existir" en el interior de la consciencia individual. Un ao antes de su

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muerte, Freud escnbi "El individuo muere como consecuencia de sus conflictos internos, la raza humana en su lucha con el mundo externo al cual no est adaptada" (22). En tercer lugar, Freud demostr un acercamiento histrico, po demos decir gentico (23), hacia el estudio de los conflictos in conscientes del ser humano. Freud as como Darwin manifesta ron una capacidad de ver y entender conexiones con eventos his tricos aparentemente encontrados. Para Freud, estos eventos eran de la vida infantil del individuo y para Darwin de la vida infantil de la raza humana. Sin embargo, ambos demostraron un acercamiento histrico-gentico a su propio campo de estudio. La influencia de Brucke En el tercer ao de su estancia en la Universidad de Viena en 1876, Freud comenz a estudiar en el Instituto de Fisiologa con Ernst Brucke, integrante fundador de la famosa escuela de Hemoltz. Freud coment: "Por fin encontr en el laboratorio de Ernst Brucke descanso y satisfaccin encontr tambin a algu nos hombres a quienes podra respetar y tomar como mis mode los el gran Brucke y sus ayudantes Exner y Fleischl-Marxow" (24). Freud estuvo en el laboratorio durante diez aos y sin nin guna duda fue bajo la influencia de Brucke que aprendi la dis ciplina bsica cientfica de la observacin cuidadosa. Aparte de la disciplina bsica de observacin, es probable que Freud inter nalizara algunos aspectos de los principios bsicos de la escuela de Helmholtz. Por ejemplo, Brucke menciona en sus lecturas so bre la fisiologa en 1874: "La fisiologa es la ciencia de los orga nismos. Los organismos son distintos de la materia inanimada en trminos de 3a capacidad de 'asimilacin, pero son todos fenme nos del mundo fsico; son sistemas de tomos, movidos por fuerzas fsicas... La suma de fuerzas (fuerzas motivadoras y fuerzas po tenciales), quedan constantes en cada sistema" (25). Jones co menta que en 1926, Freud us palabras similares para describir las fuerzas dinmicas en la personalidad: "Las fuerzas inhiben o asisten uno a otro, se combinan, entran en arreglos, etc." (26). En trminos de la influencia global de Brucke sobre Freud, Jones opina que "los principios sobre los cuales construy Freud sus teoras, eran los que haba adquirido como estudiante de medicina bajo la influencia de Brucke. La emancipacin de esta influencia consisti no en renunciar a los principios, sino ms

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bien en aplicarlos empricamente a fenmenos mentales, al mismo tiempo renunciando 'a una base anatmica" (27). ha influencia de Charcot Sabemos que Freud empez a interesarse en el rea de la psiquia tra antes de irse a Pars p'ara estudiar con Charcot. Entonces no se puede decir que fuera Charcot quien iniciara el inters de Freud en los problemas neuro-psicolgicos (ms bien, en este sentido la influencia de Meynert y de Brener fue ms impor tante). Sin embargo, la influencia de Charcot sobre la formacin cien tfica de Freud parece bastante importante. Tenemos que recor dar que fue Charcot, el neurlogo ms distinguido d'e su poca que legitim el tratamiento de la histeria. Antes de Charcot, el tratamiento de la histeria no era aceptado por un mdico respeta ble. Gracias '& Charcot, la histeria se convirti en una enfermedad neurolgica digna de tratamiento mdico. En 1885 (cuando Freud estaba con l) Charcot escribi: "En la histeria tenemos un desor den psquico, entonces es por medio de un tratamiento mental que pod'emos esperar a modificarla" (28). En este sentido Charcot tiene una importancia doble: legitimizacin de la histeria como un desorden "serio", y la legitimiz'acin de su tratamiento por medio de mtodos psicolgicos No es coincidencia que cuando Freud inicia el tratamiento de primeros pacientes histricas sus mtodos eran principalmente los de Charcot: el hipnotismo y la sugerencia, en combinacin con el mtodo c'atrtico de Brener. Al delinear algunas de las influencias tericas acerca del estilo cientfico de Freud, no pretendemos negar ni minimizar su pro pia creatividad. A partir de las influencias cientficas de su poca (entre ellas la de Darwin, Bruwin, Brucke y Charcot) Freud ela bor su propio estilo cientfico con una creatividad impresionante. Aunque quizs podemos concluir tentativamente, que de Brucke aprendi Freud la importancia de la observacin y tambin una orientacin determinista hacia el fenmeno estudiado. Esto le sirvi bastante cuando frente a las asociaciones libres aparente mente accidentales, insisti en la bsqueda de relaciones causan tes. De Darwin, quiz aprendi algo de ambicin cientfica, que tanto l como Darwin podran elaborar una teora cientfica de importancia fundamental, asimismo el 'acercamiento histrico-gentco de ambos cientficos parece similar. En Charcot, encontr

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un cientfico y "un hombre de genio", quien legitim para Freud su propio camino de investigacin: el estudio de las histerias por medio de mtodos psicolgicos. G. TIPOS DE EXPLICACIN CIENTFICA DEL ESTILO CIENTFICO DE FREUD Un conflicto que podemos detectar casi desde los principios de la carrera cientfica de Freud, es por un lado la observacin cui dadosa y precisa del fenmeno vinculado con una generalizacin terica mnima y conservadora; y por otro lado, una tendencia hacia la especulacin terica excesiva y extravagante. Sin nin guna duda, cost a Freud mucho trabajo y muchos aos de ex periencia antes de poder lograr un estilo cientfico maduro con un equilibrio apropiado entre la observacin y la especulacin terica. Algunas veces, por ejemplo en sus generalizaciones te ricas sobre la neurona, Freud se manifest como excesivamente conservador (29); en otras ocasiones, como en sus artculos sobre l'a utilidad clnica de cocana (30), sus conclusiones eran preci pitadas. Tenemos que recordar que Freud haba pasado casi quince aos como cientfico antes de empezar a estudiar su pro pio campo de las histerias, y el proceso inconsciente en el ser hum'ano. Qu tipo de estilo cientfico haba elaborado Freud cuan do inicia el estudio del fenmeno de las histerias? Podemos res ponder a esta pregunta ms adecuadamente por medio del exa men de su primer libro, Estudios sobre la histeria, escrito junta mente con Brener. Gedo (31), y sus compaeros en el Instituto de Psicoanlisis de Chicago, h'an desarrollado un mtodo til para examinar el estilo cientfico de Freud. Analizaron minuciosamente el texto del Estudios sobre la histeria, de acuerdo con los criterios de cla sificacin de Waelder (32). Waelder propuso un sistema de clasificacin de las proposiciones de Freud en acuerdo con su grado de abstraccin fuera del nivel de la observacin concreta. El sistema de Waelder tiene cinco niveles: 1. Los datos de observacin. Observaciones directas de Tas ma nifestaciones verbales y no verbales del paciente. 2. Interpretaciones clnicas. Especificaciones de las interrelaciones entre los datos de observacin. 3. Generalizaciones clnicas. Proposiciones sobre un tipo o una categora (tipos de sntoma, etc.).

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4. Teora clnica. Conceptos implcitos en las interpretaciones clnicas o derivados lgicamente de ellas (represin, defensa, etc.). 5. Meta psicolgica. Conceptos ms abstractos como a catexis, la energa psquica, etc. El equipo de Gedo analiz 309 proposiciones, con las siguientes caractersticas: Tabla 1. Distribucin de proposiciones en Estudios sobre a histeria Nivel Nivel Nivel Nivel Nivel 1 2 3 4 5 Observaciones Interpretaciones Generalizaciones Teoras Meta psicolgica 91 79 85 51 3 309 Despus de clasificar las 309 proposiciones, analizaron cada nivel de abstraccin para evaluar hasta que punto estaba justi ficado por proposiciones de niveles menores de abstraccin. Por ejemplo, en el caso de la teora de sobredeterminacin, encon traron la justificacin siguiente: Tabla 2. Justificacin para la teora de sobredeterminacin Nivel 1. Observaciones A. Cuando los sntomas estn tratados por el mtodo catrtico de Brener, muchas memorias traumticas estn recuperadas. B. Se observ frecuentemente que todos los detalles de las verbalizaciones de los pacientes eran de significado en su con texto original. C. Las memorias numerosas que determinan un sntoma dado, emergen en el orden cronolgico inverso de su tiempo de origen. Nivel 2. Interpretaciones A. Muchas veces varas memorias traumticas parciales suman como la causa precipitante de la manifestacin del sntoma histrico.

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B.

Si la historia dada por el paciente queda incompleta, no re sulta mejora teraputica.

Nivel 3. Generalizaciones A. La persistencia de un sntoma despus de una interpretacin de su significado, quiere decir que existen ms significados todava no interpretados. B. Existe normalmente una convergencia de factores en ta pro duccin de sntomas. Nivel 4. Teora Puede ser que los sntomas sean multideterminados. En trminos del primer nivel de observacin, la mayora de los datos observados vienen de los casos de Anna O. y Emmy von N. Las proposiciones de nivel 2 (interpretaciones), reciben confirmacin no solamente en los casos de Anne O. y Emmy von N.j pero tambin en los de Elizabeth von R., Cecilie M., Rosala H. y Katherina. Por ejemplo, los ataques de ansiedad de Kathe rina fueron precipitados por la observacin de un acto, sexual entre su padre y la sirvienta Francisca. Sin embargo, parece que este evento fue solamente el ltimo en una serie de eventos ante riores en los cuales Katherina haba experimentado la amenaza de relaciones incestuosas con su padre. Estos datos de observacin sirven para apoyar la interpretacin clnica (nivel 2) que: "mu chas veces varias memorias traumticas parciales, suman como la causa precipitante de la manifestacin del sntoma histrico". Hemos visto que las interpretaciones de Freud (nivel 2), tienen una justificacin amplia en las observaciones de nivel 1. Dadas las interpretaciones vlidas de nivel 2, podemos aceptar la gene ralizacin lgica probabilstica de nivel 3: "existe igualmente una convergencia de factores en la produccin de sntomas". As llegamos hasta la teora (nivel 4) : "Puede ser que sntomas son multideterminados". Qu podemos concluir del estilo cientfico de Freud, basn donos en este ejemplo? Parece ser que, al menos, en Estudios sobre la histeria, Freud estaba aplicando un estilo cientfico ple namente inductivo; cada proposicin terica tiene una base de observaciones mltiples (vale la pena notar que lo mismo no ocu rre en las secciones escritas por Brener; por ejemplo, en el cap-

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tulo terico de Brewer, solamente 8 de 26 interpretaciones esta ban 'apoyadas por evidencia observacional). Sin embargo, es importante dar cuenta que el estilo cientfico de Freud en Estudios sobre la histeria no fue exclusivamente inductivo: Freud us de vez en cuando el proceso deductivo, usualmente para consolidar la evidencia emprica para sus teoras etiolgicas. Por ejemplo, Freud dedujo desde la teora de repre sin que Lucy R. estaba tratando de olvidar un elemento deter minante del evento precipitante. Esto le permiti interpretar con exactitud y el paciente respondi por recordar su amor para su jefe de trabajo, lo cual estaba tratando ella de olvidar. Un'a prediccin deductiva tambin fue importante en el caso de Katherina (33). "Cundo le d'io el primer ataque?" "Hace dos a o s . . . " "Era pues, necesario emprender un anlisis en toda regla... se trataba de adivinar con 'acierto. La angustia se me haba re velado muchas veces, tratndose de sujetos femeninos jvenes, como una consecuencia de horror que acomete a un espritu vir ginal cuando surge por vez primera ante sus ojos el mundo de l'a sexualidad. "Con esta idea, dije a la muchacha: Puesto que usted no lo sabe, voy a decirle de donde creo yo que provienen sus ataques. Hace dos "aos, poco antes de comen zar a padecerlos, debi usted de ver u oir algo que la avergonz mucho, que prefera usted no haber visto. "Si por cierto! sorprend a mi to con una muchacha: con mi prima Francisca". En este caso, la hiptesis deductiva de Freud (una experiencia traumtica sexual como el factor etiolgico clave en la manifes tacin de sntomas), recibi un'a confirmacin en la respuesta del paciente. En este sentido los datos empricos de observacin ob tenidos por medio de la aplicacin del lgico deductivo son fac tores importantes en la validacin de la base terica. D. UN MODELO TENTATIVO DEL ESTILO CIENTFICO DE FREUD Se propone en el Diagrama 1, un modelo tentativo del estilo cien tfico de Freud en los Estudios sobre la histeria. Es importante darse cuenta que es bsicamente un modelo de descubrimiento

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EL ESTILO CIENTFICO DE FREUD: EL PROCESO DE DESCUBRIMIENTO TERICO EN ESTUDIOS SOBRE LA HISTERIA DESCUBRIMIENTO TERICO EN ESTUDIOS SOBRE LA HISTERIA. (1895)
Elaboracin y publicacin de La interpretacin de los sueos Confirmacin de: Sobredeterminacin Conflicto psquico Manifestacin del incons ciente en sueos Disconfirmacin del estado hipnoide y de la teora de seduc cin sexual Tiempo Histrico 1900

Los principios del Autoanlisis de Freud 1897

Asimilacin e integracin de los hechos bsicos y los conceptos bsicos en la formulacin terica de la seccin 9 (Psicotera pia de Histeria) en Es tudios de la Histeria Elaboracin y Clasifi cacin de los "hechos bsicos" de: sntomas Memorias Verbalizacin Impacto del mtodo catrtico 1895 Publicacin de Estudios sobre la Histeria

Conceptos Tericos Provisiona les; (Por ejemplo) El estado hipnoide Conflicto psquico Sobredeterminacin Etiologa sexual (Seduccin)
DEDUCCIN OCASIONAL

EL CASO DE CATALINA

1892
INDUCCIN GENERALIZACIN _ _ y <. CASO DE ISABEL DE R. CASO DE LUCY R.

INDUCCIN: INTERPRETACIN

1889
EL CASO DE EMMY DE N.

PENSAMIENTO TERICO SOBRE EL FENMENO

OBSERVACIN DEL FENMENO (Paciente* histricas)

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cientfico. Quiz el significado histrico ms importante de los Estudios sobre la histeria es como una prefiguracin de muchas de las ideas y teoras bsicas del psicoanlisis, que Freud elabor despus con ms amplitud y claridad. En la dcada 1890-1900, Freud empez 'a estudiar y profundizar no solamente en el tra tamiento clnico de pacientes histricos, sino tambin en su enten dimiento terico del fenmeno. Es obvio que no se puede dividir el primer proceso del segundo: por medio de la observacin de sus pacientes en el proceso teraputico, Freud obtuvo sus datos bsicos, sobre los cuales pudo iniciar la elaboracin de una estruc tura terica. Por otro fado, pudo probar la utilidad de sus con ceptos tericos, al aplicarlos en forma hipottica a sus pacientes, una aplicacin deductiva exitosa (como en el caso de Catalina) podra servir entonces como una confirmacin de sus ideas tericas. Entonces, la estructura bsica del modelo refleja este mismo pro ceso: observacin del fenmeno (pacientes histricos) y pensa miento terico sobre el fenmeno. Tenemos como justificacin de esta estructura lo que ha dicho Freud sobre sus propios m todos de trabajo. Dice Freud que despus de cada sesin clnica con sus pacientes, hara su notas de la sesin, incluyendo sus pensamientos tericos basados sobre sus observaciones. Tambin, sigue Freud la misma estructura en sus historales clnicos: em pieza con una descripcin cuidadosa de las sesiones clnicas que tena con el paciente y despus hace una discusin terica del caso. Es interesante que cada uno de los cinco casos reportados en los estudios seala un avance terico o clnico importante: el caso de Anna O. representa el descubrimiento espontneo del mtodo catrtico; dado que Emmy de N. era resistente a la hip tesis, Freud tuvo que elaborar mtodos de alternativas de anlisis psicolgico; en el caso de Lucy R., Freud descubri la utilidad de la tcnica de la "presin de la mano"; en el caso de Catalina comenz a elaborar Freud sus ideas sobre la relacin entre fac tores traumticos y factores auxiliares y por ltimo, en el caso de Isabela de R. utiliz exitosamente su teora de las defensas neurticas en su anlisis del caso. Es importante notar que el formato de los historales clnicos en s mismo, representa un avance tcnico de gran importancia. Freud lo coment 'as: "no siempre he sido exclusivamente psicoterapeuta. Por el contrario he practicado al principio, como otros neurlogos, el diagnstico local y las reacciones elctricas, causndome a m singular impresin al comprobar que mis his-

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trrales clnicos carecen, por decirlo as, del severo sello cientfico y presentan ms bien un aspecto literario. Pero me consuelo pensando que este resultado depende por completo de la natu raleza del objeto y no de mis preferencias personales. El diag nstico local y las reacciones elctricas carecen de toda eficacia en la histeria, mientras que una detallada exposicin de los pro cesos psquicos... me permiten llegar, por medio de contadas frmulas psicolgicas, a ciertos conocimientos del origen de una histeria" (34). Por medio de una interaccin ntima entre la observacin dsl fenmeno en sus pacientes y su propio pensamiento terico ba sado sobre sus observaciones, Freud lleg 'al punto de poder for mular teoras de gran importancia en la seccin 9 de los Estudios sobre la histeria. Esta seccin (La psicoterapia de la Histeria), es como una muestra de muchos de los conceptos bsicos del psico anlisis. Representa una sntesis nica de sus observaciones y sus pensamientos tericos sobre el fenmeno. En el cual Freud est tratando de generalizar lo ms que pueda todos sus conceptos tericos formulados hasta esta fecha, a la luz de la evidencia em prica de sus historiales clnicos. Encontrarnos en este captulo las formulaciones provisionales de los concpetos de: represin, el determinismo psquico, el inconsciente, sobredeterminacin, las de fensas psquicas, la etiologa sexual de las neurosis, transferencia y el trauma psicolgico. Este captulo, entonces, representa el fin de un proceso de sntesis entre sus observaciones clnicas y sus pen samientos tericos y los principios del prximo. Esta prxima etapa de formulacin terica, entre la publica cin de su primer libro en 1895 y la publicacin del segundo en 1900, es de gran importancia por dos razones principales: empez a descartar algunas de sus propias teoras y comenz a incluirse en sus observaciones clnicas, por medio de su autoanlisis. Cmo lleg Freud a descartar algunas de sus hiptesis? En el caso del estado hipnoide, parece que hubo dos razones principales: aparte del caso de Anna O., hubo muy poca evi dencia emprica aprobando el concepto; asimismo, el concepto en s pareca a Freud poco probable: es decir, al concepto le faltaba generalizacin. Freud resolvi el problema por medio de la substitucin (en el caso de Isabele de R.) del concepto de conflicto y defensa que tena un poder explicativo mucho ms amplio. Por otro lado, las razones para abandonar el concepto de seduccin infantil era bien distinto. Al parecer, hubo bastante

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evidencia emprica: en la Etiologa de la Histeria (1896) Freud presenta evidencia de la seduccin infantil en 18 casos distintos. Este fue precisamente el problema. Comienza Freud a dudar que la seduccin infantil podra ser tan universal como pareca en trminos de los comentarios de sus pacientes. No obstante, parece que el evento decisivo ocurri en su autoanlisis. Escribiendo a Fliess en Octubre de 1899, Freud mencion que haba descu bierto que l mismo tena deseos y fantasas sexuales dirigidas hacia su madre. Comenta "he encontrado que el amor sexual de la madre y la envidia del padre ocurre en mi propio caso y y ahora creo que es un fenmeno universal de I'a niez. Podemos ver aqu, que aunque su renuncia de la teora de la seduccin infantil cost a Freud mucho trabajo emocional, las ganancias para la teora psicoanaltica a largo plazo fueron enormes. En lu gar de la hiptesis poco probable de ocurrencias universales de antes de la seduccin infantil, sucedi la hiptesis de la existencia universal de deseos y fantasas sexuales del nio hacia sus padres. Entonces, podemos concluir tentativamente que cuando Freud descart una teora fue con el propsito de substituirla con un concepto de mayor probabilidad lgica y con un mayor poder explicativo. Este proceso de confirmacin (o no confirmacin) de hiptesis ocurri en el contexto de la observacin del paciente en la situa cin clnica y teraputica del psicoanlisis. Los datos clnicos eran para Freud (al menos en esta poca de 1890-1900), la materia bsica para sus formulaciones tericas. Realmente fue por medio del proceso clnico que Freud pudo confirmar o descartar sus conceptos tericos. No queda ninguna duda que este proceso fue muy fructfero en el contexto del descubrimiento cientfico. Por medio de este proceso, Freud elabor, desarroll y cambi sus conceptos tericos de esta poca. Sin embargo, tenemos que percatarnos que los procesos de des cubrimiento y de verificacin son bien distintos o ms bien que existen muchas distintas perspectivas sobre en qu consiste el proceso de verificacin? (36). Para el psicoanalista, cualquier per sona puede verificar la teora psicoanaltica por la va de entrar en su propio psicoanlisis y verificarlo "en su propia carne". Es exactamente esta precondicin y esta definicin de verificacin lo que no aceptan los opositores del psicoanlisis. Para ellos, la con firmacin de conceptos tericos por medio de experiencia perso nal en el proceso teraputico no es una manera adecuada de

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verificacin cientfica. Para los conductistas, incluso todos los cientficos de la escuela de Popper, la verificacin debe ser por medio de poder falsear cualquier hiptesis por medio de la apli cacin de la experimentacin sistemtica utilizando toda la tec nologa de medicin objetiva. Es decir, para el psicoanalista la verificacin es un proceso in terno de confirm'acin en la experiencia personal; y para los conductistas, la verificacin es un proceso externo de experimen tacin y medicin objetiva. Para resolver esta dicotoma clsica, parece ser que lo que necesitamos es psicoanalistas dispuestos a someterse a la verificacin externa y "objetiva" y conductistas dispuestos a someterse a la verificacin interna y experiencial. O sea, necesitamos integrar en un solo proceso cientfico el mundo interno con el mundo externo.

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13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34.

del psicoanlisis. Cap. 1, parte 2, pp. 151-160. Siglo xxi, 1980Jones E. op. cit., Cap. 14. The Fleiss Period, pp. 249-276. Sulloway op. cit., cap. 4. Freud's Three Major Psychoanalytic Probhms, pp. 101-135. Jones E. op. cit., cap. 14. Scg, Analysis, pp. 276-283. Lowerfeld H ; Sigmund Freud. J. Amer. Psychoanal. Ass. (4) 682-691, 1956. Gedo JE; Pollock GH, op .cit., cap. 4. Freud's Novelas Ejem plares, p. 87-115. Jones, op. cit., cap. 3. Chotee of profession, p. 54. Sulloway, op. cit., cap. 7. The Dominin Revolution's Legacy to Psycholo\gy and Psyhoanalysis, p. 238-277. SulloWay, op. cit.. cap. 10. Evolutionary Biology resolves Freud's Psychoanalytic Problems (1905-1939). O'Neil WM. The Beginnings of Mod^rn Psychology. Cap. 3. The immediate physiological background, pp. 34-46. Penguin, 1968. Sulloway FJ. Op. cit, cap. 7, p. 257. Nagel E. The structure of science, cap. 2. 2. Batterns of scientific explanation, pp. 15-26. Routledge, 1979. Jones E. Op. cit., cap. 4. The medical student, pp. 74-89. Ibidem. Sulloway FJ. Op. cit., cap. 1. The Nature and Origin of Psycroanalysis, pp. 11-22. Jones E. Op. cit. cap. 4. Sulloway FJ. Cap. 2. Sigmund Freud and Josef Brener. To~ wards a Psychophysical Theory of Hysteria (1880-1885), pp. 22-70. Jones E. Op. cit., cap. 5. Medical career, pp. 59-88. Jones E. Op. cit., cap. 6. The Cocaine Episode, pp. 89-107. Gedo JE; Pollock GH. Op. cit., cap. 7. Stud&s on Hysteria. A mfihodological evluation, pp. 167-187. Waeldcr R. Psychoaialysis, scientific method and phihsophy. J. Amer. Psychoan. Assn. (10) 617-637. Brener J. and Freud S. Studies on Hysteria. Seccin 2, pp. 190-202. Penguin, 1980. Estudios sobre la Histeria. Op. cit., seccin 2. no. 5, pp. 202-255.

DOCUMENTOS

NOTA

PREVIA

"SOCIALISMO

BUROCRACIA5

Los trabajos de Adam Schaff son suficientemente conocidos por el lector de lengua espaola para necesitar de u n a presentacin. E n esta misma revista se han publicado trabajos y entrevistas con aquel filosofo (Vid. Dialctica n. 7 ) . Sin embargo, el presente trabajo merece una atencin mucho mayor } puesto que se expone aqu de manera directa, y desde la perspectiva del sistema mismo, una crtica del fenmeno la "burocracia" en los pases del llamado socialismo real. Crtica desde el sistema aunque no del aparato ideolgico del poder del cual Shaff fue expulsado en 1968. Si bien la problemtica de la burocracia, su ubicacin en el conjunto de fuerzas sociales, as como sus "deformaciones" en el sistema socialista fueron temas acariciados por el autor desde hace muchos aos y sobre el cual dict diversas conferencias en el recinto restrigido para profesores de la Academia Polaca de Ciencias en Varsovia o logr insertar algunas de sus ideas en escritos publicados en Polonia, no es si no hasta despus del memorable agosto d e 1980 que p u d o publicar en forma sistematizada su anlisis de la burocracia. 1 lector seguramente se percatar de que el escrito que publicamos a continuacin fue elaborado al calor d e los acontecimientos revoluciona rios que sucumbieron la estructura del poder en Polonia, aadiendo a la profunda crisis econmica y social, una crisis de hegemona del Estado burocratizado que -como se evidenci el da 13 de diciembre de 1981 no supo resolverla por los medios polticos clsicos. Schaff, en su afn de contribuir a remediarla, elabor u n a serie de postulados que iban mucho ms lejos que las concesiones verbales del ala reformista en el seno del gobierno-partido; pero, sobre todo, se concentr en proponer procedimien tos concretos para limitar la influencia nefasta de la burocracia, es decir, la dominacin de ella sobre toda la sociedad. Lo hizo todo con el fin de salvar la maquinaria de Estado. Para ello opt por defender la burocracia conservndole su estatus de "un conjunto d e funcionarios", indispensable segn l para el funcionamiento de cada sociedad, incluyendo a la que pretende ser socialista. Aqu podemos notar una aparente contradic cin en el razonamiento d e Schaff al concebir dos significaciones y dos aspectos de la cuestin d e la burocracia, separados y en cierto sentido opuestos, que l intent defender hasta con el recurso de la incansable repeticin d e sus tesis. Por ello, no debe sorprendernos que Schaff abandonara todo el discurso ideolgico tradicional acerca de, por ejemplo: el Estado, las razones his tricas y la geopoltica de Polonia de la postguerra para poder concen113

trarse en medidas concretas, nicas segn su parecer de recobrar un cierto equilibrio poltico. Igualmente para salir de una verdadera cua dratura del crculo respecto al partido (su "papel dirigente en la socie d a d " ) , en una situacin en que el P O U P atravesaba por una profunda crisis de confianza por parte de sus miembros y un rechazo general por la sociedad adopt la misma actitud de crtica. Todo ello no justifica numerosas omisiones que tenemos derecho de esperar de una crtica sistematizada sobre la problemtica de la burocracia y el socialismo, como por ejemplo: los mecanismos de autoreproduccin de la burocracia, los condicionamientos histricos de su formacin, el for talecimiento o como en el caso de Polonia de su cuestionamiento, la imposicin del modelo sovitico a los pases de Europa del Este ostentn dolo como el nico verdaderamente socialista, el fenmeno del estalinismo, etc. Esperemos que Schaff aborde estas cuestiones en las otras partes del trabajo. Tambin hay que hechar de menos que el autor se queda muy corto acerca de cuestiones de suma importancia para el futuro del socialismo, como lo es el problema de autogestin de los trabajadores, lo que se es conde tras frmulas demasiado enigmticas como "las experiencias bien conocidas". Sin embargo, el mrito incuestionable de Schaff es e de proporcionar ms elementos sobre la interrelacin entre el socialismo y la burocracia al indagar sobre los rasgos, los comportamientos y los mecanismos del funcio namiento de esta ltima y haberle otorgado casi la categora de una clase social dominante en el llamado socialismo real.
J A N PATULA

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SOCIALISMO Y BUROCRACIA
Adam Schaiff

Los crticos de' loa sntomas negativos en la vida de las sociedades socialistas suelen detenerse en la superficie de los fenmenos: les reprochan la falta de las libertades civiles; deploran un nivel de vida relativamente bajo para la totalidad e cestas sociedades; denuncian los hechos de terror por razones polticas, etctera. No cabe duda que tales fenmenos chocan a un observador y casi se imponen por s mismos. Son deplorables pero constituyen slo deficiencias que tal menos en cierto grado pueden eliminarse de la vida de las sociedades socialistas y cuyos orgenes pueden justificarse por su "juventud"., . Por estas razones, la reflexin critica de un mairxista no debe iniciarse a partir de estos fen menos superficiales, sino debe excavar ms profundamente hasta llegar a tas estructuras mismas de la vida poltica de estas socie dades socialistas, sin menospreciar los hechos arriba mencionados y sin entablar la lucha contra eUos. Al analizar las sociedades socialistas actualmente existentes, en comparacin con su modelo marxiano y marxista (incluyendo, en primer lugar, la visin leninista de la sociedad socialista) salta a la vista, entre otras, la dimensin y el ckxrcter de su burocracia. Se trata de sociedades burocratizadas en mayor grado que las capitalistas, hecho que se explica por la liquidacin de los medios privados de produccin y la supresin de la clase social propietaria, cuyas funciones pasan a manos de la burocracia estatal; sin em bargo, y esto es lo trascendental, se trata de sociedades domina das en todas las esferas de la vida por la burocracia. Aqu tocamos u n a d'e las causas ms profundas de la deformacin en el funcionamiento de las sociedades socialistas, una caus'a que es necesario analizar si se pretende tanto extirpar como (lo que es
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particularmente importante para aquellos partidos polticos que apenas inician la lucha por el poder) evitar una situacin pare cida en nuevos regmenes donde el poder socialista triunfe. Esta tarea reviste una importancia decisiva puesto que el rgimen socialista no puede prescindir de una burocracia, lo que tratar de comprobar ms adelante. En este aspecto, la concepcin de Marx del socialismo como una "asociacin de libres productores" fue interpretada en el espritu de los clasicos del socialismo ut pico de manera ingenua y optimista. La tarea en cuestin con siste en poder "domesticar" & esta burocracia, indispensable para la zda de la sociedad, por medio,de una organizacin idnea peora hacer de ella un instrumento en manos de la sociedad, impidin dole, a la vez, el camino de apoderarse de la sociedad. Comprendo que una respuesta negativa a la pregunta puede existir un rgimen socialista sin burocracia? tiene que provocar un choque emocional para varias personas. Tal reaccin se debe a que la palabra "burocracia" tiene connotaciones negativas. No cabe duda. La burocracia no goza de simpata. Puede llegar a ser una institucin onerosa para la sociedad y los clsicos del marxismo haban concebido a la sociedad comunista como una sociedad sin Estado, sin burocracia y en la cual debera desapa recer la democracia como una forma de gobernar la sociedad (Lenin). Sin embargo, no se puede cuestionar el hecho de que en las sociedades socialistas existe la burocracia y que constituye una realidad muy dura. DESDE EL CHAMAN AL FUNCIONARIO Cada grupo social, desde el ms primitivo hasta las sociedades altamente desarrolladas, tiene elaboradas ciertas normas de orga nizacin de la vida interna, en cuyo interior el individuo tiene asignados sus derechos y sus obligaciones, las que garantizan su normal funcionamiento. Su observancia pertenece a las creencias religiosas y relacionadas con ellas, "tabes" respecto a las socie dades primitivas. En las sociedades ms complejas, esta funcin la cumplen las leyes correspondientes con sus ordenamientos y prohibiciones. Ya en un nivel relativamente bajo el desarrollo de las sociedades humanas aparecen, aparte de una divisin del trabajo relacionada directamente con la produccin social, fun ciones de otro tipo, no relacionadas directamente con la produc cin, sino necesarias para la organizacin de l'a vida social y sur-

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gen los portadores de estas funciones, como por ejemplo: los cha manes, los sacerdotes, los caudillos y los miembros del Consejo efe los Ancianos, etctera. En la medida en que aparece el creci miento numrico y las complicaciones en l'as relaciones interhu manas, estas funciones desempeadas por las personas mencio nadas tambin se incrementan, se diversifican y se complican. Aparecen al mismo tiempo, grupos de personas especializadas que se 'apoderan de ellas por completo y las ejecutan en forma exclusiva. De esta manera, hacen su aparicin, al lado de los jefes, los sacerdotes y los guerreros, una capa de funcionarios, ms o menos numerosa, dependiendo de las necesidades de un rgimen dado. Se trata aqu de los organizadores y los consola dores de las diferentes esferas de la vida social. Durante el pro ceso de la divisin de la sociedad en clases y la formacin del Estado como el aparato de dominacin de unos miembros de la sociedad sobre el resto, la capa de los funcionarios se convierte en un importante instrumento al servicio de las clases dominantes. Definimos como "burocracia", a esta capa soci'al que constituye un aparato complejo y diversificado de funcionarios, necesario para la existencia de las sociedades capitalistas contemporane'as, al igual que como ocurra aunque en otra forma con los aparatos de los funcionarios de la Antigedad o el Medioevo. Es obvio que un'a burocracia entendida de esta manera, es decir, como el conjunto de los empleados que ejecutan funciones definidas dentro de la divisin social del trabajo, puede estar organizada de diferentes modos, conforme al tipo de sistema de una sociedad dada. Puede estar organizada mejor o peor desde el punto de vista de la realizacin de una determinada funcin social, puede ser ms o menos numerosa en su conjunto, ms o menos instruida y culta, relacionada en mayor o menor grado con la sociedad o las clases sociales a las cuales sirve, etc tera, etctera. Sin embargo, la burocracia es indispensable para la vida de una sociedad, por la simple razn de que la sociedad no podra existir sin ella, EL APARATO BUROCRTICO. SI PERO DE QUE TIPO? La respuesta a la pregunta de si es necesaria la buroefacia, en tendida como un aparato administrativo slo puede ser afirma tiva. La burocracia inclusive es indispensable para el funciona-

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miento de la sociedad socialista. Aun mas, la burocracia es mas necesaria y en mayor grado que lo es en el sistema capitalista, debido, al menos, a dos factores: primero, la liquidacin de la clase capitalista, que en su calidad de propietaria de ios medios de produccin, formaba un ejrcito de organizadores y controladores de tipo no-burocrtico de la produccin y la distribucin mercantiles, provoca la necesidad de sustituirla por un ejrcito mucho mayor de empleados burocrticos, al menos porque en el nuevo sistema deben quedar separadas las funciones organizativas de las del control. Segundo, al ampliar la esfera de las prestacio nes sociales en el amplio sentido de la palabra, lo que constituye un elemento progresista del nuevo sistema, obliga tambin poner en accin considerables cantidades de nuevos funcionarios para que se ocupen de la organizacin, la coordinacin, etctera, de estas nuevas funciones sociales. Dej de lado conscientemente el problema de la burocracia partidista por considerarla como un componente innecesario en la formacin econmica y socio-pol tica de la sociedad socialista que se desarroll fuertemente dentro de aquel modelo que se basa en el sistema monopartidario y pre supone el poder monoplico del aparato partidario en toda la vida social. Tal situacin no slo no es necesario sino que podra evi tarse en ciertas condiciones, mientras que las funciones arriba men cionadas y el aparato burocrtico relacionado con ellas no pueden eliminarse. A este razonamiento puede oponerse el siguiente argumento: en estos y en anlogos casos tienen que ser los funcionarios?, tiene que crecer inevitablemente una nueva burocracia?, no pueden desempear estas funciones el trabajo social voluntario de los productores asociados, al margen de su normal trabajo profesional? Esta cuestin reviste singular importancia no slo referente al sistema socialista. No es una proposicin arbitra ria de que con la organizacin y el control de estos y otros asuntos similares y ms particularmente en el sistema socialis ta deben ocuparse exclusivamente los funcionarios, la buro cracia? No, la proposicin no es arbitraria y precisamente por ello ubica el problema de la burocracia en el sistema socialista en un nuevo contexto. La formacin en la sociedad de grupos de per sonas que se dedican profesionalmente a la organizacin, la eje cucin y el control de la realizacin de asuntos con importancia social (a esc"ala global o local) o que se ocupan de los problemas

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especficos relacionados con el proceso de produccin, incluyendo a las empresas privadas, es un resultado de la divisin social del trabajo. En este sentido, se trata de un proceso indispensable, com puesto por varios elementos: la necesidad de disponer de un conocimiento especializado y de las capacidades suficientes para cumplir una funcin dada, la obligacin de un trabajo continuo (es decir, el trabajo de tiempo completo y adems ejecutado por la misma persona durante un perodo relativamente largo de tal manera que permite acumular el conocimiento y la experiencia necesarias sobre cuestiones concretas, etctera). Estos y otros ar gumentos anlogos refutan las proposiciones segn las cuales es posible sustituir a los funcionarios profesionales por las personas que podran ocuparse de funciones concretas espordicamente y de manera voluntara, por considerar tales proposiciones como unas utopas ingenuas. Durante todo el tiempo en que existir la "administracin de las cosas", para utilizar el trmino de Engels, tanto en el nivel central como local, sera ingenuo con cebir que las funciones de la planeacin econmica, la organiza cin del servicio de salud en diferentes escalas espaciales del pas, la administracin de una gran ciudad, la organizacin de las funciones educativas en distintos niveles, etctera, etctera, pueden llevarse a cabo de manera espordica y por cualquier primer "voluntario". Mi tesis se apoya en que la "administracin de las cosas" persistir en todos los modos de produccin y en todas las formas de la convivencia social de las gentes las que actualmente pueden preverse del modo racional. Por consiguiente, existir en todos los sistemas sociales, incluyendo el comunista. LA BUROCRACIA COMO LA DOMINACIN DE LAS OFICINAS? Concentrmonos sobre la tesis expuesta anteriormente: el socia lismo no suprime la demanda de un aparato 'administrativo y en este sentido de la burocracia, sino, por el contrario, incrementa el ejrcito de empleados burocrticos as como su papel social al eliminar a la clase capitalista, que haba sido tan influyente en todos los asuntos que hoy preocupan nuestro inters. Puesto que no es posible liquidar a la burocracia ad libitum tal como se comprueba surge entonces el problema siguiente: cmo y con qu medios es factible domesticar socialmente a la buro cracia haciendo de ella un instrumento al servicio de la sociedad

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y subordinado a ella, impidiendo a la vez su alienacin (en el sentido marxiano de la palabra) y su transformacin en una fuerza dominante ubicada por encima de la sociedad? Aqu nos enfrentamos con otra significacin de la palabra "bu rocracia" diferente de la analizada hasta ahora y abordamos otro aspecto de la problemtica que nos interesa. Si el trmino "burocracia" significa el "conjunto de los funcionarios" tal como lo hemos sealado significa tambin, de acuerdo a su etimo loga, la "dominacin de las oficinas; es decir, la dominacin de los funcionarios sobre la sociedad. Este problema aparece en la literatura especializada desde el siglo xvm y se relaciona con el proceso de la divisin del trabajo en la sociedad, con su orga nizacin correspondiente y la formacin de nuevas funciones de la capa de los funcionarios especialmente dedicados a ellas, es decir, la burocracia, en el sentido ya analizado de la palabra. El segundo aspecto de la cuestin de la burocracia es particularmente impor tante, sobre todo, en el contexto del socialismo. Si bien la buro cracia, en el sentido de un estrato de funcionarios, desarrollado en mayor o menor grado, es una institucin necesaria en todas las instituciones complejas, independientemente de su rgimen social, la burocracia, en el sentido de la dominacin de este estra to de funcionarios sobre la sociedad lo que amenaza particu larmente al rgimen socialista por razones ya expuestas no constituye tal necesidad. La lucha contra este fenmeno adquiere una importancia decisiva en el marco de la sociedad socialista a causa de sus consecuencias dainas, sin embargo, se plantea la siguiente interrogante: es una tarea real y que adems tiene la posibilidad de coronarse con xito? Para poder responder concretamente a esta pregunta aunque lo hagamos en forma abreviada, debemos estar conscientes de los rasgos que caracterizan a la burocracia y de esta manera in dicar los posibles modos de contrarrestar sus consecuencias nega tivas para el rgimen socialista. 1. Cada burocracia desarrollada constituye un sistema con una determinada estructura jerrquica de subordinacin: la obedien cia hacia los superiores, el mando y la ejecucin de la obediencia hacia sus subalternos. En la escala de la sociedad existen con forme a la especificidad del rgimen Varios "aparatos", relativa mente independientes y cerrados unos a otros, con un solo "apara to" superior que decide en ltima instancia (el aparato estatal o de un partido).

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2. Cada burocracia se gua por determinadas leyes que rigen su funcionamiento y est subordinada a estas leyes y n a las per sonas; por ello resulta importante la estructura de su dependencia jerrquica que suele quedarse intacta aunque se remuevan radi calmente las personas en todos los peldaos, incluyendo los m ximos. 3. La subordinacin jerrquica dentro del sistema burocrtico conduce al llamado culto a la personalidad. Tal proceso es una lgica consecuencia de la pirmide burocrtica, aunque hay que decir que existen los "pequeos cultos" en sus diferentes esla bones. 4. Cada burocracia tiende a hacer secreta su existencia. 5. Sobre estas bases se establece la tendencia del "aparato" como un todo complejo, compuesto de pequeos "aparatos", la tendencia hacia la dominacin sobre la sociedad: dictarle como debe actuar. De esta manera la burocracia se convierte en un enemigo de la democracia, tanto ms cuando sea ms eficiente y su alienacin respecto a la sociedad la hace convencer de que las masas son "inmaduras" y al aparato le incumbe una "misin" a realizar. Otro lado de la misma medalla lo constituyen esprit de corps sui generis que domina en el medio burocrtico, una especie de solidaridad la que vigila el prestigio de su totalidad al prote ger a cada uno de sus miembros. 6. Finalmente, la fuerza y la influencia reales de la burocracia sobre la sociedad son inversamente proporcionales con la fuerza y las influencias de otros factores y otras instituciones sociales; en la medida en que son ms dbiles estas ltimas, tanto ms fuerte resulta la posicin de la burocracia. De ello deriva una conclusin decisiva para nuestro anlisis: cuanto ms democr tica es la sociedad en el sentido d'e haber limitado o elimi nado la influencia de las lites de "sangre", puestos, dinero, etc tera cuanto ms dbil resulta el poder de distintos honoratiores incluyendo aqu tambin a la "nobleza de dinero"; tanto ms se incrementa el poder del aparato burocrtico que no tiene ya al frente ningunas fuerzas capaces de limitar sus influencias y su poder. Puesto que no se trata aqu de establecer un registro de los pecados de la burocracia en las actuales sociedades socialistas, nos detenemos en el anlisis slo de algunos aspectos de la pro blemtica. 1. Repetimos, la existencia de la burocracia en el sentido de una capa de los funcionarios en el sistema socialista no es un

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hecho sorprendente ni negativo; sino es simplemente una necesi dad a la luz de nuestra argumentacin. Sin embargo, no es una necesidad el hecho de que la burocracia se aliene de la sociedad y logre imponer su dominio sobre ello. Es interesante observar la evolucin del punto de vista de Lenin sobre la burocracia. Inicia con la aprehensin del problema como un residuo del viejo rgimen que se traduce en la infiltracin de los elementos de la vieja burocracia en el nuevo aparato; despus habla de una buro cracia nueva, la sovitica; el Estado sovitico lo concibe como un Estado socialista con una "deformacin burocrtica" y, finalmente, denuncia abiertamente la burocracia en el aparato del partido. As pues, la nerviosidad de Lenin y la conciencia de la amenaza cada vez ms creciente del fenmeno de la burocracia en la sociedad sovitica no fue provocado por la sola existencia de un aparato de funcionarios puesto que ste tiene que existir para que funcione la sociedad sino por la existencia de una "mala" burocracia, es decir, una burocracia no solamente incompetente o desleal con el socialismo, sino aquella que pretende apoderarse de la sociedad y dominarla. 2. Este peligro surge en la nueva situ'acin de manera orgnica: crece inevitablemente el ejrcito de la burocracia porque como ya dijimos es necesario sustituir adems de las necesidades so ciales ya existentes tambin las funciones organizativas desem peadas anteriormente por a clase capitalista; se incrementa tambin la importancia social de la burocracia porque desapare cen las fuerzas capaces de frenar sus mpetus por la influencia de diversos honoratwves del nacimiento, la tradicin y las riquezas acumuladas, etctera; y finalmente se incrementa la fuerza de la burocracia porque queda asimismo eliminada, o en el mejor de los casos, reducido al mnimo, la influencia de las m'asas po pulares, hasta dentro del partido, que podran frenar y limitar el poder de la burocracia. Lo ltimo sucede a causa de una de terminada interpretacin de la tesis sobre la dictadura del pro letariado y la frmula del centralismo democrtico. As registra mos un elemento decisivo en la progresiva alienacin de la buro cracia en la sociedad socialista. 3. Una consecuencia lgica de esta tendencia se expresa en el llamado "culto a la personalidad" que es til al "aparato" para adormecer a las masas y separaras del poder y la toma de deci siones. En la sociedad, organizada de manera que slo exista la lnea de comunicacin de "arriba" haca "abajo", el "culto a la

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personalidad" es una medida que facilita en forma ilimitada la formacin antidemocrtica del sistema. 4. Finalmente, es palp'able la tendencia de la burocracia a crear un sistema cerrado asegurando su exclusividad hacia el exterior por el carcter secreto de sus acciones frente a la sociedad y en el plano interior por el sistema de privilegios polticos y materiales lo que plantea el problema de 'asistir a la formacin de una nue va clase dominante. Resulta pues errneo concebir la limitacin de criterios de diversificacin social en nuevas condiciones sociopolticas a la propiedad de los medios de produccin, lo que co rresponda al capitalismo. La literatura especializada ya sealaba que pueden existir tambin otras formas de la diversificacin so cial y el goce d'e privilegios, como el poder poltico, la influencia sobre el curso de acontecimientos sociales y finalmente last but not least los privilegios materiales respecto al nivel de vida bajo para el resto de la sociedad, lo que conduce a situaciones pare cidas con las clases poseedoras en la formacin anterior. Qu hay que hacer y qu es posible hacer para eliminar estos rasgos de la burocracia tomando en consideracin, sobre todo, la situacin de la sociedad en la cual el socialismo podra consti tuirse de nuevo, sobre la tierra virgen, sin la existencia de estruc turas ya tradicionales del poder y sin vested interests relacionados con ella? ALGUNOS POSTULADOS - Puesto que se trata aqu de manera evidente de un nuevo modelo del poder en el socialismo queda completamente excluida la idea de adaptar cualquier modelo ya existente con toda la herencia del inventario. 2. Tanto en la reflexin como en la accin, hay que guiarse por el mtodo de anlisis de sistemas, o, si alguien prefiere esta expresin, por el mtodo estructural. La sociedad es un sistema con una cierta estructura, es decir, los elementos del conjunto estn tan relacionados mutu'amente de que el cambio de uno pro voca cambios en los dems. Nuestra tarea consiste en que pre tendemos cambiar en la estructura del conjunto el lugar y el papel del elemento la "burocracia". Para este fin es necesario cambiar as la configuracin de otros elementos relacionados con la burocracia para poder evitar las experiencias ya conocidas para nosotros, los fenmenos no deseados. Para tal propsito no basta

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la buena voluntad, ni la fe desgraciadamente divulgada en los partidos comunistas de Occidente de que "nosotros" lo hare mos mejor, porque "ellos" no lo pueden por el bajo nivel de su desarrollo; pero que "nosotros" somos algo distinto. Hay que rechazar con toda la determinacin esta creencia! Toda esta fe en el "nivel de desarrollo" es ilusoria y adems de ello la cues tin consiste en que no se pueden evitar los fenmenos negativos que nos interesan al establecerse una cierta estructura del siste ma. Por esta razn se debe conocer las regularidades del sistema y cambiar adecuadamente su estructura, lo que exige a veces me didas radicales en comparacin con la conocida tradicin del movimiento en este aspecto. 3. La primera proposicin que hay que hacer 'al respecto con siste en debilitar a tai burocracia por el medio de impedir estructuralment# que concentre sus fuerzas en un solo centro del poder. Como sabemos, la burocracia ambiciona lograr un sistema lleno y cerrado del poder. Para paralizar esta tendencia es necesario formar una serie de "aparatos", autnomos, relativamente inde pendientes y con una competencia de uno respecto a otros. En este principio se basa la doctrina de Montesquieu de la divisin del poder en el legislativo, ejecutivo y judicial y esta doctrina es una enorme conquista de la democracia burguesa. Su aban dono fue un error que condujo inevitablemente a la alienacin y la deformacin de la burocracia, tal como se evidenci en la experiencia histrica. Por ello, se debe adaptar esta doctrina al sistema socialista, pero se debe necesariamente introducir el prin cipio del pluralismo de los "aparatos" y evitar su subordinacin a uno solo. El problema de las conquistas de la democracia bur guesa, a la luz del marxismo, no es tan simple para rechazarlas en nombre de la democracia socialista por la razn de llegar a un nivel superior en el nuevo sistema. Por supuesto, tambin aqu hay que distinguir entre el grano y la paja, pero la doc trina de la divisin de poderes ciertamente no pertenece a la paja. Las mismas medidas a aplicar se refieren al aparato del par tido. Su fuerza, necesaria para una buena conduccin del par tido obrero, debe basarse en el adiestramiento poltico, las capa cidades en materias a las que sus actuaciones se refieren, en la relacin con las masas, etctera, pero no debe basarse en el mo nopolio del poder y los medios coercitivos relacionados con l. Por el contrario, tal monopolio slo debilita al partido, no lo for talece por extenuar la necesidad de otras cualidades ya sealadas-

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4. Si la divisin del aparato burocrtico en u n a sene de apa ratos diferenciados q u e adems compiten entre s debe llevar a debilitar sus influencias, el control social sobre la burocracia es un medio conocido por los clsicos, incluyendo a Lenin, reco mendado por todos ellos p a r a limitar estas influencias. Se inclu yen aqu u n a serie d'e procedimientos concretos: sobre todo, el principio de eleccin de los funcionarios y su revocacin por la peticin de los electores, lo que es aplicable a los apaatos de funcionarios en la escala local, as como la rotacin rigurosa de todos los funcionarios superiores en el aparato poltico. Adems y eso es lo ms importante- se debe introducir un control efectivo a travs de a crtica social: por medio de las asambleas de ciudadanos y miembros del partido disponiendo realmente de voz, por medio de los sindicatos que deben de nuevo llegar a ser los representantes de los intereses de las masas trabajadoras, por medio de la prensa que debe recuperar la libertad d'e crtica, por medio de los referendums que decidan con base en las normas constitucionales sobre las cuestiones de importancia para la vida social y poltica, etctera, etctera. La democratizacin profunda del sistema es la precondicin p a r a el xito de estas medidas que debe traducirse en la modificacin del concepto de la dictadura del proletariado y en u n a concrecin realmente democrtica de la frmula del centralismo democrtico. 5. Finalmente, se plantea u n problema importante de desarro llar la autogestin social en el sistema socialista. Recapitulemos, no es posible liquidar la burocracia (en el sen tido del aparato administrativo) en el sistema socialista por la simple razn de que es indispensable para su funcionamiento. D e lo que se trata en el fondo, es de cambiar la ubicacin de la burocracia en el contexto global del rgimen socialista, p a r a fre nar la tendencia de la burocracia hacia la alienacin, para hacer de ella u n instrumento al servicio de la sociedad socialista y no permitir que sea u n a institucin dominante sobre la sociedad y que no produzca ms un'a serie de consecuencias negativas de tipo colaterales. Fragmento de un captulo de un trabajo ms amplio sobre el movimiento comunista contemporneo, publicado originalmente en el Semanario "Polityka" No. 40, 4 de oc tubre de 198. Varsovia, Polonia. Traduccin del polaco por Jan Patula

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DOCUMENTOS

NOTA PREVIA A "EL PROGRAMA DE

SOLIDARIDAD"

Publicamos hoy, por primera vez en espaol y gracias a la colaboracin de un grupo de residentes polacos en Mxico, el programa de Solidaridad, el sindicato independiente y autogestionario ms importante que se ha dado en la historia del socialismo. Este movimiento popular y de masas ha sido recibido en nuestros pases de Amrica de diversas maneras. En primer lugar, tanto la derecha como el imperialismo norteamericano han aprovechado en forma inmediata su aparicin, para deformar sus objetivos y convertirlos en consignas ant-comunistas. Los medios de comunicacin, controlados por las agencias inter nacionales, han difundido intensamente imgenes deformadas del movimien to; la burocracia norteamericana ha colocado en los edificios pblicos la bandera de Solidarnosc, y en numerosas bardas de nuestro pas se han pin tado letreros de "Polonia mrtir", "Polonia, catlica". Para la derecha, el movimiento de Solidaridad constituye la "guerra santa" de los obreros po lacos en contra del socialismo. Por otro lado, entre la izquierda, Solidaridad ha despertado las ms encontradas posiciones. Para algunos sectores, se trata de un movimiento iniciado y organizado por el imperialismo. Segn esta versin, la CA habra logrado fomentar la an-revolucin y suscitado una rebelin en con tra del gobierno socialista. Para otros sectores, en cambio, se tratara de un signo ms de la crisis del socialismo, crisis que procedera, entre otras cosas, de la imposicin de un modelo de sociedad procedente de la Unin Sovitica. El problema es complejo y puede recibir mltiples respuestas pero lo que no pueden hacer aquellos que se reclaman marxistas y revolucionarios es ignorar el problema,, minimizarlo o pretender explicarlo mediante la tesis de que se trata de un movimiento promovido desde el exterior. Es claro que la CA y el imperialismo han provocado muchsimas veces en todo el mundo, diversos movimientos polticos que buscan favorecer a sus intereses, pero estos intentos no podran fructificar si no hubiera un terreno frtil. Y en este caso, el terreno frtil lo constituye la forma especfica de construc cin del socialismo en Polonia y en particular las condiciones histricas, cul turales y sociales, que permiten tanto la deformacin burocrtica, como lo dice el filsofo polaco Adam Schaff en su ensayo sobre "Socialismo y buro cracia" publicado aqu mismo, como los graves errores cometidos por la direccin del Partido en las ltimas dcadas. Es cierto que el movimiento de Solidaridad ha sido aprovechado por los enemigos del socialismo dentro y fuera de Polonia. Es cierto que el

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movimiento se presenta como expresin de la ideologa religiosa catlica;, hecho que a primera vista causa un cierto malestar a quienes han visto cmo la Iglesia catlica se ha opuesto, y muchas veces con las armas en la mano, a la liberacin de latinoamrica. Esto sin mencionar el carcter enajenante que tiene la religin en nuestros pueblos. Pero el movimiento de Solidaridad sobrepasa su carcter religioso y toca las races mismas de la contradiccin entre los "ideales del socialismo" y su proceso de forma cin real. Por otro lado, Solidaridad tampoco puede ser explicado como una maniobra de la Iglesia en contra del socialismo, porque la Iglesia ha jugado un papel distinto en Polonia, como constituyente de la nacionalidad y como opositora del nacismo, a pesar de la poltica germanfila de Pi xu. Ms correcto sera, en lugar de extrapolar, emprender una explicacin ade cuada de este fenmeno. En este nmero, Dialctica publica un documento excepcional que segura mente permitir a sus lectores, por u n lado, tener u n testimonio de primera mano y por otro, emprender un anlisis serio, objetivo y profundo, de uno de los conflictos ms importantes de la historia contempornea, cuyo des tino an no est escrito. La Redaccin

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Polonia

Hoy

EL PROGRAMA DE SOLIDARIDAD

I. QUIENES SOMOS Y ADONDE VAMOS? El Sindicato independiente y autogestionario Solidaridad naci de la huelga de 1980, el ms importante movimiento de masas en la historia de Polonia. El movimiento comenz entre los obre ros de las grandes empresas industriales de diferentes regiones de nuestro p'as y alcanz su punto de culminacin en agosto de 1980 en el litoral. En un ao se extendi a todas las capas del mundo de trabajo: los obreros y campesinos, los intelectuales y los artesanos. Nuestro Sindicato naci de las necesidades de la poblacin de nuestro pas, de su sufrimiento, de sus decepciones, de sus espe ranzas y de sus deseos. Es el producto de la rebelin de la socie dad polaca, despus de tres decenios de violacin de los derechos del hombre y del ciudadano, de discriminacin poltica y de ex plotacin econmica y constituye una protesta contra el rgimen actual. En nuestro caso no se trataba nicamente de condiciones ma teriales; no obstante que se viva mal, se trabajaba duramente y muchas veces en vano. La historia nos ense que no hay pan sin libertad. Tambin ansibamos la justicia, la democracia e informacin veraz, la le galidad y el reconocimiento de la dignidad humana, Pa libertad de opiniones, la restauracin del rgimen republicano y no slo el pan, la mantequilla y el salchichn. Guando se ha hecho burla de todos los valores elementales, no se poda 'aspirar a mejorar la situacin, sin reconstituir a aquellos. Por ello la protesta eco nmica tena que ser una protesta social y la social una protesta moral. Estos movimientos no surgieron bruscamente. Nacieron de l'a sangre vertida por los obreros de Poznan en 1956 y del litoral en diciembre de 1970; son herencia de la rebelin de los
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estudiantes en 1968, de los sufrimientos de las vctimas de Radom y Ursus en 1976, de las acciones independientes de los obre ros, los intelectuales y los jvenes, as como de los esfuerzos de la iglesia por conservar los valores que son la herencia de todas las luchas de nuestro pas por l'a dignidad humana. El sindicato es el fruto de estas luchas y les ser fiel. Somos una organizacin que rene las caractersticas de un sindicato profesional y de un gran movimiento social: esto de termina nuestra fuerza y la importancia de nuestro rol. Gracias a la existencia de una poderosa organizacin sindical, la sociedad polaca no est desunida, ni desorganizada, ni desorientada. Con Solidaridad ha encontrado de nuevo su fuerza y esperanza. Existe actualmente la posibilidad de una verdadera renovacin n'acional. Nuestro sindicato, que representa la mayora de los trabajadores en Polonia, quiere ser y ser la fuerza motriz de esta renovacin. El NSZZ Solidaridad representa muchas corrientes sociales y rene personas de diversas opiniones polticas y reli giosas y de origen tnico distinto. Lo que nos ha unido es la protesta contra l'a injusticia, los abusos del poder y la monopoli zacin del derecho de hablar y de actuar en nombre de toda la nacin. Lo que nos une es el rechazo de un Estado que trata al ciudadano como de su propiedad. Nosotros rechazamos la 'au sencia de medios de defensa autnticos de los trabajadores en los conflictos con el Estado y contra la buena voluntad de los dirigentes que deciden, ellos solos, el grado de libertad que debe acordarse a quienes administran. Nos oponemos al principio po ltico que consiste en recompensar la obediencia absoluta, en lugar de encauzar la iniciativa y la accin. Lo que nos rene es el rechazo a la mentira en la vida pblica, 'as como el despil farro del producto del trabajo duro de toda la nacin, pero no somos nicamente una fuerza que protesta; tambin queremos reconstruir una Polonia justa. El respeto 'al hombre debe ser la base de toda accin. El Es tado debe servir al hombre en lugar de dominarlo. La organiza cin del Estado debe estar al servicio de la sociedad y no ser monopolizado por un solo partido poltico. El Estado debe per tenecer realmente a toda la nacin. El trabajo es para el hom bre y encuentra su verdadero sentido cuando responde a las ne cesidades del hombre. Nuestra renovacin nacional debe estar fundada sobre el res tablecimiento de una justa jerarqua de sus objetivos. Solidaridad,

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al definir su accin, se apoya en los valores de la tica cristiana, en nuestra tradicin nacional y obrera y en la tradicin demo crtica del mundo del trabajo. L'a encclica de Juan Pablo II sobre el trabajo de los hombres ofrece un aliento nuevo. Consideramos que el poder del pueblo es un principio que nunca debemos de abandonar. El poder del pueblo no es el po der de un grupo que se impone a la sociedad y que se arroga el derecho de definir y de representar los intereses de sta. La so ciedad debe tener el derecho de hablar en voz alta y el de expre sar diversas opiniones sociales y polticas. La sociedad debe tener la posibilidad de organizarse para ase gurar a todos una justa distribucin de los bienes, tanto mate riales como espirituales, de la nacin y as permitir el libre de sarrollo de todas sus fuerzas creadoras. Nosotros queremos una verdadera socializacin de nuestro gobierno y de nuestra admi nistracin. La idea de libertad y de completa independencia nos es muy apreciada. Apoyaremos todo lo que sea til para reforzar la soberana de la nacin y del Estado, todo lo que permita el desarrollo de la cultura nacional y de la conciencia de nuestra herencia histrica. Consideramos que nuestra identidad nacion'al debe ser plena mente respetada. El Sindicato, que fue creado y que se desenvuelve en condi ciones difciles; sigue un camino que jams haba sido empren dido anteriormente. Los que se unen a l buscan la solucin a los grandes problemas nacionales. Nuestra fuerza y nuestra autoridad hacen que se espere de nosotros ayuda en todos los dominios. Tenemos pues la obligacin de luchar por la existencia de nuestro sindicato, de organizamos en todos los niveles y de aprender, a menudo a travs de nues tros propios errores, cmo actuar y luchar a fin de alcanzar nuestras metas. Nuestro programa es el reflejo de los deseos y de las aspira ciones de nuestra sociedad. Es un programa que tiende a alcan zar objetivos a largo plazo, por medio de la solucin de los pro blemas actuales.

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II. EL SINDICATO ANTE LA SITUACIN ACTUAL DEL PAS La existenci'a de Solidaridad como movimiento de masas ha cam biado definitivamente la situacin de nuestro pas. Ya es posible crear instituciones sociales independientes nuevas o lograr que se independicen las que estaban subordinadas al Estado. La existencia de organizaciones independientes del poder debe con siderarse como el hecho ms significativo para el cambio* de las relaciones sociales y polticas de nuestro pas. Las condiciones del ejercicio del poder han cambiado. El gobierno debiera haber confiado en la buen'a voluntad de la so ciedad y aceptado su control, conforme a los acuerdos de Gdansk, Szczecin y Jastrzebia. Se debieron haber introducido una refor ma econmica y una reforma del Estado y de sus instituciones. Tenamos el derecho de esperar que el Estado realizara esos cambios. El sistema actual del gobierno, fundado sobre la autoridad ab soluta de los organismo centrales del partido y del Estado, ha llevado al pas a l'a ruina. Aunque ya no es posible gobernar como antes, se ha frenado todo cambio hace ms de un ao. Mientras tanto, la situacin se agrava y vamos a grandes pasos hacia la catstrofe. Desde la Segunda Guerra Mundial, en nin guna parte de Europa se vio un fracaso econmico de semejante magnitud. No obstante las decepciones y el cansancio, la sociedad ha de mostrado en este ltimo ao mucha paciencia, pero tambin mucha determinacin; es de temer que la fatiga y la impacien cia finalmente puedan transformarse en una fuerza ciega y des tructora o sumirnos en una profunda desesperacin. Como so ciedad no tenemos el derecho de perder la esperanza de superar esta crisis. Frente a esta tragedia nacional, Solidaridad no se puede limi tar a ejercer presiones sobre el gobierno para obligarlo a cum plir sus promesas. La sociedad nos considera como los nicos garantes de los acuerdos firmados, y en virtud de ello el Sindi cato estima que su deber principal es emprender todas las 'ac ciones posibles a corto y a largo plazo para salvar al pas de la ruina y a la sociedad de la miseria, del desaliento y de la autodestruccin. La nica manera de lograrlo es una renovacin del

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Estado y de la economa por las vas democrticas de la inicia tiva social, en todos los dominios. Estamos plenamente conscientes de que la sociedad polaca es pera de nosotros una accin que permita a la gente vivir en paz. La nacin no perdonar la traicin de los ideales pata los cua les Solidaridad fue creada. Tampoco nos perdonar las accio nes, aun las mejores intencionadas, si stas conducen al derra mamiento de sangre y a la destruccin material y espiritual del pas. Esta conciencia nos obliga a realizar nuestros objetivos gra dualmente, a fin de que cada accin consecutiva cuente con el apoyo de la poblacin. Nuestro sentido de responsabilidad nos obliga a ver claramente la correlacin de fuerzas en Europa, tal como existe a conse cuencia de la Segunda Guerra Mundial. Queremos llevar 'a cabo nuestra gran obra de renovacin, respetando los tratados interna cionales y dndoles incluso garantas ms slidas. Nuestra na cin, fiel 'a su tradicin y animada por el patriotismo y el sen timiento de su dignidad, ser un aliado valioso, a partir del mo mento en que pueda contraer sus compromisos ella sola y de manera consciente. La situacin actual del pas requiere de un programa diferenciado. Por una parte, hace falta un programa para las acciones inmediatas, indispensables para atravesar el di fcil periodo de invierno y, por la otra, hay que implantar simul tneamente el programa de una reforma econmica que ya no se puede posponer, as como un programa de poltica social y de reconstruccin de la vida pblica, el cual preparar el camino hacia una Repblica Autogestiva. III. EL SINDICATO ANTE LA CRISIS Y LA REFORMA ECONMICA Los vicios que originaron la crisis actual estn 'arraigados pro fundamente en el sistema econmico y poltico y en el estilo de gobernar de un Estado que, ignorando las necesidades de la so ciedad, se opuso a todos los proyectos de reforma y despilfarr enormes prstamos extranjeros. La crisis se agrav 'a mediados de los setenta y lleg a su punto culminante el ao pasado, de bido a la incapacidad del poder para promover cambios impor tantes. Ante la inminente Catstrofe, el gobierno anunci un programa de lucha contra la crisis y de estabilizacin econmica. El Sin-

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dicato no apoya este programa que slo explota una parte de nuestras reservas econmicas y que no le inspira confianza !a la sociedad. Para salir rpidamente de la crisis, nos parece indispen sable impartir credibilidad a las decisiones del gobierno; por ello pedimos que la toma de las decisiones respectivas sea sometida al control de la sociedad. La credibilidad de estas decisiones exi ge que los puestos de direccin de la economa nacional se asignen a personas de reconocido prestigio dentro de su profesin y de la sociedad. TESIS UNO Exigimos la introduccin a todos los niveles de direccin de una reforma democrtica y de autogestin, que le permita al nuevo sistema econmico y social conciliar plan central con los prin cipios de autonoma y del marcado. El Sindicato pide una reforma. Esta debe abolir los privilegios de la burocracia y hacer imposible su reaparicin. La reforma debe crCar estmulos para el trabajo y la iniciativa; no puede ser slo aparente. La reforma implicar costos sociales, por lo que habr que proteger a ciertos grupos de la poblacin y el Sindi cato se encargar de vigilarlo. 1. Hay que suprimir el sistema de economa dirigida autori tariamente, que impide toda explotacin racional. En este siste ma, un enorme poder econmico est concentrado en el aparato del partido y en la burocracia. La estructura de la organizacin econmica con su cadena de mando debe ser desmembrada. Es indispensable separar el aparato administrativo econmico, del poder poltico. Hay que acabar con la subordinacin de los directores de em presas a los ministros de Estado y con el monopolio de la "nomenchatuna" del partido para ocupar los puestos importantes. Estos cambios no podrn lograrse, sin un gran refuerzo por parte de grupos de trabajadores, siguiendo el ejemplo proporcionado por la "Red de Comisiones de Empresas". Las actividades de esta Red sealan el inicio de un amplio movimiento de auto gestin. 2. Se debe establecer una nueva estructura econmica y orga nizar la economa de tal manea que la unidad de base sea la empresa social; la gestin de sta estara a cargo de un equipo representado por el Consejo de Trabajadores y dirigido por un

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director, cuyo nombramiento, despus de un concurso de oposi cin, dependera de la decisin del Consejo y tambin podra ser revocado por l. La empresa social dispondr de recursos nacionales que le se rn confiados en el inters de la sociedad y de los mismos traba jadores. El equipo dirigente aplicar en su gestin el clculo econmico. El estado podr influir en las actividades de as em presas por medio de reglamentos o de medidas econmicas rela tivas a los precios, impuestos, intereses sobre los crditos, tasas de cambio de moneda extranjera, etctera. 3. Hay que suprimir las barreras burocrticas que obstaculizan el funcionamiento normal del mercado. Los rganos centrales de administracin econmica no deben imponer lmites a as em presas en cuanto a sus actividades o a la eleccin de proveedores o compradores. Las empresas podrn regirse libremente en el mercado interior, excepto en los dominios donde una licencia es obligatoria. Los mercados internacionales deben ser accesibles para todas las empresas. El sindicato reconoce la importancia que tiene la exportacin, l'a cual debe ser redituable para el pas y los trabajadores. Las asociaciones de consumidores y la ley antimonopolios de ber vigilar que las empresas no se coloquen en una situacin privilegiada en el mercado; una ley debe proteger los derechos de los consumidores. La relacin entre a oferta y la demanda debe determinar los precios. La reforma debe abarcar la socializacin del proceso de pla nificacin. El plan central debe reflejar las aspiraciones de la sociedad y estar libremente aceptado; para ello los debates p blicos son indispensables, pues brindan la oportunidad de presen tar planes de toda ndole, as como los planes elaborados a ini ciativa de los organismos sociales y cvicos. La difusin de la informacin econmica exhaustiva es por tanto indispensable y exige un control social sobre el departamento central de esta dstica. TESIS DOS El invierno qwe se avecina nos obliga a tomar rmdidas enrgicas e inmediatas. El Sindicato hae saber que las gentes de buena voluntad estn disponibles. En el estado en que se encuentra nuestra economa el invierno

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que se acerca puede ser un peligro para la poblacin y debe suponerse que el estado no podr hacer frente a estos peligros; por lo tanto, habr que organizar un sistema de ayuda social, nues tro Sindicato hace saber que las gentes de buena voluntad estn disponibles. /. Actividades econmicas inmediatas a) La direccin del Sindicato demandar al gobierno la divul gacin de un programa gubernamental para este invierno. b) El Sindicato exigir la disponibilidad de calefaccin y de energa suficiente dentro de las ciudades y dentro del campo, as como el aprovisionamiento del mercado en artculos de consumo indispensables, como vestimentas calientes y alimentacin. c) Las organizacin de los trabajadores y las comisiones de empresas deben: Vigilar la explotacin de los productos industriales y sobre todo de los productos alimenticios fabricados durante los sbados libres, lo que constituye una produccin suplementaria. Concentrarse en la reparticin de los productos y dirigirlos a los sectores ms desprotegidos. 2. Ayuda social El sindicato debe organizar los servicios regionales de socorro para el invierno, tanto a nivel local como en las empresas. Su tarea debe consistir en: vigilar en colaboracin con los "scouts" y el NSZ el abas tecimiento de vveres y de carbn a personas particularmente ne cesitadas. organizar equipos para la reparacin de deterioros en las viviendas de estas personas necesitadas y protegerlas de los efec tos del invierno. utilizar los medios de transporte de las empresas para el re parto escolar, para urgencias mdicas, etctera. ayudar a la poblacin urbana en el aprovisionamiento de papas3 legumbres y frutas. organizar el reparto de la ayuda venida del extranjero. Los servicios de socorro de las empresas debern participar en la resolucin de las dificultades de aprovisionamiento, actuando so lidariamente tanto en los distritos, como en la regin. 136

TESIS TRES La defensa del nivel de vida de los trabajadores exige una ac cin colectiva para combatir el descenso de la produccin. El problema primordial en este momento constituye el des censo de la produccin. Para frenar este descenso es necesario mejorar el abastecimiento por medio de la explotacin de las reservas internas y del aumento de las importaciones, de materias primas y refacciones. Dicha adquisicin depende de la eficacia de nuestro programa de lucha contra la crisis, de las reformas en el aumento de as exportaciones y de la posibilidad de obtener crditos tanto del Este como del Oeste. Consideramos que el gobierno debe estudiar las condiciones del regreso de nuestro pas al Fondo Monetario Internacional y al Banco Internacional de Reconstruccin y Desarrollo, y presen tarlas a la opinin pblica. Al mismo tiempo debemos hacer lo posible para obtener la mxima produccin, utilizando las reservas de que dispone nues tro pas (1). 1. Es necesario limitar las inversiones y utilizar los recursos economizados en las empresas existentes. 2. Es necesario explotar las existencias superfluas de materiales, de mquinas y de instalaciones facilitando su venta al extranjero y revendindolas a las empresas privadas dentro del pas. Es in dispensable suprimir las limitaciones que hoy en da frenen las actividades de estas empresas. 3. Dada la particular importancia del carbn y de otras ma terias primas, es prioritario asegurar a corto plazo el aumento del empleo en las minas y el aprovisionamiento tcnico completo de as mismas. Es necesario asimismo crear las condiciones que en el futuro garanticen el aumento de la extraccin. No obstante la situa cin especialmente difcil por la que atraviesan diversas regiones del pas, es necesario asegurar prioritariamente el abastecimiento de productos alimenticios para las zonas mineras. Es necesario, igualmente, estimular el ahorro de carbn: en primer lugar en las empresas, pero tambin en los hogares. 4. Es necesario, en principio, aumentar las asignaciones de medios de produccin destinados a la economa campesina, es pecialmente en lo referente a mquinas y tiles agrcolas, abonos y forrajes, empleados en el cultivo de productos con alto conte-

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nido de protenas. Esto permitir aumentar la produccin de ali mentos, puesto que la economa campesina es ms eficaz que la economa socializada. 5. Dada la catastrfica insuficiencia de m'aterias primas y ener gticos, ser necesario clausurar una serie de establecimientos en los prximos meses. Las decisiones debern estar fundadas en criterios de eficacia econmica, sin embargo, el nmero de clau suras deber reducirse al mnimo posible y se justificarn nica mente en los casos en donde no exista ninguna posibilidad racio nal de transformar la produccin. 6. Actualmente, en muchos ramos de la actividad econmica, la duracin de la jornada de trabajo no tiene una importancia decisiva en el volumen de la produccin. Sin embargo, conscien tes de las exigencias derivadas de la crisis actual, podemos renun ciar a exigir para 1982 l'a introduccin de un nmero mayor de sbados libres. El trabajo suplementario durante los sbados li bres, cuando sea posible deber depender de la voluntad del per sonal. 7. Durante el periodo de crisis, los gastos en armamentos de ben ser reducidos al mnimo estricto, y los recursos as libefados, destinados al aumento de la produccin. TESIS CUATRO El sindicato reconoce la necesidad de restablecimiento del equi librio del mercado en el marco de un programa valedero de lucha contra la crisis, conforme a una reforma racional y salvaguardando la proteccin de los grupas ms dbiles de la poblacin, El principal medio para restablecer el equilibrio del mercado deber ser el aumento de la produccin y de la oferta de mer cancas. Sin embargo, el restablecimiento del equilibrio del merc'ado a corto plazo no podr realizarse por este nico medio (2); ser indispensable asimismo promover el descenso en la demanda de las mercancas por los siguientes mecanismos: a) El aumento progresivo de los precios, conservando sin em bargo, durante el periodo de transicin las tarjetas de raciona miento p'ara los principales artculos de consumo. b) El aumento simultneo de los precios y la supresin del sis tema de tarjetas de racionamiento. c) La reforma monetaria asociada a la reforma de precios. Existen numerosas soluciones a partir de estas propuestas gene-

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rales y de sus posibles combinaciones; algunas proposiciones con cretas han sido expuestas por sus autores a los miembros del Sin dicato en el anexo, otras proposiciones han sido excluidas. El aumento simultneo de la produccin es la condicin necesaria para la eficacia de estas propuestas. Si ninguna de ellas es apli cada ser necesario recurrir al sistema de tarjetas de raciona miento para todas las mercancas. Sin embargo, el sistema gene ralizado de tarjetas de racionamiento, destruye el equilibrio del mercado, conduce inevitablemente al despilfarro, crea una penu ria artificial, fomenta el crecimiento de la burocracia y del mer cado negro, desalienta las motivaciones para un trabajo eficaz y no garantiza en absoluto la proteccin real del poder de com pra de la poblacin. Es la sociedad quien debe decidir por referendum y previa discusin pblica, la eleccin de uno de estos mtodos. El sin dicato lo exigir. Entre ms pronto se tome esta decisin, ms se economizarn los costos sociales del restablecimiento del equi librio de mercado. TESIS CINCO La lucha contra la crisis y la reforma econmica dehen some terse al control social. La eficacia de la lucha contra la crisis est condicionada por l'a elaboracin de un programa elegido por el pueblo y sobre todo por el control social de su realizacin. El sindicato espera que este control ser ejercido en el futuro por la nueva Dieta, los consejos nacionales, as como los comits de trabajadoresSin embargo, las instituciones de control social deben crearse desde ahora. Los sufrimientos de los aos 60 y 70, 'as como los del ao pasado, nos han enseado que la ausencia de control so cial conduce a decisiones errneas y favorecen tanto a la inac cin como a los intereses privados. Es por esto que el sindicato propone la creacin de un Consejo Social de la Economa Na cional, cuya labor consistira en la evaluacin de la poltica eco nmica del gobierno y de la situacin econmica de las leyes que la sustentan. Asimismo contar con la facultad para actuar en este campo. El Consejo deber tener el derecho de presentar proyectos de ley; sus deliberaciones debern ser conocidas por el pblico y sus miembros tendrn la posibilidad de comunicarlas a la sociedad a travs de los medios de informacin.

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TESIS SEIS El sindicato, protector de todos, cuidar de una maneja especial de los ms pobres. Protegeremos prioritariamente a aquellos cuyas condiciones de vida son ms difciles por la crisis. Conforme a los acuerdos de Gdansk, pediremos a partir de 1982 la institucin de un suple mento a causa de la caresta de la vida, el aumento de subven ciones para la educacin y de subsidios familiares, as como el reconocimiento de un mnimo vital como base en la poltica de ingresos. El sindicato considera que las subvenciones deben garantizar el poder adquisitivo de las capas menos ric'as. Es por lo tanto indispensable que: Las subvenciones sean otorgadas a los trabajadores (y a los jubilados), as como a todas las personas dependientes de ellos. El 'alza de los precios determine proporcionalmente todas las prestaciones sociales. Los ingresos que dan derecho a prestaciones sean aumen tados, as como los presupuestos de las instituciones para la infan cia, de los asilos y de los hospitales. El sindicato tenga por principio acordar prestaciones pro porcionales a los ingresos que perciba. Es necesario establecer una lista de artculos y de servicios, cuyos precios debern ser fijos. El alza de los precios, el derecho a los subsidios, as como el monto deben ser aprobados por el sindicato. Demandamos un 'aumento importante de los medios de ayu da social. El sindicato se encargar de moderar los efectos que tendr el aumento indispensable de algunos precios sobre el costo de la vida diaria: Controlando los ndices de precios de los artculos de pri mera necesidad. Impulsando el control soci'al sobre la calidad de las mercan cas y sobre su justo precio. Exigiendo la creacin de un fondo especial que frene el alza de los precios al menudeo de ciertos artculos de servicios (leche, libros escolares, vestimenta para nios, etctera).

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TESIS SIETE El abastecimiento alimenticio es actualmente el problema ms importante: las tarjetas de racionamiento deben ser efectivamente respetadas, ha distribucin de alimentos debe efectuarse bajo el control social. Dada la penuria de los artculos alimenticios mas indispensa bles, el sindicato est obligado a pedir su reglamentacin, para asegurar a cada ciudadano el mnimo vital de consumo. Actualmente las mercancas, y muy especialmente la carne, dis tribuidas por medio de tarjetas de racionamiento, proporcionan una alimentacin inadecuada, dado que tambin son insuficien tes los productos secundarios (pescado, productos lcteos). El sindicato exige una enrgica accin gubernamental para que el abasto de los artculos distribuidos por tarjetas de racio namiento cubra las demandas del mercado y sobre todo motive a los campesinos a surtir ganado para su distribucin y aumentar las actividades ganaderas. A medida que la produccin y la distribucin aumenten, Ja calidad de los productos reglamentados debe ser mejorada. Pe dimos una mejor organizacin del comercio y del sistema de regla mentacin para que los productos que requieran de bonos sean distribuidos sin filas de espera. El aprovisionamiento de la nacin en alimentos es una cues tin primordial. El sindicato no permanecer inactivo frente a la situacin que impera en relacin al aprovisionamiento. Es indispensable crear en todo el pas una red de comisiones sindicales, con una orga nizacin central coordinadora, con el fin de ocuparse del mer cado y del aprovisionamiento. Estas comisiones cooperarn con el sindicato Solidaridad rural. Debern tambin oponerse al true que, practicado por las grandes empresas, que debilita nuestra solidaridad. TESIS OCHO El sindicato se opondr a las desigualdades sociales que apare cen entre las 'empresas y entre las regiones. La reforma econmica representa el peligro de que se generen grandes desigualdades sociales y salariales entre las empresas y

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las regiones. Debemos crear las condiciones para atenuar dichas desigualdades. Nuestros esfuerzos tendern a: 1. Transferir la accin y las disposiciones sociales dirigidas por la empresa a la competencia del comit regional 2. Crear un fondo social nacion'al, bajo control social, que po dra atenuar las desigualdades mediante la transferencia de los capitales de una regin a otra. Actualmente el sindicato emprende una accin tendiente: 1. Al cambio del financiamiento de las actividades sociales de las empresas. En una empresa reformada, la importancia de los fondos sociales depender del nmero de trabajadores y no de la masa salarial. 2. Al acceso de los servicios sociales de la empresa por parte de la poblacin local (guarderas, casas de cultura, medios de transporte). 3. A la creacin de comisiones mixtas con la participacin de los habitantes de la localidad o del barrio p"ara formar comits territoriales que decidirn sobre la explotacin y el desarrollo de la base social. La proteccin de los derechos de los trabajadores, la manera como realmente los trata aqul que los emplea, las condiciones de trabajo, su salud y su seguridad, as como el justo salario sern el eje principal de las actividades del Sindicato. TESIS NUEVE Es necesario garantizar el derecho al trabajo y reformar el sis tema salarial. Reivindicamos el derecho al trabajo para todos; el desempleo no debe existir. El necesario reordenamiento de l'a poltica sobre el empleo es posible, y sin desempleo. As se tratar de modificar las condiciones de trabajo en las empresas donde est prevista una disminucin de actividades, a fin de mantener en ellas el pleno empleo, o bien reducir los horarios sin disminucin de salarios. Para reformar el sistema de salarios tendremos varios objetivos: La uniformizacin de primas; el salario mnimo deber corresponder el 50% del promedio salarial y deber estar por encima del mnimo vital.

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la imposicin de altos salarios (tenemos varias proposiciones a este respecto). el 'aumento del salario de base por medio de importantes primas acordadas a los trabajadores que ocupan puestos difciles o peligrosos para la salud; lo cual no debe sin embargo, frenar la lucha por el mejoramiento de las condiciones de trabajo. la supresin del salario a destajo. la realizacin de acuerdos por ramas, dentro del marco de convenios colectivos, dando siempre prioridad a los sectores donde hay necesidad de mano de obra. El sindicato aconseja no concertar nuevos convenios colectivos, antes de que la Comisin Nacional tome una determinacin al respecto. Ello no excluye la posibilidad de negociar coyunturalmente con los empleadores. Por nuestra parte, intentaremos obtener escalas nicas de sa larios, conservando siempre la autonoma de las empresas. Si una categora profesional negocia sobre salarios, deber tomar como punto de referencia el salario medio de la categora para elaborar el proyecto de acuerdo. Una comisin sobre salarios ser constituida a fin de controlar los proyectos de reforma del sistema de salarios y de convenios colectivos. TESIS DIEZ La seguridad y la salud de los trabajadores debern estar ga rantizadas. Es tarea del sindicato controlar las instalaciones, el funciona miento de las mquinas y a organizacin del trabajo. Deber obtener un sistema de inspeccin del trabajo, sobre la base de nuevos principios. TESIS ONCE La legislacin del trabajo debe estar fundada en la defensa de los intereses comunes de los trabajadoras. El sindicato estima que es indispensable una reforma profunda de la legislacin del trabajo y de la seguridad laboral, Controlar fundamentalmente los siguientes puntos: La supresin de toda limitacin en la eleccin de un em pleo.

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La igualdad de derechos y deberes en el Contrato de Tra bajo. El sindicato tomar las iniciativas jurdicas que conciernen a las relaciones de trabajo y de seguridad laboral. El sindicato podr intervenir legalmente para obtener con diciones adecuadas de trabajo y de seguridad. La posibilidad de obtener acuerdos colectivos concernientes a las tareas profesionales, a las ramas de actividad o a los lugares de trabajo en particular. La resolucin de conflictos de trabajo por tribunales inde pendientes y paritarios. La supresin de Sanciones disciplinarias aplicadas al salario, a las vacaciones o a la seguridad. La creacin de puestos de trabajo para mujeres encinta y una legislacin protectora del trabajo de los reclusos. Es as como el propio sindicato elabora sus proposiciones en relacin a las reformas legislativas del trabajo y la seguridad la boral, as como los reglamentos relativos a ambos. V. UNA SOCIEDAD SOLIDARIA. UNA POLTICA COMN TESIS DOCE El sindioato hace suyas todas las iniciativas contenidas en la Cons titucin, tendientes a la satisfaccin de las necesidades mas ur gentes. El sistema centralizado ha mostrado su ineficiencia y su no adecuacin. La poblacin lo rechaza, pero 'al mismo tiempo es pera pasivamente las prestaciones otorgadas por el Estado. L'a poltica social deber ser sometida a una verdadera socia lizacin, la cual deber seguir los siguientes principios. Los obje tivos de la accin sindical se sitan en un marco bien definido: las regiones o las ramas del trabajo. 1. Es el Sindicato a quien concierne decidir las grandes orien taciones de su accin as como definir sus prioridades. Es por esto que rechazamos los esquemas actuales y en particular los impe dimentos para que el sindicato dicte consignas especficas a los comits de empresa. 2. Los comits de las empresas estarn encargados fundamen talmente de vigilar las condiciones de trabajo, de salario y de

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empleo; en las viviendas, el sindicato llevar a cabo otras tareas. Los comits de empresa debern cooperar con las asociaciones locales y cuando su influencia lo permita, debern favorecer la autogestin local. 3. Los grupos autogestivos de los conjuntos habitacionales ur banos, las asociaciones locales, as como todos los comits que tomen iniciativas concernientes 'al inters colectivo, jugarn un papel complementario en la autogestin nacional, que tomarn las decisiones a un nivel ms amplio y que deber conciliar los intereses particulares, en ocasiones divergentes. 4. Toda decisin concerniente a la comunidad, as como la conciliacin de intereses divergentes entre regiones y ramas de actividades, debern realizarse bajo control social y por esta ra zn debe revisarse el papel del consejo de vigilancia y estudiarse nuevamente los lincamientos de seguridad en las empresas, et ctera. 5. El sindicato impulzar una vez ms la idea de ayuda mu tua, por medio de la creacin de servicios encargados de asegu rar una mejor formacin de los trabajadores sociales. TESIS TRECE El sindicato defienda el derecho de la familia a la satisfaccin de sus necesidades y su participacin en el desarrollo de la con ciencia social. La poltica familiar debe permitir el desenvolvimiento de la nueva generacin y el mejoramiento de las condiciones de vida de la familia, tanto en lo material como en lo que respecta a la educacin y la salud. Los comits de empresa y las instancias sindicales tendrn por objetivos de trabajo: 1. La abolicin del trabajo nocturno para las mujeres (de acuer do a la convencin 89 del M O P ) . 2. La introduccin de horarios individuales y la posibilidad de la reduccin de horas de trabajo para las mujeres encinta. 3. L'a exencin de todo trabajo pesado para las mujeres (car ga de objetos de gran peso, etctera) y la seguridad de un em pleo estable y de un periodo de reposo a partir del sptimo mes de embarazo, adems de los noventa y ocho das de permiso por maternidad ya otorgados. 4. La creacin de un sector protegido del mercado que per-

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mita !a comercializacin de los artculos producidos por los inv lidos y los inadaptados. Esto deber ser obligatorio y ser con trolado por el sindicato. El sindicato aprobar: las iniciativas locales de ayuda mutua y de defensa de las familias, como l'a de "Solidaridad familiar"; los dispensarios y las visitas prenupciales. las medidas tendientes a crear condiciones de vida adecua das que contribuyan a desalentar el aborto en las madres solteras. el desarrollo de establecimientos para la proteccin familiar, adems el sindicato, deber alcanzar: 1. La uniformidad, prevista en los 21 puntos, en las bases de clculo de las subvenciones familiares para todas las categoras socioprofesionales (incluyendo a los campesinos jornaleros); en los prximos aos las subvenciones familiares debern ser uno de los mecanismos que limiten las desigualdades sociales y por lo tanto debern ser calculadas con bases en los ingresos familiares, para llegar a cubrir en etapas los gastos de educacin de los hijos. 2. El derecho por parte de todas las madres (y no slo a las asalariadas) de recibir una subvencin por maternidad durante dos o tres aos. 3. La ampliacin del sector preescolar y el fomento de la pro teccin del nio en las casas cun'a y maternales. Es necesario abrir jardines de nios "Korczak" y devolver a los religiosos la posi bilidad de dirigir casas-cuna y maternales. La modificacin del sistema de crdito en las compras. La ratificacin de la convencin MOP sobre el trabajo noctur no femenino en la industria. TESIS CATORCE El sindicato defender los derechos de tos ancianos, de los inv lidos y los imposibilitados por enfermedad. TESIS QUINCE Antje el peligro que amenaza a la naturaleza, la proteccin de la salud ser una preocupacin importante para el sindicato. Para ser eficaz, la poltica en el campo de la salud deber en frentarse a numerosos obstculos:

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La falta de medicamentos, de personal y de medios de trans porte conducen al deterioro de los servicios de salud pblica. Para remediar esta situacin y para eliminar los riesgos que pesan sobre la poblacin, es necesario otorgar recursos impor tantes a los servicios de sanidad. TESIS DIECISEIS El sindicato en la lucha por la conservacin del medio lambiente. La proteccin del medio ambiente exige: 1. El reconocimiento de la prioridad de los objetivos sociales sobre los de l'a produccin. 2. La toma de conciencia del saqueo y la devastacin del me dio natural debido a los intereses de la economa, y la introduc cin de tcnicas que no impliquen contaminacin ni riesgos para el medio ambiente. 4. Una defensa real de la naturaleza por medio de la restau racin del medio ambiente y una mejor utilizacin de los sitios y parques naturales. Por todo lo anterior exigimos: 1. La seguridad de que la proteccin del medio ambiente ser tomada en cuenta tanto en la elaboracin como en l'a realizacin de la reforma econmica. 2. La creacin de un fondo destinado a la defensa del medio ambiente. Este fondo substancial ser puesto a disposicin de las comunas autogestivas. 3. Nuevos reglamentos relativos a la proteccin del medio am biente, posibilitando la intervencin del sindicato. 4. La representacin en las organizaciones sociales de todas las asociaciones que luchen por la defensa de la naturaleza. 5. La elaboracin de una lista de las empresas, cuyas activida des amenacen al medio ambiente. Es indispensable conocer los proyectos de depuracin del 'agua y de construccin de nuevas unidades industriales. 6. La informacin sobre los peligros que amenazan a la natu raleza y a la salud pblica y la publicacin del contenido de los programas escolares que estudiarn estas cuestiones. Para resolver estos problemas debemos: 1. Incitar a los militantes a adherirse a los comits de defensa del medio ambiente; controlar la legalidad de las prcticas in-

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dustriales; promover nuevas tcnicas que no pongan en peligro a la naturaleza, modernizar las fbricas. 2. Las experiencias regionales de proteccin a la naturaleza debern inspirar a las empresas que trabajan por el mejoramien to del medio ambiente. 3. El sindicato se pronunciar sobre los planes del Estado y los proyectos jurdicos en relacin a esta cuestin. TESIS DIECISIETE El sindicato exige que sean respetados) los derechos elementales de la poblacin a la vivienda y demanda un esfuerzo por mejo rar <sl habitat. TESIS DIECIOCHO El sindicato deber velar porque todo trabajador tenga tiempo libre y pueda aprovecharlo para cultivarse. 1. Los militantes del sindicato se empearn en crear, a travs de una mejor organizacin del tiempo de trabajo, los medios que les permitan cultivarse y descansar durante el tiempo libre. 2. Para ello, el sindicato trabajar para la instauracin de ta semana de cinco das, por etapas, para todos; esto ser posible a partir del mejor funcionamiento de la economa. Teniendo en cuenta las constricciones sociales, el sindicato con siderar el problema del trabajo que desempean los empleados pblicos, del comercio y de las instituciones culturales, durante los sbados y domingos; les dar la posibilidad de ejercer acti vidades deportivas durante el curso de la semana, del mes y del ao. 3. Para lograr que las vacaciones sean un verdadero periodo de descanso, el sindicato llevar adelante las acciones necesarias para obtener: Un'a ayuda financiera, prevista en los presupuestos sociales de las empresas, para que todos puedan acceder al descanso vacacional. el aumento de los periodos de vacaciones. De este modo se establecern las condiciones para actividad educativa y cultural durante el tiempo de vacaciones. El sindicato deber obtener en cada rama profesional la posi bilidad de que sus miembros tomen algunas horas de su tiempo

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de trabajo para ocuparse de los problemas de gestin. Estas horas a nivel de l'as empresas o a nivel local sern consagradas a la creacin de servicios, locales y generales. El sindicato deber ve lar porque este tiempo sea tambin consagrado a los trabajadores de empresas anexas. El sindicato impulsar la creacin de clubs interempres'as y de locales de cultura fsica, cuyo objetivo ser fomentar un descanso pleno, por medio de actividades recreativas y deportivas. VI. LA REPBLICA AUTOGESTIONADA TESIS DIECINUEVE El pluralismo de ideas sociales, polticas y culturales d&be cons tituir la ba$e de la democracia en la Repblica autogestionada1. La vida pblica en Polonia requiere reformas profundas que deberan conducir a la instauracin definitiva de la autogestin, de la democracia y del pluralismo. Por tal motivo lucharemos, tanto por el cambio de las estructuras del Estado, como por la creacin y el desarrollo de instituciones independientes y autogestionadas en todas las reas de la vida social. Slo esta va puede garantizar la concordancia de las instituciones de la vida pblica con las necesidades del ser humano y con las aspiraciones sociales y nacionales de los polacos. Estos cambios son igualmente imprescindibles para sacar al pas de la crisis econmica. Consi deramos que el pluralismo, a democracia y la libertad de gozar plenamente de las leyes constitucionales son las garantas que nos asegurarn de que el sacrificio y el esfuerzo de los trabaja dores no se malversarn. 2. Nuestro sindicato se encuentra abierto y listo a colaborar con todos los diferentes movimientos sociales y en particular con otros sindicatos creados despus de agosto de 1980 y pertene cientes al gran movimiento de Solidaridad, tales y como el Sin dicato de los Agricultores individuales, el Sindicato de los Arte sanos, el Sindicato de los Conductores del Transporte privados, y como otros sindicatos independientes y autogestionados, a los cuales las leyes existentes prohiben asociarse con nuestro movi miento. Estas leyes, hay que cambiarlas. Hoy da en Polonia, la libertad de asociacin sindical y la libertad de elegir su sindicato revisten una importancia primordial para los trabajadores. Es por esta razn que consideramos que la ley respecto a los sindicatos

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es nuestro valor ms precioso. Esta ley debe garantizar las liber tades arriba mencionadas. 3. Nuestro sindicato mantiene vnculos particulares con la Aso ciacin Independiente de Estudiantes y con diferentes movimien tos independientes de la juventud, tales como el escultismo. Es tas organizaciones y 'asociaciones se enfrentan a mltiples difi cultades, tanto respecto a sus actividades como a su registro. Con sideramos que se requiere votar una nueva ley relativa a las aso ciaciones, la cual garantizar a los ciudadanos una libertad total de asociacin. 4. Estimamos que los principios del pluralismo deben aplicarse a la vida poltica. Nuestro sindicato ayudar y proteger las ini ciativas cvicas que tengan como proposito proponer 'a la socie dad diferentes programas sociopolticos y econmicos. Pero nos opondremos a toda iniciativa de los dirigentes de nuestro sindi cato, tendiente a crear partidos polticos. 5. Nuestro sindicato, fiel a los principios del pluralismo, acepta la posibilidad de coexistencia con otros sindicatos. 6. Sin una reforma global del derecho penal y, en particular, de esa parte del derecho penal que puede ser utilizada para reprimir los derechos del ciudadano, los principios del pluralismo se vern siempre amenazados. TESIS VEINTE La autogestin autntica es la garanta de una repblica autog&stionada. El sistema que enlaza el poder poltico al poder econmico, basado sobre la ingerencia permanente del partido en el funcio namiento de las empresas, constituye la principal razn de la cri sis actual de nuestra economa. Es tambin en la razn de la falta de igualdad en la promocin profesional. El principio llamado de la "Nomenkiatura" hace imposible todk poltica racional en la promocin de los cuadros y transforma a millones de traba jadores, que no estn en el partido, en ciudadanos de segunda categora. La nica solucin para cambiar esta situacin es la creacin de comits autogestionarios de trabajadores, que daran el ver dadero poder de decisin al personal de las empresas. Nuestro sindicato solicita la restauracin del principio de autogestin en l'as cooperativas. Es indispensable votar una nueva ley que pro-

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teja a las cooperativas contra la ingerencia de la administracin del Estado. TESIS VEINTIUNA Las estructuras autogestionarios regionales, jurdica y financiera mente autnomas, deben representar realmente a los intereses de la poblacin local. La autenticidad de la autogestin de una estructura regional est fundamentada sobre el principio de las elecciones libres. Las listas electorales sern accesibles para todos. Todos los candidatos son iguales. Debe organizarse una ampla campaa electoral para permitir que los diferentes candidatos puedan presentar sus pun tos de vista. Las prximas elecciones de consejos nacionales deben realizarse bajo las mismas condiciones. Solidaridad insistir sobre este punto. Con tal propsito nuestro sindicato elaborar para fines de diciembre de 1981 un proyecto de sistema electoral que ser propuesto 'a la Dieta (Asamblea) despus de una consulta de nuestros miembros. Los rganos regionales de autogestin deben tener el derecho de decidir respecto al conjunto de los asuntos regionales. Podrn estar sometidos al control <Te la administracin del Estado, con forme a la ley. Este control se limitar a los exmenes de la acti vidad desarrollada por estos rganos para resolver si est con forme a las leyes. En caso de litigio entre un organismo autogestionario y la administracin, son los tribun'ales competentes los que resolvern. Los rganos regionales de autogestin deben contar con el de recho de desempear una actividad econmica. Deben igualmente tener la posibilidad de colaborar con otros organismos autogestionarios. Con el fin de poder realizar dichas funciones, los orga nismos autogestionarios deben tener el estatuto de una persona moral y el derecho de garantizarse medios financieros (impues tos locales, etctera). El primer congreso de Solidaridad recomienda a la Comisin Nacional la elaboracin del proyecto de Ley sobre la autogestin regional, conforme a los principios arriba mencionados. Este pro yecto ser sometido a consulta y propuesto a la Dieta. Solidaridad alentar toda iniciativa de los organismos 'autogestionarios ten diente a resolver los problemas relacionados con la crisis eco nmica.

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TESIS VEINTIDS Los organismos y la estructura de la autogestin deben encon trarse representadas ante la instancia mas levada del poder del Estado. 1. Es imprescindible otorgar a los sindicatos el derecho de promover iniciativas legislativas. 2. Lucharemos por restablecer a la Dieta el poder ms elevado. El nuevo sistema electoral tendr que darle un Carcter verda deramente representativo. 3. Estimamos til examinar la necesidad de crear un orga nismo de autogestin al nivel del poder del Estado. Tendr por funcin controlar la ejecucin del programa de reformas econ micas y as actividades de los organismos autogestionarios regio nales. TESIS VEINTITRS El sistema debe garantizar las libertades fundamentales del ciu dadano y respetar los principios de igualdad para todos los ciu dadanos y todas las instituciones de la vida pblica. Esto implica: 1. El respeto de los principios y de los compromisos que se derivan de las convenciones internacionales ratificadas por Po lonia, as como de la Carta Universal de los Derechos del Hom bre. La ratificacin por Polonia del protocolo original de la Carta Universal de los Derechos del Hombre que prevee un control internacional sobre la aplicacin prctica de esta Carta. Para nosotros es la garanta necesaria. 2. La declaracin expresa de la Constitucin del principio de igualdad para todos los ciudadanos, independientemente de sus convicciones, ideas y militancia poltica. 3. L'a sumisin a la ley de todos los factores de la vida pblica, comprendidas las organizaciones polticas y sociales. Es necesario enmendar los artculos de la Constitucin que tratan del papel de estas organizaciones y determinar expresamente su situacin jurdica respecto de la Dieta y de otros rganos del poder ad ministrativo. 4. La creacin de un tribunal constitucional independiente (o de una cmara correspondiente en el seno de la suprema corte), que estatuir sobre la conformidad de las leyes votadas

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con la constitucin y de la conformidad con la ley de otros de rechos y reglamentos. El tribunal constitucional deber tambin controlar la conformidad de la ley interna con los derechos in ternacionales del hombre. 5. Las enmiendas de la ley sobre el derecho de reunin, las asociaciones y los pasaportes (la ley sobre pasaportes debe expre sar el derecho de cada uno de elegir libremente su domicilio, incluso en el extranjero, y el derecho a regresar libremente a Polonia). Toda decisin limitante de las libertades de los ciuda danos debe estar sometida al control judicial. 6. Da abolicin del secreto en la vida pblica y el acceso de todos los ciudadanos a los documentos de la administracin. Toda decisin tendiente a instaurar el secreto debe estar determinada con precisin por la ley. TESIS VEINTICUATRO La justicia debe ser independiente y el aparato de represin debe estar sometido, al control social. De acuerdo con esta tesis, es indispensable: 1. Realizar una reforma profunda del sistema judicial y respe tar escrupulosamente el principio de su independencia,. 2. Suprimir la institucin de arbitraje econmico del Estado. Para los litigios econmicos deben ser competentes las cortes de jurisdiccin general. 3. Garantizar un funcionamiento correcto del aparato judicial por medio de: a) el restablecimiento de la independencia del juez de ins truccin adscrito a determinada corte; la instruccin y las deci siones rel'ativas a la detencin temporal deben ser de su exclu siva competencia. b) una reforma de las magistraturas del ministerio pblico que limite su papel en los procesos de derecho penal al de un acu sador pblico, subordinado al ministerio de justicia. La indepen dencia del procurador en el ejercicio de sus funciones es indis pensable. c) asegurar la independencia total para los abogados. Los de fensores deben tener el derecho de intervenir en la fase prepa ratoria del proceso, independientemente de la opinin de los r ganos de instruccin. d) excluir de los tribunales de primera instancia los casos

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susceptibles d'e ser penados con detencin y someterlos a las cor tes de justicia, cuyo funcionamiento estar bajo el control del ministerio de justicia. 4. Promulgar una ley sobre la milicia, cuyo papel debe limi tarse al de asegurar el orden pblico y la seguridad de los ciu dadanos, sin intervenir en el campo poltico. En lo relativo a las actividades polticas de los ciudadanos, sin distinguir entre las que amenazan o no el orden publico, a mi licia ha cometido numerosos abusos. Se necesita una nueva ley sobre los rganos del servicio se creto. Esta ley deber precisar las facilidades de este servicio, as como los medios de control de ste por parte de la sociedad. 5. En el dominio penitenciario, es necesario definir la situacin de los presos polticos, establecer una carta de derechos y obli gaciones de todos los detenidos y someter el sistema penitencia rio al control social. Los centros d'e readaptacin social deben desaparecer. TESIS VEINTICINCO En Polonia, bajo el rgimen de la legalidad, nadie puede ser perseguido por sus convicciones, ni obligado a actuar en contra de su conciencia. Conforme al pargrafo 4o. del acuerdo de Gdansk, nuestro sindicato est listo a defender a toda persona perseguida por ha ber expresado sus convicciones polticas, insistiremos en el cum plimiento del acuerdo de Varsovia relativo a la liberacin de los prisioneros polticos y la rescisin de todos los procedimientos jurdicos contra las personas que hayan manifestado su oposicin al actual rgimen. En caso de represin contra los militantes del sindicato, usaremos todos los medios a nuestro alcance para de fenderlos. Es absolutamente necesario enmendar el cdigo penal y el c digo de procedimientos penales y, en especial, los pargrafos que permiten entablar accin judicial contra toda persona que ex prese ideas distintas de las propagadas por el partido y el go bierno. La detencin provisional no deber exceder las veinticuatro horas, y la aplicacin de esta medida estar sujeta a la decisin del juez de instruccin, a fin de quitarle su carcter represivo. 6. A nadie se le puede obligar a actuar de manera contraria

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a sus convicciones. Para quienes se oponen al servicio militar por motivos de conciencia, debe preverse una forma de servicio pblico distinta del servicio militar. El sindicato defender a toda persona perseguida por sus ac tividades sindicales, polticas y sociales. TEJSIS VEINTISIS Las personas responsables de la ruina del pas deben ser perse guidas por la ley. Nosotros exigimos explicaciones y la entrega de los nombres de las personas responsables de la masacre y las persecuciones de los obreros de Poznan en 1956 y de litoral en 1980; de los estudiantes, en 1968; de la poblacin de las ciudades de Radom y Ursus, en 1976, y de la provocacin de Bydgoszoz, en 1981. Esas personas deben ser castigadas con toda la severidad de la ley. Asimismo se debe proceder contra las personas que por sus actividades en 1970 y 1980 han llevado el pas a la ruina econ mica. No debe eximirse a ninguna de esas personas de tal pro cedimiento, que deba aplicarse contra quienes ocupan los ms altos puestos en el partido y en el gobierno. El principio de igualdad ante la ley, el sentido elemental de la justicia y la necesidad de concretar los cambios emprendidos, obligan al sindicato a insistir categricamente sobre este punto. Si de esta fecha al lo. de diciembre no se inicia un procedimiento penal, la Comisin Nacional convocar 'a un tribunal del pueblo que entablar un proceso pblico y dictar su veredicto. TESIS VEINTISIETE La generacin joven d# Polonia debe tener condiciones favora bles para su desarrollo fisicos psquico y social. La educacin de nuestros nios debe depender nicamente de nosotros mismos. El sindicato se opondr 'a toda tentativa de someter el sistema educativo a los intereses ideolgicos, fsicos y econmicos del poder. Lucharemos para darles a todos los jvenes un acceso libre a la cultura nacional y mundial, y a cada nio, oportunidades iguales de desarrollo. El sindicato apoyar: Las actividades orientadas a satisfacer las necesidades de los

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hijos de familias econmicamente dbiles y facilitar el desarrollo de los nios retardados. Las actividades tendientes a mejorar el sistema de protec cin de los nios sin hogar y de los que requieren de cuidados especiales. Las iniciativas tendientes a mejorar el sistema de profilaxis y de lucha contra los fenmenos patolgicos de la sociedad, tales como el alcoholismo, la droga y el tabaquismo entre los jvenes. Los movimientos independientes de la juventud tendientes a crear sus propias uniones y asociaciones. --Las iniciativas tendientes a crear organismos nuevos, des tinados a difundir la cultura y asegurar la educacin. El sindicato luchar porque los padres tengan una influencia real sobre los objetivos, mtodos y el sentido de la educacin proporcionada a sus hijos en los establecimientos pblicos y en los medios de comunicacin. Es necesario crear clulas anexas a la Comisin Nacional para ocuparse de los asuntos de la ju ventud. TESIS VEINTIOCHO La cultura y la. educacin deben s#r accesible a todos. 1. La cultura y la educacin no pueden ser utilizadas para imponer convicciones uniformes y formar actitudes de sumisin y de pasividad. 2. La historia de nuestra nacin ha demostrado que sta, aun que varas veces condenada a muerte, sobrevivi y supo conser var su identidad nacional, no por la fuerza fsica, sino merced al apoyo que le dio su cultura (Juan Pablo I I ) . Por esta razn urge cambi'ar la poltica actual del gobierno que llev a la deca dencia a la cultura y a la educacin. El objetivo de las reformas econmicas y sociales contempla das, no consiste nicamente en el mejoramiento de las condicio nes de vida, sino tambin en el desarrollo de la cultura y la educacin. 3. Teniendo en cuenta las prdidas enormes sufridas por nues tra cultura y educacin, as como el agravamiento continuo de la crisis econmica, el sindicato debe elaborar un pl'an que tenga por fin: a) la creacin de nuevas leyes concernientes a la educacin nacional, enseanza superior, prensa y publicaciones.

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b) la liquidacin de los programas en curso que sean contra producentes .(el plan de diez aos, la centralizacin en la cultura y la educacin, la requisicin de los edificios de escuelas para asignarlos a otros usos). c) el impulso a las iniciativas orientadas a fomentar la par ticipacin activa en la cultura y difundir la cultura en las regio nes hasta ahora descuidadas. d) el aumento del presupuesto de educacin nacional para actividades culturales e investigaciones cientficas, as como la creacin de otras fuentes de financiamiento aparte de los fondos asignados por el Estado (autofinanciamiento de las instituciones culturales). e) creacin de un fondo social para la cultura nacional. 4. Este plan de accin constituir una parte del plan general de restauracin de la cultura y educacin nacionales, preparado en colaboracin con los organismos autogestionadores regionales, las instituciones sociales y las asociaciones de artistas y cientficos. El sindicato apoyar las iniciativas de los organismos autogetionarios regionales que deseen dedicarse al mecenazgo. 5. Las actividades del sindicato en el campo de la cultura y la educacin sern coordinados por el Consejo sindical de cultura y el Consejo sindical de educacin nacional gambos creados por la Comisin Nacional). TESIS VEINTINUEVE El sindwao subsidiar y proteger toda iniciativa independiente que tienda a introducir la autogestin en la cultura y la edu cacin nacional. Una de las principales causas de la crisis de la cultura y de la educacin es el monopolio del Estado en estos campos. La sociedad debe ser duea de su propia cultura y de la edu cacin nacional. El Estado debe proporcionar los medios necesarios para el logro de los objetivos y los valores creados y reconocidos por la sociedad. 1. El sindicato apoyar todas las iniciativas en el dominio de la cultura. 2. Es indispensable otorgar la autonoma a las instituciones culturales y ejercer un control social sobre sus actividades. 3. Es necesario elevar el nivel de la cultura tcnica y estimular la investigacin y las invenciones de los ingenieros y de los tc-

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nicos. El sindicato apoyar la creacin de asociaciones indepen dientes tcnicas, as como sus actividades. 4. La elaboracin de la poltica cultural y educativa, as como la distribucin de los fondos destinados a estos fines, sern de la competencia de organismos sociales autnomos, aceptados por la sociedad. La administracin debe estar al servicio de estos or ganismos. 5. El sindicato crear sus propias instituciones culturales y cien tficas. Crear su propia editorial, utilizando las instalaciones de la imprenta del antiguo sindicato (GRZZ) y proceder a h'acer las gestiones necesarias para fundar su propia universidad. TESIS TREINTA El sindicato defender la libertad en la investigacin en las ins tituciones cientficas. La subordinacin de la ciencia a los intereses polticos, le ha quitado eficacia en la lucha contra la crisis social y econmica. El sindicato espera de los medios cientficos, una ayuda subs tancial y competente para la realizacin de su programa. Por su parte, apoyar toda iniciativa de aquellos, orientada a: 1. Asegurar a l'a ciencia la autogestin y hacerle independien te de todo factor administrativo o poltico. 2. Crear condiciones favorables para la realizacin de investi gaciones en la vida social, cultural y econmica del pas. 3. Iniciar investigaciones relativas a la seguridad en el trabajo y a la salud pblica. Es necesario tambin intentar salvaguardar nuestro potencial cientfico (personal, laboratorios, literatura), amenazado actual mente por las consecuencia de la crisis. TESIS TREINTA Y UNA El sindicato luchar contra la mentira en todos los campos de la inda, porque nuestfa sociedad quiere vivir en la verdad y tiene derecho a ello. Decir y escribir la verdad es necesario para el desarrollo de la conciencia social y la salvaguardia de la identidad nacional. Para preparar un porvenir mejor nos es necesario conocer la verdad acerca del presente. 1. Consideramos la censura en los medios de informacin como

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un mal que aceptamos temporalmente y slo porque ]a situ&cin nos obliga a ello. No aceptamos la censura en la ciencia y en el arte. Es inadmi sible que la censura limite el derecho del pueblo a conocer su pasado, su historia y su literatura. Combatiremos todos los abusos de la censura. 2. El instrumento ms peligroso de la mentira es el lenguaje de propaganda. Degrada la forma de expresar nuestros sentimien tos y nuestros pensamientos. El sindicato luchar por la pureza de nuestro lenguaje como medio que facilita el entendimiento entre los ciudadanos. 3. El sindicato apoyar el desarrollo de editoriales libres, por que la actividad de stas constituye un medio para luchar contra la censura. 4. Los efectos de la censura sobre nuestra cultura y nuestra historia son desastrosos. Es obligacin del sindicato luchar por la restauracin de la verdad en estos campos. 5. Uno de los medios a nuestro alcance para propagar la verdad es nuestra literatura sindical. Publicaremos en ella las informa ciones que son suprimidas o falseadas en las publicaciones del Estado. 6. El sindicato apoyar las iniciativas que tomen los antiguos combatientes para esclarecer nuestra historia y reconocer los m ritos de quienes dieron su vida por la libertad y ta independencia de Polonia. TESIS TREINTA Y DOS Los medios de comunicacin masiva son propiedad de la socie dad. Por lo tanto deben servirla y estar bajo su control. La lucha llevada a cabo por nuestro sindicato por el acceso a los medios de informacin, es por el inters de toda la poblacin. El sindicato exige que se respete la libertad de prensa y de pa labra, garantizada por la Constitucin. Por ello: 1. El sindicato considera como inadmisible el uso de interferen cias electrnicas durante las emisiones de radio extranjeras, la prohibicin de obas que expresen un punto de vista distinto al oficial, la destruccin de nuestros carteles, etctera. 2. El sindicato colaborar en el estudio de un proyecto de ley sobre informacin. 3. El sindicato exigir que se respete el derecho de los ciuda-

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danos y sus organizaciones a tener sus propias casas editoriales y el libre acceso a la radio y la televisin. Es necesario someter al control social la distribucin del papel y de los materiales de imprenta, as como del tiempo en las emi soras de radio y televisin. 4. El sindicato se opondr a toda forma de monopolio de la informacin. El sindicato exige la abolicin del monopolio estatal de la ad ministracin de la radio y la televisin, como contrario a la Cons titucin, y pide una enmienda a la ley de 1960 que cre el Comit de Radio y Televisin. El sindicato pide que se proceda a crear un organismo de control social sobre la radio y la televisin, for mado por los representantes del gobierno, de los partidos polticos, de los sindicatos, de organizaciones religiosas y sociales, intelec tuales y empleados de la radio y la televisin. Este organismo de ber tener una voz decisiva sobre los programas. 5. H'asta el presente, nuestros esfuerzos para obtener el derecho al tiempo de transmisin han sido intiles. Por lo que pedimos la aplicacin ms espedita posible del acuerdo ratificado por la Comisin Nacional de Solidaridad, para que se establezcan las relaciones autnomas de Solidaridad en las estructuras de la radio y la televisin, tanto central como regional. 6. El sindicato proteger a sus miembros que trabajan en la radio, la televisin y la prensa. Apoyar a los periodistas que res peten el principio de informacin verdica. El sindicato reconoce el derecho del personal de las redacciones a nombrar sus jefes de redaccin. El sindicato apoyar a la asociacin de periodistas polacos en su esfuerzo por proteger la deontologa de su profesin. 7. El sindicato crear sus agencias de informacin, de fotogra fa, de cinematografa y prensa. 8. Tambin, se formar un consejo de informacin adjunto a la Comisin Nacional. 9. Conforme al artculo 23, parte 2, de la Constitucin, el sin dicato investigar la posibilidad de establecer su propia estacin de radio. 10. En la lucha por el acceso a los medios mlasivos de comu nicacin, el sindicato utilizar todos los medios previstos en sus estatutos.

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VIL NUESTRO SINDICATO El fundamento de la vida sindical es la democracia, cuyo prin cipio es la sumisin 'a la voluntad de la mayora, guardando siem pre el respeto a las ideas de la minora. El acatamiento a las de cisiones que toman los dirigentes sindicales, conforme a las reglas democrticas, garantiza la unidad de accin. Los estatutos son el documento de base que determina el fun cionamiento democrtico del sindicato. En la prctica, cualquier accin que no sea proscrita por los estatutos es admisible. Ello permite enriquecer la vida sindical mediante formas nuevas de accin. Los dirigentes y todos los miembros del sindicato deben adoptar una actitud tolerante frente a puntos de vista diversos, pero a la vez, deben luchar con determinacin contra tod'a trans gresin de los estatutos. La democracia en la vida interna del sindicato, la disciplina en la 'accin y la honestidad de sus miem bros, garantizan la fuerza del sindicato. TESIS TREINTA Y TRES Los miembros de nuestro sindicato tien.m derecho a expresar sin restriccin alguna sus opiniones y su uolunttad, y pueden organi zarse libremente para perseguir objetivos comunes, La eficacia de la accin del sindicato depende de los diversos lazos existentes entre sus miembros. Con estos, aumentan los me dios y las formas de lucha y se asegura la autenticidad de nuestro movimiento, as como su participacin en el funcionamiento de la sociedad. La creacin de estos lazos supone el libre intercambio de ideas y a la vez el acuerdo sobre posiciones. /. Regiones Los lazos bsicos entre los miembros del sindicato se crean en el nivel de las secciones de empresa; dichas secciones se agrupan a nivel regional, de acuerdo a los principios descritos en los esta tutos. La transformacin en regiones debe realizarse democrtica mente, bajo el control de la Comisin Nacional^ para hacerlas coincidir lo ms posible con las entidades territoriales 'adminis trativas. Es necesario impulsar la tendencia a constituir regiones lo suficientemente fuertes para que puedan servir de soporte es tructural y tcnico a todas l'as secciones de empresa. Es necesario

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evitar que queden fragmentadas las unidades administrativas, dado que ello restringe la eficacia del sindicato y la influencia que ejer za sobre el poder administrativo. 2. Eslabones intermediarios La prctica de la vida sindical ha llevado a crear diversos esla bones intermediarios entre las secciones de empresas y las direc ciones regionales; la direccin del sindicato debe ayudar a estos diferentes puestos intermediarios tanto en el aspecto organizacional, en el financiero y tcnico. La tare'a principal de estos esla bones consiste en apoyar a las comisiones de empresas en reas tales como la informacin para los consejeros tcnicos asistentes y l'a formacin y la creacin de centros de vida sindical; tambin deben defender los intereses de la poblacin a nivel local y hacer presin sobre los organismos de poder a^ninistrativos. 3. Secciones profesionales^ ramas profesionales y otras Las secciones deben ayudarse mutuamente y complementar la accin de los dirigentes del sindicato para defender los intereses de los diversos grupos de trabajadores y miembros del sindicato, sin perjudicar a los de otros grupos. Las principales tareas de la seccin son: La iniciativa y la coordinacin de los trabajos relativos a los problemas especficos de su rama profesional y, sobre todo, l'a con clusin de acuerdos comunes. La representacin de los intereses de determinados grupos ante el sindicato. Intervenciones a nivel de la administracin y del Estado en acuerdo con el sindicato. La experiencia adquirida ha demostrado que una representa cin ms numerosa de los miembros del sindicato les ayuda a los dirigentes a resolver mejor los problemas. 4. Los acuerdos Los acuerdos de las comisiones de empresas, de los grupos de miem bros del sindicato y de grupos 'aislados, que se hacen fuera de las formas de organizacin previstas en los estatutos, ayudan a aim-

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piar el campo de las iniciativas del sindicato y confirman la vali dez de nuestros principios rectores. Los dirigentes del sindicato deben facilitar los diversos acuerdos sin atribuirse el papel de organizadores. 5. Los medios de expresin y de formacin de opinin El mtodo principal consiste en utilizar los medios de informacin del sindicato, para divulgar sin falsificacin sus fines y mtodos de accin, as como sus tomas de posicin ante los problemas so ciales, econmicos y polticos. Por lo tanto, los dirigentes del sindicato deben poner, cuidado especial en la organizacin tcnica, el material de informacin y en las condiciones de trabajo de los servicios informativos. Es ne cesario mejorar nuestra red de informacin, de modo que se vuel va competitiva con los medios de difusin, cuyo monopolio man tiene el aparato "partido-Estado". En este campo las tareas importantes son: a) El aumento del tiraje del semanario Solidarnosc, para alcan zar alrededor de un milln de ejemplares. b) La publicacin de un peridico que se puede distribuir en todo el pas. c) La publicacin de peridicos regionales, cuando sea posible. d) La publicacin de un diario y de un semanario en cada regin. e) La creacin de las condiciones necesarias para el desarrollo de un sistema de difusin e informacin en todo el pas (servicio diario de informacin, acopio de materiales periodsticos), apo yndose en los centros ya existentes (BIPS, AS) y en las cad'a vez ms numerosas oficinas regionales de informacin. f) El perfeccionamiento del sistema de difusin en las regiones (por ejemplo apoyndose en el sistema ABC) y los dems sistemas de comunicacin. g) La creacin de bibliotecas dependientes de lajs comisiones regionales y de las de empresa. Actualmente, las agencias de informacin de la prensa sindical y de la publicacin Solidarnosc tratan de autofinanciarse. El sin dicato lucha por la libertad de expresin y debe 'aplicar el mismo principio en lo referente a sus propios medios de informacin. Por ello las autoridades sindicales, de las que dependen los redactores de diarios y peridicos, no deben interferir con el trabajo de estos

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y deben dejarles toda libertad, excepto durante los periodos de pe ligro bien definido para el sindicato (acciones de protesta, movi lizaciones a la huelga). Las actividades educativas, realizadas por las universidades po pulares, son indispensables para el sindicato. El fin de estas uni versidades es difundir el saber sin falsificaciones, ampliar los cono cimientos de los militantes, elevar su conciencia cvica y fomentar la actividad social, as como la autoeducacin. Las universidades populares deben diversificar sus mtodos de accin: los cursos, el aprendizaje, los seminarios, los "clubs de iniciacin", las salas de lectura y publicaciones propias. Ello les capacitar para penetrar en todos los medios sociales, en particular en la empresa. Siempre conservando la diversidad de programa y de mtodos, las universidades populares establecern contacto entre s paira intercambiar experiencias e informaciones. Su actividad ser financiada por los comits regionales y las comi siones de la empresa. La creacin de los lazos entre los miembros del sindicato y los dirigentes y las agencias del mismo, debe ser a tarea principal de los servicios de informacin y de educacin, as como la forma cin de opinin. Estos lazos favorecern el principio de diversidad de ideas en nuestra organizacin, asegurando a la vez l'a unidad de accin. TESIS TREINTA Y CUATRO Tanto las decisiones como toda, accin de las diligentes sindicales deben basarse en un buen conocimiento de la opinin y la volun tad d& los miembros del sindicato. Los miembros del sindicato deben tener una influencia deter minante sobre la accin de los dirigentes. Esto se realiza a travs de las elecciones y dejando que todos expresen su opinin acerca) de los asuntos relativos al sindicato. La libre circulacin de la in formacin y la transferencia en la vida del sindicato son nece sarias para laj formacin de opinin. 1. Las decisiones y la accin de las autoridades sindicales. Guando la direccin del sindicato toma una decisin, sta debe estar conforme con la posicin de la mayora1. Para la transparen cia en la vida sindical, los dirigentes y las comisiones de revisin

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acerca de sus trabajos, publicando los documentos y los textos defideben informar 'a los miembros del sindicato, en todos los niveles, nitivos relacionados con todas las discusiones y negociaciones ofi ciales. Los dirigentes nacionales y regionales tienen el deber de actuar en comn con los centros de trabajo socioprofesionales y las sec ciones por ramas profesionales. Los miembros de la direccin del sindicato tienen el deber de reunirse regularmente con sus electores. 2. La organizacin del trabajo de elaboracin del programa. Los dirigentes del sindicato deben respetar los procedimientos nor males de la representacin democrtica, los cuales garantizan el conocimiento de la opinin del mayor nmero posible de sindi calistas. La amplia difusin de las opiniones y de las sntesis de stas debe estafc" asegurada como parte del trabajo organizado para pre parar el programa. Al lado de la Comisin Nacional y las comisiones regionales y de empresas deben trabajar equipos constituidos para el estudio de un tema (por ejemplo, los salarios, las condiciones de trabajo, el empleo), e integrados por los militantes sindicales y expertos. Al mismo tiempo es indispensable crear y desarrollar centros de trabajo socioprofesionales que tendrn por tarea el estudio y la redaccin de informes especializados y programas para el sin dicato. Dichos centros debern actuar de manera independiente, bajo el control del Consejo organizador del programa, y sern integrados por los militantes destacados, cientficos, mdicos, 'as como los militantes designados por los dirigentes sindicales. Fundndose en las reivindicaciones y los puntos de vista trans mitidos por cada organizacin de empresa y en los materiales proporcionados por los centros de trabajo socioprofesionales, las comisiones de programa deben formular y hacerlas llegar a los miembros del sindicato. Estas comisiones, despus de realizar la sntesis de las respuestas obtenidas: informan constantemente 'a los dirigentes del sindicato sobre la aceptacin que tuvieron las distintas concepciones y sobre el grado de importancia concedido por los sindicalistas consultados a

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diferentes problemas. formulan proposiciones respecto a la) informacin y la pro paganda del sindicato. presentan proyectos de programa a discutir por los organis mos representativos. As organizado, el trabajo alrededor del programa debe: mejorar los proyectos seleccionados; motivar a las secciones de empresa a l'a reflexin sobre el programa. 3. El estudio ds opinin de los sndicatizados .en las empresas. Tambin son muy importantes las encuestas sobre lo que pien san los miembros del sindicato en las empresas, en regiones y en todo el sindicato, por medio de sondeos. Paa llevar a cabo esos sondeos, ser necesario contar con la ayuda de los centros de trabajo socioprofesionales. El mismo tipo de investigacin es indispensable para conocer segura y detalladamente las posiciones de los sindicalizados sobre problemas esenciales; de ello depende la toma de decisiones rpidas y acertadas y refuerza la posicin del sindicato en las negociaciones. La Comisin Naciona'l debe disponer de medios para conocer la opinin de los miembros del sindicato. 4. La democracia directa. Ciertas formas de democracia directa deben ser adoptadas en el sindicato, adems de la democracia por representacin prevista1 en los estatutos. Entre esas formas, el referendum amerita una atencin particular en razn de su importancia, pero sobre todo en vista del alcance de las decisiones u orientaciones derivadas de un referendum. El referendum puede ser utilizado a diferentes niveles, pero siempre con mucha ponderacin si se trata de uno a escala na cional. La Comisin Nacional es la que toma la decisin de organizar el referendum nacional. Una campaa de informacin, presentando los diferentes puntos de vista y dando lugar a discusiones colectivas acerca! de las pre guntas propuestas, debe preceder al referendum. Los dirigentes del sindicato, que antes de tomar una decisin,

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deseen conocer la opinin de los sindicalistas, debe definir prime ramente en cada caso, a quin van a pedir la opinin y de qu modo. Es necesario proceder honestamente, cuando se desea apoyarse en la opinin de los sindicalistas. TESIS TREINTA Y CINCO 1. Las negociaciones y los acvterdos son los medios principales para defender el interi de los trabajadores y los ciudadanos pertene cientes al sindicato, pero si sta va falla, es necesario recurrir a. formas de protesta. Para lograr la realizacin de las reivindicaciones del sindicato, la direccin debe en primer lugar usar medios de accin que no 'afecten la paz social. Como primer paso se deben presentar sugerencias y proyectos a las autoridades administrativas, econmicas y estatales. Cuando haya desacuerdo, es necesario buscar alguna form'a de acuerdo a travs de discusiones, encuentros de trabajo, etctera. Sin em bargo, en la situacin actual, si no se respeta la opinin del sin dicato al tom'ar decisiones que le conciernen, la direccin se ver obligada a modificatr su tctica. 2. En situaciones confUctivas. graves, hs dirigentes del sindicato deben negociar con las autoridades administrativas, 'econmicas o estatales competentes. Para llevar las discusiones la direccin sindical convoca a equi pos de negociadores y define su misin y competencia. El equipo de negociadores tiene la facultad de firmar los 'acuer dos, que despus sern aprobados por la autoridad correspondiente del sindicato. La preparacin de las negociaciones debe comprender, entre otras cosas, la consulta de los miembros del sindicato interesado, la presentacin del objeto de las negociaciones, los objetivos y la tctica, as como el anlisis de los riesgos inherentes. El sindicato debe insistir sobre la necesidad de llevar negocia ciones abiertas. Pueden particip'ar en las discusiones los expertos, cuyo papel ser definido por el equipo de negociacin. Es absolutamente necesario que cada acuerdo especifique con precisin: el plazo, el mtodo y las condiciones de ejecucin que las dos partes hayan aceptado.

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3. Cuando las tentativas de negociacin fracasen3 los dirigentes del sindicato pueden organizar manifestaciones y acciones de pro testa. El carcter de esas acciones (econmico-poltico) depende de lals razones que las han provocado y no de su objetivo inmediato. Oada accin debe tener un objetivo bien definido y debe ser cuidadosamente organizada; tambin es necesario prever contin gencias que podran impedir la accin. Las acciones de masa pueden tomar la forma de manifestacin, en donde se reafirm'an posiciones r (p r e s i n e s para iniciar o con tinuar negociaciones o, incluso, para exigir que se cumplan los acuerdos firmados); ellas pueden tener un carcter de protesta) (criticar decisiones perjudiciales o la no realizacin de los acuer dos tomados). En el caso de las acciones de 'advertencia y de protesta, se debe dar un plazo para lat realizacin de lo que se exige y fijar la fecha d'e la accin anunciada. Si la advertencia no surte efecto, l'as acciones deben demostrar la determinacin y la disposicin de la poblacin para movilizarse en apoyo de las reivindicaciones propuestas. Las huelgas y los boicots forman parte de este tipo de acciones. Las huelgas son ante todo acciones de protesta. Debido a las prdidas econmicas que entraan, sta debe ser la ltima forma de protesta. En cada huelga se debe prever los medios para ha cerla) triunfar. Las autoridades correspondientes del sindicato deben preparar cuidadosamente los protocolos y las tcticas de las negociaciones, as como las acciones de protesta. Adems la direccin, en todos los niveles, debe tener previstas las acciones a corto y largo plazo, para hacer frente a contingen cias, tales como el estado de sitio o la agresin. 4. Las decisiones relativas 'a la decisin de negociar o recurrir a acciones de protesta^ a loi compromisos y las condiciones del acuer do final, deben tomarse slo despus de haber analizado seriamen te la opinin de los miembros interesados: En el curso de las plticas y de las acciones de protesta, los in teresados deben de ser constantemente consultados. Los dirigentes deben informar *a los miembros del sindicato sobre las posiciones tomadas por los negociadores y sobre los resultados parciales de las negociaciones. Las actividades de informacin y propaganda deben estar coor-

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dinadas, sobre todo en periodos de tensin, y dirigirse no sola mente a los miembros del sindicato, sino tambin a la poblacin entera. Guiado por el inters general de la poblacin, el sindicato debe asegurar su comprensin y aceptacin de los objetivos que quiere alcanzar. Todos los miembros del sindicato estn unidos por objetivos fundamentales comunes; los conflictos internos deben ser resueltos por medio de discusiones orientadas a unificar y no por decisiones administrativas o disciplnairias. 5, El control y la critica de la direccin del sindicato es el derecho y el deber de Cada miembro de Solidaridnd. La actividad de todas las actividades del sindicato est some tida a un control permanente. Las cuentas rendidas por las comi siones de control deben ser rpidamente publicadas y distribuidas entre los sindicalizados. Todos los miembros del sindicato son libres de criticar a los dirigentes. Pueden hacerlo en el curso de las reuniones o en la prensa. Quines han sido criticados tienen derecho a l'a respuesta. Los miembros de los organismos representativos controlan la actividad de los dirigentes, por medio de interpelaciones y el voto de confianza. En caso de interpelacin, la explicacin debe ser dada en su plazo preciso. Si la respuesta no satisface al interpe lado^ ste puede pedir que el asunto se someta a! votacin. De resultar sta un reniego de confianza. El dirigente o el organismo interpelado debe presentar su dimisin. Esta puede ser rechazada y en ese caso slo quedara el recurso de convocar eventualmente una comisin especial. Conforme af los estatutos, el control de la actividad de los diri gentes se efecta tambin por las comisiones de revisin. Ellas renen los datos, sealan las irregularidades de procedimiento, indican los medios de remediar tipos de situacin y preparan in formes para los organismos representativos. VIII. EL NUEVO CONTRATO SOCIAL TESIS TREINTA Y SIETE Solidaridad reivindica un nwevo contrato social, Solidaridad es el garante de los acuerdos sociales 1980 y exige su realizacin consecuente.

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Para salvar al pas no existe otra va que el de hacer valer el principio constitucional de la' soberana de la nacin. Nuestro sindicato establece su programa en el momento en que el pas es amenazado por la catstrofe. No podemos vivir en una crisis permanente, debemos salir de ella. El acuerdo anticrisis: El acuerdo anticrisis debe asegurar a1 la sociedad la supervi vencia durante los difciles meses del invierno que se aproxima. Adems debe indicar la manera de salir de la crisis. El acuerdo debe representar el primer texto de colaboracin entre el gobierno y la sociedad. El acuerdo sobre la reforma econmica: El acuerdo sobre reforma econmica de colaboracin del go bierno y de la sociedad para realizar un cambio radical del orden econmico actual. La reforma implica que laJ direccin de las fbricas deben con fiarse al personal de las mismas, p'ara operar dentro de un sistema econmico que armonice las leyes del mercado son la planificacin. Los cientos de acuerdos firmados por el gobierno quedaron sobre el papel. Las promesas del gobierno al mundo del trabajo deben ser cumplidas. El acuerdo sobre la Repblica auto gestionada: El acuerdo sobre la repblica autogestonada debe proporcionar las directivas y los medios paira la democratizacin de la va p blica, de la Dieta de los poderes pblicos, territoriales, econmicos, de los tribunales de a educacin nacional, etctera. La realizacin de este acuerdo establecer una relacin justa entre los ciudadalnos y el estado. La va hacia una Repblica autogestonada es l'a nica para que Polonia interiormente se convierta en socio de otras naciones en condiciones de igualdad. El sindicato considera1 el nuevo contrato social como un todo indivisible. El programa de 'accin de Solidaridad es ante todo un com promiso del sindicato ante el pas. Esperamos que merezca la aprobacin de la sociedad entera; ningn inters partidario, de individuos o de grupos puede ser considerado superior al de la nacin. No pretendemos tener el monopolio de la verdad. Nosotros es tamos abiertos al dilogo honesto y franco al intercambio de

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ideas con el Estado, a la bsqueda de decisiones justas q u e servi rn mejor al pas y que satisfagan las necesidades del m u n d o de trabajo y de los ciudadanos. Q u e este acuerdo nos agrupe alrededor de lo que en Polonia, es n'acional, democrtico y h u m a n o ; alrededor de lo que no nos divide. Solidaridad es el garante de los acuerdos sociales de 1980 y exi ge su realizacin consecuente. N o existe otra va para salvar al pas que el de poner en prc tica el principio constitucional de la soberana n'acional.

1. 2. 3. Proposiciones detalladas al respecto sern presentadas en el documento nm. 2 del anexo (que no se publica aqu). * Los ttulos de los prrafos forman parte del texto original.

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ENTREVISTAS

Crisis del marxismo? ENTREVISTA FILOSOFICO-POLITICA CON UMBERTO CERRONI

SEGUNDA PARTE

Los vacos de la tradicin

P. Tornemos a un tpico que vuelve a plantearse en el debate cultural y poltico. Digo "vuelve" porque es uno de esos tpicos que se presentan con frecuencia cclica a travs de los decenios: es la "crisis del marxismo". Me basta recordar que para Benedetto Croce el marxismo estaba ya superado desde principios del siglo, pero ahora existe una noedad: de "crisis del marxismo" hablan los mismos marxistas. E oportuno interrogarse si todo 'esto no sea bastante singular en ua poca en la cual el marxismo parece haber logrado su mxima difusin a escala mundial, al grado de penetrar el Mentido comn, la conciencia de millones de hombres. R. Es verdad, no estn slo los Croce y los Russel, los Schumpeter para decretar la "crisis del marxismo". Se discute tambin entre nosotros. Pero veamos. Se trata tal vez de responder a la pregunta de si el marxismo tiene vigencia, es decir, si Marx acer t o se equivoc en ciertas previsiones? A mi parecer el problema es mucho ms complejo. Yo lo planteara as: Qu es aquello que nosotros, de una y otra postura, hemos llamado marxismo? Si este es el interrogante no se puede evitar una serie de preguntas. Primero, Es lcito que desde hace casi un siglo el marxismo
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signifique Marx y Engels por igual?, y que tan lcito es que haya significado Marx ms Engels, ms Lenin? No fue este un inde bido aglutinamiento de perspectivas? Es necesario no olvidar, entre otras cosas, que el mismo Lenin debi poner en crisis cierto mar xismo recibido, y dejar de jurar sobre Marx desde el momento en que andaba descubriendo las "nuevas leyes", como las llamaba, del capitalismo de la edad del monopolio y del imperialismo. Ms an. El marxismo fue definido como tal, por sus "clsicos" (no casualmente fueron llamados as los fundadores del socialis mo cientfico bajo el clima de la dogmatizacin staliniana), como un cuerpo unitario, terico y poltico al finalizar el siglo pasado cuando circulaba muy poco de lo que conocemos hoy de Marx. Hay un marxismo que entra en los manuales y se convierte en tradicin antes de captarse en su plenitud. P. Es una historia aventurada la difusin de la obra de Marx. R. Es la historia de un colosal infortunio editorial. La primera obra marxiana importante, la Crtica de la filosofa del estado de Uegely que es de 1842-1843, ve la luz entre 1927 y 1929: es un espacio increble. Sobre la cuestin Juda, aparece en alemn en 1844, pero en italiano slo hasta 1899. Los Manuscritos econmico-filosfidos de 1844 se publicaron postumamente en 1932, y en italiano hasta 1949. Luego La ideologa alemana escrita en 1845 fue impresa hasta 1932 en lengua alemana y mucho tiempo des pus apareci en espaol por primera vez. Son textos fundamen tales como todos saben y sin embargo permanecieron ignorados durante casi un siglo, de tal forma que algunos "clsicos" del marxismo Lenin, Gramsci los desconocieron. El segundo vo lumen de El capital aparece en Italia en 1946 y el tercero diez aos despus. Los famosos Grundrisse, escritos alrededor de 1859, apa recen en su lengua original en 1939-41 y en Italia apenas hace diez aos. Se puede hablar de un marxismo? Lo que hemos reci bido es un marxismo dosificado filtrado mediante un conjunto de interpretaciones diversas del autntico camino intelectual de Marx. P. Retomemos el tema de la crisis. Retommoslo ocupndonos por un morriento de los "nuevos filsofos", que lo han ampliado en forma mundano-publicitaria.

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R. En realidad me tiene sin cuidado. Para m los "nuevos filsofos" son malos razonadores de los problemas reales- Nada ofrecen de nuevo y relevante, sobre la interpretacin crtica del marxismo a causa de su tendenciosidad poltica. Reconozco, que ellos pasan por la misma senda abierta por la arbitraria identifica cin entre el marxismo y las sociedades que utilizan su nombre. Ahora bien, si precisamente queremos establecer una relacin en tre Carlos Marx y los pases socialistas podemos decir esto: Marx previo que una serie de pases llegaran a ser socialistas, previsin que no fue hecha por Kant, ni Smith, ni Hegel. Punto y aparte. Despus de esto la responsabilidad es de quienes han construido esas sociedades tal como estn. Marx se sabe hizo muy pocas predicciones para el futuro. P. Con la desaparicin de la catedral staliniane&idesapatece tam bin la posibilidad de tener a la vez esa particular trama ideol gica que permite ligar e incluir toda la tradicin marxista en una nica frmula domo el "marxismo-leninismo". As lo que puede aparecer como una cultura articulada, indifer'enriada, revela voces, estratificaciones tericas muy diferentes. Es\ una novedad de gran relevancia. R. Ciertamente. Pero quisiera aadir algo: precisamente el gran acontecimiento que el marxismo signific histrica y poltica mente cre una serie de dificultades para su identificacin terica. Se lo ha confundido con determinadas orientaciones y movimien tos polticos que a menudo sacaron del camino tanto a crticos como a seguidores del socialismo. Era solamente una unin pol tica la que reuna voces diversas bajo la cubierta del "marxismoleninismo"; una teora de la lucha poltica que vinculaba los partidos comunistas a la Unin Sovitica y asignaba, por aadi dura, un primado terico y cientfico al partido. No es slo arbi trario, sino mal intencionado juzgar con una medida poltica a una gran tradicin intelectual. Y, lo repito, la culpa es tanto de ciertos crticos como de algunos seguidores de Marx. P. As hoy tenemos una constelacin de marxismos dentro de la cual las distancias 'entre las voces particulares pueden resultar asombrosas. Un ejemplo puede ser la lejana de un pensador como Louis Althusser de la utopia de un Bloch. Y todo esto en la poca en la que no existe por fortuna ningn canon oficial que

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PROBLEMTICA UNIVERSITARIA

LA LUCHA DE LOS TRABAJADORES DE LA UAP EN EL CONTEXTO NACIONAL

Segn algunos economistas. Mxico est entrando en lo que de nominan una "dimensin desconocida" en los niveles de inflacin. Todo parece indicar que este ao la misma se aproximar al 50%, nivel extraordinariamente elevado, particularmente si se toma en consideracin la situacin econmica de las ltimas dedadas. La mayor inflacin que haba conocido el pas fue la que se present en las dcadas de 1940 y 1950, cuando el incremento de precios alcanz el 33.3%, haciendo de aquellos los aos de la "hiperinflacin" mexicana. Como puede advertirse, esa situacin ha quedado hoy ampliamente desbordada; ello obliga a cambiar todas l'as re glas del juego y a) repensar en el pas y en sus relaciones bsicas. AI igual que al conjunto de los trabajadores de nuestro pas, !a crisis econmica actual afecta profundamente a los trabajado res de la Universidad Autnoma de Puebla. La decisin del Estado de devaluar el peso en febrero de 1982, ha significado un duro golpe para la mayora de los trabajadores de Mxico. Y, como ha sucedido en otras ocasiones, resultarn beneficiados los sectores ms poderosos de la burguesa mexicana; aparte de recibir los beneficios de la especulacin que desataron, han sido premiados por el Estado con un paquete de medidas fis cales orientada a absorber las "prdidas monetarias" sufridas por la? devaluacin. En un contexto semejante no es de extraar que la participacin de los salarios en el ingreso nacional tienda a reducirse cada vez ms. Se calcula que de 1977 'a 1981 tal participacin baj del 39.3% al 33%, mientras que el capital aument su captacin de ingreso del 60.7% al 65%. Estamos, pues, en un periodo crtico, caracterizado por una 201

venga a calificar la "ortodoxia" de uno o la "desviacin3 del otro. Me pregunto esta variedad, a^ veces un poco pirotcnica, de orien taciones y corrientes, es un signo de la vitalidad de la teora, de su adaptacin a las diversas condiciones de la lucha poltica y de clase, o es sntoma de una extenuacin? R. Por una parte dira que es ciertamente un signo de que el marxismo ha llegado a ser no menos que el kantismo o el he gelianismo^ una matriz intelectual de nuestra poca. Pero tam bin estoy de acuerdo que esto significa una extenuacin. Pero de qu cosa? No de Marx, sobre el cual la problemtica de un acierto cientfico est completamente abierta, como ya se ha visto, sino de una serie de interpretaciones que se construyeron indebidamente y fueron convertidas en dogmas. Hablo, por ejem plo, de la "teora de la crisis" formulada por ciertos intrpretes de la Segunda Internacional o tambin de la idea de que existe en Marx o en Lenin una completa e integral teora del Estado. Extenuacin, por lo tanto, de determinadas "escuelas" y de cier tos dogmas. Y esto no quiere decir que Marx haya dicho siempre la verdad, en tanto que sus comentadores se equivocaron. Quiero decir, repito, que Marx contina siendo un gran problema cien tfico abierto no menos que Kant y Hegel y tal vez ms que ellos. P. Hay, sin embargo, quien Se inclina por archivarlo. Me refiero a alguna^ intervenciones recientes de 'Lucio Coetti. Su conclu sin eti que "vivimos en un universo no determinado por nuestros fines, dentro de una historia en la que es bastante difcil reconocer el fila de la racionalidad. De cualquier modo, estamos en la tram pa, como) dira Jaspers... R. Conozco a Golletti desde hace muchos aos y aprecio la gran sinceridad as como la contribucin genial que ha aportado (Me refiero a la primera parte de su volumen El marxismo y He gel) a la profundizacin de algunos problemas del pensamiento y de la tradicin marxista. Colletti ha visto bien que la aporta cin fundamental de Marx es haber puesto en crisis la filosofa, por su carcter tautolgico y apologtico en sus relaciones con lo real. De aqu la necesidad de una refundamentacin del conoci miento como ciencia mediante mdulos no filosficos. Es necesario, por lo tanto, verificar si es posible un conoci miento social como ciencia, mediante el observatorio intelectual

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de Marx. Este problema, es el propuesto por otros caminos, por Durkeim, Tonies, Pareto y es el central en Marx Weber y en la so ciologa contempornea. Mas por qu se trabaja tan poco en este terreno? Siempre me ha preocupado el que en la mayor parte de los marxistas italianos est ausente la problemtica de las institu ciones sociales, jurdicas, polticas y que esta temtica se deduzca fundamentalmente de las doctrinas filosficas sobre las que, pre cisamente, es el filsofo quien contina pronuncindose. Es una representacin especficamente filosfica del conocimiento que vuelve a abrirse camino. Pero de este modo el marxismo peligra convertirse en una cultura puramente filolgica, que rehusa pro barse en el reconocimiento experimental de lo real, como lo ha hecho la sociologa. P. Me parece, sin embargo que Colletti, el ltimo Colletti, ha volteado' las espaldas a este gnero de preocupaciones. Parece que para l el marxismo ha sido ya destituido de todo poder cognos citivo. Es tributario de una concepcin ideolgica vacilante de la historia en el planteamiento de El capital e inexistente como teora de la'-poltica, a qu cosa se reduce el marxismo para Colletti? Es una liquidacin sumaria. R. Dira sobre todo que existe un justo redescubrimiento de la cientificidad; pero se la considera impracticable como mtodo del conocimiento social. Por el contrario, creo que la gran contribu cin de Marx no est en los sectores particulares, "lugares", cate goras donde todos podemos encontrar defectos o ausencias, sino en el hecho lo haba ya entendido el comentarista ruso del pri mer volumen de El capital de que Marx instaura una crtica de lo existente capaz de encauzar la reflexin sobre objetos sociales e histricos dotados de su propia "independencia", consistencia y regularidad, que no pueden ser reducidos y modelados por el pensamiento filosfico. En otros trminos: es la hiptesis del ma terialismo en sociologa, como dice el joven Lenin. El marxismo, en fin, no es en efecto "una doctrina por aplicar" sino una ciencia por construir. Est aqu la semejanza con la critica juvenil de la filosofa es peculativa, el paso a la fundamentacin de una ciencia que en cuentra en la economa poltica la anatoma de toda la vida so cial. Marx nos leg ciertamente no del todo esta anatoma, y ahora se trata de ver si es posible realizar la tarea de meter en

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este esqueleto la carne y la sangre, como deca Lenin, reconstru yendo as en todos los niveles el organismo de la sociedad capita lista moderna. Que el objetivo an no se haya conseguido no signi fica que debamos renunciar si reconocemos como vlido el plantea miento del problema. Lo que importa, preliminarmente es liberar al marxismo de los esquemas doctrinarios en que se le h a tenido. Yo no me preocupo fundamentalmente por establecer si y cuanto es vulnerable la teora del valor-trabajo, que sin duda, se entien de, es un problema de importancia. Antes que esto existe la nece sidad de reconquistar la metodologa integral que M a r x nos pro pone, de asumirla en u n a unin crtica con toda la historia del pensamiento y con toda la investigacin social moderna. Marx cuenta p a r a todo esto con la crtica a K a n t y Hegel. P. No quisiera, sin embargo, ignorar que en ciertas aniquilacio nes del marxismo juegan -adems preocupaciones prosaicas, de sig no <clarame'nte instrumental. Aludo a una polmica poltica que proviene de las posiciones1: de la liberal-democracia 66 y que se dirige a los comunistas. En la prctica es la invitacin a una Bad Godesberg del PCI. O ustedes s liberan este es el ncleo del discurso de un patrimonio terico obsoleto que1 ya no da. cuenta de los procesos reales de la contemporaneidad, y entonces podrn ser credos <. cuando formulen una estrategia de avanzada y de construccin del socialismo, o simplemente permanecen atados a su Marx y entonces salta a la vista el doblez, el engao de su poltica. R. N o se me oculta que existe u n a operacin poltico-propagan dstica de este gnero. N o obstante quiero esforzarme en leer en estas posturas tambin u n aspecto positivo. Cul? El que viene registrado en la problemtica de la llamada laicizacin del par tido comunista. Ahora bien, bajo u n a perspectiva, laicizacin puede significar poltica sin principios, pragmatismo, etc. Mas bajo otra perspectiva, que es la ma, podra significar en lo esencial que si las tendencias histricas van en la direccin prevista por Marx, no es necesario continuar proclamando que para hacer crecer al movimiento obrero es necesario creer en el materialismo histrico o aceptar la teora del valor-trabajo. Sobre este terreno se cimen taron los estudiosos, los cientficos. Pero el movimiento obrero debe conducir hacia adelante su actividad emancipadora como u n sujeto poltico, leyendo los fenmenos que tiene enfrente y confrontn dose con ellos; y debe tener la preocupacin de que u n a aper-

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tura haca lo real y hacia los trabajadores favorecer su crecimien to y la transformacin general del mundo. Puede ocurrir, sin duda, que esto no preserve al movimiento obrero de errores. Los corregir, tal vez a pesar suyo. No existe otro camino en la historia. Para m est claro que Marx vio justamente que nuestra poca es la poca del socialismo. Lo vio en todo punto, en todo sector? Sin duda que no. Pero singulariz las ten dencias histricas fundamentales. Y si nosotros pretendemos que el descubrimiento de estas lneas del desarrollo general deba estar acompaado en el cerebro de un hombre aunque sea un ge nio con las soluciones a todos los dems problemas, creo que pretendemos lo que ni el viejo Hegel estaba dispuesto a pro meternos. P. Y no olvidemos que del surgimiento de estas tendencias apa recen fenmenos insolubles, respecto de los cuales precisamente la cultura liberal se muestra bastante impreparada. Es un .subrayado que on frecuencia se hace en respuesta a las tesis de Norberto Bobbio: el desarrollo capitalista ha vuelto -a remodelar las formas "puras" del Estado liberal; en los pases del capitalismo maduro las instituciones estatales son hoy expresin de complejos procesos de readaptacin, de intervencin del Estado en la economa, de penetracin de las superestructuras en las estructuras, etc. Y bien, ni siquiera estos mecanismos de regulacin e integracin ms so fisticadas regulan ya el choqu de la crisis actual. El Estado asistenciall padece tos efectos de un despedazamiento corporativo es to se ve de forma clara en Italia que corre el peligro de hacer ingobernable la democracia. Pero, entonces: se puede quizs vol ver atrs hacia soluciones puramente formales, como si nada hu biera pasado desde hade ms d treinta aos? Me parece que se debe pensar ms en una organizacin de la democracia que dilate al mxime^ las bases del poder'y que al mismo tiempo ayude a un proceso de unificacin social. Esta es un poco la acometida estratgica de la poltica comunista, R. Indudablemente esta es la perspectiva sobre la que apunta mos nosotros. Con los crticos de extraccin liberal se trata de discutir qu es lo que de su mundo permanece y qu est des tinado a desaparecer. Mi opinin es que no existe nada anacr nico en la concepcin liberal de la propiedad, pero tampoco nada existe de actual en las teoras de los derechos y libertades pol-

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ticas. Podemos decir que el socialismo tiene todo el derecho y el deber de recoger la propuesta de la democracia poltica y, al mis mo tiempo, finiquitarla, con las races de la recurrente crisis de la economa capitalista. Pero regresaremos sobre este tema. P. Recientemente apafeci la traduccin italiana de un ensayo de Perry Anderson, director de la New Left Review, sobre el mar xismo occidental. Es una requisitoria de la que slo se salva Gramsci. Anderson sostiene que el marxismo occidental refleja el final de la! unidad poltica e intelectual entre ciencia y clase obrera que haba sido la leccin de los fundadores del materia lismo histrico. Conforme a este esquema, a partir de Historia y conciencia de clase de Lukcs y de Marxismo y filosofa de Korsch, se plantea un marxismo de los profesores, un marxismo filosfico que se aparta de la lucha poltica y de clase 'y renuncia a medirse con el anlisis del capitalismo-. Se tratara, por lo tanto, de procu rar que la unidad de ciencia y clase se reconstituya gracias al cre cimiento de los movimientos de masas para que el marxismo pueda recobrar su estado originario. Te encuentras en esta po sicin? R. Estoy perplejo. Pero no estoy convencido de que la unidad entre teora y prctica pueda significar la disminucin del carcter cientficos de la reflexin intelectual o de la capacidad de anticipar lo real. Marx nos ensea precisamente lo contrario. Qu era el movimiento obrero antes de l? Muy poca cosa. En esto no hay duda, la anticipacin intelectual es decisiva, aunque se ha perdido un poco la capacidad de previsin derivada del conocimiento de las relaciones sociales y las instituciones polticas. Veo en el raciocinio de Anderson una inclinacin pragmatista, con base en la cual la teora marxista sera la teora elaborada por los prcticos. Es una tesis que no comparto. La clebre y, se gn pienso, muy genrica y socorrida afirmacin de la unidad entre teora y prctica se ha resuelto siempre en el primado de la prctica poltica, si bien posteriormente algunos de los mayores prcticos Kautsky, Lenin diran que a la lucha revolucionaria concurren no slo los obreros y las masas, sino una teora impor tada del exterior. Y de dnde proviene sino de la reflexin in telectual, de la ciencia? Por el contrario, mantengo como fundada la crtica del replegamiento filosfico del marxismo. Es incontestable: No se dan

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anlisis como los de Rosa Luxemburgo o de Lenin sobre la acu mulacin y sobre el Estado. El defecto lo he dicho ya es que falta una apertura analtica sobre los fenmenos que la ciencia social moderna est estudiando. Pero esto es diferente a decir que el marxismo se ha separado de la prctica poltica. No veo como se pueda probar un jucio de tal gnero y, no veo ninguna ventaja en una politizacin de la teora. Pero pienso que no se puede exagerar. Ha habido progresos. Tal es, por ejemplo, el anlisis del problema de la alienacin en la cultura marxista, absorvido por la temtica de la explotacin, con la consecuente incapacidad para captar las dimenciones no econmicas de la crisis capitalista. Tampoco pasar por alto que algunos filones del marxismo no dogmtico permanecieron abiertos como en Italia. Cito, ade ms, el inters por la ciencia que se registra hoy no slo entre los marxistas sino entre los estudiosos en general. P. En otrad palabras se debe reconocer que el carcter de la investigacin es diferente a la del pasado. No- slo cambia el hori zonte, sino la instrumentalizacin. No es un poco demaggico pedir hoy que sean directamente los grupos dirigentes quienes pro duzcan la teora? R. Estoy persuadido de ello. Los aparatos polticos no estn en situacin de conducir una investigacin de este tipo, que exige herramientas y particulares perfiles de especializacin. A mi pa recer, sera injusto exigrselo. El partido poltico tiene otro instru mento de observacin, para ciertos aspectos igualmente sensibles de la ciencia: la democracia, es decir, la unin con los sujetos reales de la vida social en la construccin de las decisiones pol ticas. La democracia y la ciencia son los verdaderos protagonistas del mundo contemporneo. Y si la filosofa retrocede o pierde algo no me desagrada ya que progresa un modo diverso de cono cer que ajusticia viejos instrumentos especulativos. Y Marx vuelve a tener razn, porque las observaciones de lo real que la ciencia moderna promueve, reformula y replantea continuamente corres ponde a la idea del primado de las relaciones objetivas sobre las subjetivas. La unidad de los conocimientos especializados es una empresa cientfica, no poltica, porque la misma poltica es objeto de un conocimiento cientfico. P. Al final de su estudio Anderson pasa revista a los principales vacos tericos de la tradicin marxista. Creo que tambin noso-

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tros podemos servirnos del mismo inventario.- el anlisis del estado burgus -en la sociedad del capitalismo desarrollado; el futuro del Estado nacional, la morfologa del imperialismo. .. R. Usemos tambin esta "agenda". No existe se dice una teora marxista completa sobre el Estado. Asercin aceptable en el plano filolgico. Pero encuentro que las indicaciones metodo lgicas generales que Marx ofrece para una integracin de la economa, la poltica y el derecho, y algunas categoras juveniles pienso sobre todo en la Crtica a la filosofa del Estado y en "La cuestin juda" sealan puntos esenciales en esta direccin. La idea central conocida, es que la sociedad poltica moderna que se institucionaliza en el Estado representativo se coloca como una esfera separada de la actividad econmica. Para nosotros este es slo un punto de partida, porque el problema est precisamen te en establecer qu cosa es hoy el Estado representativo, no es ya el Estado abstencionista, el guardin nocturno de la sociedad civil. Todava permanece la escisin que Marx detect en la so ciedad moderna entre las actividades prctico-materiales y la ges tin total de la sociedad. El intervencionismo estatal no hace actualmente ms que regis trar la presin que viene de la exigencia de socializacin de la sociedad civil de carcter privado. El estado recoge esta exigencia y, por as decirlo, la recicla. Sin embargo, su intervencin no se efecta en formas socializantes de las relaciones materiales reales sino, por el contraro, mediante una ulterior "complicacin" pol tica que rebaza el carcter externo de la gestin. He aqu por ejemplo, como todos los Estados, an los ms evolucionados, sufren de un crecimiento espectacular de la burocracia. Es ejemplar el caso de Inglaterra: alguien ha dicho que existen ms adeptos al ministerio de la marina que a la marina. Y rpidamente aado que el peligro burocrtico incumbe tambin al socialismo si este no distingue entre estatizacin y socializacin. La intervencin buro crtica, aunque en si no es mala, es poco liberadora y socializante pues como atestiguan las alegoras Kafkianas se hace de ma nera angustiosa. As se inserta, en la problemtica de la separacin, la de la alienacin poltica. Nos sentimos no slo "lejos" del po der, sino administrados por l. No se equivocaron los tericos de Francfurt cuando representaron este mundo como un "mundo administrado". Que posteriormente esta nocin se haya tornado ms genrica es otro discurso.

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Alienacin es en el Estado contemporneo, alienacin de la posibilidad de u n a socializacin integral de nuestra vida. Esta no se puede realizar sin participacin consciente de todos los produc toresAquello que nosotros llamamos "socializacin de la poltica. . .

Precisamente socializacin de la poltica. Esto es superacin de la separacin. M a s pongamos atencin a un posible equvoco. No quisiera que se entendiera esta perspectiva como u n ingreso automtico, o irrupcin de las masas en el Estado. M e explico: como la democracia representativa fijada por los valores formales, es decir, potenciales, de participacin general. L a democracia di recta introduce formas de participacin continuada por parte de la vanguardia. Esta es su ventaja, su mrito histrico. Pero se pue de hacer un recuento negativo donde la vanguardia posey todos los "derechos" y especialmente aquellos de los que no estaban dis puestos a participar. Desgraciadamente tenemos un trgico precedente. La democra cia directa del tipo "sovitico" h a tenido u n a vida precaria aun que, tal vez, fundada institucionalmente sobre un terreno histricoreal positivo. Sin embargo, cuando cancel medios garantas de formales asistimos al final tanto de la democracia formal como de la directa participativa. Es u n a experiencia importante. Para m la democracia directa tiene sentido y posibilidad slo si logra nacer en el seno mismo de la democracia representativa sin abolira, sino integrndola y expandindola. Es necesario convencerse de que los valores formales jurdicos, las tcnicas del derecho, per manecen siendo esenciales p a r a toda una poca de la historia en la que se contina la separacin de los hombres entre s, la di visin del trabajo y la separacin entre la sociedad y el Estado. Existe un grave error en la hiptesis de que la democracia real el socialismo pueda sustituir a la democracia formal, como si pudiera ejercerse u n a democracia social sin u n a gestin poltica. Esto no puede ser verdadero p a r a u n a sociedad en transicin. La sociedad en la que termina el Estado poltico es u n a cosa distinta, es el comunismo. Y no se diga que el Estado de derecho es bur gus, porque mucho ms burgus es el Estado polica. P. En fin, la sociedad de transicin sigue siendo un Estado. Es un Estado he aqu otra novedad tespecto a la prefiguracin

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de los "clsicos" en el que ciertas funciones y ciertos poderes tienden, an tcnicamente,, a concentrarse. Un solo ejemplo: la poltica militar. R. Indudablemente algunas funciones estatales resultan tan complejas que no se pueden "diluir" con la descentralizacin. Estoy profundamente convencido de la importancia de la descen tralizacin, pero creo que ms all de sta se deber pensar en un conjunto de soluciones. Por ejemplo, la articulacin de una serie mltiple y formalizada de direcciones, que puedan ir desde las grandes masas de electores a las especilizadas para cada de recho, contando con la legibilidad de las cargas administrativas y la revocacin de las funciones pblicas: todo un aparato que ahora es intil enunciar porque vendr calculado para los proble mas institucionales reales. Falta subrayar que la participacin de las masas en la direccin debe institucionalizarse, por lo tanto, forma lizarse para evitar el peligro de que el derecho de una vanguardia prevalezca sobre el de todos los otros hombres y establezca el pri mado y el control de una nueva oligarqua. Para concluir con este punto: el verdadero problema est en salir definitivamente de toda posicin subalterna en relacin con las instituciones representativas. Se debe interpretar su fundamentacin de acuerdo con la poca y se deben fijar sus lmites his tricos para superar mediante formas e instituciones de partici pacin, lo que ser posible con la accin socializadora real de las relaciones econmicas... P. Y de emancipacin cultural. R. Cierto, porque el llamado "protagonismo" de las masas no garantiza en s y por s absolutamente nada. Tenemos masas a la izquierda, al centro y a la derecha. Tenemos casos de partici pacin de masas dirigidas desde arriba, plebiscitariamente, a la manera de los bonapartistas; o la activizacin de las masas a travs de caudillos como en el fascismo, o la conquista demag gica de las masas por parte de un partido reaccionario que toda va se hace llamar partido obrero nacional socialista y que hasta enarbola banderas rojas. Aquello que da garantas es, por una parte, el carcter orga nizado o institucional de la democracia; y, por lo tanto, el estable cimiento de instrumentos jurdicos y polticos bien precisos y cier-

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tos, activables por todos, en el claro respeto de los derechos y de la distincin de las funciones. Y por otra parte, el crecimiento de la cultura, que es decisiva no slo en los procedimientos de direccin democrtica ( qu direccin puede ejercer un anal fabeta, o alguien que no es capaz de distinguir un acto adminis trativo de otro?) sino como palanca para universalizar y eman cipar a la masa. Recordemos el ataque que Gramsci hace contra la subcultura de tipo folclrico y su reivindicacin de una concien cia de masas crtico-sistemtica. Es necesario condenar toda dema gogia populista. P. Llegamos al captulo de la nacin- Contrariamente a las previsiones este problema parece ser ms difcil con los aos. Ni siquiera los pases socialistas han logrado darle solucin. Ms an: existen disputas de fronteras, guerra de guerrillas. . . R. Distinguira, no obstante, entre el problema de la nacin, que efectivamente es cada vez ms urgente para el movimiento obrero y socialista en el plano de las mediaciones culturales e his tricas, y el del Estado nacional que aparece destinado, en un futuro ms o menos lejano, a la superacin. En esto la herencia terica del socialismo parece muy rica. Ha nacido en lo que respecta al llamado problema nacional, en el interior de los Estados europeos plurinacionales el Imperio aus tro-hngaro, Rusia de la reflexin de los tericos de la Segunda y Tercera Internacional: Rosa Luxemburgo, Lenin, Stalin, los austromarxistas- Para todos ellos el problema nacional fue esencial mente "el problema de las nacionalidades", o sea el derecho de las naciones a la autodecisin, con alguna apertura, en honor a la verdad, en Lenin. Guando Rosa Luxemburgo sostena que el pro letariado polaco habra obtenido mayores ventajas de una unin transnacional con el proletariado ruso que de una unin nacio nal con la burguesa polaca, Lenin objetaba que la dimencin de la nacin supera la problemtica estrecha de las relaciones in mediatas entre las fuerzas polticas. Pero Lenin no va ms all. Por el contrario Gramsci, sobre este punto, nos da un sensible planteamiento terico. En tiempo de Gramsci la independencia nacional italiana es un resultado adquirido y archivado. Sin embargo, l ve que es una independencia formal; que Italia unida no es en realidad una nacin unida, sino una entidad poltica todava abstracta.

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Descubre la disociacin entre las clases dirigentes y las clases su balternas, la falta de una fusin cultural de la nacin. De aqu pasa a la funcin de los intelectuales y despus a la historia de la cultura italiana. A mi parecer todava existe un lmite interpretativo sobre la teora gramsciana de los intelectuales que se ha restringido dema siado en el mbito sociolgico como si el rol de los intelectuales fuese slo un rol socio-poltico de construccin de un consenti miento con fines prcticos. Pero no es as: desde el inicio del razonamiento de Gramsci se perfila una idea sobre la funcin ac tiva de la cultura mediante la cual el pueblo llega a ser "adulto". De esta manera entra en el bagaje del marxismo la conciencia de la funcin nacional de la clase obrera, entendida como una funcin no solamente poltica, sino cultural. La que Lenin llama ba, todava un poco abstractamente, el conocimiento de la heren cia nacional es, en el pensamiento de Antonio Gramsci, un pro grama: el replanteamiento de la historia de la nacin para la reconstitucin de una unidad cultura-pueblo dirigida por un sujeto poltico moderno como el proletariado. En cuanto al Estado nacional ya habl anteriormente de una tendencia a la supera cin. Me parece que lo confirma el esfuerzo por la formacin de entidades econmicas y polticas supranacionales, pero tambin, a la inversa, el surgir de tendencias separatistas minoritarias de naturaleza variada polticas, lingsticas, tnicas, y hasta eco nmicas y el renacimiento de una serie de autonomismos, o can tonalismos, por aadidura. El caso irlands es slo la manifesta cin clamorosa de toda una serie. El "problema nacional" resurge continuamente an en pases socialistas como Checoslovaquia, Rumania, la misma Unin Sovitica donde se daba por resueltoP. Sobre este punto el cahier de Perry Anderson nos hade en contrarnos con el imperialismo, figura mastodntica que parece desaparecida en los estudios marxistas. Cmo explicarse este va co en la era de la mxima intern-acionalizacin de la economa y de la poltica, en la poca de las multinacionales? La nocin d imperialismo tiende a desaparecer aun del uso publicitario co rriente y hasta de la propaganda. R. La teora del imperialismo, formulada por Lenin afirmn dose en estructuras preexistentes, posee hoy graves lagunas. Pero antes de indicarlas quisiera sealar aquello que considero es

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un abandono interpretativo del leninismo. Siempre me ha llamado la atencin lo que Lenin declara en el informe sobre el programa del partido presentado al VIII Congreso de 1919. "El imperialis mo puro sin la base fundamental del capitalismo dice jams ha existido, en ningn lugar existe y jams existir. Esta es una generalizacin errada de todo lo dicho sobre los sindicatos, los carteles, y los trusts; el capitalismo financiero aparece as como si no rigiesen para l ninguna de las bases del viejo capitalismo". Porqu me interesa esta afirmacin? Porque me hace sospe char que la originalidad de la relacin de la teora del imperia lismos que por lo dems es indudable con el corpus del an lisis marxista del mundo capitalista moderno ha sido un poco sobrevalorada. Por este camino se ha terminado por ver al im perialismo como una nueva estructura o formacin econmicosocial que poco o nada tendra en comn con las leyes previstas por Marx. Si esto es verdad no es cosa de poca importancia: es la con firmacin de que lo que existe de ms vlido en el leninismo viene a convalidar y desarrollar el precedente diagnstico marxiano. Pero entonces, Hasta qu punto la contribucin de Lenin puede conjugarse con la teorizacin de Marx que especifica a los pases altamente desarrollados como el teatro principal de la re volucin socialista? Me lo pregunto porque la excesiva exaltacin de la teora leninista conduce a la direccin opuesta, a subrayar que el foco de la revolucin se est planteando sobre la periferia, sobre las "cadenas dbiles". Naturalmente me doy perfectamente cuenta para lo que no se necesita un gran esfuerzo que esta es verdaderamente la novedad de la investigacin de Lenin, la re velacin de una tendencia real de la poca, incluso de la nuestra. Pero a mi parecer debera ser una aportacin y no un desplaza miento, una sustitucin del anlisis de MarxEste cambio de perspectivas por aadidura consagrado des pus ideolgicamente bajo Stalin se ha pagado caro. Porque entre tanto, en Occidente maduraron cambios de gran trascen dencia: el facismo, como rgimen reaccionario de masas, y la de mocracia parlamentaria con el sufragio universal. En los aos en que cambiaba todo el frente de la lucha, el movimiento obrero perda toda chance. rialistno? P. Y qu pad posteriormente con la reflexin sobre el impe-

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R. Todo permaneci detenido, o casi detenido all donde se trataba de realizar cambios vistosos. Lenin piensa, por ejemplo, que para el capitalismo las colonias son absolutamente necesarias como dependencias polticas de las "metrpolis". Nosotros, por el contrario, sabemos que puede existir el imperialismo sin colonias; vemos que el neocolonialismo se mueve hoy precisamente a travs del reconocimiento de la independencia poltica de las naciones, con una capacidad de mediacin y de manipulacin bastante fina... P. Que se extiende al campo de la cultura. Se habla de im perialismo cultural, de colonizacin cultural. R. He aqu otro fenmeno que rebasa el anlisis clsico- Basta pensar en el papel que juegan las grandes universidades occiden tales en la formacin de las lites de los pases emergentes, y no es slo la observacin del lado negativo pues es siempre el modo como se irradia la cultura moderna. Pero el aspecto ms impor tante (o al menos la esperanza de los grupos dominantes) es el intento de manipular la intelectualidad, la clase dirigente de los nuevos Estados. Encuentro todava profundamente fundada, aquella parte de la teora leninista que se orienta sobre el crecimiento del capital financiero, la funcin de las bancos, los trust (las transnaciona les de hoy). En conclusin, hoy ms que nunca existe la necesidad de una teora sobre el imperialismo. No dir que se deba voltear la pgina, pienso que es necesario servirse de ella con mayor rigor y apego analtico a los procesos de transformacin, sin indulgen cia para una exaltacin acrtica de Lenin, e intentando releer bajo la pgina leninista la cifra original del pensamiento de Marx. P. Sealabas anteriormente al retraso terico que el movi miento obrero acumul ':en "los puntos altos?3 del sistema capi talista- Me aventuro en remarcar una ausencia inconcebible. Se dia que el marxismo contemporneo contina girando alre dedor del modelo americano, un modelo que en sus elementos constitutivos, tanto 'estructurales como superestruturaes, ilustra tendencias^ contradicciones, movimientos del modo de produccin capitalista en escala mundial. Qu es lo que nosotros conocemos de este modelo?

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R. Es un tema de importancia, respecto al cual carecemos, me parece, de un handicap ideolgico de partida. Quiero decir que en la tradicin marxista la consideracin sobre los Estados Unidos ha sido desde hace tiempo completamente negativa, sin luz ni sombra. Existe todo un filn postleninista en el que toma cuerpo una representacin demasiado rosa del capitalismo imperialista. Este ha sido marcado como "parasitario" y "decadente", expresio nes que en Stalin se convertirn en categoras firmes. Es un cua dro completamente oscuro. Por ahora bastar recordar que de la crisis de 1929-32 surgi en Alemania el nacismo, mientras que en ios Estados Unidos el New Deal. Y el New Deal que sin duda no es el socialismo, pero tampoco el nacismo arroja elementos de tal novedad que todava hoy orientan grandes zonas del pensamiento poltico y econmico. P. Amrica podra ser un laboratorio ideal, como Inglaterra para Marx y Engels. R. S, es el capitalismo a la page3 el capitalismos de hoy, desa rrollndose ms all de una hipoteca histrica como la feudal con quien ajustar cuentas y establecer compromisos. No podemos olvi dar que han pasado dos siglos de la revolucin americana y que las estructuras polticas surgidas de sta no han sido precisamen te cambiadas por "el parasitismo" de las clases dominantes. La prueba de su vitalidad la ha dado el caso Watergate, que sin duda es una victoria del sistema de las garantas polticas y de la liber tad de prensa. Y no es un simple parasitismo. De los USA proceden los cimien tos del universo tecnolgico, y nos introducen en el empleo de las novedades cientficas. Sobre esto debemos reflexionar crtica mente. Tiene tambin significado el que los Estados Unidos lancen la ciberntica y que la Unin Sovitica se aduee de ella slo veinte aos despus. No hablo siquiera de otros elementos ms vivos de la vida cultural americana: el cine, el teatro, la poesa, o ms an, las disciplinas sociales: la antropologa, la socio loga. . . P. Es una cultura que tiende a la hegemona del mundo, y no slo de Occidente.

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R. Es que en cierta medida logra en ocasiones merecer esta hegemona. Un poco porque sus adversarios y crticos utilizan argumentos muy decadentes, o porque existen verificaciones de hecho. Pienso en el sector de la lingstica, donde los americanos se encuentran a la vanguardia, esta vez junto a los soviticos. Qu ms dir? Tal vez se ha notado que los Estados Unidos y ms en general el mundo anglosajn estn tambin replanteando un perfil bien interesante de una cultura socialmente avanzada. Es marxista, o no es marxista? Dejemos de aplicar etiquetas aqu o all. Si existen grandes obras y grandes posibilidades en la investigacin cultural, vengan o no vengan del marxismo, debemos recibirlas inmediatamente, interrogarlas y escucharlas. O recha zarlas si somos capaces. La verificacin histrica decidir la con frontacin. P. En los ltimos aos se ha producido tambin un dramtico cambio de escenario. De nuevo en el mundo capitalista es tiempo de "grandes crisis". Podemos decir que el dispositivo terico mar xista est preparado para dar cuenta en frma completa de estos fenmenos? R. Sin duda no. Por lo dems registramos unnimemente la falla de la teora sobre la crisis. Debimos profundizar en esta cuestin. Era necesario darse cuenta de que tal vez el defecto ms grave de la teora de la crisis es el ser una pura teora eco nmica, cerrada al anlisis de las transformaciones polticas, cul turales, morales e ideales de una crisis. Si el capitalismo no quie bra econmicamente es necesario estudiar bien los otros niveles de a crisis. P. La nocin de "crisis orgnica" apafece en Gramsci. R. Efectivamente es una nocin-clave, que abraza la sociedad entera. Pero no en forma analtica bastante precisa. Es necesario obtener una relacin cientfica entre una teora de las categoras econmicas y la de la alienacin en Marx: entre economa, pol tica y tica. Se sostiene que en Marx una teora de la alienacin est so brepuesta ideolgicamente a ios datos analticos de una teora eco nmica, o de la explotacin, o del valor. En otros trminos: que la teora del valor es cambiada por la de la explotacin. Este es

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un planteamiento filosfico que hace operar de manera analtica mente injustificada una herencia del hegelianismo, su concepto de alienacin. A mi juicio las cosas no son as. Yo creo que la teora del valor ha sido considerada demasiado exclusivamente como un razona miento sobre objetos econmicos. Sin duda, es la teora que se elabora sobre el cambio entre la fuerza-trabajo y el capital me diante el salario, que son objetos y figuras de objetos. Me pre gunto si quien est buscando la subjetividad de esta problemtica en un Marx economista no olvida que la fuerza-trabajo no es slo un objeto. La fuerza-trabajo es la energa humana, el nivel prctico de la subjetividad humana. Y se puede pensar que el venderse a si misma sea un acto operativo puramente prctico? Lo qu es el movimiento de cambio de dos objetos no viene a ser tambin gradualmente la conciencia de la alienacin de s, del propio ser depravado, explotado? El crecimiento del movimiento obrero de pende de la existencia de una doctrina que propugna el dominio de los trabajadores en el mundo; tambin del hecho que los tra bajadores, exista o no exista esta doctrina, comienzan a organi zarse para rebelarse a la venta de s mismos? El itinerrio hist rico de la conciencia de clase atraviesa precisamente el purga torio sindicalista. El sindicalismo es el primer escaln en el que, independientemente de todo adoctrinamiento, madura la idea se quiera o no del socialismo de que los obreros debemos defender nos de los fenmenos negativos que provienen del cambio entre fuerza-trabajo y salario. El segundo paso lo ensearon Lenin y Gramsci est caracterizado por el conocimiento de que las re laciones entre cada uno de los cambios y el cambio econmico total entre trabajadores y capitalistas asume validez poltica, de tal forma que cada uno de los elementos viene a influenciar al otro. Por lo tanto, toda derrota o toda victoria crea una serie en espiral poltica, toda lucha econmica es, o viene a ser, una lucha poltica. Si todo esto es cierto no se ve por qu se deba continuar consi derando el socialismo como la historia de una pura "actuacin" de la doctrina. Se ha dicho con mucha tranquilidad que la tarea del movimiento obrero no es la de hacer vencer a un filsofo, de actualizar una filosofa. Se quiera o no, el movimiento obrero es una realidad histrica que se organiza; este es otro descubrimiento de Marx.

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La clebre afirmacin de Kautsky y Lenin de que el movi miento socialista es el encuentro entre la organizacin de la lucha de ciases y una teora debe tomarse con cierta cautela porque con frecuencia se le ha usado arbitrariamente. No significa que la teora sea una doctrina simplemente filosfica porque el movi miento obrero puede aceptar esta u otra, el socialismo cientfico o el de Fourier o el de cualquier otra escuela- El punto est en que se logre verificar histricamente una premisa del socialismo marxista; as el movimiento obrero encuentra una fuente impor tante de su propia organizacin y emancipacin. Un ejemplo: la teora del partido poltico. No existe ninguna otra escuela "filosfica" que llame a los obreros a constituirse en partido. La propuesta fue de Marx, primeramente. La Asociacin internacional de los trabajadores despus Lenin logr forjar un partido capaz de conducir la batalla socialista hasta en un pas atra sado como Rusia. En occidente el partido socialista llega a esbo zar una teora de la organizacin poltica del proletariado. Nin gn otro lo propone. En otras palabras, el movimiento obrero asu me la "doctrina" del socialismo verificando que ella viene a ser funcin de la propia organizacin y de la propia lucha; y rechaza, en breve o largo plazo, lo que "no cuadra" con su emancipacin. Surge si no me equivoco tanto una concepcin experimental que el movimiento obrero tiene objetivamente de los aparatos fi losficos o tericos, como la necesidad de fortalecer una estructu racin experimental paralela a la misma teora del socialismo, sabiendo, precisamente, que las categoras sometidas a exmenes deben probarse en el desarrollo real de las relaciones sociales y polticas modernas. Cit anteriormente a Kautsky y a Lenin. Aadir que en Gramsci esta problemtica de la organizacin del movimiento y de su encuentro con el plano de la teora se enriquece notable mente. Es el primero en introducir una teora ms elaborada de la cultura. Sus reflexiones sobre diversos niveles de la cultura de las clases subalternas y de la relacin que se establece entre folclor, sentido comn, buen sentido, niveles crticos del pensamiento, per manecen inigualables. P. Althusser habla de una crisis liberadora del marxismo. Afirmorque nuestra, tradicin poltica y terica no se puede consi derar como una herencia pura que deform Stalin, sino algo que nosotros podemos recuperar. Jams ha existido esta "pureza?, los

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"clsicos" nos dieron solamente el inicio de una teora sobre las condicionen y tas formas de la luc'ha de clases bajo el capitalismo. Pero despus, introducindose inmediatamente a lo concreto, Althusser, Balibar y otros de esta escuela, deploran el abandono de principios como la dictadura del proletariado "sin una confesable razn terica". Me parece que someter a votacin de un congreso la dictadura del proletariado es una manera simplista de liberarse de un nudo terico. El nudo, sin 'embargo, existe. Es todava un principio practicable la dictadura del proletariado? R. Tengo la impresin de que en Althusser permanece una concepcin doctrinaria del marxismo. Primero dice que los "cl sicos" no nos dejaron una teora p u r a "para defenderla como la pupila de nuestros ojos", despus lamenta que u n fragmento de esta "pureza la dictadura del proletariado sea eliminable. El emplea la categora de la lucha de clases como soporte central de la construccin intelectual, pero de esta manera se sale del campo e u n a ciencia social verificable sobre objetos y va hacia u n a concepcin del Proletkult; hacia la hiptesis de las "dos culturas" u n a burguesa y una proletaria de la cual no puede surgir u n conocimiento objetivo, unvoco del m u n d o : la ciencia es imposible. Para hablar sobre la dictadura del proletariado, comencemos por decir que esta expresin, que por lo dems ni siquiera ocupa un lugar clave en Marx, no parece efectivamente corresponder a u n a elaboracin terica unvoca y fundamentada. L a dictadura del proletariado debera connotar al nuevo Estado Socialista. Pero me pregunto: por qu un Estado es concebido como una dictadura de clase? tal vez porque el poder poltico se viene ejerciendo en forma dictatorial? No me parece, porque la bur guesa dirige el Estado representativo en forma democrtica. Te nemos la monarqua constitucional, la repblica democrtica y, finalmente, la repblica radical. Pero no podemos identificar la dictadura de la clase burguesa con u n a forma dictatorial. Tena razn Kautsky al decir que la dictadura de clase es " u n estado de cosas", no u n a forma de gobierno. Mi razonamiento en modo alguno quiere ser bizantino. Quiero decir que u n a cosa es la nocin sociolgica del dominio de clase y otra cosa es la nocin poltica. En otros trminos: la nocin de dictadura de clase indica u n a relacin social general, pero no necesariamente la forma poltica de u n Estado. Si no fuera as

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deberamos pensar que all donde se introdujo el sufragio uni versal, donde desaparecieron las formas de una poltica dictato rial, no existe ya una dictadura de clase de la burguesa. Por el contrario, todava existe en estos pases, pero no bajo la forma de dictadura poltica. Ahora, si es verdad que las formas del Estado no son las formas de la sociedad, no veo por qu el nuevo Estado socialista que alguno, si quiere, podr tambin llamar dictadura del proletaria do no pueda tener toda una serie de variantes polticas, as como las tiene el Estado de la burguesa. Sin embargo el hecho es no quiero eludirlo que en el uso que se hace del concepto de dictadura del proletariado su significacin es distinta. Quiero decir que no logra distinguir una problemtica especfica en las formas del Estado y que 1 gran tema de las relaciones entre so cialismo y democracia poltica est, por lo menos, acantonado. As, sin embargo, se cierra todo discurso con la actualidad y la modernidad. Ha escrito Althusser en el prefacio Para leer El capital: "No hemos ledo El capital como economistas, historiadores o litera t o s . . . hemos ledo El capital como filsofos". Esta afirmacin de un primado filosfico sobre la estructura analtica del marxis mo se paga, porque despus en otras circunstancias Althusser mis mo define la teora como "prctica filosfica". En resumen: Se lee El capital como filsofos y la filosofa como hombres prc ticos? Es un extrao modo de razonar. P. Segn algunos intelectuales comunistas italianos, la crisis del marxismo afectara el rea ideolgica de lo# piases socialistas, pero no "nuestro marxismo". Suscribiras este juicio? R. Absolutamente no. Me parece reconocer el reflejo de una identificacin demasiado estrecha entre los niveles culturales y la prctica poltica. Por otra parte, me resisto a pensar que ciertas crticas a los pases socialistas sean las mismas para todos los estu diosos, marxista o no, que all trabajan. Existen tambin all, no lo olvidemos, aspectos de vida cultural muy intensos y avanzados, aunque menos perceptibles, tal vez, porque no estn inmediata mente cercanos a la poltica. Me refiero a los grupos que han tra bajado en torno a la teora de la planificacin o a filsofos como Ilienkov o a lgicos de la escuela de Tbilisi, que es de primera relevancia internacional. Podra continuar, y observar que existe

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mucho qu decir sobre cierto marxismo occidental, si nos meti semos en ese plan. Pero no es la direccin que quisiera elegir. P. Se ha afirmado, creo que con razn, que Gramsci nos ayuda a controlar inteleciualmente un conjunto de problemas que resul taran bastante menos comprensibles permaneciendo firmes a Marx y a Lenin. Se indica en particular, la modernidad y la practicabilidad de categoras tales como la de hegemona, bloque histri co, revolucin pasiva, guerra maniobrada y guerra de posiciones, crisis orgnica. Me pregunto, sin embargo, tambin a la luz de los debates ms recientes si un determinado academismo del marxismo italiano no haya contribuido ms a poner rgidas cate goras que a desplegar todas las potencialidades cognoscitivas en la direccin de un anlisis empricamente fundado. Tal vez e te me que stas sean usadas como talismanes, o anzuelos para poner en prctica un mecanismo genial, una armadura categorial apa rentemente abierta y flexible, pero ctente en la sustancia de rigor preciso, de referencias no dudosas a la totalidad concreta de la formacin social. R. Estoy completamente de acuerdo, contigo. Sin embargo es, tal vez, necesario precisar qu entendemos por academismo. No pienso pura y simplemente que los estudios marxistas estn diri gidos por profesores universitarios, y hechos slo para ellos. Pero rechazamos concepciones bastante extraas, aunque parezca una banalidad como aquella del grupo de Ghanghai segn la cual la ciencia puede ser realizada tambin por los desprotegidos. Creo que no falta, en Italia quien piensa como el grupo de Changhai. De lo que se trata es de establecer si los estudios marxistas pecan de academicismo en el sentido de que no logran correr la cortina esta s acadmica- de una cultura que se presume en s con cluida, separada de la realidad contempornea y de las de otras escuelas de pensamiento. El academismo madura dentro de un ambiente intelectual que yo definira como "cultura de partido". Caracterstico de ella es no medirse con las dems culturas, no sen tirse parte de una cultura nica y colocarse en una relacin reser vada y muy privilegiada con respecto a la realidad. As, se da por descontado que la teora propia es un talismn, un amuleto como t dices que no poseen los dems y que nos permite dis tinguirnos y acreditar una verdad no verificable- cmo acredi tarla? Precisamente en el partido; entiendo por partido la coin cidencia de las opiniones poltica.

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Ya he dicho anteriormente que se debe realizar una clara dis tincin entre poltica y teora, cultura y ciencia, pues de lo con trario no solo la teora no lograr explicarse a s misma y darse los trminos de referencia verificables, sino que la prctica tam poco lograr convertirse en objeto de una teora y, por lo tanto, no podr recavar el tributo especfico que necesita. Sin embargo me parece que el movimiento obrero italiano se ha librado de este peligro puesto que ha manifestado con firmeza su descontento por los errores del pasado. P. En un artculo aparecido en la Unit lleno de preocupacio<nes que deben ser discutidas seriamente, Aldo Zanardo escribi que hoy el marxismo aparece ms que como una conciencia que se dirige hacia lo nuevo, como la concieencia que est frente a si. De aqu vienen los vicios del filologism, del escolasticismo, etc. Zanardo resalta que en el intento de contener la influencia del movimiento que se orienta hacia el marxismo, en algunas zonas del mundo poltico y cultural, la tendencia consiste en sustituir la conciencia marxista por una socialista diversa, que no se fun damenta la divisin de la sociedad en clases ni en la clase obrera. Para comprobar el avance de esta tendencia Zanardo se refiere a una sociedad formada esencialmente por una multiplicidad de es tratos que tienden a la homogeneidad. Ms que la clase obtera se menciona el vasto y variado conjunto de las masas populares. La sociedad aparece como un mundo de multiplicidad y unidad. Se exalta 'en el movimiento socialista el ser una direccin de fuer zas polticas e intelectuales que busca un ideal de racionalidad y no simplemente ser la expresin de una clase. Pfeguntamos: Esta sociedad ha llegado a ser ompletamente "una sociedad del pue blo"? La clase obrera existe todava, o existe solamente la socie dad de trabajadores colectivos13? Una conciencia socialista reno vada conlleva el abandono de un socialismo de ciaste? R. "Una conciencia que est frente a s"; est muy bien dicho para indicar cierto marxismo inmvil que se auto complace en los propios redescubrimientos filolgicos y que sostiene poseer la ver dad hasta el punto de limitarse a catalogar lo que es marxista y lo que no lo es, como si la verdad no sirviese al mundo. Pero vayamos al fondo del problema. Cul es el hecho principal de esta nueva fenomenologa? La desaparicin de un centralismo de la clase obrera? A mi parecer,

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no. O tal vez este centralismo permanece a la manera antigua? Tampoco. Es necesario, por lo tanto, ver los caracteres que hoy presenta el trabajo productivo de la clase obrera. Es decir, comen zar por u n nivel metaeconmico. L a novedad radica en que el trabajo productivo tiende a ser ms complejo intelectualmente y desde el punto de vista organi zativo. L a actividad productiva requiere una mayor cuota de in teligencia social (mquinas, ciencias, tecnologa, tcnicos o cul tura tcnica en los obreros), y u n aumento sensible de servicios (escuela, transportes, informacin, tecnologas indirectas). Esto significa que con relacin al pasado, el conflicto entre el trabajo productivo en sentido estricto y los trabajadores intelectuales o de servicio, se presenta bastante ms dbil y gradualmente va atenundose. De esta manera se presenta u n a nueva configuracin de la clase obrera y de los ncleos intermedios. L a primera tiende a extenderse hasta el rea de los grupos semitcnicos; los segundos van mode lndose cada vez ms sobre nexos que los unen a la produccin y asumen una funcin salarial. Recurdese, la investigacin ya clsica de Wright Milis sobre "los trabajadores de cuello blanco" que se convierten en e azu" y viceversa. Si queremos un ejemplo de salarizacin basta recordar a los profesionales que siendo libres se convierten en dependientes o volver los ojos sobre el caso de los mdicos; o los que desempean oficios legales o son tcnicos de las grandes empresas. P. No contemplamos en suma, el escenario evocado por las an tiguas profesias sobre la "prolet-arizaciri" y el empobrecimiento; vemos ncleos medios que surgen de los girones ms profundos de la clase obrera. R. Es verdad; existe una recomposicin social general que mo difica la relacin de los trabajadores con la actividad productiva y que ampla el mecanismo de la dependencia salarial. Otro ejem plo: la escolaridad de las masas es u n fenmeno inducido en pri mer lugar por la intelectualizacin del trabajo. L a consecuencia es que las distancias entre el estudiante de origen obrero y campesino y el hijo de una familia pequeo burguesa se acortan. Todava existen las clases? Gomo no- Pero el permetro del es pacio social que estas ocupan no est fijado tan rgidamente como

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se habra pensado. Marx jams defini las clases como clases ce rradas; ms an, existe un escrito juvenil en el que rechaza esta representacin en Hegel. Las clases modernas tienen estructuras y confines mviles; es esencial la presencia de estas clases pero no la pertenencia de cada uno a una clase. Lo que cuenta es que an en la movilidad general permanece la divisin entre propietarios de los medios de produccin y propietarios de la fuerza-trabajo, intelectualizada o no. Ahora, si como creo en la clase obrera permanecen los sig nificados, los roles histricos y sociales sobre los que se modela la imagen completa de los trabajadores, es arbitrario el uso de las categoras "pueblo" y "sociedad"? Dira que s, si estas nocio nes vienen empleadas en la acepcin del populismo y de la socio loga emprica como sustitutos del anlisis de clases. Pero, si se uti lizan referidas a las clases y a la coincidencia funcional que se esta blece en torno a la clase obrera en la nueva geografa social, dira que se est exaltando la funcin "general", emancipadora, del proletariado. P. En este sentido pueblo y sociedad Se tornan cmo conceptos polticos. R. Exactamente. Y no se trata solamente de un paso lgico argumentativo. El pueblo se convierte realmente en una categora institucional de la dimensin poltica de la sociedad. En manera alguna es casual que hayamos pasado al sufragio universal y a la proclamacin oficial de la soberana popular. Esto significa que el mundo burgus capt este surgimiento universal de los sujetos; despus lo aplic al terreno exclusivamente poltico, retirando todos los obstculos y aceptando, al menos por periodos,, la dialc tica de la democracia poltica. Lo que llama la atencin es que el movimiento obrero haya tardado tanto en entender esta dialc tica. Cul es la razn? Ella es el doctrinarismo "clasista". En primer lugar se mantiene como imposible un dominio de la bur guesa fundado en el sufragio no-clasista. Se sostiene, adems, que la defensa de los intereses de la propia clase jams puedan transformarse en emancipacin universal para conquistar el con senso de la mayora. Es una especie de conciencia subalterna, para decirlo con Gramsci. Tambin quiero precisar que ni siquiera la nocin de hegemo na, por ms preciosa y til para evocar la cuestin del consenso,

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puede bastarnos si no est relacionada a la democracia poltica, cosa que no hace Gramsci y tal vez no hubiera podido hacerlo. P. Hablemos ahora de una hiptesis de trabajo indita en el mbito del marxismo italiano. Es la hiptesis con la qWe Massimo Cacciari formula la posibilidad de un acercamiento del marxismo al "pensamiento* negativo3'. Dice Cacciari: "Marx disea una de las figuras clsicas del pensamiento negativo. Nosotros andamos sin tardanza, somos caminantes pero sin nostalgia porque tenemos la certeza de los valores. El sentido del viaje no est en la rrieta, sino en el viaje mismo". Es una referencia a Heidegger: teEl Pa raso es el camino para <el paraso". Recuerdo que Valentino Gerrataa intervino sobre este punto con una postura muy clara: ec No confundamos a Heidegger con Marx". T que piensas de este asunto? R. En el plano terico, cientfico, me encuentro en total desa cuerdo. Creo que en Marx existe sin duda el espacio de la cer teza. Pero existe no porque coincida con alguna esperanza nuestra o con la esperanza de un movimiento poltico y social. No. A mi parecer existe precisamente un espacio terico, una certeza te rica, en la medida en la que he aqu el punto por profundi zar existe en Marx el paso de la dimensin filosfico-especulativa a la de la ciencia social (materialista-histrica). Nadie in tenta negar la importancia no slo general sino especfica de muchos estmulos del "pensamiento negativo". Por qu descono cer, por ejemplo, la relevancia de la problemtica existencial? So mos defensores de la posibilidad de un anlisis cientfico del mun do social y con esto lo repito de determinadas certezas, pero tambin somos hombres del presente, cargados de culpas ticas y de miserias prcticas de la sociedad actual. Desde este punto de vista la fenomenologa de El Ser y el tiempo nos atae como in dividuos. Cierto, el diagnstico de Heidegger es un diagnstico que muestra tensin, pero cada ruptura de su filosofa ocurre en determinada circunstancia, y su precisin no es muy diversa de la de los dramas del absurdo de Beckett o de Ionesco. Nos sentimos inmersos en una verdad existencial, que posteriormente criticamos a nombre de la reflexin cientfica. P. Debemos aceptar que en el mtodo experimental de la cien cia est mplicito tambin el error.

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R. Yo lo llamara previsin; deben verificarse posteriormente los cambios. Ahora ellos se orientan en gran medida en el sentido de una verificacin del socialismo. Lo que no quiere decir que la verificacin comporte una bondad in tofo del socialismo exis tente. La afirmacin del socialismo significa que el diagnstico cientfico es justo; las vicisitudes internas, el persistir de la aliena cin, demuestran que en el plano prctico permanecen las dificul tades y contradicciones que conocemos, agravadas por una escasa e inadecuada capacidad terica subjetiva para controlar los pro cesos histricos.

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agudizacin de la lucha de clases, en la que hasta el momento han sacado mayores ventajas los sectores oligoplicos del bloque en el poder. El mismo secretario de Comercio, Jorge de la' Vega Do mnguez, seal en una comparecencia ante la Cmara de Dipu tados que la inflacin es una ''revuelta de los ricos". Para una sociedad como la nuestra, el gasto pblico en edu cacin debera ser prioritario. La UNESCO considera necesario destinar a este rengln un mnimo del 9% del Producto Interno Bruto (PIB). Sin embargo, an cuando Mxico es miembro de ese organismo internacional y ha signado sus acuerdos principales, hasta la fecha los recursos econmicos destinados por el gobierno mexicano a la educacin no han alcanzado el 6% del PIB. En 1976 se asign a la educacin el 4.7% del PIB; en 1980, el 5.11%, y en 1981 el 5.5%. Se ha calculado que para 1982 la proporcin sea del 5.7% (Direccin General de Programacin de la SEP, Evolucin del gasto Educativo Nacional, Mxico, ene ro, 1982). Lo 'anterior significa que en siete aos el gasto en edu cacin se ha incrementado apenas el l!%. En contraste con esta situacin, en el mismo periodo la matrcula en el Sistema Educa tivo Nacional aument en casi un 50%. Actualmente 24.8 millones de mexicanos estn registrados como educandos; ellos constituyen el 34.5% de la poblacin total del pas. La insuficiencia de los recursos destinados a la educacin re salta an ms si se considera que para atender las necesidades educativas de ese 34.5% de la poblacin y para que esos 24.8 millones de mexicanos estn en posibilidades reales de ejercer el derecho a la educacin, en 1982 fue asignado un total de 484 mil millones de pesos: apenas un promedio de 19 mil 516 pesos anuales por estudiante. TRATO DISCRIMINATORIO A UNIVERSIDADES DE PROVINCIA En 1981, los recursos canalizados hacia las instituciones de ense anza superior del pas, 'ascendieron a 50 mil 542 millones 500 mil pesos {SEP, Informacin General sobre Universidades da Mxico); es decir, el 15% del gasto educativo nacional y apenas el 0.6% del PIB. Del total mencionado, en 1981 nicamente la Universidad Na cional Autnoma de Mxico, el Instituto Politcnico Naciorial y la Universidad Autnoma Metropolitana (instituciones ubicadas

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en el rea de la ciudad de Mxico), recibieron 30 mil 704 millones de pesos (60%, del total), no obstante que solamente atienden al 35.71% de la matrcula nacional en educacin superior. El 39.3% de los recursos pblicos destinados a este rubro (19 mil 838 millo nes 500 mil pesos) se distribuy entre 31 instituciones del nivel su perior ubicadas fuera de la capital del pas, en las que se atien de al 64.3|% de la matrcula nacional. La Universidad Autnoma de Puebl'a, por su parte, recibi en 1981 el 2.3% de los recursos pblicos destinados a1 las institu ciones de educacin superior. Por lo que se refiere al costo por alumno, ste es ms elevado en 19 instituciones de educacin superior que en la UAP, y me nor en catorce de ellas. Los datos anteriores permiten advertir la persistencia de una profunda desigualdad en la distribucin de los recursos econ micos asignados a la educacin superior. La concentracin de stos en el rea metropolitana de la ciudad de Mxico, hace que las universidades del resto del pas se debatan en una crisis per manente, impedidas para responder a la creciente demanda) de educacin, para desarrollarse y superar los niveles en que cum plen con sus funciones. A la penuria econmica y al vertiginoso incremento de la de manda educacional, se agregan la retencin de los subsidios y las dificultades para obtenerlos de manera fluida, oportuna e incon dicional. Tomando en cuenta estos factores, puede tenerse un panorama aproximado de las vicisitudes por las que atraviesan las universidades ubicadas fuera de la Capital del pas. As pues, la problemtica financiera actual de la Universidad Autnoma de Puebla que, como se ha demostrado, no es pri vativa de elta, obedece a las limitaciones de subsidio (pro ducto en gran medida de una resolucin poltica tomada en las instancias gubernamentales federales y estatales que lleva a ne gociaciones en las que es determin'ante la correlacin real de fuerzas entre las partes); obedece igualmente a la creciente demanda de inscripcin (la UAP ocupa actualmente el sptimo lugar nacional en poblacin escolar y el quinto entre las univer sidades del interior del pas). Estas y otras dificultades impiden a. nuestra Universidad obtener los ingresos suficientes no slo para satisfacer las justas reivindicaciones de sus trabajadores aca dmicos y administrativos, sino tambin para hacer frente a las necesidades de su desarrollo acadmico, y las exigencias deriva-

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das del crecimiento de su poblacin escolar y, de manera gene ral, de las funciones esenciales que debe cumplir la Universidad en el conjunto de la sociedad. CONFLICTOS POR EL RETRASO EN LA ENTREGA DE SUBSIDIO Los problemas que han caracterizado el otorgamiento del subsidio anual a la UAP frecuentemente ha1 obligado a los universitarios a emprender movilizaciones para exigir su entrega oportuna y en cantidad suficiente. Obviamente esta situacin ha incidido de manera profunda en la vida1 de la institucin, al alejarla an por periodos cortos, pero no menos desgastantes de sus activi dades docentes, de investigacin y de extensin. En algunas oca siones, el retraso en la entrega del subsidio ha provocado con flictos internos como el que actualmente vive nuestra Universidad. Si se toma! como base el ao 1978, en el que la UAP recibi un subsidio de 276 millones 600 mil pesos en trminos reales 1979 signific un incremento de 37%; en 1980 y 1981 un incre mento real de 29.5%. En este periodo, el promedio del incre mento real del subsidio fue slo del 30.7%. En 1979 el aumento Salarial obtenido por los trabajadores acadmicos y administrativos de la UAP fue de 18|%; en 1980 promedio el 27% y en 1981 se alcanz un 37.2% de aumento directo al salario (sin considerar las dems prestaciones contrac tuales) . Analizando detenidamente estos datos, se 'advertir en 1980 y 1981 un aumento directo al salario que ha sido superior al incremento real del subsidio. Aqu se define una de las causas de la crisis financiera! de la UAP. Este Consejo Universitario 'afirma que tal crisis financiera no puede resolverse con el abatimiento del nivel de los salarios, sino con la obtencin de un subsidio que d a la institucin la capacidad para hacer frente a sus necesidades de manera global. En los otros trminos, no obstante las difciles condiciones fi nancieras de la UAP, derivajdas de la reticencia de I'as autorida des gubernamentales para entregar un subsidio suficiente, la insti tucin ha mantenido una poltica salarial tendiente a impedir en la medida de sus posibilidades pese a la poltica de topes salariales un abatimiento d'el poder adquisitivo de sus trabaja dores. Actualmente, por ejemplo, el salario mnimo autorizado para el rea metropolitana de la ciudad de Puebla es de 225

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pesos diarios; en la UAP, en cambio el menor salario percibido por un trabajador es de 414.00 pesos al da; es decir, el 84;% superior al salario mnimo. Esto de ninguna m'anera nos lleva a oponernos a1 la lucha por un aumento salarial justo, pero s nos obliga a redefinir los criterios para emprender esa lucha. An ms, entre 1981 y 1982 el salario mnimo se increment en la ciudad de Puebla en 32.4%; en la UAP los salarios de la ltima revisin contractual recibieron un incremento directo del 37.2%.

LOS PRECIOS, EN PUEBLA, LOS MAS ELEVADOS DEL PAS

A pesar de esta poltica salarial, en 1982 los trabajadores de la UAP slo han podido mantener un poder adquisitivo real simi lar al que tenan en 1975. De cualquier manera, esto en una ciudad en donde el ndice de incremento de los precios es uno de los ms elevados del pas habla por s mismo de la mag nitud del esfuerzo realizado por la UAP. Esta situacin ha significado que buena parte de los recursos disponibles por la UAP se destine al pago de salarios y prestacio nes, lo cual, de una manera u otra, ha implicado una serie de limitaciones para la realizacin de diversas actividades funda mentales en el quehacer universitario, satisfacer las justas de mandas estudiantiles y ampliar el espacio fsico. Incluso en l'as ms adversas condiciones financieras, la UAP ha sabido impulsar una poltica de profesionalizacin de la ense anza y de superacin acadmica de sus trabajadores. Para ilus trar esta 'afirmacin cabra mencionar, por ejemplo, que entre 1975 y 1980 el nmero de plazas de trabajadores docentes se ele v de 1 057 a 1 768 y, por otra parte, que la proporcin entre los profesores hora L dase y los profesores de carrera se modific sustancialmente, pasando en ese mismo periodo del 90.28% y 9.72% al 55.1% y 44.9% respectivamente. Esta modificacin permiti disminuir el nmero de alumnos por maestro de carre ra: en 1975 haba 105.1 alumnos por maestro y en 1980 un maes tro por cada 64.19 alumnos. En otro orden de cosas, cabra sealar que los trabajadores de la UAP y sus familiares cuentan con servicio mdico absolu tamente gratuito. Exclusivamente para el caso de los trabajadores acadmicos en 1981 se otorgaron 359 licencias mdicas por 6981

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das, es decir, un promedio de 20 das por cada una de ellas, lo que implic para la institucin una erogaein aproximada de 7 millones 700 mil pesos. En ese mismo ao, la UAP concedi a sus trabajadores docentes licencias con goce de Salario, das econ micos, vacaciones adicionales, permisos para superacin acad mica y licencias sin goce de salario, un total de 1 448 das y una erogacin 'aproximada de 2 millones de pesos. Adems siete pro fesores recibieron, por concepto de jubilacin, poco ms de 2 mi llones 500 mil pesos. En nuestra Universidad es una tradicin pagar, sin cuestionanaiento alguno, los salaros en perodos no laborales con motivo del estallamiento de huelga. Y este Consejo reitera su propsito de hacerlo as en esta ocasin. Con todo lo anterior, de ninguna manera se sugiere la alter nativa de hacer avanzar a la Universidad a, partir de sacrificar el salario de sus trabajadores o de frenar su lucha por elevarlo. La exposicin de estos datos se encamina a encontrar las formas que permitan un aumento suficiente del subsidio estatal y fede ral, as como a procurar un manejo claro, equitativo y eficiente de los recursos puestos a disposicin de nuestra institucin; ma nejo que concebimos como una responsabilidad colectiva de quie nes formamos la Universidad. PROCESO Y CONTEXTO DE LA RETABULACION PACTADA En opinin de este Consejo, el anlisis del proceso que sigui la retabulacin y del contexto en el que finalmente se pact, es una condicin indispensable para la comprensin de la proble mtica actual. En 1979, en el marco de la revisin contractual, l'a Institucin y el Sindicato convinieron en realizar una retabulacin general de los trabajadores administrativos. Se acord un incremento del 4.5% al salario de todas l'as categoras que integran el tabulador, independientemente del incremento salarial; por otra parte se resolvi iniciar los estudios encaminados a la elaboracin de un nuevo tabulador de puestos, categoras, niveles y salarios, mismos que al aprobarse entrara en vigor con efectos retroactivos al 16 de septiembre de ese ao. En marzo de 1980 la Institucin y el Sindicato aprobaron una primera fase del proyecto de retabulacin y decidieron continuar

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los estudios para discutir oportunamente su segunda fase. Se precisa con toda claridad el carcter de esta segunda fase de la retabulacin en la clusula GXII del Contrato Colectivo de Trabajo 1980-1981 en los trminos siguientes: "La Universidad se compromete a iniciar los estudios inherentes a la segunda1 fase del proyecto de retabulacin, misma que se refiere a un anlisis y evaluacin de puestos, lo que desde luego no implica necesaria mente una elenawn de salarios para todas las categoras. Con base en o anterior y slo en los casos en que los trabajadores perciben remuneraciones menores, podrn tener como periodos retroactivos mximos el mes de enero del ao en curso". No obstante el compromiso contrado por las autoridades de la institucin, y a pesar de que la comisin nonabrada para realizar el estudio correspondiente hizo entrega del mismo en el primer semestre de 1981, ste no fue objeto de una discusin inmediata que eventualmente hubiera podido conducir a su oportuna1 'apro bacin. El inexplicable retraso en la presentacin del proyecto, que llev al sindicato a replantear el cumplimiento de lo pactado, slo puede entenderse a la luz de los acontecimientos que sobre vinieron en el marco de la coyuntura de la sucesin rectoral en el segundo semestre de 1981. Esta situacin se aclara analizando la forma en que finalmente fue resuelta la retabulacin. LA RETABULACION REBASO LAS DEMANDAS SINDICALES En el sentido de lo originalmente pactado en 1980 cambi radi calmente en el segundo semestre de 1981. La comisin nombrada por el Consejo para precisar los trminos del proyecto de tabu lado^ integrada por el ingeniero Luis Rivera Terrazas, el Lie. Jorge Snchez Zacaras, el Profr. Jorge Mndez Spndol'a, el C. P. Educado Quiroz Daz y el C. P. Antonio Corona, someti a la consideracin del Sindicato un proyecto de tabulador en el que ofreci a los trabajadores aumentos mayores de los que ellos mis mos demandaban. Paralelamente, y al margen de toda instancia colectiva1 de di reccin, el rector y el director del Hospital Universitario convi nieron con el Sindicato una retabulacin del personal mdico de base con especialidad, igualando su salario con el que percibe el personal acadmico de Tiempo Completo "D", retroactivo a

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mayo de 1981. En este caso tambin el ofrecimiento de las auto ridades de la Institucin fue superior a lo demandado por los trabajadores. Por ltimo, cabe mencionar que esta retabulacin, indebida e inequitativamente incluy a algunos trabajadores de confianza. Este Consejo considera tambin conveniente sealar que, de manera paralela al proceso seguido por la retabulacin y bajo la influencia de los factores anteriores aludidos, la elaboracin del presupuesto de 1981 y la determinacin del monto de la soli citud del incremento del subsidio fueron permanentemente pos tergadas al grado de que dicho presupuesto no tuvo la oportu nidad de ser discutido y aprobado por este Consejo Universita rio; por lo que respecta a la demanda de aumento de subsidio, sta no fue formulada sino hasta septiembre de 1981, sin que fuera seguida de las negociaciones correspondientes con el Estado. Ello, no obstante que este rgano colegiado design una1 comisin para el efecto integrada por el Ing. Luis Rivera Terrazas, el Arq. Jos de Jess Aroche Ramos, el Sr. Sergio Flores Gonzlez, el Sr. Antonio Herrera, el Sr. Pablo Angeles Fuentes y el Sr. Erasmo Razo B'arba. HERENCIA ECONMICA Y CONDICIONES POLTICAS DIFCILES La actual administracin de la UAP asumi sus funciones en la segunda mitad de noviembre de 1981, heredando todos los problemas mencionados. Es evidente que esta administracin ha iniciado su labor y el enfrentamiento del conjunto de problemas presentes en la vida universitaria, en condiciones sumamente di fciles. A pesar de lo adverso de la situacin, la UAP logr el 16 de diciembre de 1981 un adelanto de 315 millones de pesos a cuenta del incremento al subsidio para ese ao; con este 'adelanto estuvo en condiciones de pagar salarios, aguinaldo, prima vacacional y otros gastos ineludibles en ese mes. Las negociaciones destinadas a establecer el monto total del subsidio de 1981 iniciadas en noviembre, se reanudaron en abril de 1982, pese a las insistentes gestiones hechas por la admi nistracin ante las autoridades competentes. Estas gestiones culminaron con la obtencin adicional de 97.2 millones 800 mil pesos del gobierno federal y de 20 millones de

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pesos del gobierno estatal. El incremento total al subsidio de 1981 alcanz un monto total de 477 millones 800 mil pesos, lo que representa un incremento con respecto a lo obtenido en el ao de 1980, de 67% en el subsidio federal, y de 57% en el subsidio estatal. La actual administracin y este Consejo Universitario siempre han reconocido el derecho de los trabajadores, y, en especial de los de esta institucin, de luchar por elevar su nivel de vida. Pero rechazan categricamente ser los responsables del estallido de la huelga y ratifican su resolucin de cumplir con ios convenios que la institucin adquiri en el pasado, no obstante ser stos pro ducto de una poltica incorrecta. CORRELACIN DE FUERZAS REGIONALES Y NACIONALES La crisis econmica por la que atraviesa actualmente el pas ha propiciado la accin de las fuerzas sociales para enfrentarla en funciones de sus intereses. Por un lado la burguesa aprovecha cualquier posibilidad que. se le ofrece para incrementar sus ganancias. Por otra, los asala riados y los dems grupos sociales explotados y oprimidos em prenden acciones destinadas a contrarrestar la creciente prdida de su poder 'adquisitivo, determinada por la inflacin crnica y agravada por la reciente devaluacin monetaria. En esta situacin, la experiencia nos demuestra que no es po sible revertir tales tendencias a travs de luchas aisladas o me diante iniciativas voluntaristas, y, sin contar con un anlisis pro fundo de la situacin real que prevalece en la correlacin de fuerzas 'a los niveles nacional y regional. En tal contexto, los combates aislados que desarrollen determinados ncleos de las clases trabajadoras por revertir la situacin pueden perder su eficacia si estos no van acompaados de esfuerzos, consistentes y unitarios que tomen en cuenta las condiciones actuales de la articulacin del Estado con la sociedad civil; el grado de desarro llo e influencia de las organizaciones democrticas y de izquierda1; y las posibilidades de emprender iniciativas que cuenten con el apoyo efectivo del movimiento obrero y popular. De otra manera, si se persiste en emprender iniciativas loca listas, desarticuladas del conjunto de los trabajadores, se corre el riesgo de incurrir en situaciones que originen una frustracin.

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Para ilustrar estos planteamientos, y hacer ver la situacin por la que atraviesan actualmente los trabajadores a nivel nacional, pondremos como ejemplo la problemtica que enfrentan los mis mos ncleos de trabajadores afiliados al Congreso del Trabajo. UNAS 2 800 EMPRESAS EMPLAZADAS A HUELGA Estos a pesar de constituir la fuerza ms importante del movi miento obrero mexicano desde el punto de vista numrico, y a pesar de ser por lo menos al nivel de su representacin una fuerza ligada al Estado y al partido oficial han enfrentado mltiples dificultades para1 hacer cumplir la resolucin de la Se cretara del Trabajo respecto al reajuste salarial. No obstante las declaraciones de Sergio Garca' Ramrez, Secretario del Trabajo, quien expres que "hay una regla jurdica vieja que dice que lo pactado debe ser cumplido. La realidad es que el sector empresarial ha mostrado una fuerte reticiencia a cumplir con lo pactado. Hasta el mircoles 14 de abril, haba dos mil 800 empresas emplazadas a huelga por ese motivo. En Puebla se haban presentado 340 emplazamientos a huelga, la mayora de ellos para fin de este mes. El propio gobierno federal an no paga a sus trabajadores el aumento salaria1! de emergencia. El director del ISSSTE, Carlos Riva Palacios, inform que "el gobierno lo har en mayo pr ximo: en dos exhibiciones, una en junio y otra en septiembre, cubrir el adeudo retroactivo al 18 de febrero". Si esa es la situacin que predomina al nivel del movimiento obrero ligado al Congreso del Trabajo, y al Gobierno, este Con sejo Universitario no puede menos que interrogarse acerca de la posibilidad de que los trabajadores de la UAP estn en condicio nes de hacer frente a esa situacin, y por supuesto, acerca de las posibilidades de la Universidad para satisfacer esa demanda de inmediato. Y el problema se complica ms, debido a que la de manda del SUNTUAP apoyada por el Consejo Universitario rebasa la propuesta gubernamental, ya que asciende al 50%. Si para la" parte misma del movimiento sindical organizado por el Congreso del Trabajo ha resultado tremendamente difcil hacer respetar la propuesta presidencial del 30, 20 y 10 por ciento de qu manera la Institucin estar en condiciones de hacer frente a la demanda del SUNTUAP de un 50% de aumento salarial de emergencia, cuando esto implicara un aumento de 644 millo-

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nes de pesos en el presupuesto anual de la UAP en 1982, equiva lentes a poco ms de. la mitad del subsidio obtenido para 1981? Con esta interrogante de ninguna manera se trata de sugerir la aceptacin de las cosas tal como estn en este momento, espe rando pasivamente el advenimiento de mejores condiciones. No: Lo que sugerimos fraternalmente a los trabajadores de nuestra Institucin siendo totalmente respetuosos de la autonoma de su organizacin social, es la necesidad de considerar y analizar profundamente un complejo de factores a los niveles nacional y regional que sobredeterminan muchos de los elementos presen tes en la actual coyuntura tanto con el propsito de que no re sulte afectado el desarrollo acadmico, cultural y cientfico de esta Institucin;, como para buscar el mayor beneficio de los trabaja dores, tomando en cuenta aquellas cuestiones que es posible lograr de inmediato, y cuales podrn conseguirse a mediano o largo plazo, de acuerdo a la correlacin de fuerzas, a la situacin pol tica nacional y regional, etc. INQUIETUD GENERAL POR LA PERDIDA DE GLASS Este Consejo Universitario se ha pronunciado por el apoyo a la huelga del SUNTUAP. En ningn momento se ha) dudado de la validez de los motivos que llevaron a los trabajadores a esta llarla. No obstante, en este rgano colegiado de direccin institu cional se ha' externado tambin una serie de preocupaciones e inquietudes en torno a los problemas que puede traer consigo la huelga para la vida de nuestra Universidad, principalmente si la misma se mantiene por un lapso considerable. Se ha hecho re ferencia a la inquietud que expresan importantes contingentes de estudiantes por la prdida de clases que implica la huelga, problema que adquiere una dimensin ms grave al tomar en consideracin el complejo de irregularidades en la vida acadmica y administrativa que se han presentado en los ltimos meses. Sin necesariamente asumir una postura de cuestionamiento a la vali dez de la huelga, algunos consejeros han externado su preocupa cin por la ausencia de comunicacin que ha habido entre el sin dicato y el conjunto de la Comunidad Universitaria, la cual ar gumentan, no ha sido suficientemente informada por parte de los trabajadores acerca de los motivos para el estallamiento de la huelga. Este Consejo Universiario tiene que velar tanto por los intereses

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de los trabajadores como por los intereses del conjunto de la Co munidad Universitaria. En ese sentido, se esforzar por buscar la mejor solucin posible a las demandas de los primeros, procu rando mantener el adecuado equilibrio entre los sectores que integran nuestra institucin. En la UAP hemos tenido una rica experiencia que nos muestra las ventajas de abordar los problemas tanto de los trabajadores como del conjunto de la Institucin sobre la base de un frente comn, sobre la base de coincidencias y acuerdos entre los tra bajadores y el conjunto de la1 Comunidad Universitaria. Hemos aprendido que la unidad interna, articulada con la unidad de las fuerzas democrticas y progresistas del pas y de la1 entidad es el mejor camino para satisfacer las reivindicaciones de los traba jadores y las demandas del conjunto de la Comunidad Universi taria, particularmente en las luchas por la obtencin de subsidio. UN ENFRENTAMIENTO NADA BENEFICIARA A LA UAP De la misma manera, estamos conscientes de que en nada bene ficiara a la Universidad ni a sus trabajadores el camino del enfrentameinto, o el de la bsqueda de soluciones que atiendan exclusivamente al inters de estos ltimos sin preocuparse por los problemas de la comunidad en su conjunto, haciendo abstraccin de la situacin real de la Universidad, de sus carencias y limita ciones. Este Consejo Universitario considera pertinente hacer la si guiente reiteracin: hacemos estos planteamientos con un espritu conciliador, buscando la mejor solucin posible, y de ninguna ma nera llevados por ningn propsito de agudizar los problemas. En esta misma perspectiva, sin perder de vista en ningn mo mento la autonoma sindical y basndonos en la resolucin del SUNTUAP de ser elemento fundamental del proceso de Reforma Universitaria democrtica, este Consejo Universitario acord pro poner a la organizacin gremial de sus trabajadores la concertacin de un convenio en el que se establezca el compromiso de los trabajadores de hacer los esfuerzos necesarios para que la huelga afecte en la menor medida posible el cumplimiento de los planes acadmicos y las funciones administrativas de la Institucin. El Consejo Universitario ya ha hecho una propuesta al sindi cato en el sentido de que pagar la retabulacin conforme el con venio del 22 de octubre de 1981, en el cual se seal que la ins-

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titucin lo hara en el momento de obtener los aumentos del sub sidio que le permitieran hacerlo; igualmente, ha abordado la pe ticin del aumento de emergencia en las negociaciones que ya estn realizndose con el gobierno del Estado, independientemente de ello, consideramos que nada debe impedir que se desarrolle un conjunto de esfuerzos tendientes a lograr un entendimiento en el ms breve lapso posible. Nada sera ms conveniente que por ejemplo, realizar una serie de conversaciones en las que fuesen abordndose algunos problemas difciles, como el aumento salarial de emergencia, punto que constituye una de las causales de la actual huelga, la revisin del contrato colectivo de trabajo, motivo por el cual la UAP est emplazada a otra huelga a partir de 15 de mayo. LA PROBLEMTICA UNIVERSITARIA. A TODOS LOS FOROS Este Consejo Universitario se ha propuesto abordar una serie de iniciativas orientadas a enfrentar la problemtica financiera que actualmente vive nuestra Institucin. En la sesin del jueves pasado se seal que es indispensable abordar la cuestin del financiamiento de la educacin superior a la luz de los fenme nos que actualmente caracterizan la situacin econmica en el pas, el grado de inflacin, la caresta, los problemas derivados de la devaluacin, etc. En ese sentido, el Consejo Universitario aprob que la UAP exponga tal problemtica a la ANUIES, para propiciar que este organismo defina una poltica que aborde la cuestin del financiamiento de la Educacin Superior de acuerdo con las actuales circunstancias econmicas por las que atraviesa el pas, incluyen do, por supuesto, el problema que representa la satisfaccin de las reivindicaciones econmicas de los trabajadores universitarios. En particular llamamos a los diputados locales y federales que se identifican con la defensa de la educacin popular, y sobre todo a aquellos que representan al sector obrero, as como a los par tidos de oposicin que luchan por una educacin cientfica y cr tica, a impulsar la entrega de mayores recursos para las universi dades de provincia. Finalmente el Consejo Universitario acord promover una ma nifestacin que partir de la Plaza de la Democracia hoy mir coles, a* las 10.00 horas, con el propsito de exigir al Estado el

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incremento del subsidio para la UAP correspondiente a 1982, y la entrega inmediata del remanente de 1981. De la misma manera decidi que los compaeros universitarios realicen asambleas con sus respectivas bases para informarles de la situacin que actualmente vive la UAP. A T E N T A M E N T E "PENSAR BIEN PARA VIVIR MEJOR" PUEBLA, PUE., 16 DE ABRIL DE 1982 EL CONSEJO UNIVERSITARIO DE LA UNIVERSIDAD AUTNOMA DE PUEBLA

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NOTAS

DOCTORADO "HONORIS CAUSA" A JSE LUIS MASSERA

Jos Luis Massera} cientfico y poltico uruguayo, que sufre las torturas de la dictadura de su pas al igual que otro colega, Liber Seregni, fue objeto de un reconocimiento por parte de la Univer sidad Autnoma de Puebla, al otorgrsele este 25 de agosto por medio del Consejo Universitario el Doctorado Honors Causa. Fue el doctor Mario Otero, cientfico uruguayo, quien recibi de manos del rector de la UAP, licenciado Alfonso Vlez Pliego, a nombre del doctor Jos Luis Massera dicha distincin. Este galardn viene a sumarse a los ya otorgados por las Uni versidades de Roma, Niza, Berln y Quito. El rector Vlez Pliego destac la trayectoria cientfica y poltica de Massera, indicando que es un hombre que ha sabido ligar los intereses por el conocimiento y su compromiso con el pueblo uruguayo. La UAP, una institucin combativa, ha tenido el privi legio de otorgar este grado honorfico a un destacado luchador de la ciencia y de la problemtica latinoamericana. "Es este un acto de justicia frente a la injusticia de quienes han sometido a torturas y privado de la libertad a Massera, bus cando impedir la trascendencia de sus ideales, pero no han logrado frenar la divulgacin de su pensamiento y accin hacia el pueblo uruguayo y hacia la comunidad mundial", precis el licenciado Vlez Pliego. El doctor Otero, por su parte, agradeci al pueblo mexicano la solidaridad que ha sabido mostrar en momentos difciles, des tac la situacin del ingeniero Liber Seregni, que en los aos 40's estudi geodesia en el entonces Observatorio de Tonantzintia y que actualmente, tambin se encuentra en las crceles de la dic tadura uruguaya. Hizo votos porque esta distincin de la UAP venga a incremen tar el movimiento mundial que organizaciones cientficas e ins215

tituciones han promovido para obtener la libertad del doctor Massera, hombre de 67 aos de edad que sufre, aparte de la re clusin y torturas, de un precario estado de salud. "Es con viva emocin que agradezco a la UAP el Doctorado Honoris Causa que confiere al doctor Jos Luis Massera, el cien tfico, el luchador social, el humanista. . . dentro del marco de la Primera Reunin Latinoamericana de Historiadores de las Ciencias", dijo. "Como matemtico, seal Otero, su tema preferido ha sido la Estabilidad de las Ecuaciones Diferenciales que culmin con su libro Linear Dijferential Equations and Function Space, pu blicado originalmente, en 1966 por Academic Press". Entre los hombres de ciencia que han intervenido para su li beracin destacan el Premio Nobel de Qumica de 1971, Christian Afinsen, y el matemtico Laurent Schwartz, aunque sin resul tados positivos, finaliz Otero. LOS REGMENES AUTORITARIOS SUPRIMEN LOS PRINCIPIOS DE LAS INSTITUCIONES EDUCATIVAS El licenciado Vlez Pliego seal que la Comunidad Universi taria de la UAP ha adoptado esta actitud de reconocimiento a el doctor Massera, porque sabemos que un gobierno autoritario sig nifica un modelo autoritario de universidad. Prueba de ello es que en Uruguay las tradiciones y principios de las instituciones educativas y particularmente las universitarias, como la autonoma, la gratuidad de la enseanza, laicismo, la autogestin democrtica y la libertad de ctedra, el desarrollo de la ciencia y la tecnologa en beneficio del pueblo, han intentado ser suprimidas por la dictadura. El gobierno norteamericano, que no el pueblo, ha pregonado en aos recientes su "fe" en los derechos humanos, derecho que nadie les ha concedido, que ellos se abrogan su defensa a nivel mundial. Pero los hechos demuestran que esta poltica slo tiende a defender los derechos y privilegios de las minoras, en detri mento de los anhelos, aspiraciones y derechos de las mayoras. MASSERA, ERUDITO El doctor Mario Otero realiz una sntesis de la actividad cien tfica del doctor Massera, sealando su papel fundamental en la creacin del Instituto de Matemtica y Estadstica en la Facultad

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de Ingeniera de la Universidad de Montevideo, y el impulso dado a la educacin superior y su influencia en el mismo campo de conocimiento sobre los niveles bsicos escolares. Sin embargo, Massera no slo se preocup por la actividad ma temtica sino por el conocimiento universal, como ejemplo, cit el doctor Otero, se encuentra su explicacin de la obra de Maquiavelo, fundamentalmente "El principe" que en la explicacin de Massera adquiri un giro inesperado, pero no menos fundado, que ilumin la prctica poltica an en nuestros das. Lament que pese a la situacin precaria por la que atraviesa el doctor Massera, y que an as le ha permitido producir trabajo cientfico, ste sea confiscado por la dictadura uruguaya. El licenciado Velez Pliego, por su parte, seal que con este acto de reconocimiento al doctor Massera, la UAP refrenda su soli daridad con las causas de los pueblos latinoamericanos. Esta solidaridad ha estado presente en las protestas que la co munidad de la UAP ha manifestado en contra de la dictadura de Batista, en Cuba, hace algunos aos: en contra de la interven cin yanqui en Santo Domingo, y en otros actos ms. Hoy, nuestros pueblos hermanos, Chile, Guatemala, Paraguay, Argentina,, etc., sufren las manifestaciones de la actitud represiva, son objeto de la extrema explotacin y de la implantacin de un modelo de sociedad autoritaria, que pretende preservar los intere ses de unas minoras frente a los derechos de las mayoras. Con este Doctorado Honoris Causa, prosigui el rector Vlez Pliego, hacemos patente nuestra solidaridad al doctor Massera y al pueblo uruguayo.

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LIBROS

SOBRE LA JUVENTUD DE MARX

A propsito de una traduccin reciente
Enrique Dussel

La edicin de la obra de Marx Escritos de Juventud, traduccin al castellano de Wenceslao Roces en el Fondo de Cultura Eco nmica, de Mxico, marzo de 1982, como tomo I de las Obras Fundamentales de Carlos Marx-Federico Engels (al que le se guir en breve la obra de juventud de Engels, ya en prensa), viene a llenar un vaco sentido. Es por ello que no quisiramos simplemente escribir una resea a la traduccin, sino relanzar en cierta medida la cuestin del joven Marx. La hiptesis que querramos probar es que el periodo primero de la juventud de Marx abarca desde 1835 al 11 de octubre de 1843, cuando llega a Pars. Es con la articulacin objetiva de la praxis de Marx con la clase obrera industrial en Pars que se produce en aquel intelectual radical pequeo burgus alemn una ruptura prctica, la que antecede y funda, abrindole un horizon te de objetividad terica, lo que pudiera llamarse un nuevo mo mento de su discurso explicativo, terico. Este segundo momento (desde octubre de 1843 hasta 1850) ser una larga etapa transitoria o de sucesivas correcciones, que culminar con el abandono de las posiciones ricardianas y ser el comienzo del descubrimiento del concepto de plusvalor. Debe comprenderse que tanto la Ideologa alemana, la Miseria de la filosofa y el mismo Manifiesto del 48 son obras de transi cin, desde un punto de vista estrictamente terico. La etapa comenzada en el 1850 culmina con la primera obra propiamente
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"marxista" del "Marx definitivo" o realizado: el Grundrisse de 1857-1859, cuestin que no abordaremos para nada en este tra bajo. Slo queremos indicar que la tercera gran etapa ser desde 1859 a 1867 (del fin del Grundrissle hasta la edicin del primer libro de El capital). "La, cuarta etapa (1867-1883) ser por su parte un largo y complejo momento de lucha poltica, pero no ya de creatividad terica fundamental; ms bien hay desarrollos de diversos momentos pero sobre una misma estructura esencial. Volvamos entonces a delimitar la primera etapa (1835-1843) para llegar a indicar exactamente las razones de la conversin al pro letariado y al uso de un,nuevo instrumental interpretativo (la eco noma poltica), sin jams dejar (y esto contra Althusser) el dis curso filosfico preciso, explcito, t creativo, original. Para mejor describir el pasaje de una fase a otra, de una etapa primera a la segunda, r nos haremos algunas preguntas en diversos niveles. Nos preguntaremos, con respecto a Marx mismo, por la evolucin del sujeto terico mismo de Marx, (que de estudiante o filsofo pasa despus a economista); o con respecto a los ins trumentos interpretativos con los que contaba (de kantiano a hegeliano, etc.); o sobre los aparatos materiales en los que practi caba su actividad (del colegio o la universidad, a la prensa o la accin militante). , Hay adems un segundo tipo de preguntas, no ya sobre el suje to Marx, sino sobre el objeto que consideraba en su pensar te rico crtico. ( Asi podemos descubrir una cierta evolucin en la descripcin del hombre mismo (de un ego cogito hegeliano, ( a un ego sensible feuerbachiano, hasta llegar al "yo trabajo", etc.): con respecto a la actividad que cumple dicho hombre: sea el pensar tico, el pen sar crtico de la autoconciencia baueriana, o el trabajo como acti vidad productiva. Podemos tambin preguntarnos por el objeto de dicha actividad (la idea del idealismo, lo sensible, o el pro ducto material del trabajo objetivado). Por ltimo, podramos todava preguntarnos por la subjetivacin del objeto producido por el hombre (sea el goce tico del deber cumplido, la idea co nocida, o el consumo material del producto en el goce de la satis faccin) . De esta manera nos preguntaremos primero por el crculo cognitivo de Marx como pensador. En segundo lugar, por el crculo del objeto pensado por Marx: desde la manera de considerar al hombre (la subjetividad pensada por Marx y no la subjetividad

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misma de M a r x ) hasta la actividad de dicho hombre pensado, que produce y consume. 1. P R I M E R A E T A P A (1835-1843)

D e las cuatro grandes etapas de la produccin terica (ya que hablar de "prctica" . terica es u n a contradiccin en los trmi nos) de Marx, la primera de ella tiene diversas fases. 7.7. Primera fase (1835)

Fcil es comprender que el primer texto conservado de M a r x y que abre su produccin terica son sus exmenes de bachillerato (de los cuales deben retenerse dos de ellos: el de estilo alemn y el de religin ste ltimo eliminado en la edicin de Wenceslao Roces [!]). El joven estudiante de 17 aos usa un instrumental interpre tativo ms luterano (cristiano) que kantiano propiamente dicho. El eudemonismo ("el hombre ms feliz es el q u e p h a sabido hacer felices a los m s " ; O F , I, 4 ; M E W , EBI, 594) X n o puede ser aceptado por u n kantiano, mientras que su voluntarismo tico ("si somos capaces de sacrificar la vida"; OF ibid.; M E W , EBI, ibid.) de constituirse en u n o de "los ms grandes hombres de que nos habla la historia" (Ibid.) nos refiere ms bien a la estricta con ciencia moral de su familia, de su padre, de su madre. T a l como se comprenda a s mismo interpretaba al hombre, su actividad como generosa entrega tica, y el producto de una tal actividad era la "perfeccin" propia y de los semejantes. Era u n altruismo moral, religioso. L a subjetivacin de u n a tal activi dad era la felicidad, pero no por un deber formal cumplido, sino por haber hecho a muchos hombres felices.
1 El texto original dice: "Gluecklichsten.. . gluecklich". Citaremos OF: Garlos Marx, Obras fundamentales, t. I, Escritos de Juventud, traduccin de W. Roces, FCE, Mxico, 1962; MEW: Marx Engels Werke, Dietz Verlag, Berln, t. I, 1977; EBI: Ergaenzungsband I, Ibid., 1977; MEGA: Marx/Engels Gesamtausgabe, Dietz Verlag, Berln. Sobre la influencia del pensamiento de Johann Abraham Kuepper, de la comunidad luterana de Treveris, cfr. Johannes Kadenbach, Das Religionsverstaendnis von Karl Marxt Schoeningh, Muenchen, 1970, donde dice que "el protestantismo de Kuepper tiene dos elementos nucleares: Cristo y la moral" (p. 25).

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1.2. Segunda

fase

(1835-1841)

E n octubre de 1835 llega M a r x a Bonn para comenzar la univer sidad; en octubre de 1836 se traslada a Berln. En su carta del 10 de noviembre de 1837, donde se percibe la influencia de Gans y Savigny, M a r x se encuentra en la primera etapa hegelina. En dicha carta (OF, bss9 MEW, EBI, 3SS.) se manifiesta ya la seriedad de su estudio, pero igualmente las relaciones que tena con el Doktorklub, bajo el liderazgo de Bruno Bauer, donde se reunan jvenes graduados en t teologa y filosofa. Bruno Bauer daba cur sos de teologa desde 1834. L a muerte de su padre, el 10 de mayo de 1838, lo "destet" definitivamente de su vida familiar y lo lanz ms libre y seguro a la lucha todava slo como intelectual crtico, como agitador de la autoconciencia baueriana: "En mi estudio, todo adoptaba la forma acientfica del dog matismo matemtico, en que el espritu ronda en torno a la cosa, razonando aqu y all, sin que la cosa {die Sahe) se encargue de desplegarse ella misma como algo rico y vivo, sino presentndose de antemano como u n obstculo para comprender la verdad" {Ibid. 7; 5 ) . M a r x pasa pronto del Hegel de la Filosofa del Derecho, a la crtica de Hegel desde la teologa. Guando Bauer escribe en 1838 la Crtica de la historia de la revelacin"2 el joven Marx, im pulsado por su amigo, llega a escribir en el verano de 1840 u n libro contra el catlico Hermes pero p a r a defender a la Igle sia. Haba as pasado a estudiar la Filosofa de la religin de Hegel (cuestiones que atraern su pensamiento hasta el fin de su vida, pero principalmente hasta 1845, con la Ideologa alemana, punto final del "arreglo de cuentas" con B a u e r ) . Se h a n conservado de esos aos, anteriores a su tesis doctoral, cuadernos de notas, apuntes, donde manifiesta el joven crtico los estudios de aquellos aos, 3 en los que el licenciado en de3 Kritik der Geschichte der Offenbarung, Berln, t I-II, 1838. Marx si gui un curso de Bauer sobre el profeta Isaas en el semestre de verano de 1839. 3 Cr. MEGA (1929), I, 1/2, pp. 104-118, donde se encuentran los Extrac tos de Berln (1840-1841) y de Bonn (1842). All se encuentran adems unos "Esquemas de la filosofa de la naturaleza de Hegel" (p. 99 ss.) no traducidos por Roces. Mientras que en el OF, 539, el "Cuaderno de Berln"

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recho se ha dedicado del todo a la filosofa y teologa. Bajo el primado de la "autoconciencia" se inclinar decididamente en su tesis doctoral por Epicuro contra Demcrito. En efecto, "en Epicuro la atomstica, con todas sus contradicciones, como la ciencia de la naturaleza de la autoconciencia (S^lbstbewusstseins) . . . se lleva adelante y hasta su trmino... que es su disolucin y su opuesto conciente (bewusster) frente a lo general" (OF, 53-54; MEW, EBI, 305). Epicuro no duda en afirmar la conciencia en "la ataraxia de la autoconciencia" (Ibid., 50; 301) aunque para ello haya que negar los fenmenos. Es decir, la subjetividad, "la autoconciencia singular abstracta se postula como principio ab soluto" (Ibid., 53; 304). Aunque parezca extrao esta postura ser definitiva en Marx. Es la subjetividad (ahora como autoconciencia y en su "poca definitiva" como trabajo zapo .del trabajador) el principio absoluto (ais absolutas Prinzip, dice el texto citado) del juicio del sentido de la realidad. No es la objetividad material y bruta lo que juzga, sino la subjetividad real, viva. La pretensin acadmica de Marx, guiado por Bauer, le lleva ron a trabajar seria e intensamente la filosofa moral del Imperio romano (constancia de ello fueron sus "Cuadernos sobre la filo sofa epicrea, estoica y escptica" OF, 7\SS; MEW, EBI, X$SS). La traduccin castellana de Roces evita las citas griegas del texto de Marx, elimina otros y coloca slo "algunas notas que consideramos de inters" (OF, 73: para el inters de quin?, del traductor o del lector o investigador). Si alguien deseara inves tigar los estudios de filosofa griega de Marx esta edicin caste llana sera intil. El hombre sigue siendo para Marx, todava, un sujeto autoconciente que piensa. La crtica es la accin por excelencia. La idea es el producto de la actividad humana y la autoconciencia la subjetivacin por excelencia del hombre. Marx se articula, como pequeo burgus, a grupos intelectuales cuya condicin de clase es en definitiva burguesa.

tiene 14 lneas, en el MEGA citado ocupa 12 pginas y media (de un texto apretado y con numerosas abreviaciones). Creemos que el texto del MEGA, no traducido, es importante, porque nos advierte minuciosamente los textos que Marx haba extractado.

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1.3. Tercera fase (1841 marzo de 1843) Los Anales de Halle eran prohibidos en Prusia en junio de 1841. El 24 de diciembre del mismo ao Federico Guillermo IV daba nueva instrucciones a los censores. El 17 de marzo de 1843 Marx presentaba su renuncia a la Gaceta renana (OF, 703; MEW, I, 200). Estas fechas enmarcan una nueva fase de la vda de Marx. Fracasado su intento de llegar a ser profesor universitario, lo mis mo que Bauer, es ahora el periodismo, la prensa, el aparato ma terial antihegemnico dentro del cual ejercer su funcin de cr tico poltico y antireligioso contra la Cristiandad y no propia mente contra el cristianismo. Es una fase de grandes experien cias polticas, en un nivel todava abstracto pero ya real, que concluir con el retiro de la vida activa antes de partir para el exilio fuera de su patria. Es exactamente en esta fase donde la traduccin de Roces viene a llenar un vaco sentido en la literatura marxista en len gua castellana (OF, 147-316). Sus artculos en la Anekdota y en la Gaceta Renana abren al lector hispanoamericano un mundo nuevo. Debemos indicar que incomoda el hecho de que los artcu los, obras o cartas no hayan sido organizadas en orden cronolgico. Molesta que una carta de Marx a Ruge de marzo de 1842 (OF. 671) venga mucho despus que la escrita en marzo del 1843 (OF, 441), o que un "Cuaderno de Berln" (1840-1841) (OF, 539) venga despus que los "Extractos del libro de James Mili" de 1844 (OF, 522). El haber ordenado el material por revistas o tipo de escritos rompe el orden histrico que es el ms importante para este material de la juventud de Marx. Pero volvamos a nuestro tema. En abril de 1841 Marx es doctor en filosofa. Parte de Berln pasando por Frankfurt hacia Trveris. En julio lo tenemos en Bonn. Es aqu que lee por primera vez La esencia del cristianismo de Feuerbach. Gomo la burguesa no tena un partido que la representara, permita que los jvenes hegelianos asumieran sus intereses en la crtica poltica sobre dos temas candentes: la li bertad de expresin y el Estado cristiano. Gomo intelectual org nico de una burguesa dbil Marx toma cualquier pretexto para afilar su crtica contra el sistema vigente. La cuestin de la censura (tanto en la Anekdota OF, 149, como en la Gaceta Renana OF, 173), que se continuar en "El editorial del nmero 179 de la Gacheta de Colonia" (OF, 220), o

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la crtica a su antiguo maestro Savigny (OF, 237), o su defensa de que "no puede perdonarnos (la Gaceta General de Augsburgo) que presentemos el comunismo tal y como es, en su sucia desnu dez" (OF, 244; MEW, I, 106), o el proyecto de ley sobre el divor cio (oFj 289), son esos pretextos. Entre todos, sin embargo, sobre salen los artculos sobre "La ley castigando los robos de lea" (OF3 248). Aqu se lee: "Si se entiende que toda transgresin contra la propiedad, sin entrar a distinguir, es un robo, no ser robo toda pro piedad privada?" (OF, 251; MEW, I, 113). "Revindicamos para la pobreza el derecho consuetudinario (Gewohnkeitsrecht), un derecho de costumbre que no es slo local, sino que es un derecho consuetudinario de los pobres de todos los pases" {Ibid.3 253; 115). Marx llega a escribir aqu una de sus lneas ms clebres: "Una vez votado el artculo, se impone la necesidad de que una masa de hombres sin nimo delictivo sean talados (por /) del rbol verde de la tica y entregados como lea seca al infierno del crimen, la infamia y la miseria. De otra parte, si dicho artculo es rechazado, existe la posibilidad de que se maltrate a unos cuantos rboles jvenes, y huelga decir que los dolos de madera triunfarn, inmolndose a ellos los hombres" (Ibid., 250; 112). Marx critica a los que votan la ley contra los campesinos que toman lea de los bosques, dicindoles: "Este vil materialismo, este pecado que se comete contra el espritu santo de los pueblos y de la humanidad es conse cuencia directa de la doctrina que la Gaceta prusiana del Estado predica al legislador" (Ibid., 283; 147). Y termin recordando un hecho que Bartolom de las Gasas cuenta en su Brevsimo relato de la destruccin de las Indias, de aquel cacique nuestro y que las ediciones crticas no han sabido encontrar la referencia: "Los indgenas cubanos vean en el oro el fetiche (Fetisch)

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de los espaoles. Celebraron una fiesta en su honor, le en tonaron canciones y despus lo arrojaron al mar en rea lidad Bartolom dice "al ro". Si hubieran asistido a estas sesiones de la Dieta renana, aquellos salvajes habran visto en la tea el fetiche de los renanos" (Ibid.). Marx comienza ya a descubrir la importancia de la articulacin entre el intelectual, el filsofo, y la realidad prctica: "Los filsofos no brotan como los hongos de la tierra, sino que son los frutos de su tiempo y de su pueblo, cuya savia ms sutil, ms valiosa y ms invisible circula en las ideas filosficas. Es el mismo espritu que construye los sistemas filosficos en el cerebro de los filsofos el que tiende los fe rrocarriles por las manos de los obreros. La filosofa no se halla fuera del mundo, como el cerebro no se halla fuera del hombre, por el hecho de no encontrarse en el estmago; pero es cierto que la filosofa se halla con el cerebro en el mundo antes de pisar con los pies en el suelo, mientras que muchas otras esferas humanas radican con los pies en la tierra y cosechan con las manos los fruto del mundo, antes de intuir que tambin la cabeza es de este mundo o que este mundo es el mundo de la cabeza. Toda verdadera filosofa es la quintaesencia espiritual de su tiempo" ("El editorial del nmero 1 7 9 . . . " ; OF, 230; MEW, I, 97). En esta fase el periodista Marx, lector de Feuerbach, debe so portar las artimaas de la censura, hasta que al fin renuncia al intento: "Estaba ya harto de tanta hipocresa, de tanta necedad, de tanto brutal autoritarismo, de tanto agacharse, adaptar se, doblar el espinazo, de tanto tener que cuidar y escoger las palabras. Es como si el gobierno me hubiese devuelto la libertad" (OF, 691; MEW, XXVII, 415). En esta carta del 25 de enero del 43, Marx nos muestra su carcter de eterno luchador por la libertad, contra las burocracias, contra la censura del Estado cristiano, la Cristiandad prusiana. Cmo se hubiera comportado aquel joven periodista de 25 aos en Polonia hoy, en 1982? Y concluye:

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En Alemania ya no tengo n a d a que hacer. Aqu se adultera uno" (Ibid.). Recuerdo cuando en mayo de 1975 deb abandonar Argen tina! Cmo resuenan de reales las palabras del perseguido perio dista alemn del siglo X I X en nuestra Amrica Latina censurada! 1.4. Cuarta fase (del 17 de marzo al 11 de octubre de* 1843)

Estos meses de incertidumbre, parte hacia Holanda, vuelve a Colonia, pasa por Trveris y al fin retrase (como los profetas par tan al desierto ante de sus grandes proclamaciones) en el silen cio y la belleza, junto a su amada y joven esposa Jenny, en Kreuznach. De all partir directamente a Pars: "Estar en Pars p a r a fines de mes" (OF, 457; MEW, I. 343) le escriba a Ruge en septiembre de 1843. "Antes de salir para Pars dentro de unos cuantos d a s . . . " ( O F , 682; MEW, X X V I I , 419) comunicaba a Feuerbach el 3 de octubre. Lo fundamental de esta fase se encuentra en la traduccin de Roces en O F , 317-460. Es importante recordar que ante el fracaso en Alemania del periodismo, Marx, de inmediato, comienza a pensar en publicar algo en Pars (que sern los Anales francoalemanes) . Su creatividad es inmensa. Es interesante recordar que en su retiro en Kreuznach, adems de su estudio sobre " L a Crtica del derecho del Estado de Hegel" (de la Filosofa del De recho de Hegel; OF, 317), utiliza todo su tiempo restante en lec turas sobre historia. 4 D e todas maneras nos encontramos toda va en la primera poca de la vida de M a r x ; para l todava "el comunismo es una abstraccin dogmtica" (OF, 458; MEW, I, 3 4 4 ) ; y concluye u n a carta a R u g e :

4 Adems de los estudios de Bonn (1842), entre cuyos trabajos cabe destacarse la obra de Debrosses, Sobre el culto a los fetiches (Berln, Lange, 1785), en p. 115 del MEGA citado, el "Cuaderno de Kreuznach" (1843), pp. 118 ss. en Ibid., manifiesta que Marx se lanz al estudio de la historia de Francia, Venecia, Polonia, Inglaterra, Alemania, Suecia, Estados Uni dos, Roma, con ms de 23 libros sobre el tema. A lo que habra que agre gar obras de Rousseau, Montesquieu, Chateaubriand, Ranke, Hamilton y Maquiavelo.

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"Nuestro lema deber ser, por tanto: la reforma de la conciencia (Bewusstseins), no por medio de dogmas, sino mediante el anlisis de la conciencia mstica, oscura ante s misma, ya que se manifieste en forma religiosa o en forma poltica" (OF, 459-460; MEW, I, 346). No estaba acaso todava sumido en una etapa conciencialista, idealista? No eran todava sus temas centrales el religioso y po ltico? No era Hegel, aunque tambin Fuerbach, sus necesarias referencias instrumentales del discurso terico? Sin embargo, la transicin haba comenzado, ya que se pregun taba si "el principio socialista en su totalidad no es, a su vez, ms que un lado, que verse sobre la realidad de la verdadera esencia humana" [Ibid., 458; 344). En estos meses de cambio profundo, el carcter valiente de Marx no duda sino que se afirma con mayor claridad: "Es verdad que el viejo mundo es del filisteo. Pero no de bemos tratar a ste como a un fantasma del que uno se aparta lleno de miedo. Lejos de ello, debemos mirarle fija mente a los ojos. Pues vale la pena estudiar bien a este amo del mundo" (OF, 445; 338). En esta carta a Ruge de mayo de 1843 est descrita simblica mente el sentido de la teora. El "amo del mundo" (Herr der Weli) el Prncipe de este mundo no es, ni mucho menos, el capitalismo. Por ahora slo es el Estado prusiano, el "viejo mun do" "que lleva en su entraa" al "nuevo mundo". 2. SEGUNDA ETAPA (1843-1849) Pocas veces en la vida de un hombre puede descubrirse con tal nitidez un momento tan fundamental. En la carta a su padre del 10 de noviembre de 1837 le haba escrito que "hay en la vida momentos que son como hitos que seala(ra)n una poca ya transcurrida, pero que, al mismo tiempo, parecen apuntar decidi damente en una nueva direccin" (OF, 5; MEW, EBI, 3). Mucho ms que aquel lejano primer contacto con Hegel fue el descubri miento de la clase obrera, del proletariado industrial en Pars. En Pars dicho proletariado era numeroso, activo, con conciencia revolucionaria y hasta organizativa. All conoci lderes obreros

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como Leroux, Blanc, Flix Pyat. P u d o convivir con las sociedades secretas, con celebraciones democrticas. L a subjetividad concreta, histrica de M a r x , sujeto terico, se articulaba por primera vez objetivamente, orgnicamente con la clase obrera. Esta ruptura prctida, como la hemos llamado, es el hecho mayor, el inicio de la segunda etapa de su vida, o mejor, 3a segunda parte de su vida que terminar con su muerte en 1883 inicio, claro est, de u n a segunda etapa por ahora de transicin, de transformacin radi cal. Esta segunda etapa, sin embargo, se encuentra tensionada por el pasado la crtica de la religin y de la poltica y por el presente abierto al futuro la crtica econmica, siempre desde u n marco terico y categorial filosfico que nunca aban donar. 2.1. Primera fase (desde octubre de 1843)

En el exilio, gracias a la ruptura prctica con la burguesa, M a r x se encontraba ms libre al no tener que realizar ms concesiones tericas como en el tiempo de la Gaceta Renana. En los meses entre octubre 43 a enero 44, y quiz ya con ante rioridad, M a r x trabaj sobre los dos artculos que apareceran en los Anales franco-alemanes: "Sobre la cuestin juda" ( O F , 461) y la "Introduccin" a la "Crtica de la filosofa del Derecho de Hegel" {Ibid., 4 9 1 ) . En estos trabajos se vislumbra ya el comienzo de u n cambio radical, donde su situacin de clase pequeo bur guesa entra en crisis, descubrindose lentamente u n a nueva posicin de clase. L a primera parte de "Sobre la cuestin juda" se mueve todava dentro de u n discurso de tipo hegeliano (por contenido antihegeliano) y feuerbachiano (antibaueriano). En la segunda parte, en cambio, irrumpe de pronto u n tema nuevo: "Fijmonos en el judo real que a n d a por el m u n d o ; no como hace Bauer en el judo sabtico, sino en el judo de todos los d a s . . . Cul es el culto m a n d a n o que el judo practica? L a usura. Cul es su Dios mundano? El dinero" (OF, 4 8 5 ; M E W , I, 372). " L a necesidad prctica, el egosmo, es el principio de la sociedad b u r g u e s a . . . El Dios de la necesidad prctica y del egosmo es el d i n e r o . . . El dinero humilla a todos los dioses del hombre y los convierte en u n a m e r c a n c a . . . El dinero es la esencia del trabajo y de

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la existencia (Dasetns) del hombre, enajenado de este (entftemdete Wesen), esencia extraa (fretnde Wesen) que lo domina y es adorada por l" {Ibid-, 487; 375). Por primera vez un tema econmico explcito (el dinero) es tratado dentro de un discurso ontolgico-poltico: "El judo se tornar imposible una vez que la sociedad logre acabar con la esencia emprica del judaismo.. . porque se habr superado el conflicto entre la existencia individual-sensible y la existencia ge nrica (Gattungrexistenz, en referencia a las categoras feuerbachanas) del hombre" (Ibid., 490; 377). Pero, en la segunda de las obras nombradas, la cuestin cobra todava mayor claridad. El filsofo Marx cree ya poder definir la funcin poltica-histrica de la filosofa, ahora en referencia a una clase social que no haba conocido en Alemania, porque "en Alemania no hay ninguna clase especial que posea la consecuen cia, el rigor, el arrojo y la intransigencia necesarios para conver tirse en el representante negativo de toda la sociedad" (OF, 500;
MEWJ I, 389). En efecto:

"La emancipacin del alemn es la emancipacin del hom bre. La cabeza de esta emancipacin es la filosofa; su cora zn, el proletariado. L afilosofa slo llegar a realizarse mediante la abolicin del proletariado, el cual no podr abolirse sin la realizacin de la filosofa" [Ibid., 502; 391). Cmo pudo realizarse este cambio en su discurso y la intro duccin de la nueva temtica? En enero de 1844 reciba Marx en Pars dos artculos de Engels enviados desde Inglaterra para los Anates. Uno de ellos, "Esbozo de una crtica de la economa poltica", produjo en Marx el co mienzo de una ruptura terica irreversible en su vida. Desde oc tubre deba sentir cada vez de manera ms aguda la despropor cin entre su discurso terico y sus instrumentos interpretativos y la experiencia prctica y la necesidad de explicacin de la clase obrera en Pars. Por ello, al leer el artculo de Engels tom la pluma y comenz un nuevo "Cuaderno de apuntes" o "Extrac tos", el de Pars. Es aqu donde la traduccin de Roces traiciona el pensamiento de Marx. El apilar nombres de economista en orden alfabtico (OF, 541-543) no slo impide comprender lo que Marx descubra, sino que oculta el proceso terico que empren-

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da. An el excelente trabajo de la traduccin de Bolvar Echeverra, 5 al slo traducir los comentarios de M a r x en alemn, eliminando las notas que iba tomando del francs (MEGA, I, % , 103), no nos permite reconstruir, la intencin investigativa de Marx. N o es intil copiar las "fichas" de Marx, ya que descu brimos cuales textos llamaban su atencin y sobre los cuales ir progresivamente construyendo su discurso terico. Por ello es esencial poder recoger, palabra por palabra (textos que Roces simplemente elimina), aquel primer acceso de M a r x a la economa poltica: " L a propiedad p r i v a d a . . . Separacin entre capital y traba jo. Separacin entre capital y g a n a n c i a . . . Divisin entre trabajo y salario.. . " a No se encuentran ya, potencialmente planteadas de manera frontal y primera las preguntas que mantendrn en vilo la tota lidad del discurso terico de M a r x hasta el fin de su vida? No es acaso la separacin (Trennung) ocultante e ideolgica de la economa poltica clsica del capitalismo entre el capital y el tra bajo como dos momentos independiente, sin unidad ni relacin dialctica, los fenmenos aparentemente contradictorios que exi girn a M a r x remontarse hasta la esencia, origen de la diferencia? En enero de aquel 1844, a partir de la implantacin prctica comenzada en octubre del ao anterior, M a r x se zambulle de lleno en una temtica radicalmente nueva. L a ruptura terica ha cos Cfr. G. Marx, Cuadernos de Pars Era, Mxico, 1974, bajo el cuidado de Snchez Vzquez y traduccin de Bolvar Echeverra, pp. 103 ss. 6 Ibid., pp. 103-104- MEGA, I, 3, 437. Sera muy conveniente comparar el artculo de Engels ("Esbozo de crtica de la economa poltica", traduc cin castellana en G. Marx-F. Engels, Escritos econmicos oarioSj, Grijalbo, Mxico, 1966, pp. 3 ss.; MEW, 1, 499) con el apunte de media pgina de Marx [MEGA (1932), I, 3, 437]. Engels dice claramente: "Hemos visto como el capital y el trabajo son originariamente idnticos" (MEW, I, 511), mientras que despus se manifiestan como separados. Esta "separacin" (Trennung) es advertida de inmediato por Marx y, en realidad, todo su trabajo, al menos hasta 1850, ser el poder descubrir en donde se encuen tra la identidad entre capital y trabajo. La solucin la aportar la catego ra de plusvalor, ya que el trabajo es el fundamento del capital (como tra bajo acumulado) y del trabajo asalariado (como una de sus posibilidades concretas de ejercicio). Toda la cuestin est desde el primer momento planteada. 'j

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menzado; terminar alia por el 1849. Estamos en la poca de transicin, en su primera fase, pero de manera frontal y clara. Sus obras posteriores de esta fase, los "Manuscritos econmico filosficos de 1844" (OF, 555), los "Extractos del libro de Ja mes Mili Elemente d'conomie poUqe" (Ibid., 522), el artculo en Vorwaerts (Ibid., 505), diversas cartas (Ibid., 679), etc., ma nifiestan todas ellas un cambio en diversos niveles. Querramos indicar algunos de ellos. En cuanto a la subjetividad terica misma de Marx se produce el comienzo de un cambio profundo. No slo comienza a usar nuevos instrumentos interpretativos (la economa poltica), sino que se articula de manera directa con la clase obrera. Deja de ser un intelectual orgnico de la burguesa y comienza a serlo del proletariado. Pero, adems, abandona la esperanza del apara to material de la prensa para iniciar el descubrimiento de la or ganizacin obrera. Ms clara se manifiesta la estructura objetiva, temtica, del pensamiento de Marx. El hombre deja ahora de ser un ego cogito, un ego sensible, an un nosotros popular abstracto, para comen zar a vislumbrarse una corporalidad sufriente, hambrienta en la lnea de la sensibilidad feuerbachiana. Hay una verdadera ruptura antropolgica, una nueva consideracin de la corpora lidad, de la carnalidad. El hombre no es un "yo pienso" (aunque sea en la crtica de la autoconciencia poltica), sino un "yo pro duzco", "yo trabajo". El tema de la produccin (desde la primera ficha de lectura de la primera obra de Say) (MEGA I, 3, 437), el trabajo, se manifiesta como central. En 374 ocasiones usa la pala bra trabajo, trabajador o derivados en los "Mnuscritos de 1844". Es el pasaje del cogito al laboro; del "hombre-alma" de Descar tes al "hombre-corporalidad-productiva" de Marx. Desde este punto de vista el objeto para Descartes era "lo co nocido", para Marx ahora es "lo producido". La objetivacin del sujeto no es la idea sino el producto. La subjetivacin del objeto no es el conocimiento terico (cogitatum) sino el consumo ma terial (la satisfaccin, el goce). Claro es que al mismo tiempo que en sus "Apuntes" comen zaba su revolucin terica por el estudio de la economa poltica de los clsicos del capitalismo, en el nivel de su produccin te rica por lo menos hasta la Ideologa alemana, la Miseria de la filosofa, etc., y an ms con La Sagrada Familia no podr sino muy lentamente ir incorporando sus descubrimientos. De

232

todas maneras expondremos en el prximo futuro con mayor cla ridad esta primera fase de la segunda poca del pensamiento de Marx en torno al concepto de produccin, concepto que nos permitir transitar seguramente ms que el de praxis que fue elegido por Snchez Vzquez o Bermudo por el discurso marxista hasta el 1883. Querra para terminar sugerir slo dos cuestiones capitales en esta fase, la del concepto de vida y de exterioridad: "El trabajador slo existe como tal en cuanto existe para s como capital, y slo existe como capital en cuanto existe un capital para s. La existencia (Da&in) del capital es su existencia, su vida (Leben), y determina el contenido de su vida de un modo diferente para l Por eso la economa poltica (capitalista) ignora al trabajador desocupado, al hombre de trabajo situado fuera '(ausser) de la relacin de trabajo. El picaro, el bribn, el mndigo, el trabajador deso cupado, hambriento, miserable y criminal son figuras que no existen (nicht existieren) para ella, sino solamente para otros ojos, los del mdico, los del juez, los del enterrador, el fiscal de pobres, etc., fantasmas que vagan fuera del reino de la economa poltica" (OF, 606; MEW. EBI, 523-524). Fuera, ms all, en la exterioridad de la totalidad del capita lismo, del reino del capital, de su discurso terico o la economa poltica, hay fantasmas que vagan, que no existen para el sistema. El hombre como tal, en su dignidad y valor intrnseco no es nada para la economa poltica. sta slo considera "la existencia abstracta del hombre como mero hombre de trabajo (Arbeitstnenschen), el cual puede, por consiguiente, precipitarse cada da des de su nada cumplida a la nada absoluta (das absolute Nichts), a su inexistencia social (gesellsckaftlicHes Nicktdasein), y por tan to real" (Ibid., 607; 524-525). El trabajador, que como hombre no incluido en un contrato de salario un indgena zapoteca en las montaas de Oaxaca sin relacin con el capitalismo, autnomo, viviendo en su etnia del autoconsumo autoproductivo es nada para el sistema (el otro metafsico de toda ontologa), al ser incorporado por el sistema como trabajador, asalariado, explotado, se vuelca desde su exte rioridad (nada real) hacia la abstracta inexistencia de ser un ente (Dasein) fundado en el ser del capitalismo (el fundamento: el

233

Capital); es decir, nada absoluta, existencia abstracta. Es esto marxismo? No es esto una ontologa o mejor una crtica meta fsica a la ontologa constituida del sistema? En fin3 sobre Marx estamos los filsofos latinoamericanos muy lejos de haber apren dido ni las primeras lecciones!

234

ESCRITOS

JUVENILES

DE MARX

(1835-1844) Enrique Dussel 82

No. 1835 1

Meses

Lugar

Tipo de escrito

Titulo

o indicacin

En

Alemn

En

Castellano

10-16/VIII

Treveris

Exmenes

Composicin de religin

MEW 3 EBI, 598 MEGA (1929) I, 1/2, 164-182 MEW, EBI, 591

10-16/VIII 1837 1 2 3 4 1838 1 1829 1 2 IIMV 10. X

Treveris

Exmenes

Composicin de alemn

Assmann, Ed. Sigeme, Salamanca, 1974 p. 39 O F , I, 1

Berln

Carta Poesas Poesas Poesas

Al Padre Versos Escenas de Ouanos Captulos de Escorpin y Flix

MEW, MEGA MEGA MEGA

EBI, 3-17 I, 1/2, 3-58 I, 1/2 59-75 I, 1/2, 7-89

O F , I, 5

Proyecto de publicacin

El conflicto con la Iglesia en Colonia

MEGA (1975 I, 1/2, 231-33

Berln Berln

Recopilacin Esquemas Apuntes

Cantos populares para Jenny Filosofa de la Naturaleza en Hegel Sobre epicreos, estoicos y escpticos

MEGA I, 1/2, 93-96 MEGA I, 1/2, 99-103 MEW, EBI, 13-257

O F , I, 73

ESCRITOS

JUVENILES

DE MARX (1835-1844) Enrique Dussel 82

No, 1840-1842 1 2 3 4 5 1842 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11

Meses

Lugar

Tipo de escrito

Ttulo o indicacin

En

Alemn

En

Castellano

Berln III 6. IV .41 7. IV .41 Berln Berln

Apuntes Tesis Doctoral Poesas Carta Carta

Cuadernos de Berln Diferencia de la fil. natural de Demcrito y Epicuro Cantos Salvajes A Bachmann A Wolff

MEGA I, 1/2, 107-13 MEW, EBI, 257-366 M E G A I, 1/2, 147-48 M E W , EBI, 374 M E W , EBI, 375

O F , I, 539 ( ) O F , I, 15-71, varias ediciones

__ . _ --

10/11 10/11 10.11 5.III 20.111 27.IV 5-19/V 18/V 9/VII 10-14/VII 9/VIII

Artculo Artculo Carta Carta Carta Carta Artculo Artculo Carta Artculo Artculo

Consideraciones sobre la censura Lutero como arbitro entre Strauss y Feuerbach A Ruge A Ruge A Ruge A Ruge Debates de la VI Dieta renana (art. 1, 2) La cuestin de la centralizacin A Ruge El artculo de fondo en el No. 179 de la Gaceta de Colonia Manifiesto filosfico de la es-

MEW, 1,3 M E W , I, 28 MEW, MEW, MEW, MEW, MEW, 27, 395 27, 397 27, 399 27, 402 I, 28-68

O F , I, 149 O F , I, 147

O F , I, 671 O F , I, 674 OF, I, 173

MEW, EBI, 379 M E W , X X V I I , 405 MEW, I, 86-100 M E W , I, 78-85

O F , I, 676 O F , I, 220 O F , I , 237

cuela histrica de derecho

ESCRITOS

JUVENILES

DE MARX

(1835-1844) Enrique Dussel 82

No. 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25

Meses 25/VIII 16/X 25/X-3/XI 8/XI 15/XI 16/XI 16/XI 17/XI 22/XI 30/XI 30/XI 11-31/XII 19/XII

Lugar Bonn Colonia

Tipo de escrito Carta Artculo Artculo Articulo Artculo Artculo Artculo

Ttulo

o indicacin

En MEW, MEW, (EBI, MEW,

Alemn 27, 409 I, 105 385) I, 109-40

En

Castellano

Colonia

Carta Artculo Artculo Carta Artculo Artculo

Colonia

Bonn

Apuntes

A. Oppenheim El comunismo y la Gaceta gene ral de Ausburgo Debate sobre la V I Dieta renana (3er. art.) (robo de la lea) La "Oposicin Liberal" en Hannover El proyecto sobre la ley del di vorcio (crtica) Todava una palabra sobre Bruno Bauer Ordenanza real sobre la prensa cotidiana A Von Schaper Sobre los derechos protectores La Tctica polmica de la Ga ceta de Ausburgo A Ruge Sobre las asambleas corporativas en Prusia (AAZ, Nr. 335 y 336) Sobre el proyecto de la ley de divorcio Cuadernos de Bonn

OF, I, 685 OF, I, 244 O F , I, 248 OF, I, 284

M E W , EBI, 387 MEW, EBI, 389 MEW, EBI, 381 M E W , EBI, 392 MEW, EBI, 394 MEW, EBI, 398 MEW, EBI, 399 M E W , X X V I I , 411 M E W , EBI, 405 MEW, I, 148 MEGA I, 114-18 1/2,

OF, I, 286

__ ...
OF, I, 687

OF, I, 289 OF, I, 540 (?)

ESCRITOS

JUVENILES

DE MARX (1835-1844J Enrique Dussel 82

No. 1843 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18

Meses 4-16/1 15-20/1 25/1 II 9-14/III 12/111 13/11I 14/111 18/111 VII-VIII Verano 3/X 21/XI 11/XI III V IX

Lugar

Tipo de escrito Artculo Artculos Carta Artculo Artculo Artculo Carta Artculo Artculo Apuntes Apuntes Carta Carta Artculo Carta Carta Carta Artculo

Ttulo

o indicacin

En

Alemn

En Castellano O F , I, 296

Kreuznach Kreuznach Kreuznach Pars Pars

Pars

La prohibicin de la Gaceta ge neral de Leipzig Justificante del correspondiente del Mosel A Ruge Notas sobre la persecucin or denada por el ministerio Sobre las elecciones de diputados a la Dieta La Gaceta del Rhin y del Mosel como gran inquisidor A Ruge Ejercicios estilsticos del R M Z Aclaraciones Cuaderno de Kreuznach Crtica del derecho pblico de Hegel Feuerbach A Frobel Aclaraciones pacfica A Ruge A Ruge A Ruge La cuestin juda f impreso 1844)

M E W , I, 154 MEW, I, 172 MEW, 27, 434 MEW, EBI, 420 MEW, EBI, 426 MEW,-EBI, 431 MEW, MEW, MEW, MEGA MEW, MEW, MEW, MEW, MEW, MEW, MEW, MEW, X X V I I , 416 EBI, 434 I, 200 I, 1/2, 118 I, 203-258 X X V I I , 419 X X V I I , 422 EBI, 437 I, 337 I, 338 I, 343 I, 347

OF, I, 690

O F , I, 292 OF, I, 314 O F , I, 692

OF, I, O F , I, O F , I, varias OF, I,

703 540 (?) 317, ediciones 682 441 445 457 461, ediciones

OF, I, OF, I, OF, I, OF, I, varias

ESCRITOS

JUVENILES

DE MARX

(1835-1844) Enrique Dussel 82

No. 1844 1 II

Meses

Lugar

Tipo de escrito

Ttulo o indicacin

En Alemn

En

Castellano

Pars

Artculo

2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13

14/IV 20/IV Desde I

Pars Pars Pars Pars

Carta Artculo Apuntes Apuntes Apuntes Artculo Carta Artculo Caita Carta Carta Carta

Contribucin a la crtica de la ilosofa del derecho hegeliana (Introduccin) Al AZ Declaraciones sobre los "Anales franco-alemanes'' Cuadernos de Pars Sobre los Elementos de E. P. de

M E W , I, 378 MEW, X X V I I , 424 AIgemeine Zeitung, Ausburg 2 0 / I V / 4 4 . MEGA (1932) I, 3, 435-583 M E W , EBI, 443 MEW, EBI, 465-570 MEW, I, 392 MEW, XXIII-425 MEW, EBI, 438 MEW, MEW, MEW, MEW, XXVII, XXVII, XXVII, XXVII, 5 429 430 9

OF, I, 491, varias ediciones

.
O F , I, 541 OF, I, 522 OF, I, 555, varias ediciones O F , I, 505 OF, I, 679

J. Mil
IV/VIH 7-IV/VIII Pars Pars Pars Pars Pars Pars Pars Manuscritos de Pars El Rey de Prusia y la Reforma Social A Feuerbach El Estilo del gabinete de F. Guillermo IV De Engels a Marx A Julius Campe A Bornstein A Bornstein

i/vn
X 7/X Otoo 19/XI

17/VIII

Pars

N D I C E D E OBRAS: MEW, EBI, 705.

FILOSOFA Y ECONOMA EN EL JOVEN MARX DE ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ

El da 8 de septiembre se present, en la librera "El Agora" de la ciudad de Mxico, el libro de Adolfo Snchez Vzquez Filoso fa y economa en el joven Marx. En el acto, intervinieron Leopoldo Zea (modera dor) , Ramn Xirau, Cesreo Morales y Gabriel Vargas Lozano. A continuacin, se recogen las intervenciones de estos dos l timos profesores universitarios.

La polmica de los manuscritos econmico filosficos de 1844

Gabriel Vargas Lozano

En 1932 aparecieron por primera vez en alemn, como parte del tomo I I I de la edicin MEGA (Marx-Engels Gesamtausgabe) los hoy ya clsicos Manuscritos econmico-filosficos de 1844. Su publicacin ocasion de inmediato, u n a fuerte polmica que h a durado hasta hoy y en la que h a n participado u n importante con junto de filsofos y cientficos sociales procedentes de diversas orientaciones. L a polmica sobre los Manuscritos se h a desarro llado con variable intensidad en los diferentes perodos por los que h a atravesado el marxismo: en u n primer momento, fueron vistos bajo la ptica de los socialdemcratas Landshut y Mayer y menospreciados por la versin oficial del marxismo que surga en la Unin Sovitica. En la dcada de los cincuenta se contra ponen las versiones procedentes del catolicismo y del existencialism o que consideran a la obra de M a r x como fundadora de u n nuevo humanismo, frente a otras versiones del marxismo que se desarrollaron, sobre todo, despus del X X Congreso del PCUS. En las ltimas dcadas, la polmica sobre los Manuscritos se h a reno vado y adquirido u n a mayor fuerza bajo la interpretacin althusseriana que considera a los Manuscritos como u n a obra de juven241

tud, ideolgica y que es superada por el Marx maduro, cientfico y "anti-humanista terico". Sin embargo, otros autores se oponen vivamente a esta interpretacin al considerar que en Marx existe una nueva concepcin del humanismo y que el Marx maduro re cupera temas propuestos en los Manuscritos de 1844. Hacia dnde han apuntado estas polmicas? qu han preten dido resolver? cul es la razn por la cual, filsofos de la talla de Marcuse, Sartre, Lukcs, Hyppolite, Rossi, Merleau Ponty, Rubel, etc., le han dedicado algunos de sus mejores esfuerzos? Por un lado, se ha tratado de aclarar un conjunto de proble mas tericos como los siguientes: cul es el lugar de los Manus critos en la obra entera de Marx? qu significado tienen ciertas categoras como las de esencia, humana, enajenacin, humanis mo, superacin de la enajenacin, en dicha obra y cul fue su destino en obras posteriores? existe una continuidad o ruptura en la evolucin del pensamiento de Marx o una continuidad o desarrollo sin fracturas? en qu consiste la originalidad del pen samiento filosfico marxiano a partir de esta obra? Y por otro, se ha querido resolver un problema prctico: precisar el contenido revolucionario de la obra de Marx de cara a una nueva concep cin de la sociedad y del hombre. Teniendo como antecedentes estas preguntas y aquellas polmi cas, aparece hoy, en nuestro pas, una nueva obra de Adolfo Sn chez Vzquez, titulada Filosofa y economa ^n el joven Marx.* Adolfo Snchez Vzquez es un reconocido terico marxista que ha venido reflexionando largamente sobre estos temas, como lo atestiguan libros como Las ideas estticas de Marx (1965); Filoso fa de la praxis (1967 y 1980) y Ciencia y revolucin. El marxismo de Althusser (1978), entre otros. Este nuevo libro le permite a Snchez Vzquez culminar algunas de sus tesis originales en torno al carcter y sentido de la filosofa marxista as como realizar, al propio tiempo, un anlisis sitemtico, riguroso e inquisitivo, sobre una de las obras ms sorprendentes y ricas de Marx: los Manus critos econmico-filosficos de 1844. El libro Filosofa y economa en el joven Marx, est dividido en nueve captulos y una conclusin. El primer captulo est des tinado a ser una introduccin a la historia, estructura y significado de la obra juvenil de Marx. En los captulos segundo al sexto, Snchez Vzquez va siguiendo la reflexin interna del joven Marx tanto en sus valles como en

242

sus zonas selvticas, paira ir iluminando los parajes oscuros, ten diendo puentes entre un tema y otro y proporcionndonos claves para poder seguir las fuentes utilizadas por el autor. Se explica as la naturaleza de la crtica realizada por Marx a la realidad econ mica capitalista y a la economa burguesa; su concepcin de la enajenacin y la forma de su superacin y, por ltimo, la manera en que Marx hace su "ajuste de cuentas" con Feuerbach y con Hegel confrontndolos con un pensamiento an en estado de ges tacin pero ya desde ese momento original. De esta forma, asisti mos al difcil parto de un nuevo sistema de ideas, que ms tarde constituir, como apuntara Sartre, el "horizonte de nuestro tiempo". A lo largo de las pginas que conforman estos captulos, van apareciendo los temas clsicos de Marx: la depauperacin del obrero, la ganancia del capital, la economa poltica como ciencia d'e las leyes del trabajo enajenado, el trabajo como acta constitu tiva de la historia, la relacin hombre-naturaleza, las mltiples di mensiones de la enajenacin, la abolicin de la propiedad privada como forma de superar la enajenacin, las soluciones errneas pro puestas por el "comunismo tosco" o el de "naturaleza poltica", el planteamiento del comunismo como humanismo pleno y como ver dadera emancipacin de los hombres, la autntica apropiacin de la belleza. Pero tambin la crtica severa a los jvenes hegelianos, la exaltacin de Feuerbach y el rescate de la dialctica hegeliana una vez que hubiera sido decantada de su idealismo. En los Manuscritos econmico-filosficos de 1844, Marx descu bre, por primera vez, a los veintisis aos, la veta central de su nueva concepcin del hombre, de la sociedad y de la historia. Pero la lectura de Snchez Vzquez no es como ninguna inter pretacin inocente. Por una parte, nos revela en forma puntual la weltanschauung del joven Marx pero se revela tambin a s mismo en su lectura de los Manuscritos. En su examen sobre los temas de esencia y enajenacin se en cuentran latentes argumentaciones procedentes de su Filosofa de la praxis. En su estudio sobre la concepcin del hombre en Marx (tanto en el captulo sptimo como en el noveno) est presente tambin su contundente crtica a las concepciones althusserianas publicadas anteriormente. En algunos pasajes sobre las apreciacio nes que hace Marx en relacin a la humanizacin de los sentidos se dejan escuchar ecos de Las ideas estticas de Marx. Y en toda la obra se expresa, de mltiples formas, la concepcin que Snchez Vzquez sostiene acerca del carcter de la filosofa marxista como

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una filosofa de la praxis, es decir, una filosofa que no slo refle xiona sobre las distintas modalidades de la prctica y del conoci miento del hombre sino que la integra en forma creativa y revo lucionaria. As, podemos aventurar la frase de que si los Mionuscritos no es seguro que sean la clave para entender al Marx maduro, si podra mos decir que es la fuente inspiradora de la obra filosfica de Snchez Vzquez. Guando decimos que en Filosofa y economa en el jov^n Marx podemos reconocer algunas de las argumentaciones vertidas en otros textos del autor, no queremos decir con ello que se queden en el estado anterior y que esta nueva obra sea una suma de lo ya dicho- Creo, por el contrario que encontramos nuevos matices, formulaciones ms precisas, concepciones nuevas y problemticas que no pudieron abordarse en otros momentos. Dos ejemplos bastarn para ilustrar lo anterior. En el captulo sptimo, Snchez Vzquez considera que en los Manuscritos co existen dos concepciones de la esencia humana. Ya en un apndice a Filosofa de la praxis (suprimido en la ltima edicin) nos haba mostrado como Marx sostena una concepcin de la esencia que sin dejar de ser especulativa, se distingua de la forma clsica de concebirla. De acuerdo con esta concepcin, el hombre enajenado en la existencia constitua la negacin de una esencia que especu lativamente unira la esencia con la existencia, al final de la his toria. Pero ahora se agrega una nueva tesis: la existencia de otra concepcin de la esencia que sera histrico-social. De acuerdo con sta, la esencia humana existira desde el origen del hombre y su enajenacin o desenajenacin slo se distinguira por su modo de manifestarse y no por su prdida o recuperacin. Snchez Vzquez concluye que "en los Manuscritos ambas concepciones se mezclan sin que Marx rechace todava abiertamente una de ellas" (p. 225). Habr que releer detenidamente los Manuscritos para verificar esta hiptesis. Un nuevo momento en donde se deja sentir la influencia de una obra anterior pero recuperada de una manera diferente es en el ltimo captulo titulado "La querella de los Manuscritos '(2)" y en donde aborda la tesis del "antihumanismo terico" sos tenido por Louis Althusser. En este ltimo captulo, Snchez Vzquez se opone tanto a la reduccin e identificacin que hace Althusser del Marx de los Manuscritos a la concepcin feuerbachiana como a la tesis corre-

244

lativa del "anti-hurnanismo terico" que segn Althusser sostendra el Marx de la madurez. Las tesis althusseranas en torno a este ltimo punto son: a) todo concepto de "hombre" es ideolgico; b) los hombres slo existen tericamente como portadores de las relaciones sociales y c) para conocer a los hombres reales tengo que considerar el sistema de las relaciones sociales que los deter minan y hacer abstraccin de ellos como individuos concretos, (p258). Por el contrario, Snchez Vzquez considera con razn que el concepto de hombre s le presta a Marx un servicio terico y debe ser considerado para una comprensin ms profunda de la concepcin marxista. Ya desde los Manuscritos pero en forma ms clara en la obra madura, Marx se opone a un concepto abstracto de hombre para pronunciarse por un concepto de hombre real inseparable de las relaciones sociales y de las formas de individualidad. El concepto de hombre "pone de manifiesto la articulacin entre sociedad e individualidad, que a su vez es decisiva para comprender la arti culacin entre las relaciones sociales y los individuos concretos" (pp. 259-260). De lo que se trata el de saber cul es la aportacin original de marx en relacin a otras concepciones abstractas del humanismo. Hay que agregar, as mismo, que la polmica del humanismo no es gratuita, surge en los momentos de tensin; en el Renacimien to para combatir la ideologa teolgica del feudalismo, en la ilus tracin como crtica al mecanicismo y en nuestra poca en contra del sometimiento del hombre a las cosas y a la irracionalidad del sistema capitalista. Althusser al negar el humanismo de Marx est eliminando el carcter crtico del marxismo. En suma, para Snchez Vzquez el concepto althusseriano de ideologa es errneo; el concepto de "hombre" como "soporte" pre supone el concepto de individuo concreto y, finalmente, en el sis tema de Marx est presente en mltiples sentidos, el concepto de individuo concreto. Los dos ltimos captulos y la conclusin estn destinados a exa minar la forma en que se ha presentado la polmica en torno a los Manuscritos y sus consecuencias. En ltima instancia existi ran dos posiciones: las de un humanismo abstracto que vera en los Manuscritos al "verdadero Marx" y la de un antihumanismo terico que hara al Marx de los Manuscritos, un Marx pre-cientfico, pre-marxista y humanista. Snchez Vzquez se opone a estos

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dos extremos y sus variantes para destacar la tesis de que a pesar de reconocer que el Marx de la madurez rompe con una serie de ideas sostenidas por l en 1844, como las del rechazo de la teora del valor., la idea de la absoluta depauperacin del obrero y su concepcin antropolgica del hombre y de la enajenacin; esto no quiere decir que muchos de sus temas no se recuperen posterior mente como sucede con los de enajenacin, la nueva concepcin del humanismo y su visin crtica de la economa. Snchez Vzquez concluye que "Los Manuscritos de 1844 se insertan en un proceso continuo y discontinuo a la vez de formacin del pensamiento de Marx, proceso terico determinado tanto en su continuidad co mo en sus rupturas por el movimiento mismo de la vida real, de la prctica poltica" (p. 287). En suma, Snchez Vzquez ha dado a la publicacin una obra que es, por un lado, un profundo y riguroso anlisis del texto de Marx y por otro, una recuperacin, desde su propia concepcin de toda la polmica anterior. En un pas como Mxico en donde nos encontramos abrumados de producciones tericas forneas en contraste con la escasa expresin propia, no dudamos en sealar que este libro constituye una esplndida aportacin al desarrollo de la teora marxista en este y otros idiomas.

* Adolfo Snchez Vzquez, Filosofa y economa en el joven Marx. Ed. Grijalbo S. A. Barcelona-Buenos Aires-Mxico, D. F., 1982, 287 p.

246

El marxismo

inevitable
Cesreo Morales

Este libro de Snchez Vzquez (Adolfo Snchez Vzquez, Filosofa y economa n el joven Marx [Los Manuscritos de 1844], Grijalbo, Mxico, D. F., 1982) sobre los Manuscritos de 1844 de Marx, nos interpela a todos en forma apremiante a reflexionar acerca del marxismo como algo inevitable. En qu sentdo?De qu inevitatabilidad se trata? Qu impedira dar los rodeos que lo evitaran? Me explico brevemente. El marxismo, con Marx, es'un acontecimiento que inaugura un proceso de ruptura en la forma del pensar en el que nosotros mis mos, todos, estamos conflictivamente inmersos y que, por el momen to, parece todava lejos de su final. Inauguracin de un proceso de ruptura que es tal porque en l se fusionan, reconfigurndose, otros acontecimientos: el planteamiento lockiano del individuo po ltico, la idea del pacto social de Rousseau, la revolucin copernicana de Kant, las utopas de los reformadores sociales y los descu brimientos de A. Smith y de Ricardo en relacin con los mecanis mos de produccin de la riqueza. Todas estas vertientes se fusio nan en la inauguracin de Marx, desigualmente y por momen tos hasta con antagonismos internos, para plantear y replantear cuestiones de gran alcance: Qu es la socialidad? Qu papel desempean en ella la transformacin de la naturaleza por la ac cin humana? Cmo se integran las diversas instituciones, el Es tado por ejemplo, en la estructura general de la socialidad? Cul es el estatuto de la accin humana como trabajo, como libertad y como goce? Parecera, de hecho, que si Marx siente una cierta fas cinacin por Hegel, es ante todo porque no le satisfacen las res puestas hgelianas a las preguntas que l le plantea. Dicindolo, pues, en forma apretada, en primer lugar, el marxismo est plena mente enraizado en la tradicin de la racionalidad occidental y,
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al preguntarse lo que es la sociedad y la historia, es un vuelco de esa racionalidad que permite entonces, ver sociedad e historia con ojos nuevos. Es una nueva forma de interpretacin, por lo tanto, forma nueva de pensar, como dice M. Foucault. No es la nica. En otros proyectos abiertos estn Freud ante el problema del incons ciente, Nietzsche, enfrentando al misterio del discurso y las ciencias naturales modernas en general. Esta es una primera razn de la inevitabilidad del marxismo. 'Pero las preguntas de Marx no salen de su cabeza. Tienen su origen en la novedad de la accin histrica. Ante ella surgen pre guntas radicales, qu significan para la sociedad y la historia las jornadas revolucionarias de 1830 y 1831 de los proletarios franceces, qu las nuevas organizaciones de los proletarios parisinos y las luchas de los tejedores de Silesia? La. nueva capacidad de accin y poltica de estos actores interpela a Marx. La cuestin no fue re suelta por l, pues la dej abierta y probablemente as deba per manecer: Qu relacin se ha de establecer entre esta nueva pro ductividad y social y poltica y la institucionalizacin? Dicho de otra manera, qu formas ha de tomar este nuevo poder para que una sociedad nueva sea posible? Al decidir sobre una respuesta, el estalinismo cancel los caminos abiertos por Marx. Para muchos esto signific la muerte del marxismo. Sin discutir si ellos tienen razn, el hecho es que la pregunta permanece abierta: Cmo ha de socializarse el poder? La permanencia de esta pregunta es una segunda razn que hace al marxismo inevitable. La tercera es que ah est El oapitd, proyectil terico, como es cribe Marx mismo, reserva conceptual compleja y paradjica. Ante qu nos encontramos? Parece que las respuestas dadas hasta ahora son todava insuficientes. Teora de la historia, para qu? para una historiografa o para algo ms? Teora de la poltica, cmo? Teora crtica, se tratara slo de un arsenal crtico sin posibilidades de desarrollo terico o habra que reconstruirla como teora econmica? Toda la tradicin marxista y, ms recientemente, marxiana, se ha enfrentado a estas cuestiones con respuestas diversas. Sobre todo en pases de Europa Occidental, como Francia, Italia, y Espaa, algunos crculos intelectuales, despus de la llamada "crisis del mar xismo", han considerado que ya es tiempo de que Marx y el marxismo entren a la historia del pensamiento como un captulo ms y dejen que la historia se haga en paz. Otros, en Europa y quizs sobre todo en este momento en Amrica Latina, consideran

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que la inevitabihdad del marxismo sigue en pie. A estos pertenece Snchez Vzquez y concuerdo plenamente con l. El trabajo que ahora nos presenta es un largo argumento a favor de esta posicin. Gomo estudio monogrfico de los Manuscritos de 1844, nos encon tramos con una exposicin clara y sugerente de esta etapa de ela boracin conceptual de Marx que, luego va hasta El capital. Gomo los mismos Manuscritos, Snchez Vzquez concede una especial importancia al anlisis de la posicin de Marx en este tiempo, ya en relacin con ciertos conceptos de la filosofa hegeliana como el concepto de trabajo alienado y la concepcin general de la dialctica, ya en relacin con su concepcin global de la economa poltica. Este anlisis lo considero de gran mrito: 1) porque analiza el conflicto que mantiene el movimiento conceptual de Marx en esta poca; 2) porque nos proporciona en relacin con estos conceptos el resultado de lo que podemos considerar como una meta lectura poltica, o sea, la aplicacin de ciertos principios pol tico-filosficos al anlisis; por ejemplo, Snchez Vzquez habla del contenido econmico-filosfico de ciertos conceptos; 3) a partir de los resultados anteriores, Snchez Vzquez nos hace ver los gran des cambios conceptuales que Marx ha de producir para llegar a El capital. En relacin con lo anterior, quiero referirme muy rpidamente a un aspecto general y a un problema concreto. El aspecto general es la crtica de la economa poltica que Marx hace en los Manus critos y que Snchez Vzquez analiza. El aspecto concreto es el rechazo por Marx de la teora del valor de Adam Smith y Ricardo. En cuanto al aspecto general, Snchez Vzquez nos permite pro fundizar en algo que se puede llamar la problemtica de la ideo loga como proyecto presente en la crtica que Marx hace de la eco noma poltica. En cuanto al problema concreto, el rechazo por par te de Marx del concepto del valor, quisiera abundar un poco ms. Parece que el problema que Marx considera prioritario en esta etapa del anlisis es el de la determinacin del salario. Con res pecto a ella Marx tiene una explicacin poltica a partir de la cual, segn l todo quedara claro. Cito la explicacin de Marx que a su vez, Snchez Vzquez considera: "El salario se determina por la lucha antagnica entre el capitalista y obrero. Triunfa necesaria mente el capitalista". El principio poltico es claro; sin embargo este principio no explica el salario. Gomo lo seala Snchez Vz quez, Marx coloca en el centro de la explicacin la competencia. Competencia entre capitalistas en un primer momento, y compe-

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tencia entre trabajadores por el trabajo en un segundo momento. En este punto preciso hay una leccin que aprender: no bastan principios polticos correctos para explicar los fenmenos sociales. Estos ltimos han de ser explicados por conceptos. Sin embargo, hay un segundo principio que aprender tambin. A partir de prin cipios e intuiciones polticas se construyen los conceptos. Aqu se plantea, entonces, la cuestin del papel del enunciado fundamental mente poltico como el antes mencionado. No puede considerarse como un principio filosfico estricto, por lo menos en el sentido de la filosofa tradicional. Hay que considerarlo entonces o como un enunciado poltico, o mejor, como un enunciado que pertenece a otra forma de hacer filosofa o que pertenece a una no-fitosofa. Este tipo de enunciado se va a conservar a todo lo largo del tra bajo de elaboracin terica de Marx, y a partir de ellos se van modificando, a su vez, las estructuras conceptuales propuestas. Todava ms, Snchez Vzquez nos permite detectar el conflicto que, a este nivel, se le plantea a Marx entre el principio poltico y la explicacin de la realidad econmica. Al proponer la teora del valor, la economa poltica haba llegado como lo dir ms tar de Marx, al punto lmite de su cientificidad posible. Esta cientificidad la obtiene al expresar conceptualmente una contradiccin real: concretamente el conflicto para determinar los precios y la necesidad de un equivalente general. La teora del valor de la eco noma poltica clsica pretende superar este conflicto, aunque sa bemos que tal como aparece en Adam Smith o Ricardo, el conflic to en realidad no se supera. Marx demostrar esto ms tarde. Pero en este momento Marx rechaza la explicacin ms consistente has ta el momento. Complicado Marx entre su critica global de la economa poltica como ideologa y su proyecto de encontrar mejores explicaciones acerca de los fundamentos de la socialidad, de pronto no reconoce las explicaciones que en la economa poltica sern posteriormente el punto de partida del planteamiento de nuevos problemas, como suceder con el concepto de plusvala. Debemos pues agradecer a Snchez Vzquez que nos permita ver, gracias a esta anatoma rigurosa del pensamiento de Marx en esta poca, cmo se relacionan novedad de la accin social de los diversos actores de la sociedad y la produccin conceptual que pre tende explicar la sociedad en su conjunto. El conflicto acerca de la explicacin del salario no resuelto aqu, nos remite al concepto posterior de trabajo abstracto que Marx

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reivindica como uno de sus grandes descubrimientos. El otro ser el de la necesidad de considerar primero la plusvala en su con junto, antes de considerar las partes que la componen. Slo estos dos descubrimientos reclama Marx para s mismo. Refirindonos slo al primero, el conflicto en torno al concepto de salario no re suelto en los Manuscritos^ nos hace ver el tremendo potencial terico-poltico del concepto de trabajo abstracto. Como concepto cen tral de la teora de la explotacin, va directo al corazn de la so ciedad capitalista. En este momento de crisis, en que la potencia innovadora de las amplias masas hace aparecer como caducas la actual organiza cin econmica y poltica de nuestras sociedades, una vuelta al concepto de trabajo abstracto parece necesaria. Las teoras econ micas, tambin en crisis, parece que tendran mucho que aprender de ese concepto producido por Marx en su interminable trnsito crtico por la economa poltica clsica.

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NOTAS BIBLIOGRFICAS

Margarita Garca Flores, Aproximaciones y reintegros. Ed. UNAM, Mxico, 1982. 164 p. Con un prlogo de Fernando Curiel, el libro est formado por una serie de entrevistas, ensayos o artculos publicados en diver sas fechas en suplementos culturales como Los Universitarios, El Gallo Ilustrado, Sbado, La Onda, etc. Es un libro ameno, ligero, bien escrito y que da gusto leer. Federico Campbell, Todo lo de las focas. Ed. 1982. 135 p.
UNAM.

Mxico,

Todo lo de las focas quiere ser la crnica ntima de una ciudad fronteriza, la historia de una adolescencia solitaria y la elega de una muchacha. Seres sin definicin posible, intermedios, a medias, anfibios o areos, entre un pas y otro, sin identidad, nacional ni personal. Federico Campbell ha publicado otra novela en el FOE (Pretex ta) y en el nm. 11 de Dialctica public Poderes, un anlisis del poder en la literatura. Luis Villoro, Creer saber, .onocer. Ed. Siglo XXI. Mxico, 1982. 310 p. El autor ofrece un anlisis sistemtico y riguroso de los conceptos epistmicos fundamentales: creencia, certeza, saber, conocimiento. Establece sus relaciones^ por una parte, con las razones que jus tifican la verdad de nuestras creencias, por la otra, con los moti vos (deseos, quereres, intereses) que pueden distorsionarlas. El libro termina con un captulo destinado a examinar el tema de la
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tica de la creencia y con una pregunta fundamental qu papel desempea la razn en la lucha por liberarnos de la dominacin? Marx Weber, Escritos polticos I, Folios Ediciones. Mxico, 1982. 217 p. Debido a la destacada y reconocida labor de Jos Aric en el campo editorial nos llega el primer tomo de los escritos polticos del clsico autor de la sociologa Marx Weber- En este primer volumen se incorpora la leccin inaugural de Friburgo as como otros trabajos sobre el Estado nacional y la poltica econmica alemana, Parlamento y gobierno en el nuevo ordenamiento ale mn y Sistema electoral y democracia en Alemania. Emilio de Ipola, Ideologa y discurso populista. Folios Ediciones. Mxico, 1982. 225 p. Este libro forma parte de la coleccin "Alternativas" que dirige Gregorio Kaminsky. Se propone analizar temas actuales relativos a la teora de las ideologas: la crtica a la teora althusseriana. ia relacin entre populismo e ideologa, la relacin entre socie dad, ideologa y comunicacin y el estudio del rumor carcelario poltico. El autor es actualmente profesor-investigador en la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales. Armando Bauleos, Ideologa, grupo y familia* Folios Ediciones. Mxico, 1982. 129 p. De la misma coleccin "Alternativas", el autor de este libro es tudia los pequeos grupos y su cristalizacin prototpica: la fa milia, como el mbito en que se pueden analizar los mecanismos ideolgicos y los psicopatolgicos. Csar Lorenzano, La estructura pszcosocial del arte. Siglo XXI Edits. Mxico, 1982. 143 p. A partir de la pregunta de Marx sobre cmo el arte, a pesar de ser producido en diversas pocas, puede an proporcionarnos go ces artsticos que valgan como una norma inalcanzable, Loren zano quiere responder esta pregunta a partir de las premisas que le proporciona la psicologa gentica de Piaget.

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Eduard Bernstein, Las premisas del socialismo y las tareas de la socialdemocracia. Siglo XXI Edits. Mxico, 1982, 324 p. Edic. a cargo de Jos Aric. Bernstein es uno de los pensadores marxistas ms denostado pero a la vez, menos ledos. Esta obra ha sido bautizada como la biblia del revisionismo y tal vez lo sea, pero Cules eran las razones que Bernstein tena para expresar sus tesis? Con este libro tenemos la posibilidad de encontrar la respuesta. Roberto Folari, nter disciplinarledad. Universidad Autnoma Me tropolitana-Azcapotzalco. Mxico, 1982, 119 p. Como parte de la coleccin "Ensayos" de la UAM-A, se publica este trabajo sobre el debatido tema de la interdisciplina. El primer propsito de su autor es el de hacer un anlisis semntico del tr mino para definir su significado y eliminar la ambigedad. Se analiza asimismo cmo surge la idea de interdisciplina, cmo se ha fundamentado en la teora de Piaget, la coincidencia entre el discurso terico de la izquierda y los intentos modernizantes del capitalismo y, finalmente, el uso ideolgico del concepto. Evodio Escalante, Tercero en discordia. Coleccin Corresponden cia de la UAM-Iztapalapa. Mxico, 1982. 122 p. El libro est formado por una serie de trabajos sobre libros como: Pedro Pramo, La sombra del caudillo, El Sol y la pirmide, La divina Pareja, y tambin sobre la relacin entre la novela me xicana y el movimiento del 68, la obra de Jos Revueltas y la crtica del stalinismo, razn y miseria de la lumpenliteratura y sobre la joven literatura mexicana. En el prefacio, su autor dice: ante el Creador privilegiado, omni sapiente, y el Consumidor Democrtico que nunca se equivoca, el discurso crtico tendr que ser un Tercero en discordia. Adolfo Snchez Vzquez, Filosofa y economa en el joven Marx. Ed. Grijalbo, Mxico, 1982. 287 p. Producto de una larga reflexin sobre los Manuscritos econmicofilosficos de Marx, Adolfo Snchez Vzquez ha escrito este libro

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que constituye, tal vez, uno de los estudios ms completos que se han realizado sobre esta etapa del pensamiento del autor de El capital. El libro est constituido por los siguientes capitulos: Historia, estructura y significado de los Manuscritos de 1844; La crtica de la realidad econmica capitalista y de "la economa burguesa; Naturaleza y formas del trabajo enajenado; Falsa y verdadera supera cin de la enajenacin; La crtica de la dialctica especulativa de Hegel; La concepcin del hombre del joven Marx; La querella de los manuscritos I y 2; Conclusin. KarI Marx, Notas marginales al "Tratado de economa poltica" a]e Adolph Wagner. Cuadernos de Pasado y Presente, nm. 97. Mxico, 1982. 76 p. Se publica ahora una versin completa de las "Notas marginales" con una introduccin de Osear del Barco. Massimo Cacciari, Krisis. Siglo xxr Edits. Mxico, 1982- 211 p. Es un ensayo sobre la crisis del pensamiento negativo de Nietzsche a Wittgenstein. Roland Barthes, Fragmento de un discurso amoroso. Siglo xxi Edits. Mxico, 1982, 254 p. Un nuevo libro de Barthes que busca la afirmacin del discurso amoroso frente a su desprecio por la sociedad actual. Peter Baird y Ed McCaughan, Mxico-Estados Unidos; rela*ciones econmicas y lucha de clases. Ed. Era, Mxico, Col. Problemas de Mxico, 330 p. A partir de la profunda interconexin entre la crisis econmica mexicana y norteamericana, Peter Baird y Ed McCaughan (colaboradores de NACLA), exponen las diferentes manifestaciones del movimiento obrero y popular mexicano durante toda la dca da del 70: el movimiento del 68 (antecedentes), las constantes tomas de tierra, la lucha de los electricistas democrticos, el mo vimiento por los derechos civiles de los chcanos, las condiciones de trabajo y la acrecentada militancia de los obreros mexicanos

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inmigrantes en Estados Unidos, mostrndonos los diversos mo dos de relacin que tienden a acercar las luchas de los pueblos mexicano y norteamericano. Andre Gunder Frank, La agricultura mexicana: transformacin del modo de produccin (2521-1630). Ed. Era, Mxico, Col. Problemas de Mxico, 112 p. Exista en la Nueva Espaa una economa feudal? Cul era, en ese entonces, el vnculo de la agricultura con el mercado mun dial? En qu consistan las relaciones entre la agricultura indge na y la implantada por los conquistadores? Este ensayo pionero, demuestra la impasibilidad de una economa dual en la Nueva Espaa. En contra de la tesis de Borah y Chevalier segn la cual la hacienda surge en un contexto de gran depresin econmica y como su consecuencia lgica. Andre Gunder Frank sostiene que la hacienda es el resultado de un aumento en la demanda y el precio de los productos agrcolas. Tzvi Medin, El minimato presidencial: historia poltic-a del maxi mato (1928-1935). Ed. Era, Mxico, Gol. Problemas de M xico, 170 p. En este acucioso ensayo, Tzvi Medin analiza la historia poltica del maximato callista, momento sin duda decisivo en el proceso de constitucin del Estado emanado de la revolucin mexicana de 1910-1917. Si bien Galles sobresale como figura dominante de todo el periodo, la nocin segn la cual los presidentes de esos aos fueron simples "peleles" queda profundamente mati zada a travs del examen de las contradicciones suscitadas entre los presidentes y el Jefe Mximo. Javier Aguilar Garca, La poltica sindical en Mxico: la industria automotriz, ed. Era, Mxico, Col. Problemas de Mxico, 195 p., Basndose principalmente en fuentes hemerogrficas, Javier Agui lar Garca reconstruye el proceso de gnesis y desarrollo del movi miento obrero en la industria automotriz: el nacimiento de la industria y las primeras inversiones norteamericanas, la creacin de las primeras organizaciones sindicales, el impulso brindado por el Estado a las diferentes empresas en 1960, el auge de las movi-

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lizaciones obreras que acompa a toda la dcada del 70, desem bocando en un examen de las tendencias sindicales ms impor tantes. El libro proporciona numerosos cuadros estadsticos, una til cronologa de las principales organizaciones sindicales y una amplia bibliografa. Woodrow Borah, El siglo de la depresin en Nueva Espaa, ed. Era, Mxico, Gol. Problemas de Mxico, 100 p., nueva edi cin revisada por su autor. Modificando la tesis, predominante entre los historiadores hasta la aparicin de este libro ya clsico, de que en la Nueva Espaa hubo un desarrollo econmico lineal y ascendente. Woodrow Borah formula una importante interpretacin del Mxico colonial. Esta interpretacin se sustenta en el dramtico descenso de la poblacin indgena acaecido en el siglo xvi que determin, se gn el autor, una depresin econmica secular, dando origen a los sistemas de trabajo y tenencia de la tierra predominantes hasta la revolucin de 1910. Rodolfo Acua, Caudillo sonorense: Ignacio Pesqueira y su tiem po, ed. Era, Mxico, Col. Problemas de Mxico, 191 p. Liberal, federalista y defensor de la Constitucin de 1857, Igna cio Pesqueira fue un caudillo despiadado y arbitrario que gober n el estado de Sonora entre 1856 y 1876. En este ensayo de his toria regional, Rodolfo Acua relata, desde una ptica contem pornea, los principales acontecimientos de la trayectoria polti ca de Pesqueira; su vigorosa y victoriosa oposicin a todo intento de intervencin norteamericana, su lucha contra los invasores franceses y su sangrienta campaa permanente contra los yaquis y mayos para despojarlos de sus tierra.

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COLABORADORES
RENE ZAVALETA. Socilogo. Autor de conoci dos libros y ensayos. Profesor e investigador de FLACSO, Mxico. GABRIEL VARGAS LOZANO. Autor de la an tologa Ideologa, teora y poltica en el pensamien to de Marx (Ed. UAP). Actualmente es direc tor del Departamento de Filosofa de la UAM-L MANUEL SACRISTN LUZON. Filsofo espa ol. Conocido traductor de Lukcs y Marx. Autor de libros de lgica y filosofa social. JUAN MORA RUBIO. Profesor e investigador en el Depto. de Filosofa de la UAM-I. Autor de numerosos ensayos sobre temas de filosofa. GUILLERMO AULLET. Profesor e investigador en el Instituto de Inv. Biolgicas de la UNAM. PETER RYAN. Psiclogo ingls. Profesor de la Fac. de Psicologa de la UNAM. ADAM SCHAFF. Conocido filsofo polaco. He mos publicado en Dialctica diversos textos de este autor. UMBERTO GERRONI. Filsofo italiano. Presi dente del Instituto Gramsci en Roma. Autor de numerosos libros. ENRIQUE DUSSEL. Profesor e investigador de la UAM-A. Es autor de conocidos libros entre los cuales se puede destacar Filosofa de la libe racin. CESREO MORALES. Profesor de la Fac. de Filosofa y Letras de la UNAM e investigador del Centro de Estudios del Tercer Mundo.

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Centenario de Marx (1883-1983)

La Universidad Autnoma de Puebla y la revista Dialctica de su Escuela de Filosofa y Letras CONVOCAN A la constitucin de u n Comit Nacional
Cuyo cometido sea la organizacin de diversos eventos que tendrn lugar durante e ao de 1983 para conmemorar el centenario de la muerte de Carlos Marx. Se propone que el mencionado comit quede integrado por personas que hayan contribuido de manera significativa al enriquecimiento de la teora marxista en nuestro pas, y por representantes de las instituciones interesadas en contribuir a esta conmemoracin. Se sugiere igualmente que en el comit se integre un secre tariado con funciones ejecutivas y de coordinacin de los actos que se programen. Proponemos, finalmente que el acto principal de esta con memoracin sea en u n Simposio Nacional "Marx, hoy", que se llevara a cabo del 14 al 18 de marzo de 1983, consecutivamente en las ciudades de Mxico y Puebla, y que los mejores trabajos presentados sean publicados conjun tamente por la Universidad Autnoma de Puebla y u n a edi torial de prestigio. Atentamente "Pensar bien para vivir mejor" Puebla, Pue. a 13 de septiembre de 1982. Lie. Alfonso Vlez Pliego Dr. Daniel Cazs Menache, Rector de la UAP Secretario General de la UAP Mtro. Gabriel Vargas Lozano, Mtro. J u a n Mora Rubio Codirectores de la revista Dialctica Comunicamos que el 10 de septiembre, en la sala de juntas de la rectora de la Universidad Autnoma de Puebla, se constituy el Comit Promotor de la Conmemoracin del Centenario de la muerte de Marx, que qued integrado por quienes suscriben este documento y por los siguientes profesores: Dr. Angelo Altieri Megale (Ese. de Filosofa y Letras), Dr. Roberto Hernndez Oramas (Coordinador de Difusin Cultural), Etn. Marcela Lagarde (Colegio de Antropo loga), Mtro. Javier Mena (Colegio de Historia), Ing. Luis Rivera Terrazas (Instituto de Ciencias), Mtro. Humberto Sotelo (director de la revista Crtica). Para mayor informacin rogamos comunicarse con la Sra. Yolan da Ibarrarn, Escuela de Filosofa y Letras de la UAP, al tel fono 42-88-21, o escribir a Dialctica, 3 Oriente 403. Puebla, Pue. c. Postal 72000.

A partir de ia publicacin de los manuscritos de implcita sobre el socialismo? Marx, una serie de preguntas aparecieron en los de Estas cuestiones se abordan en los ensayos, arga. bates marxistas: Exista un Marxfilsofoopuesto nirados en tornos cuatro grandes temticas: el con al Marx cientfico? Habla un Marx revolucionario tenido filosfico de la reflexin del Marx joven; la *n lajuventud y un Marx terico en ia madurez? problemtica terica con que se enfrenta en la in Poda encontrarse en su obra una lnea que inquL- vestigacin y exposicin critica del modo de pro ria sobre el problema del Estado f Haba escrito al duccin capitalista; y finalmente, toda una linea gn texto en donde expusiera los problemas meto poltica que arranca en la Crtica ala Jimofa del Es dolgicos que enfrent en la realizacin de 1 tado dt Hegel, contina en la InireducciSn gtntrai 4* ta/>ital? Si en toda su obra se habla mostrado re 1857 y culmina en la concepcin que Mam tenia del nuente a examinar cmo serla la sociedad futura, socialismo.". i embargo, una concepcin explcita o

Ensayos 4e Altieri, Cerroni, Beichelt, Varga, Del3arca Kosdolsky, Joanes, Mora

UNIVERSIDAD AUTNOMA DE PUEBLA

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en el distrito federal 1,600.00 SEIS MESES $5,000.00 UN AO

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DE VENTA EN PUESTOS Y LIBRERAS

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septiembre de 1882

Asalto a l a utopa

Jacek Kuron^Zbigniew BujakWiktor Kulevski^Ignacio Sotelo^Mara Misialska

Carlos Pereyra: As en el Este como en el Oeste
Krtit! mrnttial S ,W.U

AndreGunder Frank Despus de la "reaganoma" y e! "thatcherismo", qu? Juan Luis Sariego / Ral Santana Transicin tecnolgica y resistencia obrera en la minera mexicana J o h n Humphrey La fbrica moderna en Brasil Daniel Fernndez Luchas obreras en Argentina Antonio Murga Industria y capital extranjero en Honduras Ignacio Cabrera Mxico; petrleo y acumulacin de capital Agustn Cueva Cultura, clase y nacin

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Elmar Altvater Implicaciones sociales del cambio tecnolgico T o n y Daley / Joas Pontusson El triunfo de la izquierda en Francia Luis Angeles La poltica petrolera en Mxico, 1976-1982 Guadalupe Pacheco Centroamrica en la poltica exterior mexicana Alberto Spagnolo / Roberto Esteso Argentina y las Malvinas Principios y polticas del gobierno de Nicaragua Revista trimestral de Ediciones Era

/ertica
revista de la universidad autnoma de puebla
Revista Trimestral Depto. da extensin Universitaria 4 Sur 104. Puebla, Pa. Mxico Tal. 4207-44

12
LA INVESTIGACIN EN LA UAP EL MOVIMIENTO MAGISTERIAL EN MXICO LA REVOLUCIN NICARAGENSE LENIN Y EL PROBLEMA DEL ESTADO

Suscripcin por cuatro nmeros: Por correo ordinario, Mxico Centroamrica, EE.UU. Canad DLS. Sudamrice. DLS. Europa. DLS. Cualquier aclaracin sobra suscripciones. dirjase, por favor a nuestra direccin. Precio de ejemplar $ 30.00

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SOLIDARIDAD CON CHILE

REVISTA DE CiENCIAS SOCIALES Y HUMANIDADES AO 2 No

IZTARVLA JPA
ENERO-JUNI01981

ESTADOS UNIDOS: HISTORIA Y COYUNTURA Maira Puyana Sen Velasco Melman Aguilar* Garca* Nuccio*lnsulza*CaIvo Carrillo Hernndez* Manchal Montano Lund Lpez Sosa OTROS TEMAS
La constitucin de la burocracia ^ sindical ^T^ Carlos Jurez Villalvazo W Democracia y golpes de Estado en Amrica Latina Sara Gordon La violencia en Quertaro Carlos Martnez Assad El proyecto petrolero y la distribucin del ingreso Germn Vargas Larios Algunos comentarios sobre "Examen de maridos" de Juan Ruiz de Alarcn Laura Cceres Reseas

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Impreso en EDITORIAL SOLIDARIDAD, S. C. L. Zacatecas 94, Col. Roma. Mxico 7, D. F. Telfono 584-15-06

dialctica
Nuestra prxima entrega: Entrevista filosficopoltica con Umberto Cerroni (final). Daniel Cazs escribe sobre la proletarizacin de un grupo tnico mexicano. Informacin acerca del Consejo Nacional del Centenario de Marx (1883-1983) y del simposio "Marx, Hoy". Adems, nuestras secciones: ENSAYOS, DOCUMENTOS, NOTAS, NOTICIAS Y CRITICA DE LIBROS

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